1
00:00:00.400 --> 00:00:26.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم نواصل الاجابة على الاسئلة المتبقية من الجلسات السابقة مجددة نسأل الله سبحانه وتعالى

2
00:00:26.700 --> 00:01:02.500
ان يرزقنا واياكم وجميع المسلمين العلم النافع والعمل الصالح. فان المقصود بالعلم والعمل مقصود بالسؤال معرفة الجواب الصحيح ثم العمل به وتعديل الاخطاء التي تحصل واما مجرد سؤال وجواب او مجرد قراءة كتب من غير عمل هذا لا يفيد شيئا. نعم

3
00:01:02.500 --> 00:01:22.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. على اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا لقاء اللقاء الاسبوعي الثالث في ليلة الحادي والعشرين من شهر رجب من عام الفين وعشرين

4
00:01:22.500 --> 00:01:42.500
واربع مئة والف نستأنفه مع الشيخ صالح بن خوزان الفوزان. هذا سائل يا صاحب الفضيلة يقول ما هو تعليق على مقولة البعض من انه لابد من احترام الرأي الاخر حتى وان كان فيه مخالفة صريحة لنصوص الكتاب والسنة

5
00:01:42.500 --> 00:02:12.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وسامحني. نعم هذه مقولة انتشرت الان. وكأنهم يريدون ان الناس يذهبون الى ما يحبون من الاقوال

6
00:02:12.500 --> 00:02:52.500
انهم لا ينحصرون بقول يوافق الكتاب والسنة وهذا لا شك انه باطل وضلال وانه لا يجوز احترام الرأي الاخر بمعنى انه يعتد به ويعتبر حكما شرعا بل يعتبر خطأ اذا خالف الدليل اعتبروا خطأ ولا يجوز العمل به

7
00:02:52.500 --> 00:03:22.500
لان الائمة رحمهم الله كلهم يقولون اذا خالفت اقوالنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذوا بقول الرسول ودعوا اقوالنا. الله جل وعلا يقول وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله

8
00:03:22.500 --> 00:03:52.500
ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا المسلمون ليس لهم قدوة الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس مع الرسول صلى الله عليه وسلم قدوة اخر من اصحاب الاقوال. القدوة هو الرسول

9
00:03:52.500 --> 00:04:22.500
عليه الصلاة والسلام. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. واما الائمة الفقهاء فانما يؤخذ باقوالهم اذا وافقت قول الرسول صلى الله عليه واما من خالف فانه لا يقبل. ورأيه مردود عليه

10
00:04:22.500 --> 00:04:52.500
لا يحترم بمعنى انه يعتبر حكما شرعيا ولا يرد عليه فاذا كان المراد بالاحترام انه يعتد به وهو خطأ. هذا قول باطل اما ان كان المراد به بالاحترام انه لا يجرح صاحبه اذا كان قصده

11
00:04:52.500 --> 00:05:22.500
الحق ولكنه لم يصبه فهذا لا يجرح لانه يريد الحق ولكنه لم يوفق لكن لا يؤخذ بقوله. لكنه لا اي يجرح او يقال فيه ما يقال من تنقص هذا اذا كان من اهل

12
00:05:22.500 --> 00:05:56.500
للاجتهاد من اهل العلم والبصيرة الا العلماء ليسوا معصومين ما عدا الرسول او عليه وسلم ليسوا معصومين. فصاف الذي اخطأ يترك خطأه ويبين غلطه ولكن لا لا يمس بتجريح. لانه مجتهد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد الحاكم فاصاب

13
00:05:56.500 --> 00:06:27.750
فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد والمقصود بيان الحق ومعرفة الحق وليس المقصود تجريح الاشخاص الا اذا كان هذا الشخص مبتدعا او ضالا فانه يبين حاله. العلماء بينوا احوال

14
00:06:27.750 --> 00:06:57.750
رواة الحديث بينوا احوالهم وبينوا المجروحين وبينوا اه المقبولين وبينوا الذين آآ لا يضبطون الاحاديث في حفظهم نقص او او لفظهم بينوا هذا نصحا للامة. هذا من باب النصح للامة. نعم

15
00:06:57.750 --> 00:07:17.750
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد ورد في كتابكم الملخص الفقهي باب في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها ما نصه ويجوز قضاء سنة الفجر بعد صلاة الفجر. وكذا يجوز ان يقضي سنة الظهر بعد العصر. ولا سيما اذا جمع الظهر مع العصر

16
00:07:17.750 --> 00:07:37.750
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قضى سنة الظهر بعد العصر. امل توضيح ذلك وهل يجوز ان اقضي الظهر بعد صلاة العصر اذا نسيتها؟ تقظيها بعد الظهر بعد الظهر الا اذا جمعت اذا جمعت العصر

17
00:07:37.750 --> 00:07:57.750
فانك تقضيها بعد العصر. اما اذا لم تجمع فانك تقضي راتبة الظهر القبلية بعدها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول سمعت من احد المشايخ يقول ان من احدى

18
00:07:57.750 --> 00:08:17.750
ان من احدى علاج السحر كذا الحجامة والامان. يقول ان من احدى علاج السحر الحجامة ولم اتمكن من تفاصيل اكثر عن هذا الموضوع. هل هذا الكلام صحيح؟ وكيف يكون ذلك؟ هذا غير صحيح الحجامة ليست

19
00:08:17.750 --> 00:08:47.750
علاجا عن السحر ولا اعلم احدا قال بهذا. حجامة علاج عن مرض يكون في الدم. اما السحر علاجه بالرقية. بالرقية الشرعية. وآآ قراءة الايات التي بها ابطال السحر. واستعمال الادوية

20
00:08:47.750 --> 00:09:17.750
المباحة المجربة التي يعالج بها السحر. كما ذكر ذلك الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله في شق فتح المجيد. في باب ما جاء في في النشرة. نعم. وقد قال قرأتموه سمعتموه؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول وجدت كتابا في المكتبة عنوانه

21
00:09:17.750 --> 00:09:37.750
لا اله الا الله تأليف المودود وسيد قطب وصالح الفوزان. هل اطلعتم على هذا الكتاب وما رأيكم فيه اطلعنا على هذا الكتاب وهو جمع بين المتناقضات. وكأنهم يريدون ان يروجوا فكر المودودي سيد قطب

22
00:09:37.750 --> 00:09:57.750
لانهم من اقطاب الاخوان المسلمين. فهم يريدون ترويج رأيهم في لا اله الا الله وانها حاكمية هذا غلط. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل اخر يقول ما حكم

23
00:09:57.750 --> 00:10:17.750
الطواف ما حكم الطواف في القبور؟ ودعائها من دون الله؟ وهل يحكم على من طاف بها بالكفر والشرك؟ ام لابد من اقامة الحجة عليه اولا. طواف القبور بدعة. الطواف للقبور بدعة

24
00:10:17.750 --> 00:10:47.750
تشريع دين لم يأذن به الله. فان الله لم يشرع الطواف الا بالبيت العتيق. فقط. وليس هناك شيء على وجه الارض يطاف به الا البيت العتيق الكعبة المشرفة الذي يطوف على قبر او على مقام او فهذا قد شرع دينا لم يأذن الله به فهو بدعة

25
00:10:47.750 --> 00:11:17.750
واذا كان يتقرب الى الميت بهذا الطواف فانه يكون شركا اكبر. اما اذا كان بالقبر تقربا الى الله. تقربا الى الله. فهذا يكون بدعة لانه شرع دين لم يأذن به الله. ولا يكون شركا لانه لا يقصد صاحب

26
00:11:17.750 --> 00:11:37.750
لكن ظن ان ان الطواف عنده فيه فظل وانه مشروع فهذا يعتبر بدعة وظلالا ولكن لا يصل الى حد الشرك ما لم ما لم ينوي الميت بهذا الطواف والتقرب اليه. فاذا

27
00:11:37.750 --> 00:12:07.750
نواه وتقرب اليه بهذا الطواف فقد عبده من دون الله عز وجل لان الطواف عبادة فاذا طاف للميت يخافه او يرجوه فقد عبده من دون الله عز وجل هذا شرك. شرك اكبر. واما قضية انه جاهل

28
00:12:07.750 --> 00:12:27.750
فالذي يعيش في بلاد المسلمين ويسمع القرآن ويسمع الاحاديث يسمع كلام اهل العلم قامت عليه الحجة هذا قد قامت عليه الحجة لكن لا يريدها يريد الاستمرار على ما هو عليه ولا ولم يلتفت

29
00:12:27.750 --> 00:12:47.750
للقرآن ولم يلتفت للسنة ولم يلتفت لكلام اهل العلم فهذا معرض. هذا معرض ولم الحجة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول السترة هل هي واجبة او سنة

30
00:12:47.750 --> 00:13:07.750
ان كان القصد السترة اللي هي ستر العورة في الصلاة يسمى السترة. فهذا شرط ومن شروط صحة الصلاة ستر العورة. اما ان كان القصد بالسترة ما يكون امام المصلي من شيء مرتفع

31
00:13:07.750 --> 00:13:37.750
هذا سنة ليس بواجب هذا سنة. ويحرم المرور بين المصلي وبين سترته وفيه وعيد شديد. واذا لم يكن امامه ستره فيحرم المرور من امامه مسافة ثلاثة اذرع ثلاثة اذرع هذه المنطقة لا لا يمر منها

32
00:13:37.750 --> 00:14:07.750
فليمر من ورائها او من وراء السترة. ولاتخاذ السترة للصلاة سنة. ليس بواجب بدليل حديث المسيء لما علمه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصلي؟ لم يأمره بالسترة له ما يجزي في الصلاة ولم يذكر له السترة. نعم. فدل على انها سنة. على انها سنة

33
00:14:07.750 --> 00:14:27.750
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول وهذا مذهب جمهور اهل العلم. مذهب جمهور اهل العلم انها سنة وليست واجبة احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يقول كيف يعرف علماء السوء من علماء الامة

34
00:14:27.750 --> 00:15:03.150
يعرفون بمذاهبهم واقوالهم من كانت اقوالهم موافقة للكتاب والسنة وكان يعتقد اعتقاد اهل السنة والجماعة في عقيدته في توحيد الربوبية والالوهية والاسمى والصفات هو يعتقد ان الايمان قول وعمل واعتقاد

35
00:15:03.850 --> 00:15:35.400
ويؤمن بالقضاء والقدر يؤمن باركان الايمان الشتة يؤمن باركان الايمان الستة لا يحكم على المسلم العاصي بالكفر اذا كانت معصيته دون الشرك لا يحكم عليه بالكفر بل يحكم عليه بالفسق. وضعف الايمان او

36
00:15:35.400 --> 00:15:55.400
الايمان ولا يخرجه من الدين. فاذا كان يعتقد هذه العقائد الموافقة لعقائد اهل السنة والجماعة فهو منهم نعم وان خالفهم في شيء منها فليس من اهل السنة والجماعة. وانما يكون من اهل الضلال

37
00:15:55.400 --> 00:16:21.850
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم من يقول هذه العبارات؟ لو كان الربا حراما كان غير موجود ولو كان الدخان حرام كان ما بيع في المحلات هذا لا عبرة بكلامه هذا يظهر انه مخبل. هذا يظهر انه مخبل

38
00:16:22.100 --> 00:16:45.500
الربا موجود وهو حرام. والدخان موجود وهو حرام كل المعاصي موجود. المعاصي كلها موجودة وهي محرمة ابليس موجود وهو عدو لله فوجود هذه الاشياء بحكمة من الله سبحانه وتعالى لاجل الابتلاء والامتحان

39
00:16:45.500 --> 00:17:12.550
تبين من يطيع ممن يعصي. الله اوجدها لحكمة وهو الابتلاء والامتحان. كذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض القول غرورا غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه. فدرهم وما يكترون

40
00:17:12.550 --> 00:17:42.550
وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. وكفى بربك هاديا ونصيرا. فوجود الاشرار ووجود المحرمات ووجود المعاصي هذا لحكمة من الله سبحانه وتعالى من اجل ان يتميز اهل الايمان من اهل النفاق واهل الكفر. ولو لم توجد هذه الاشياء ما صار لاحد ميزة. ولا تميز هذا من هذا

41
00:17:42.550 --> 00:18:12.600
فالله خلق الخير وخلق الشر لحكمة منه سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل اتخاذ سجادة خاصة للصلاة؟ نعم؟ يقول هل اتخاذ سجادة خاصة للصلاة مع عدم الحاجة اليها من البدع؟ لا ليست من البدع اتخاذ السجادة للصلاة

42
00:18:12.600 --> 00:18:54.500
من البدع بل هي آآ تكون من المباحات. تكون من المباحات والمصلي يصلي على حسب هذه على الارض او على فراش او على سجادة النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على حسب الحال. احيانا يصلي على الارض واحيانا يصلي على الحصير

43
00:18:54.500 --> 00:19:17.950
الصلاة والسلام ما كان يقصد انه ما يصلي الا على الارض او ما يصلي الا على فراش بل كان يصلي على حسب ما اتفق فاذا صلى الانسان على سجادة او على فراش او على الارض. وكل ذلك لا بأس به. نعم

44
00:19:17.950 --> 00:19:37.950
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نعلم ان النمص لا يجوز. وانه نتف الحواجب او التخفيف منهما ذلك تشقير الحوادث ونسأل عن حكم رسم الحواجب بما يسمى بالقلم. يرسم مثل الكحل ولا يبقى اذ عند مرور الماء عليه

45
00:19:37.950 --> 00:20:02.750
ليذهب فما حكم استعماله هو الحالة هذه لا يجوز العبث بالحواجب. الحواجب تترك كما خلقها الله وهي جميلة. ومناسبة للوجه خلقها الله سبحانه وتعالى مناسبة للوجه ومتزنة. فلا يجوز تدخل في

46
00:20:02.750 --> 00:20:32.750
بصبغ او بنتف او بحلق او بقص. او غير ذلك. بل تترك كما خلقها الله سبحانه وتعالى. فان تدخل فيها هذا يكون تغييرا لخلق الله سبحانه وتعالى وهو اشده النمص ومثله سائل العبث مثل مثل سائر العبث بالحواجب

47
00:20:32.750 --> 00:21:01.150
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هناك ظاهرة بين كثير من المؤذنين. وهي انهم الاصابع في الاذان ويقولون هذا لم يثبت. فما قولكم حفظكم الله وش يدريهم انه لم يثبت هذا وارد موجود في السنة وهو آآ يقولون انه يساعد على

48
00:21:01.150 --> 00:21:21.150
رفع الصوت ساعد المؤذن على رفع صوته وهو سنة من وضع اصابعه في اذنيه فهو سنة ومن لم يضع كان بلال رضي الله عنه مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل هذا حضرة النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:21:21.150 --> 00:21:41.150
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يلزم المصلي ان يلصق اصابع رجليه المصلي الاخر مع ان ذلك يزعج المصلي الاخر ويشوش عليه صلاته. هذه ظاهرة حصلت في بعض الناس

50
00:21:41.150 --> 00:22:14.900
الذين يفزعون انهم يعملون بالسنة. ولا اصل لها. الطريقة الفحش بين الرجلين. وظع رجله على رجل الاخر هذا تكلف واذى للمصلين. وفتح فرج في في الصف ينفتح تحته فرجة او يريد سد الفرج وهو يفتح فرج للصف

51
00:22:15.100 --> 00:22:45.100
فالمصلي يقف على طبيعته على رجليه ومتقاربتين ويلتصق به الاخر يدنو منه فشد الخلل هو بدنو المأمومين بعضهم من بعض بمحاذاة المناكب والاقرب ان لا يكون بينهما فتحة وليس هذا بفحش الرجلين وانما هو بالتقارب. تقارب بين

52
00:22:45.100 --> 00:23:05.100
صلي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول كيف نجمع بين ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التطير والطيرة وبين انه كان يكره الاسم القبيح. يكره الاسم القبيح

53
00:23:05.100 --> 00:23:25.100
اي لكن كان لا يرده صلى الله عليه وسلم هذا ما هو بتطيب. كان لا يرده اه ذلك عن عن قصده التطيب نيويورك ان تتشائم ويردك هذا التشاؤم عن خصمك. فتعدل عما عزمت عليه هذا هو التطير. الطيارة ما امضاك او

54
00:23:25.100 --> 00:23:45.100
ردك اما كون الانسان يجد في نفسه كراهة هذي طبيعة البشر ولكنه يمضي ويتوكل على الله هذا لا نعم. ولهذا يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الطيارة شرك والطيارات شرك الطيارة شرك وما

55
00:23:45.100 --> 00:24:09.650
منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم الدف للرجال؟ حيث اني سمعت بانه جائز بدليل فعل الانصار له لقدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة بانهم كانوا يضربون الدف

56
00:24:10.000 --> 00:24:28.650
الدف انما هو للنساء في مناسبة الزواج هذا الذي ورد انه تضرب عليه النساء بمناسبة النكاح لاجل اعلان النكاح. قال صلى الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح. واضربوا عليه بالدف

57
00:24:29.450 --> 00:24:49.450
واما في غير مناسبة النكاح التي رخص بها الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يكون من اللهو يكون من الات اللهو ولا يجوز لا للرجال ولا للنساء الا في مناسبة الزواج

58
00:24:49.450 --> 00:25:09.450
للنساء خاصة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا ولا ادري هل الكلام الذي ذكره السائل ان الصحابة ظربوا بالدفوف لما قدم الرسول للمدينة هذا لا لا اعلم له اصلا

59
00:25:09.450 --> 00:25:34.650
النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة مهاجرا لقيه الانصار والمسلمون استبشروا به واه احتفوا به عليه الصلاة والسلام كل واحد من الانصار يأخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ويطلب ان ينزل عنده

60
00:25:34.650 --> 00:26:05.900
ويقول دعوها فانها مأمورة. فمضى عليه الصلاة والسلام. حتى وصل الى مكان مسجده وحجراته فبركة الناقة في هذا المكان عند باب ابي ايوب الانصاري  ابو ايوب ادخل رحل النبي صلى الله عليه وسلم واستضافه عنده. ولا ولا اقف على

61
00:26:05.900 --> 00:26:25.900
انهم ظربوا الدفوف بمقدمه. انما هذا يذكر في في ابيات طلع البدر علينا ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا الله داع. هذا ليس في قدومه للهجرة لان ثنيات الوداع ليست على

62
00:26:25.900 --> 00:26:45.900
طريق الرسول القادم من مكة وانما هي على طريق قادم من الشام. لان ثنية الوداع معروفة الى الان على طريق طريق الشام فربما انهم فعلوا هذا ان ثبت كما ذكر آآ صاحب الراوي الانف وابن

63
00:26:45.900 --> 00:27:06.100
انهم فعلوا هذا عند قدومه من غزوة تبوك. نعم. لكن ما ذكر انهم يضربون الدفوف. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ان هذا السائل يقول ما هي افضل الكتب المفردة في شرح الاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:27:06.100 --> 00:27:26.100
ما رأيكم في كتاب العلم الهيب شرح الكلم الطيب؟ لان سمعنا ان فيه مخالفات. اسم الكتاب؟ العلم او العلم شرح الكلم الطيب. العلم الايه؟ الهيب. الهيم؟ اي نعم. للميم بالباء

65
00:27:26.100 --> 00:27:53.450
طيب اهي ادري عنها الكلام هذا وش معنى الهيب ايضا هذا شرح الاذكار موجود في في شروح الاحاديث في السنن والصحاح لان هذه الاذكار من من كتب الحديث وكتب الحديث مشروحة في مواطنها

66
00:27:53.900 --> 00:28:30.200
وهناك شرح قديم على الاذكار للنووي لابن علام المكي نعم شرح قديم في خمسة مجلدات او ستة مجلدات فهو موجود ومطهور. على الاذكار للنووي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل خروج الدم من الانف او من الجروح يعتبر من نواقض الوضوء؟ اذا كان

67
00:28:30.200 --> 00:29:00.200
كثيرا اذا كان كثيرا فقد ذكر الفقهاء انه ينفظ الوضوء اما اذا كان يسيرا فانه لا ينقض الوضوء لانه قل من يسلم منه. لكن ان كان كثيرا عرفا فانه او ينقض الوضوء ولكن لم يثبت في هذا في الحقيقة لم يثبت به دليل وانما هذا قول الفقهاء رحمهم الله

68
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
والله اعلم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد تكلم شخص في احد المجالس وقال الغرب تقدم وغزانا من كل جهة. ولا زال علماؤنا يتكلمون عن الجهمية والمعتزلة. ولم ارد عليه خوفا من

69
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
من الخوض في اعراض العلما آآ والسؤال هل سكوتي هذا صحيح؟ وماذا كان يجب علي في مثل هذه الحالة هذا تلبيس على الناس ايش العلاقة بين الرد على الجهمية والمعتزلة الذين افسدوا العقيدة؟ وبين

70
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
قدموا الصناعي ما ما منعنا ما منع هذا من النور يشتغل وانه فلا مانع يجمع بين الرد على اهل الضلال وايضا تعلم الصناعة تعلم التقنية المفيدة لا تعاروا بين هذا وهذا لكن هذا يريد ان الناس يتركون اهل

71
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
الظلال ولا يردون عليهم من اجل ان يروج باطلهم. وتفسد عقائد المسلمين. هذا الذي يريد. او انه جاهل ما يدري يسمع كلام غيره ويقوله والا لا تعارض بين كون الناس

72
00:30:20.200 --> 00:30:57.200
العقيدة الصحيحة ويردون على العقائد الباطلة وكونهم يتعلمون ايضا امور دنياهم وامور الجهاد لا تعارض بين هذا وهذا. نعم احسن الله تعلمهم لعقيدتهم هو هو في في اوليات الاستعداد للجهاد لانه اذا صحت العقيدة واستقامت العقيدة استقام صح الايمان فهذا اعظم القوتين

73
00:30:57.200 --> 00:31:17.200
القوة قوة ايمان وقوة سلعة اذا اجتمعت القوتان فهذا اعظم شيء وبالدرجة الاولى قوة الايمان اما قوة السلاح مع عدم الايمان او مع ضعف الايمان فانها لا تفيد. لا تفيد شيئا. نعم. احسن الله

74
00:31:17.200 --> 00:31:37.200
اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رأيت في المنام اني اقبل الحجر الاسود وشممت منه رائحة زكية. افتونا جزاكم الله خير. والله انا لست اعبر الرؤى ولكن هذه رؤيا خير ان شاء الله. ان تقبيلك للحجر الاسود

75
00:31:37.200 --> 00:31:57.200
وما تشمه من الرائحة الطيبة علامة خير ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل اخر يقول ما حكم مشاهدة النساء لاشرطة؟ للاشرطة التي التي يوجد فيها رجال

76
00:31:57.200 --> 00:32:27.200
لا يجوز لان هذا فتنة لهن. اذا شاهدنا صور الرجال ربما يفتتن به. والاشرطة التي فيها فائدة كثيرة بدون صور. الحمد لله. الاشرطة المفيدة التي فيها الخير وفيها العلم موجودة بدون صور. الصورة لا لا فائدة من اهل بل فيها مضرة. فيها مضرة نعم

77
00:32:27.200 --> 00:32:47.200
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل ورد في التسليمتين من الصلاة زيادة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم ورد وعليه بعض العلماء لكن الصحيح عدم الزيادة السلام عليكم ورحمة الله

78
00:32:47.200 --> 00:33:07.200
هذا هو الاكثر هذا هو الاكثر اكثر ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وعليه جمهور اهل العلم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة شخص يريد ان يتوب من فعل اللواط. ماذا عليه ان يفعل

79
00:33:07.200 --> 00:33:27.200
لكي يتوب من هذا الفعل. شروط التوبة المعروفة. شروط التوبة المعروفة من كل معصية. اولا الاقلاع عن ذنب وتركه نهائيا وقطع الوسائل التي تؤدي اليه ما هو بس يترك الذنب ويبقى على

80
00:33:27.200 --> 00:33:47.200
الاسباب التي تؤدي الى الى هذه الجريمة من الاختلاط بالفاسقين واطلاق النظر وغير ذلك من اسباب الفتن فليبتعد عن الجريمة وعن اسبابها. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان يعزم ان لا يعود

81
00:33:47.200 --> 00:34:20.100
مدى حياتي يعزف الا يعود اليها مدى حياتي. فان كان في نيته ان سيعود اليها مرة اليد في وقت اخر هذه توبة مؤقتة لا هذه توبة مؤقتة لا بل والشرط الثالث الندم على ما حصل منه. والاستحياء من الله والخوف من الله عز وجل

82
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
هذه الشروط الثلاثة شرط للتوبة من كل ذنب. فان نقص شرط منها لم تصح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا توضيح اتى يقول ان كتاب العلم الهيب لشرح الكلم الطيب هو شرح للعين

83
00:34:40.100 --> 00:35:08.950
صاحب شرح البخاري المسمى بعمدة القارئ. وهو شرح لكتاب الكلمة الطيب لابن تيمية نعم العيني من فقهاء الحنفية وهو شارح البخاري. عمدة القاري انشرح في صحيح البخاري وهو من علماء آآ الحنفية وهو مصري. ومعاصر

84
00:35:08.950 --> 00:35:38.950
ابن حجر العسقلاني وكان يتكلم في ابن حجر ويتنقصه في لشرح عملة القارئ. ويقول العلماء انه يسرق منه ويذمه. ان ان كتابه مليء من فتح الباري نقلا عنه ولا يبين هذا. والرجل الله المستعان. هذا هو. وهو في العقيدة ما ما اظن

85
00:35:38.950 --> 00:35:58.950
يعني من من الذين يعتمد عليهم في العقيدة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما هي اهم الكتب الفقهية في المذهب الحنبلي. وما هو الفرق بين كتابي المقنع والاقناع؟ وهل هي الكتب له؟ اهم الكتب الفقهية في

86
00:35:58.950 --> 00:36:19.750
مذهب الحنبلي. نعم. وما هو الفرق بين المقنع والاقناع؟ وهل حفظ متن الزاد امر لا بد منه لطالب العلم  الكتب الفقهية في المذهب الحنبلي كثيرة ولله الحمد. وهي درجات منها المختصر ومنها المتوسط. ومنها

87
00:36:19.750 --> 00:36:57.300
المطول هذا من المختصرات آآ زاد المستقنع باختصار المقنع ومنها متن الدليل ومنها عمدة عمدة الفقه منها افصل المختصرات هذه كلها مختصرات في الفقه الحنبلي واما الاقناع فهو من تأليف موسى الحجاوي مؤلف

88
00:36:57.300 --> 00:37:20.200
زاد المستقبل واما المقنع فهو من تأليف ابن قدامة. الموفق ابن قدامة. من تأليف الموفق ابن ابن قدامة رحمه الله. ولا يقتصر على قول واحد وانما فيه اكثر من قول في المذهب

89
00:37:20.200 --> 00:37:47.500
يذكر الروايتين ويذكر بعض بعض الوجوه ويذكر لتدريب طالب العلم على الترجيح بتدريب طالب العلم على الترجيح ومعرفة الاقوال وترجيح الراجح منها  واما الاقناع فهو متن. متن يقتصر على قول واحد. ما هو مثل المقنع او المقنع اوسع منه

90
00:37:47.500 --> 00:38:10.950
وهو جيد الاقناع كتاب جيد من كتب المذهب المعتمدة مع المنتهى مع متن المنتهى وهو يعني يتنافس مع متن المنتهى. ولهذا تجدون دائما التعبير عن قال في المنتهى قال في الاقناع

91
00:38:10.950 --> 00:38:40.950
قال في الاقناع والمنتهى تنافس الكتابان يتنافسان. نعم. احسن الله اليكم صاحب لا اسئلة عديدة اتت تسأل حول مصطلح الارهاب ما معناه؟ حول ايش؟ حول مصطلح الارهاب. ما وما حقيقته؟ وهل يتعارض مع قول الله عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ترهبون به عدو الله وعدوكم؟ الارهاب التخويف

92
00:38:40.950 --> 00:39:13.900
من الرهط وهو الخوف فاللي يروع الناس ويخوفهم هذا يعتبر ارهابي يخوف الناس ويرهبهم ويروعهم هذا لا يجوز. هذا لا يجوز ترويع المسلمين اهل الايمان ولا ترويع المعاهدين من من الكفار اذا كان بيننا وبينهم عهد ميثاق او كانوا اهل ذمة يدفعون الجزية

93
00:39:13.900 --> 00:39:33.900
او مستأمنين في بلادنا فان لهم ما لنا ولهم ما علينا. وفاء بالعهد. ولا يجوز لنا ان نروعهم اولا اه نخونهم في دمائهم واموالهم لانهم اهل ذمة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول

94
00:39:33.900 --> 00:40:04.800
من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة لانه غدر بذمة المسلمين وهذا تشويه للاسلام واعتداء على الاسلام وغدر بعهده الله جل وعلا يقول واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. قد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون

95
00:40:04.800 --> 00:40:41.700
ويقول جل وعلا واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا. وامر الله نبيه اذا كان بينه وبين الكفار عهد ورأى منهم شيئا من عدم الوفاء بالعهد. فانه فانه ينذره  ولا ينقض عهدهم بدون انذار. واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء

96
00:40:41.700 --> 00:41:01.700
ان الله لا يحب الخائنين. فيعلن لهم بان العهد الذي بينه وبينهم سينتهي. وانه سيعلن الحرب عليه. الاسلام صريح ما فيه غدر ولا فيه خيانة. ولا فيه تخريب. وانما الاسلام

97
00:41:01.700 --> 00:41:33.200
اذا اذا صالح صالح. وفى بعهده. واذا حارب حارب علانية. ما هو بغداد وخيانة وتخريب. الحرب تعلن. ويكون لها قيادة من المسلمين. يكون لها جيش  ويغزون الكفار علانية الاسلام صريح. اذا صالح وعاهد يفي بالعهد ولا يغدث. واذا

98
00:41:33.200 --> 00:42:03.200
واعلن الحرب اعلن الحرب. وصار الكفار على على علم بان المسلمين سيحاربونهم. الاسلام دين واضح ما فيه خفا وفيه خيانات وفيه او فيه غدر واما قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به يعني الجهاد المراد به الجهاد ما هو بالمراد الارهاب اللي

99
00:42:03.200 --> 00:42:28.650
الذي يكون فيه خيانة وغدر بل المراد الجهاد. اعدوا العدة للجهاد لاجل ان ترهبوا عدوكم لان هذه عدة الجهاد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول كيف الجمع بين احاديث السبعين الفا؟ الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

100
00:42:28.650 --> 00:42:58.650
ايها الناس تداووا ولا تتداووا بمحرم. ايه اللي هو مباح. الدواء مباح ولكن تركه من باب التوكل على الله هذا احسن. تركه من باب التوكل على الله هذا احسن الدواء سبب والتوكل على الله اعظم الاسباب. فاذا ترك سببا الى سبب افضل منه

101
00:42:58.650 --> 00:43:18.650
هذا حسن وهذا ترك الدواء وهو مباح وسبب مباح لسبب اقوى منه وهو التوكل على الله سبحانه وتعالى فلا بأس بذلك ولا تعارظ ولا تعارض بين بين الحديثين لان هذا ترك سببا

102
00:43:18.650 --> 00:43:38.650
مباحا لسبب اقوى وانفع منه وهو التوكل على الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم صاحب وهذا السائل يقول قلتم ان المقصود من العلم هو ثم ايضا ما هو بالمقصود من آآ من آآ الذين لا

103
00:43:38.650 --> 00:44:03.150
ولا يسترقون ولا يتطيرون ليس المقصود منه ترك الادوية كلها. المقصود ترك هذه الادوية اللي هي الكي لان الكي في تعذيب والنبي صلى الله عليه وسلم يكره الكي لما فيه من التعذيب. ولا يسترقون يعني لا يطلبون الرؤية من غيرهم

104
00:44:03.150 --> 00:44:18.500
ان هذا سؤال للناس اذلة للناس ما هو بيقول لا ترقي او لا ترقي نفسك يقول لا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية لان هذا في سؤال الناس وفي ترك سؤال الناس

105
00:44:18.500 --> 00:44:38.250
الاستغناء عنهم افضل ما في شك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قلتم ان المقصود من العلم هو العمل فاذا علمت ان السنة بالثوب ان يكون الى نفس الساق ثم لم اعمل به. فهل انا اثم والحالة هذه

106
00:44:38.550 --> 00:45:02.500
ما هي بالسنة في الثوب الى نصف الساق فقط. السنة الى الكعبة. السنة الى الكعبة والازار الى نصف الشرق. اجرة وفي المؤلم الى نصف ساعة هذا هو الايجار وايضا حتى لو قلنا ان هذا عام في الايجار والثوب انه الى نصف الساق فايضا آآ الى الى الكعب هذه السنة هذه السنة واذا

107
00:45:02.500 --> 00:45:32.500
واذا كان المجتمع اخذوا بالسنة الثانية اللي هي الى الكعبة فلا يسوء لك ان تخالف المجتمع وتكون بينهم لابسة لابسا لباسا مخالفا لهم يكون في هذا الشهرة ما دام ان المجتمع على امر مسنون او امر مباح فانك تكون معه ولا تخالفه. والثوب الى الساق

108
00:45:32.500 --> 00:45:56.900
الى الى الكعبة هذا سنة فاذا كان الناس اخذوا بها تأخذ بها ولا تخالفهم. اما لو كنت في مجتمع يلبسون الى نصف الساق تلبسي ثوبه ولا تخالفوه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول رجل سألني عن شراء شيء فقلت ان شاء الله سوف اشتريه

109
00:45:56.900 --> 00:46:16.950
وقال ومتى يشاء الله والسؤال هل يجوز القول بانه متى يشاء الله وماذا علي ان اجيبه هذا من باب العبث سؤال سؤال متى يشاء الله؟ الله اعلم. وهو اعلم متى يشاء الله

110
00:46:16.950 --> 00:46:39.450
فهذا كله كلام لا يليق ولا ولا منه. ما يحسن منه ان يقول متى يشاء الله هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا فرغت من التشهد الاول ولم يفرغ الامام منه فهل ادخل في الصلاة على النبي صلى الله عليه

111
00:46:39.450 --> 00:47:02.200
وسلم ام اسكت عن ماذا اقول؟ ذكر العلماء انه يرد يرد التشهد الاول اذا فرغ منه يرده مرة ثانية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول قال لي احد طلاب العلم ان صيام يوم الخميس غير ثابت فما رأي فضيلتكم في هذا القول

112
00:47:02.200 --> 00:47:29.800
صيام يوم الاثنين ويوم الخميس ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو سنة يصوم من الاسبوع يومين يوم يوم الاثنين ويوم الخميس  وهذا ثابت ما ما في شك ان شاء الله. نعم. لكن ظهر الناس

113
00:47:29.800 --> 00:47:49.800
يريدون يخالفون الناس يشككون الناس في اعمالهم الصالحة ويثبتون الناس عن الاعمال الصالحة وهم ما يعملون الشيء العجيب انهم هم ما يعملون شيء لكن لا رأوا واحد يعمل ويحرص على النوافل راحوا يشككونه هذا ما ثبت هذا ضعيف هذا

114
00:47:49.800 --> 00:48:09.800
بس يخبطون الناس عمل عن العمل الصالح. وهذه علامة الشر ما هي علامة خير. نعم واحسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الاسباب التي تعين على بر الوالدين؟ وخاصة اذا كان غير

115
00:48:09.800 --> 00:48:35.650
الوالدان لهما حق. وهو ثاني الحقوق بعد حق الله سبحانه وتعالى. قضى ربك الا الا اياه وبالوالدين احسانا. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا حق الوالدين بعد حق الله

116
00:48:36.150 --> 00:49:07.000
ولو كان كافرين فلهما الحق على ولدهما بالاحسان اليهما والنفقة عليهما قال تعالى وان جاهداك ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن ايصاله في عامين استر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما

117
00:49:07.000 --> 00:49:37.000
وفي الدنيا معروف صاحبهما في الدنيا ولو كانا مشركين. احسن صحبتهما بالكلام الطيب والنفقة وعليهما وزيارتهما واما في القلب فلا تحبه فلا تحبه الكافر ولو كان والدا لا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناؤهم. فانت تحسن اليه

118
00:49:37.000 --> 00:49:57.000
ولو لم ولو لم تحبه من باب اداء حقه عليك. ومكافئته حيث احسن اليك وانت صغير رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. هذا من باب رد الجميل. نعم. احسن الله اليكم صاحب

119
00:49:57.000 --> 00:50:17.400
يقول من عقد على امرأة ولم يدخل بها هل تكون امها محرما له وانعقد على امرأة ولم يدخل بها. نعم. هل تكون امها محرما له؟ نعم. تكون محرما له ولو لم يدخل

120
00:50:17.400 --> 00:50:47.400
مجرد العقد وامهات نسائكم. اما البنت اذا عقد على امها فلا تحرم الا الدخول بالام لقوله تعالى ورغائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فلم الشوط الا في الربيبة ولم يذكره بالام. نعم فبمجرد العقل تحرم ام الزوجة

121
00:50:47.400 --> 00:51:07.400
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول كيف تكون العداوة من الزوجة والاولاد للاب؟ فماذا ذكر الله ذلك في القرآن يثبتونه عن عن الخير يشبطونه عن الخير ويطلبون

122
00:51:07.400 --> 00:51:34.050
اشياء فيها معصية ويجيبها لهم. هذا العداوة انهم يثبطونه عن فعل الخير وانهم قد يطلبون منه فيها معصية لله ويأمنها لهم ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم احذروا. ولا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. فدل على ان

123
00:51:34.050 --> 00:51:52.350
الاولاد يلهون يلهون عن ذكر الله. هذا من وجه العداوة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول خصوصا في وقتنا هذا. خصوصا في وقتنا هذا كثيرا ما يشكو الاباء من ان

124
00:51:52.350 --> 00:52:22.350
زوجاتهم واولادهم يطلبون منهم ان يحضروا في البيت المعاصي الات اللهو الدش وغير ذلك يقولون حنا مثل الناس. ايش تخلينا مثل الناس؟ ويطلبون منه انهم يخرجون للاسواق ومزاحمة الرجال يقولون مثل الناس يطلبون منه انهم يروحون للاحتفالات المختلطة

125
00:52:22.350 --> 00:52:42.350
التي فيها منكرات ويقولون ان مثل الناس هذا من من العداوة التي ذكرها الله منهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان يقول الرجل لك ذبيحة ان انت فزت علي في هذه اللعبة

126
00:52:42.350 --> 00:53:02.350
لا ما يجوز المراهنة اخذ المال بالمراهنة لا الذبيحة ولا الدراهم ولا غيره فمن القمار من الميسر جميع المراهنات التي يؤخذ عليها مال هذه نيش الا ما استثناه الرسول صلى الله عليه

127
00:53:02.350 --> 00:53:22.350
وسلم في قوله لا سبق الا في نصل او خف او حاذر. هذه الثلاث لانها تدريب على الجهاد على الرماية على ركوب الخيل على ركوب الابل هذه من ادوات الجهاد فيجوز اخذ

128
00:53:22.350 --> 00:53:42.350
اه سبق عليها واخذ الجائزة عليها. واما ما عداها من المراهنات فان اخذ المال عليها فهو من الميسر والقمار. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل ورد اسدال اليدين

129
00:53:42.350 --> 00:54:06.900
بعد الرفع من الركوع ام انه بدعة؟ القيام من من القيام بعد الركوع يقبض يديه كقبضه ما قبل الركوع. لان هذا قيام. يستوي فيه ما قبل الركوع وما وما بعده

130
00:54:07.000 --> 00:54:32.950
فما الذي يخصص ما بعد الركوع؟ الذي يجعل السنة في قبض اليدين قبل الركوع فقط. ما الذي يخصص ما بعد الركوع؟ وهو وقيام مني يجيك دليل على هذا وكما تقرأون في رسائل الشيخ عبد العزيز رحمه الله انه يرد على من يقول

131
00:54:32.950 --> 00:54:49.750
ان انه يسبل يديه بعد الركوع بل يقول انه يقبضهما كما قبل الركوع. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الفرق بين تعبير الرؤيا وادعاء علم الغيب

132
00:54:49.850 --> 00:55:09.850
في فرق في تعبير الرؤيا ما يجزم به وانما هو يقول يمكن يحصلها هذا ما يجزم اما جاء علم الغيب فيقول يحدث كذا في يوم كذا في تاريخ كذا يدعي يجزم هذا ادعاء علم الغيب. اما اللي يعبد الرؤيا هذا توقع وليس هو

133
00:55:09.850 --> 00:55:29.850
وجزء ليس هو من باب الجزم وانما هو من باب التوقع والرؤيا حق. الرؤيا حق والانبياء يرون الرؤيا عليهم والسلام وغيرهم يرى الرؤيا اي حق. وتفسيرها قد يقع وقد لا يقع. قد يخطي المعبر

134
00:55:29.850 --> 00:55:50.400
المعبر قد يخطئ. لانه ما ما هو بيقين كل ما عبر انه يقع. نعم احسن الله اليكم ويسأل كيف يطلب طالب العلم العلم؟ هل بقراءة المطولات او بحفظ المتون؟ اطلبوا العلم

135
00:55:50.400 --> 00:56:16.450
بالتدريج وعلى يد العلماء يبدأ من المختصرات يحفظها فالمتوسطات فالمطولات شيئا فشيئا ويكون هذا على ايدي اهل العلم لا يقتصر على المطالعة فقط بل يكون على ايدي اهل العلم يحللون له هالمتون هالعبارات

136
00:56:16.500 --> 00:56:46.500
آآ التي آآ التي عقدت في المتون لانها مختصرة لاجل الحفظ فيحتاج الى من يشرحها ويوظحها. والمتون مهمة جدا في في العلم. لا يدخل الانسان للعلوم الا عن طريق المتون لان مداخل واصول للعلم ومن ضيع الاصول حرم الاصول وكونه ما يحفظ

137
00:56:46.500 --> 00:57:06.500
يموتون شيء ويروح ويقرأ في المطولات هذا لا ليس هذا طريق تعلم هذا طريق ظياع مثل اللي يدخل في المفاجة وهو ما يعرف الطريق. لو ان الانسان ان سافر ودخل في مفازه وهو لا يعرف الطريق يهلك

138
00:57:06.500 --> 00:57:34.550
اهلك فيها كذلك هذا الذي ما اخذ الاصل ولا اخذ سار مع الجادة المسلوكة وراح يقرأ في المطولات والخلافات هذا يضيع. او يضل قد يضل ايضا ويعتقد اعتقاد فاسدة قد يقع على كلام باطل فيظنه صحيحا ويعتقده. نعم

139
00:57:34.650 --> 00:57:53.000
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول رجل توظأ ثم بعد غسل رجله اليمنى قام ولبس الجورب ثم بعد غسل رجله الاخرى اليسرى قام ولبس الجورب الاخر. فهل فعله هذا صحيح

140
00:57:53.150 --> 00:58:13.150
ما في بأس لكن ما يمسح عليهما ما في بأس لبس الجواري بكيفه يلبس البسهم على اي شيء لكن اذا اراد المسح عليهما فلا فلابد ان يغسل رجليه اولا ثم يلبس القفاف او الجوارب ثم يمسح عليهما من شروط

141
00:58:13.150 --> 00:58:33.150
على الخفين ونحوهما ان يلبسهما بعد كمال الطهارة. قوله صلى الله عليه وسلم دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. فدل على انه لابد من كمال الطهارة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان

142
00:58:33.150 --> 00:59:03.150
يتوضأ وعنده المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ولما وصل الى الرجلين والمغيرة بن شعبة رضي الله عنه لينزعهما عن قدمي الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال له دعه فاني ادخلتهما طاهرتين ومسح عليهما عليه الصلاة والسلام. فقوله ادخلتهما طاهرتين دليل

143
00:59:03.150 --> 00:59:23.150
على انه لابد من كمال الوضوء قبل لبس الخفين. او الجوربين. نعم هذا هو الصحيح. الذي عليه اهل العلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول مات والدي وهو يعتقد

144
00:59:23.150 --> 00:59:53.150
وهو يعتقد عند الاوليا او في الاوليا. ويصدق شيخه وينفذ عنه ما يقوله من الاوراد التي بها ويجتمعون على ما يسمونه العتاقة وهي الاجتماع على الطعام وهي الاجتماع على طعام عقب اوراد شيخهم والسؤال ماذا علي ان افعل له؟ ان كان والدك لم يقع في شيء

145
00:59:53.150 --> 01:00:13.150
من الشرك يعني سلم من الشرك ودعوة غير الله عز وجل ومات على على التوحيد فان تدعو له وتستغفر له وتتصدق عنه تحج عنه. مجرد انه يعمل معاصي او يعمل شيء من البدع

146
01:00:13.150 --> 01:00:33.150
التي دون الشرك بدع دون الشرك هذا لا يمنع انك تتصدق له وتستغفر له وتدعو له لانه مات على على الاسلام. اما اذا كان انه مات على عقيدة الشرك. وعبادة الاولياء من دون

147
01:00:33.150 --> 01:00:53.150
لله ودعاء القبور ولم يتب من ذلك فهذا ما فعل الشرك. لا تستغفر له ولا تدعو له ولا تتصدق له قوله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. ولو كانوا لي قربى من بعد ما

148
01:00:53.150 --> 01:01:17.250
تبين لهم انهم اصحاب الجحيم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم الكوبونات التي تجمع لاخذ الهدايا من الاسواق والمحال التجارية هذا من العبث بالاموال والدعاية دعاية اصحاب المحلات الى محلاتهم

149
01:01:17.550 --> 01:01:37.550
والمنافسة بين المحلات التي تضر بالناس وتفسد الاسواق ويفسد بعضهم على بعض اللي ما يعمل دعايات ما يروحون له الزباين. هذا يظر المسلمين. هذا عمل لا يجوز. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي

150
01:01:37.550 --> 01:02:01.550
وقال لا يبع حاظر لبادي كل هذا من اجل المحافظة على نفع المسلمين وعدم المنافسة بينهم لاجل ان يجلب الجالب في السوق ويشتري من يريد الشراء اما اذا لقيه قبل ان يصل الى

151
01:02:01.550 --> 01:02:28.700
البلد واشترى منه فانه يظر المسلمين يظر اهل السوء فاذا فهذا فيه ظرر على اللي ما يعملون هذه الجوائز ولا يعملون هذه الحوافذ من اصحاب المحلات فيه ظرر عليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار. هذا من ناحية. الناحية الثانية سبق لكم قبل

152
01:02:28.700 --> 01:02:48.700
قليل ان الجوايز التي على المسابقات الاصل فيها التحريم. الاصل فيها التحريم الا ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم من الثلاثة النصل والخف والحاضر فقط. والا فانها تكون من اكل اموال الناس بالباطل

153
01:02:48.700 --> 01:03:10.350
فهذه يجتمع فيها انها من القمار ومن الميسر وانها تضر المسلمين ايضا. تضر اصحاب محلات اللي ما يعملون مثل هذه الاعمال وهذه الدعايات. نعم والواجب منع هذا التلاعب. ومنع هذه المسابقات التجارية

154
01:03:10.350 --> 01:03:32.200
وهذه الجوائز قد صدرت فيها قرارات من هيئة كبار العلماء واجوبة من من اللجنة الدائمة بمنعها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول شخص لديه القدرة على توظيف غيره لكن عنده شرط وهو ان ادفع له الف ريال

155
01:03:32.200 --> 01:03:51.050
كل شهر لمدة عام فما حكم هذا الفعل؟ هذا رشوة هذا رشوة ان كان هذا اللي يقول اه اخذ منك يلا ووظيفتي ان كان هو مسؤول يعني مدير وعنده هالوظائف هذي رشوة صريحة

156
01:03:51.300 --> 01:04:11.300
هذي رشوة صريحة وان كان انه ما هم عنده التوظيف ولكنه يسعى ويروح للموظف ويتوسط عنده فهذا بين امرين اما انه شريك مع الموظف يتقاسمون الرشوة او ان هذا شفاعة حسنة عنده والشفاعة لا يجوز اخذ العوظ عليه

157
01:04:11.300 --> 01:04:34.900
وصلى الله عليه وسلم من شفع لاخيه شفاعة فاهدى اليه هدية فقد اتى بابا عظيما من الرياء من الربا لان الشفاعة الحسنة احسان وانفاق بالناس يطلب بها الاجر ولا يؤخذ عليها شيء من امور الدنيا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول عرضت علي وظيفة في احد البنوك

158
01:04:34.900 --> 01:04:54.900
وبعد ان استخرت الله عز وجل اكثر من مرة عملت في ذلك البنك ولكني بعيد عن المعاملات المصرفية والان يا الفضيلة هل ابقى في عملي ام اخرج؟ علما اني مقدم على بعض الوظائف وانتظر الاجابة منهم. لا تبقى على

159
01:04:54.900 --> 01:05:24.900
عملك هذا لانه تعاون مع البنك على على الاثم والعدوان. الله جل وعلا يقول تعاونوا على الاثم والعدوان. والبنك يرابي ويتعامل بالمحرمات في الغالب بالبيوع الفاسدة الربا ولا يتورع. لانه يمشي على مخطط اجنبي. ما هو

160
01:05:24.900 --> 01:05:44.900
يمشي على التعامل الاسلامي وانما يمشي على مصطلح الاقتصاد الاجنبي الذي لا يتقيد بشريعة واذا عملت فيه موظفا فقد تعاونت معه ولو لم تكن في اه اه عقود الربا حتى ولو

161
01:05:44.900 --> 01:06:10.500
حتى ولو كنت آآ مراسل او او بواب فانك تتعاون معه على هذا الشيء. النبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ماذا لعن الكاتب والشاهدين؟ لانهم تعاونوا مع اكل الربا تعاونوا معه

162
01:06:10.500 --> 01:06:30.500
فيشمل هذا كل من تعاون مع البنك المرابي باي نوع من التعاون. وابواب الرزق كثيرة ومن يتق الله اجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. فاطلب العمل في غير هذا البنك واحرص على الانتقال منه باسرع وقت. نعم

163
01:06:30.500 --> 01:06:50.500
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما رأيكم في من يصوم الاثنين والخميس؟ في شهر رجب وشعبان بنية تدربي الى رمظان. اذا لم يكن يصوم الاثنين والخميس في كل الاشهر فلا يصوم فيه رجب لان رجب

164
01:06:50.500 --> 01:07:10.500
ليس له ولا في شعبان ايضا. لان الاثنين والخميس صمان من كل اسبوع ولا يخصان بشهر معين ما تصوم الاثنين والخميس الا في شهر معين هذا بدعة. لكن اذا كنت تصوم الاثنين والخميس دائما في كل اسبوع هذا طيب

165
01:07:10.500 --> 01:07:28.850
سنة فلا يخص رجب في شيء. وشعبان كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر الصيام فيه. ولا يخص الاثنين والخميس. كان يكثر كان يصوم اغلبه ويصوم اغلب شعبان الا انه لا يستكمله

166
01:07:28.900 --> 01:07:48.900
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي صفة سجود الشكر؟ وهل لا بد فيه من الطهارة واستقبال القبلة سجود الشكر وسجود التلاوة مثل سجود الصلاة. مثل سجود الصلاة يكبر

167
01:07:48.900 --> 01:08:10.950
يخر ساجدا ويقول سبحان ربي الاعلى ويكررها ويدعو. ويدعو مثل ما يدعو في سجود الصلاة  واما اشتراط الطهارة فهذا محل خلاف بين العلماء. من يرى ان سجود التلاوة وسجود الشكر صلاة يشترط له شروط

168
01:08:10.950 --> 01:08:30.950
ومن يرى انه عبادة مستقلة وليس هو صلاة فانه لا تشترط له الطهارة وهذا هو الصحيح ان شاء هذا هو الصحيح انه عبادة مستقلة ولا تشترط له شروط الصلاة من حيث الوقف ومن حيث الطهارة ومن حيث

169
01:08:30.950 --> 01:08:50.950
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول فيه نحن مجموعة سافرنا الى مصر وصلينا في مسجد يسمى مسجد السيدة زينب ويوجد فيه قبر في اخر المسجد. ولم نعلم بذلك اي عن هذا القبر. والسؤال ما حكم الصلاة التي صليناها في هذا المسجد

170
01:08:50.950 --> 01:09:10.950
لاعادة حكمها الاعادة. اعيدوا صلاتكم لان الصلاة في المسجد اللي فيه قبر لا تصح. ولو كنتم لا تعلمون العادة ان القبر واظح وعليه القباب والاشياء وعليه الستور ما هو بخفي. يعظمونه تعظيم

171
01:09:10.950 --> 01:09:30.950
ويجعلون الهبة ويجعلون ما هو بخفي الغضب في المسجد. عند الخرافيين. نعم. احسن الله اليكم صاحب ما تسميته ايش تسميته مسجد زينب؟ الست زينب؟ لا واضح انه على قبر الست نفيسة ست

172
01:09:30.950 --> 01:09:50.950
مسجد الحسين ما يسمونه الا باسماء من دفن فيها. نعم سواء كان صحيحا لان الحسين رضي الله عنه يدفن في مصر هذا كذب يقولون راسخ انه دفن راسه في مصر وهذا كذب لان رأس الحسين ما ذهب الى مصر قتل في كربلاء

173
01:09:50.950 --> 01:10:10.950
رضي الله عنه بالعراق ويقال انه ذهب برأسه الى الى يزيد في في الشام الله اعلم. انما مصر لا لا ما ذهب اليها شيء من من الحسين لا رأسه ولا وقد كتب شيخ الاسلام في هذا رسالة سماها رأس الحسين

174
01:10:10.950 --> 01:10:30.950
وكذب اللي يقولون ان الحسين مدفون في في مصر. بل يقال ان المدفون فيه نصراني ليس مشكل. نعم. وعليه الصلاة في مسجد الحسين. نعم. الصلاة في مسجد الحسين في مصر. تعاد او

175
01:10:30.950 --> 01:10:50.950
على ما هو بعليه. ايش؟ الصلاة في مسجد الحسين. دعاة الصلاة في مسجد فيه قبر تعاد لان فيه قبر هو لكن ما هو قبر الحسين يكذبون ويقولون انه لعله قبر نصراني. او ان شاء الله قبر مسلم. ما يجوز الصلاة فيه. ما دام على قبر ما يجوز

176
01:10:50.950 --> 01:11:10.950
خلاص فيها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما رأيكم في كتاب المحلى لطالب العلم؟ هل له اثر ايجابي ام سلبي لا سيما لمن كان يرغب في مزيد من العلم وهو وهو ليس على مذهب الظاهرية وانما هو على مذهب اهل السنة والجماعة

177
01:11:10.950 --> 01:11:30.950
وله عناية بعلم التوحيد والفقه على المذهب الحنبلي وتحري الدليل. ارجو التوجيه. لا يصلح انه يطالع في المحلى الا المتمكن المتمكن في العلم لان المحلى اسلوبه رحمه الله اسلوبه فيه قسوة على المخالفين ربما

178
01:11:30.950 --> 01:11:50.950
تأثر هذا اللي يقرأه يحمل الحقد على العلماء وعلى المخالفين تأثرا باسلوب ابن حزم. فلا فلا يصلح يقرأه الا المتمكن من العلم. الذي يأخذ مما فيه من العلم ويترك الاسلوب هذا. نعم. احسن الله

179
01:11:50.950 --> 01:12:10.950
صاحب الفضيلة يقول لقد ذكر احد احد الاساتذة انه يرغب في الفهم للدروس ولا يرغب في الحفظ اشار الى انه يعتمد في هذا على رأي غربي ترجمته ان حفظك للشيء لا تعرفه يكون الضرر به عليك. فهل قوله هذا

180
01:12:10.950 --> 01:12:30.950
صحيح واذا كان كذلك فهل يوجد في الدين الاسلامي ما يشير الى ذلك ليتم ايضاحه الى هذا الاستاذ نظرا لتأثره وغيره بالغربيين وهل حفظ القرآن يتطلب فهم الجميع اي جميع ما يحفظ؟ لابد من الحفظ العلم

181
01:12:30.950 --> 01:12:50.950
لا يكون الا بالحفظ مع الفهم. لا يكفي الحفظ بدون فهم ولا يكفي الفهم بدون حفظ. واذا لم تحفظ فماذا وماذا يبقى معك؟ فلابد ان تحفظ اولا ثم تفهم ثانيا. لابد من الامرين ولا نلتفت الى

182
01:12:50.950 --> 01:13:16.200
قول هؤلاء الذين يخذلون عن الحفظ يقولون انه عبارة عن ببغاء يحفظ ولا يدري وش يقول احنا ما نقول له احفظ فقط يقول له احفظ وافهم المعنى. افهم المعنى. اما فهم بدون حفظ فهذا لا يثبت ولا يبقى. واما

183
01:13:16.200 --> 01:13:33.750
حفظ بدون فهم فهذا لا ينفع. لابد من الامرين. حفظ وفهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم اللابس للثياب الشفافة في الصلاة؟ ويلبس تحتها السروال قصير

184
01:13:33.750 --> 01:13:53.750
ولا يصل الى الركبة هل صلاته صحيحة؟ اذا كان يتبين لون الجلد ما بين السرة الى الركبة من وراء الثوب فلا تصح اذا كان الثوب شفاف والسروال قصير عن الركبة يبدو بعض الفخذ ويرى من وراء

185
01:13:53.750 --> 01:14:13.750
الثوب الشفاف فصلاته غير صحيحة. لانه لم يستر عورته. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول اذا نام رجل عن صلاة المغرب ثم استيقظ بعد اقامة العشاء هل يصلي المغرب اولا او العشاء مع الجماعة ثم

186
01:14:13.750 --> 01:14:33.750
يصلي بعدها المغرب لابد من صلاة المغرب اولا. صلي المغرب اولا ثم يصلي العشاء. سواء ادركها مع الجماعة او لم لان الترتيب لا بد منه لا بد من الترتيب. نعم. وهذا سائل يقول يا صاحب

187
01:14:33.750 --> 01:14:53.750
ما حكم المرور امام المصلين في المسجد الحرام؟ لا بأس به للظرورة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمساجد المزدحمة التي لا يكون فيها طريق والانسان محتاج الى المرور لا بأس بذلك. ما جعل عليكم في الدين من حرج

188
01:14:53.750 --> 01:15:13.750
لو ماتوا مر امام المصلين ثبت الواقف لان الصلاة في المسجد الحرام مستمرة. ولا في مكان ما تجد فيه احد يصلي لا رفعا للحرج لا مانع من ذلك. هذا في في بالنسبة لغير المأمومين

189
01:15:13.750 --> 01:15:33.750
اما المأمومون فلا حرج لان سترة الامام سترة لمن وراءها. فاذا كانوا يصلون خلف الامام سترة الامام تكفي؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل هناك توحيد يسمى بتوحيد المتابعة

190
01:15:33.750 --> 01:15:53.750
وما الدليل عليه ان وجد؟ ليس هناك توحيد يسمى توحيد المتابعة. المشهور عند اهل العلم ان التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات وبعضهم يقول توحيد نوعان توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية

191
01:15:53.750 --> 01:16:13.750
ويجمل يدخل توحيد الاسماء والصفات فيه توحيد الربوبية. كما ذكره ابن القيم رحمه الله في مداره السالكين وغيره. اما ان المتابعة واجبة متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن لا تدخل في التوحيد

192
01:16:13.750 --> 01:16:43.750
لان التوحيد ضده الشرك والمتابعة ظدها البدعة. يقال الذي لا يتابع الرسول لا يقال لمشرك. يقال له مبتدع مبتدع والعمل له شرطان الشرط الاول التوحيد والاخلاص الشرط الثاني المتابعة المتابعة مستقلة عن التوحيد. مستقلة عن التوحيد. نعم. احسن الله اليكم صاحب

193
01:16:43.750 --> 01:17:03.750
هذا سائل يقول انا رجل كثير الوسوسة في الطهارة فما هي نصيحتكم لي؟ ترك الوسواس نصيحة انك اذا توضيت انك لا تلتفت للوسواس لقوله صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. اليقين لا يزول بالشك

194
01:17:03.750 --> 01:17:07.853
يقين لا يزول بالشك هذي قاعدة اخذوها