1
00:00:00.400 --> 00:00:19.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:19.100 --> 00:00:39.100
اما بعد نستأنف معكم ايها الاخوة عرض الاسئلة على صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن الفوزان في ليلة الثامن والعشرين من شهر رجب من عام اثنين وعشرين واربع مئة والف وقبل ذلك نعلمكم بان الشيخ يبدأ ان شاء الله او سيبدأ بفجر يوم الثلاثاء

3
00:00:39.100 --> 00:01:02.450
عقب درس البلوغ قراءة في كتاب الرد على بشر المريسي. للامام ابي عثمان للامام ابي سعيد عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا اتعب في صلاة الفريضة كثيرا مما يجعلني اترك بعضها فما هي نصيحتكم لي

4
00:01:02.450 --> 00:01:25.800
ما هي اسباب الخشوع في الصلاة؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد هل التعب الذي يجده هذا السائل؟ لا شك انه من الشيطان

5
00:01:25.800 --> 00:01:55.800
فعليه ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم بعد الاستفتاح لحظور قلب ولا الاب يلتفت لوساوس الشيطان بل يرفضها ويتركها. ويستمر في صلاته وسيذهب عنه قال ان شاء الله تعالى نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من سنن الطواف

6
00:01:55.800 --> 00:02:25.800
بالحج والعمرة الركوب. هل هل من سنن الطواف بالحج والعمرة الركوب الركوع في الطواف والسعي عند الحاجة. والاصل ان الانسان يمشي في الطواف او يمشي بالسعي وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي بطواف سعيه وانما

7
00:02:25.800 --> 00:02:45.800
صلى الله عليه وسلم ليبين للناس ان الركوب جائز عند الحاجة. لما ازدحم عليه الناس ينظرون اليه صلى الله عليه وسلم ركب. من اجل ان يراه الناس ولا يتزاحمون على رؤية

8
00:02:45.800 --> 00:03:15.800
صلى الله عليه وسلم. وكذلك النبي الطفل الصغير الذي لا يطيح المشي انه يحمل في الطواف او في السعي لا حرج في ذلك. فالاصل المشي ويجوز الركوع او الحمل للحاجة. كالمرظ والتعب. صغار السن وغير ذلك

9
00:03:15.800 --> 00:03:35.800
من الاعذار نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل اكل حبوب منع الحمل جائز ام لا؟ اذا كان له حاجة اذا كان له حاجة لان كانت المرأة لا تطيق الحمل

10
00:03:35.800 --> 00:04:05.800
او انها ترضع طفلا ويتضرر الرضيع من الحمل عليه فلا بأس ان تأخذ الحظوظ التي تؤخر عليها الحمل الى فترة اخرى لا بأس ان تأخذ الحبوب التي تؤخر الحمل الى فترة تستطيع فيها ان

11
00:04:05.800 --> 00:04:35.800
استقبل الحمل. اما اذا لم يكن هناك حاجة المرأة تستطيع الحمل ولا تتضرر به فلا يجوز اخذ الحضور. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول تقام الصلاة يكبر الامام تكبيرة الاحرام ويكبر الناس بعده. ولكننا نسمع لبعضهم ولكننا لا نسمع لبعضهم

12
00:04:35.800 --> 00:05:00.700
اي صوت عند التكبير وخاصة تكبيرة الاحرام. السؤال هل تصح تكبيرة الاحرام سرا بدون اي صوت يسمع بها ظبي نفسه لابد ان التلفظ بالتكبير. لانه يسمع المرء نفسه الامام يجهر بالتكبير من اجل ان يسمعه

13
00:05:00.800 --> 00:05:30.800
المأمومين ويشهدون به. واما المأمون والمنفرد فانه يكبر يرفع صوته بقدر ما يسمع نفسه آآ فان كان لا يسمع نفسه لم يصح التكبير. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة وهذا السائل يقول لقد سبق لشخص انه كان يخرج الزكاة فيصرفها في بعض مصارفها وفي عمارة المساجد واقامة بعض

14
00:05:30.800 --> 00:05:50.800
المشاريع الخيرية ثم علم انه لا يجوز له اخراجها في غير السماء في الاصناف. فكيف يفعل بما قد سبق منه في السنوات الماضية يخرج قدر ما اخرجه في المساجد والمشاريع لانه لا يجزي عن الزكاة

15
00:05:50.800 --> 00:06:20.800
ان يبدلكم يخرج المبلغ الذي صرفه في المساجد او في المشاريع. وان كان لا يعلو مقداره يقدره يقذره ويحتاق. لان ذمته لم تبرأ. من الزكاة. اذا وضعت في المصارف الثمانية فانها لا تنتهي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل

16
00:06:20.800 --> 00:06:40.800
اقول في بلادنا توجد قطع ارض زراعية محددة من جوانبها الاربع ولها اسماء يعرفها كل سكان المنطقة جاء احد ما لك هذه القطع وقال لاخر ابيعك القطعة الفلانية من ارضي. فيقول المشتري له انت عندي محل ثقة تام

17
00:06:40.800 --> 00:07:00.800
واحسبها بالمتر او بالحبل كما هو متعارف عندنا. وحدد ثمن واشر شاهدين واكتب الصف وائتني به وسادفع حال السؤال هل مثل هذا البيع جائز ام لا؟ اذا كان المشتري يعلم الارض ويعرفها

18
00:07:00.800 --> 00:07:28.350
فهذا بيع جائز. اما اذا كان لا يعرفها وانما يبني على كلام البائع فقط فان البيع لا يصح لانه يشترط صحة البيع ان يكون المبيع معلوما فاذا كان يعلمها ويعرفها فانه لا بأس ان يشتريها بناء على معرفة

19
00:07:28.350 --> 00:08:08.350
رؤيته لها. لكن لا يجوز له ان يبيعها حتى يقبضها. حتى يقبضها بمعنى ان آآ ان يخلي صاحبها بينه وبينها اذهب اليها المشتري يذهب اليها وينظر اليها ويتفقدها فهذا هو القبض. القبض هنا بالتخلية. القبض ما لا ينقل بالتخلية. فاذا ذهب اليها

20
00:08:08.350 --> 00:08:28.350
تفقدها ووجدها كما كان يعرفها من قبل فانه يبيعها اذا اراد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار

21
00:08:28.350 --> 00:08:48.350
هل المقصود باسفل الكعبين تحت الكعب ام عليه ام فوقه؟ المقصود ما كان اسفل الكعبين ظاهر انه ما ما نزل فنزل عن الكعبين. اما ما كان على حد الكعبين او فوقهما فهذا هو اللباس الشرعي

22
00:08:48.350 --> 00:09:05.100
انما المحرم ما نزل عن الكعبين. فهو في النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الاسبال. ما نزل عن من الثوب او من الازار او من البش. او من السراويل

23
00:09:05.150 --> 00:09:25.150
ما نزل عن الكعبين فهذا هو الاسبال المحرم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يا شيخ انا مرة اتوب ومرة استمع للغنى ثم اتوب وهكذا فماذا تنصحني؟ انصحك

24
00:09:25.150 --> 00:09:55.150
بالاستمرار على التوبة تكون التوبة صادقة بمعنى ان تعزم ان لا تعود الى الذنب وان تتركه تركا نهائيا وان تندم على الذنب الذي حصل منك هذه شروط التوبة. الاقلاع عن الذنب والعزم ان لا يعود عليه مرة

25
00:09:55.150 --> 00:10:15.150
الثانية وان يندم على ما فات. اذا توافرت هذه الشروط التوبة صحيحة. وان اختل شرط منها التوبة غير صحيحة لكن لو توافرت الشروط وتاب الى الله ولكن غلبه الشيطان والنفس

26
00:10:15.150 --> 00:10:35.150
مر بالسوء والسمع الى الغنى مرة ثانية فانه يتوب مرة ثانية يجدد التوبة. كل ما اذنب فانه يتوب ولا يقول انا تبت اول مرة ولا ولا تركت الذنب ثم يستمر مع الذنوب هذا من الشيطان

27
00:10:35.150 --> 00:10:55.150
بل كل ما اذنب فانه يبادر بالتوبة. ولا يقنط من رحمة الله. هذا من ناحية. من ناحية ثانية انه يبتعد عنه الاسباب التي توقعه في المعصية. مثل ان يكون له جلساء سوء. يجلس معهم فيستمعون الغنى

28
00:10:55.150 --> 00:11:27.650
اجتمع معهم او انه يفتح على الغناء يفتح الراديو او المسجل على الغناء يترك الوسائل هذي. لا عليه ولا يجالس اهله ابتعد عن ذلك. فاذا اعتاد على ترك فان الله يعينه ثم لا يميل اليه بعد ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول

29
00:11:27.650 --> 00:11:57.650
اذا كنت على طهارة وقمت وقمت بتنظيف الطفل الصغير من القاذورات هل ينتقض وضوئي بذلك لا ينتقض وضوئها بتطهير الصغير الا اذا مست فرجه بيدها مباشرة. اذا لمست فرجها مباشرة من غير حائل فانه ينتقض وضوءها. اما اذا كان من وراء حايل على يدها شيء لا

30
00:11:57.650 --> 00:12:17.650
على يدها او لابسة على يدها قفاز. ونظفت الطفل هذا لا لا ينقض وضوءه او غسلت نجاسة على بدنه او على ثوبه فهذا لا ينقض وضوءها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وتقول امرأة اخرجت من

31
00:12:17.650 --> 00:12:37.650
راتبها او حددت من راتبها مبلغ معين مبلغا معينا وتجعله جانبا للصدقة فهل يجوز عندما اريد ان ازكي من ما لي ان اخذ من المال الذي وضعته جانبا للصدقة. ثم ازكي به؟ نعم ما دامت انه ما

32
00:12:37.650 --> 00:13:07.650
للصدقة وما لها لها ان ترجع عن عن الصدقة ولها ان تدفعه عن الزكاة لانه ما دام لم تعطه للفقير فانه ما لها يتصرف فيه فلها ان تعدل عن صدقة مستحبة الى كونه زكاة. نعم. لانه ما زال في ملكها. ما دام لم

33
00:13:07.650 --> 00:13:33.150
يشرف للفقير ويعطى اياه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ارى من يبل الجوارب عند المسح عليها بشكل واضح ومكثف. فلا ارى من يبل عند المسح عليها بشكل واضح ومكثف. هل لابد من البلل ام يجوز ام يكفي ان ينفض الماسح يديه من

34
00:13:33.150 --> 00:14:03.150
ماء ثم يمسح بهما على الجوارح. الجوارب والخفاف وغيرها مما يمسح عليه. صفة المسح ان تضع اصابع يديه وبللتين بالماء. اصابع اليد اليمنى على الرجل اليمنى على اعلى الرجل اليمنى واصابع اليد اليسرى على اعلى الرجل اليسرى ابتداء من اصابعها

35
00:14:03.150 --> 00:14:33.150
ثم يمرهما يمرها الى ساقيه مرة واحدة. مرة واحدة لا يكرر المسح ولا يصب ماء انما يكفي البلل يكفي البلل هذا هو صفة المسح على الخفين او على الجوربين نعم. مرة واحدة من الاصابع الى

36
00:14:33.150 --> 00:14:53.150
الى الساقين يمر اصابعه مبلولة بالماء نعم يفرج بين الاصابع نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة عديدة وردت في حكم القنوت في النوازل من جهة ما هي النوازل التي يقنت بها

37
00:14:53.150 --> 00:15:13.150
وهل يشترط استئذان ولي الامر في ذلك؟ بمعنى هل يفتقر في القنوت الى اذن ولي الامر؟ وما هو فقه القنوت من حيث دعاء الذي يدعى به وما لا يدعى به. النوازل هي الحوادث. التي تحدث

38
00:15:13.150 --> 00:15:43.150
المسلمين اما عدو يحاصرهم او شدة من الشدائد او امراض وبائية غير الطاعون. الطاعون لا يؤنس من اجله لانه حدث في عصر الصحابة ولم يقنتوه لكن غير الطاعون من الاوبئة الفتاكة او العدو الذي يداهم البلد او العدو الذي

39
00:15:43.150 --> 00:16:17.100
يضر المسلمين حينئذ يشرع القنوت. ولكن لابد ان يكون بفتوى لابد ان يكون القنوت بفتوى ومن الجهة المختصة المسؤولة عن الافتاء. لانهم هم الذين يقدرون يقدرون النوازل ويعرفون متى يقنت ومتى لا يقنت فيوكل هذا الى اهل الافتاء الموكل اليهم

40
00:16:17.100 --> 00:16:47.100
الفتوى وولي الامر يعممها او الوزارة وزارة الشؤون الاسلامية تعمم الفتوى على المساجد وصفة الدعاء ان يدعو للمسلمين بالفرج او اذا كان من عدو يدعو على العدو يدعو للمسلمين على العدو النبي صلى الله عليه وسلم قنت يدعو للمستضعفين بمكة وقنت ايضا يدعو على الكفار ويلعن

41
00:16:47.100 --> 00:17:17.100
بعدما رفع رأسه من الركوع الركعة الاخيرة من صلاة الفجر واما ان الانسان يدعو بنفسه في صلاته بالليل او في وتره او غير ذلك الانسان ما هو ممنوع من الدعاء يدعو لاخوانه المسلمين يدعو لاخوانه المسلمين في صلاته وفي خارج صلاته

42
00:17:17.100 --> 00:17:37.100
الدعاء ليس ممنوعا انما الكلام انما الكلام على القنوت الذي يكون في صلاة الفجر او غيرها من الفرائض هذا لابد ان يكون بفتوى من اهل العلم لانهم هم اللي يعرفون النوازل ويعرفون متى يقنت ومتى ومتى لا يقنت

43
00:17:37.100 --> 00:17:57.100
ما هي بالمسألة فوظى نعم. احسن الله اليكم وتابع لهذا السؤال يشير بعظ طلاب العلم الى فليذكره بالفقهاء في القنوت هل هو خاص بالامام او بنائبه؟ او بامام الجماعة او بكل مصلي؟ وآآ السؤال

44
00:17:57.100 --> 00:18:17.100
الحكم الحاكم وحكم ولي الامر يرفع الخلاف في مثل هذه المباحث هذا اجبنا عليه وقلنا ان ما هو من حق كل امام انه يقنت الا بفتوى من اهل العلم. وتعميمه من قبل ولي الامر. او نائب ولي الامر

45
00:18:17.100 --> 00:18:37.100
والا تلزم الفوضى ويحصل الفوضى. وكل من زعل على احد صار يدعو عليه بصلاة الفجر ويحمل الناس انهم يدعون عليه لا ما يصلح هذا الامور ما هي بفوضى. يرجع فيه الى اهل العلم. قال الله تعالى واذا جاءهم امر

46
00:18:37.100 --> 00:18:57.100
من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم لابد الامور لها ضوابط ولها مراجع واما قضية الحكم الحاكم يرفع الخلاف

47
00:18:57.100 --> 00:19:17.100
هل هذا ما هو بس في القنوت هذا في المسائل الخلافية كلها. اذا كانت المسألة فيها خلاف وحكم القاضي برأي من الاراء فانه يلزم يلزم تنفيذ القضاء الا اذا كان مخالفا

48
00:19:17.100 --> 00:19:47.100
اذا كان القول الذي حكم به مخالف للدليل مخالفا للدليل الصحيح. فهذا لا يجوز تنفيذه يجب نقضه لا يجوز تنفيذ القضاء المخالف للدليل الصحيح. اما اذا كان الامر محتمل المسألة فيها خلاف ولم يترجح احد الرأيين بدليل صحيح وحكم الحاكم باحد قولين

49
00:19:47.100 --> 00:20:07.100
فانه يلزم العمل به. يلزم العمل به. هذا معنى قولهم حكم الحاكم يرفع الخلاف. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ذهبت مجموعة الى العمرة وعند الانتهاء من السعي بين الصفا والمروة بدلا من ان يحلق

50
00:20:07.100 --> 00:20:27.100
او او يقصر بمكة؟ نعم. يقول ذهبت مجموعة الى العمرة. وعند الانتهاء من السعي بين الصفا والمروة بدلا من ان يحلقوا او يقصر في مكة يقول ذهبوا الى جدة ومنهم من ذهب الى المدينة وهم في ملابس الاحرام وهناك قصروا وبدلوا ملابسهم

51
00:20:27.100 --> 00:20:47.100
ماذا عليهم يا صاحب الفضيلة؟ لا بأس في ذلك. الحلق والتقصير يجوز في كل مكان في الحرم وخارج الحرم. ما دام نقول لهم بقوا على احرامهم. ولم يخلعوا ملابس الاحرام حتى حلقوا. فلا بأس في اي مكان

52
00:20:47.100 --> 00:21:07.100
بالمدينة او بالرياض او في الطريق هذا يجزئ الحلق بكل مكان ما هم مثل المناسك الاخرى لا بد ان تكون في الحرم. الحلق يجزئ في كل في كل مكان. نعم

53
00:21:07.100 --> 00:21:27.100
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل حفظ المتن العلمية شرط لبلوغ مرتبة العلماء؟ امين هل حفظ المتون العلمية. نعم. شرط لبلوغ مرتبة العلماء ام يكفي قراءتها قراءة متمعنة وقراءة شروطها. ارجو التوجيه في هذا

54
00:21:27.100 --> 00:21:57.100
المسألة حفظ المتون العلمية وفهمها تلقي شرحها عن العلماء هذا هو طريق العلم الصحيح وهو الانسان يحفظ المتون على نفسه ولا يجلس الى اهل العلم ولا يستمع لشرحها وتوظيحها انما يكتفي بحفظها وهو لا يفهم معانيها. وكذلك ليس العلم بالفهم فقط بدون

55
00:21:57.100 --> 00:22:17.100
يا بابا لابد من الامرين لابد من الحفظ ولابد من فهم المعنى وان يكون هذا الفهم عن طريق اهل العلم المهم لا يعتمد على فهمه هو قد يكون مخطئا لابد من الرجوع الى اهل العلم

56
00:22:17.100 --> 00:22:38.600
الذين يشرحون هذه المتون ويوضحون هذه طريقة التعلم من قديم الزمان الى وقتنا هذا الى ان ظهر بعض الكسالى الذين يكتفون باقتناء الكتب وقراءتها ويزعمون انهم صاروا من اهل العلم

57
00:22:38.750 --> 00:23:04.000
بمجرد المطالعة والقراءة لا ما هو من اهل العلم هؤلاء. وهؤلاء خطر على انفسهم وخطر على الناس. انهم يخرجون اغلاط وافهام خاطئة فيبلبلون الافكار ويشوشون على الناس. الله جل وعلا يقول وليس البر بان

58
00:23:04.000 --> 00:23:24.000
البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها هذا عام في في البيوت محسوسة والبيوت المعنوية وهي العلم لا تؤتى الاشياء الا من ابوابها ومداخلها ما تؤتى من من ظهورها ومن اعلاها ومن

59
00:23:24.000 --> 00:23:44.000
ونبا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يسأل انه حج في عام الف واربع مئة وثنتي عشرة فيقول ذهبت في اليوم العاشر وعند وصولنا من مزدلفة الى منى لرمي الجمار كنت جاهلا حيث اتيت الى الجمرة الوسطى

60
00:23:44.000 --> 00:24:04.000
رميتها ورمتها ورميتها يوم النحر على انها جمرة العقبة. وفي اليوم الثاني عند عند رمي الجمرات الثلاث اتضح لي ان اني اخطأت حيث كنت اظن ان الجمر هي واحدة ولكن تختلف في مواقع الرمل ومن ذلك الحين وانا لا اعرف ماذا عليه

61
00:24:04.000 --> 00:24:24.000
ولا اعرف ماذا علي بعدم رمي جمرة العقبة في يوم النحر. واذا كان فيه كفارة هل يصح ان اكفر بعد هذه السنوات العشر علما انني لم احج الا هذه الحجة. نعم اذا كنت لم ترمي جمرة العقبات. في يوم العيد ولا في

62
00:24:24.000 --> 00:24:44.000
ايام التشريق يعني لم تقضي او لم تؤدي الرمي يوم علمت انك مخفي كان الواجب عليك انك ذهبت الى جمرة العقبة رميت عن يوم العيد ثم رجعت وبدأت من الصغرى الوسطى والكبرى عن اليوم. عن من ايام

63
00:24:44.000 --> 00:25:06.100
فلو فعلت هذا صح اما ما لم تفعل واستمريت على ترك جمر على ترك رمي جمرة العقبة يكن عليك فدية وهي ذبح شاة في مكة تجزئ في الاضحية توزعها على الفقراء في مكة وان كنت لا تستطيع الذبح

64
00:25:06.100 --> 00:25:36.100
للفقر والحاجة فانك تصوم عشرة ايام. لان هذا جبران لترك الواجب وهو رمي العقبة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول هل هناك بدعة اضافية؟ وبدعة اصلية نعم البدعة تنقسم الى قسمين بدعة حقيقية وهي تشريع شيء لم يشرعه الله ولا رسوله

65
00:25:36.100 --> 00:25:56.100
تشريع عبادة تشريع عبادة لم يشرعها الله ولا رسوله. هذي بدعة حقيقية. من اصلها باطلة قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. قال عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات

66
00:25:56.100 --> 00:26:26.300
في الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة واما اذا كان العمل مشروعا في الاصل ولكن اداه على صفة غير مشروعة او حدد له وقتا غير مشروع فان هذا لا فان هذا بدعة اضافية. اضافية بمعنى انك اضفت الى الشيء المشروع شيئا غير مشروع

67
00:26:26.300 --> 00:26:46.300
اظفت اليه شيئا زائدا كمن يخصص صيام ايامه لم يخصصها الشارع الصيام مشروع صيام من نفي المشروع لكن لو خصصت ايام لم يشرعها لم يخصصها الشارع هذه بدعة اضافية او في مكان

68
00:26:46.300 --> 00:27:06.300
خصصت مكان للعبادة لم يخصصه الشارع هذه بدعة اضافية كأن تقول انا بصلي صلاة الضحى هذا صحيح صل صلاة لكن تقول ما اصليها الا بالمسجد الفلاني. المسجد الفلاني افظل. او البيت الفلاني افظل لصلاة الظحى. نقول لا هذي

69
00:27:06.300 --> 00:27:26.300
هالتخصيص لا من عندك هذي بدعة اضافية. اظفتها الى صلاة الظحى قيدتها به فهذا شيء باطل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول رجل سافر قادما الى الرياض من بلده. نعم. رجل

70
00:27:26.300 --> 00:27:46.300
وسافر قادما الى الرياض من بلده يسأل هل يصلح ان اصلي في البيت؟ مع ان له اخوال واخوات في الرياض يكون اجلا عندهم. يعيش مع الاذان يصلي مع المسلمين. لا يسع المسلم. وهو يسمع الاذان قريبا منه الا ان يصلي مع المسلمين

71
00:27:46.300 --> 00:28:06.300
قوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر. سواء كان مسافرا او غير مسافر. ما يصلي منفرد والمسجد قريب منه. ويسمع الاذان يذهب ويصلي مع المسلمين صلاة الجماعة. نعم

72
00:28:06.300 --> 00:28:26.300
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل كل جنازة؟ هل كل جنازة يصلى عليها؟ لها او فيها قيراط من الاجر ام ان القيراط على الجنائز وان كانت كثيرة؟ فضل الله واسع اذا صلى على جنازة حصل القيراط واذا صلى على

73
00:28:26.300 --> 00:28:46.300
عدة جنائس حصل على عدة قراريط لكل جنازة. وفضل الله واسع سواء كانت الجنائز متفرقة او او مجتمعة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول شخص اشترى ارض بمليون ريال تقسيطا على ان يدفع خمسة الاف ريال

74
00:28:46.300 --> 00:29:06.300
شهريا وذلك بقصد المتاجرة بها. السؤال كيف يؤدي زكاته؟ ارجو توضيح ذلك. اذا كان ناويها للبيع اذا كان هذه الارض التي اشتراها نواها للبيع وعرضها للبيع فهي تجارية سلعة من السلع

75
00:29:06.300 --> 00:29:36.300
الى كم سنة على العقد على عقد البيع وهي لا تزال معروضة للبيع فانه يثمنها بما تساوي ويزكي قيمتها التي يقدرها. لا قيمة التي اشتراها به وانما بالقيمة التي تساويها عند تمام الحول. يخرج ربع العشر وهكذا كل ما مر عليها سنة وهو

76
00:29:36.300 --> 00:29:56.300
للبيع وناوي بيعها فيزكيها عن كل سنة تمر عليها يقومها عند كل سنة بما تساوي ويزكيها زادت متى او نقصت او ساوت القيمة التي اشتراها به. هذا هو طريق الزكاة وسواء كان اشتراها

77
00:29:56.300 --> 00:30:28.050
حال وسلمه او بثمن مؤجل ولم يسلمه. المسألة كلها سواء هذه تجارية هذه سلعة مثل السلع نعم. احسن الله اليكم اخرجوا الزكاة. اخرجوا الزكاة عما تعدونه للبيع نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول شاب تعمد ترك الصلاة عدة ايام تهاونا منه مع انه من اهل التدين

78
00:30:28.050 --> 00:30:50.150
الصلاح وتاب من ذلك وهو الان نادم وتائب. والسؤال هل تعتبر زوجته طالق منه في حال تركه للصلاة في تلك الايام اولا اذا كان انه ثاب من قريب والمرأة لم تخرج من العدة فهي زوجته. اما اذا كان انه تأخر في التوبة

79
00:30:50.150 --> 00:31:15.150
تارك للصلاة يتأخر في توبته واستمر على ترك الصلاة حتى خرجت الزوجة من العدة فانها تبين منه ولا تحل له الا بعقد جديد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم الاشتراك في المجلات الثقافية الدينية لمدة عامين قادمين مع

80
00:31:15.150 --> 00:31:35.150
عدم وجودها؟ وما حكم المقاولات وعقودها مع عدم توفر المواد المتفق عليها؟ كالحديد وغيره. هذا دين السلام هذا مثل السلام انك تشتري شيئا موصوفا في الذمة ينضبط بالوصف وتدفع قيمته حالة في مجلس العقد. يجوز

81
00:31:35.150 --> 00:32:05.150
عجيل الثمن وتاجيل المثمن اذا كان المثمن ينضبط بالصفة ولا يختلف هذا دين السلف وسواء كان يؤخذ دفعة واحدة او يؤخذ على على دفعات هذا بيع السلام وهو جائز نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا مدرس في احد الصروح التعليمية ونتابع

82
00:32:05.150 --> 00:32:35.150
ومن وجدناه يدخن يخصم عليه من مكافأته. فتقلصت ظاهرة التدخين. فهل في هذا العمل شيء قالوا طيب هذا طيب يعني تفقد الطلاب ومنعهم من التدخين هذا عمل طيب عليهم هذا يأتي تحت مسألة يأتي تحت مسألة العقوبة بالمال هل تجوز او لا تجوز

83
00:32:35.150 --> 00:32:56.650
الصحيح انها تجوز اذا كانت تردع اذا كانت تردع المخالف هذا يجوز العقوبة بالمال نعم  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول عن الذي يقيم الحد على من استحقه هل هو الامام؟ اي او اي احد

84
00:32:56.650 --> 00:33:16.650
علما بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه علما بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ضرب عنق الذي لم يرضى بحكم رسول الله. الحدود يقيمها السلطان لان هذا من صلاحياته او من ينيبه. او من ينيبه السلطان

85
00:33:16.650 --> 00:33:36.700
قوله صلى الله عليه وسلم اغدوا يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت ارجمها هذا توكيل في اقامة الحج. وقال صلى الله عليه وسلم في السارق الذي اعترف عنده وكرر الاعتراف قال اذهبوا

86
00:33:36.700 --> 00:34:00.500
فاقطعوه هذا توكيل. الامام يوكل ان يقيم الحدود واما فعل عمر رضي الله عنه لان هذا مهدر الدم الذي الذي اراد الذي رفض حكم اه الشرع ويريد انه يحكم بغير ما يطلب الحكم بغير

87
00:34:00.500 --> 00:34:20.500
ما انزل الله هذا ارتد عن دينه وصار مهدر الدم قتله عمر لانه مهدر الدم. وعمر له صلاحيات ليست لغيره لمكانته من الرسول صلى الله عليه وسلم قربه من الرسول وهو هو وابو بكر وهما وزيرا الرسول صلى الله عليه وسلم

88
00:34:20.500 --> 00:34:38.600
ومستشاراه فله من من الاهلية ما ليس لغيره رضي الله عنه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السؤال يقول فيه ما حكم فعل بعض النساء عند الزواج في اخذهن حبوب منع الحمل؟ اولا بدون اذن

89
00:34:38.600 --> 00:34:59.300
زوج ولانهن يخافن يخافن من عدم التوفيق اي ان يطلقن منه. فهل هذا يعد منافي للتوكل لا يجوز اخذ حبوب منع الحمل الحبوب اللي تقطع الحمل نهائيا لا يجوز اخذها. اما الحبوب التي تؤخر الحمل

90
00:34:59.300 --> 00:35:19.300
فلا يجوز اخذها لان الا باذن الزوج. لان الحمل من حق الزوج حق الزوجين الحمل من حق زوجي فلا يجوز انها تأخذ ما يؤخر الحمل الا باذن زوجها. نعم. احسن الله اليك

91
00:35:19.300 --> 00:35:39.300
صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هناك من يتهم علماء الدعوة بالغلو في العقيدة. ماذا نجيب هؤلاء؟ وكيف نرد على امثاله. هذا لا يستحق الجواب. هذا لا يستحق الجواب ولا تشتغل بمجادلته. لانه ضال مضل

92
00:35:39.300 --> 00:36:09.300
لا يزيده مجادلته الا عتوا وظهورا لشأنه. هذا الاحسن انه يخسر ويترك ولا يلتفت اليه لانه احقر من ان ان يرد عليه. والمشركون والمنافقون قالوا في الرسول ما ما قالوا من السبايب والشتم والرسول صلى الله عليه وسلم لم يلتفت اليهم ولم يعيرهم يعيرهم باله

93
00:36:09.300 --> 00:36:30.600
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل هل يجب على المرأة ان تغطي عيناها اليها؟ وتغطي عينيها مم هل يجب على المرأة ان غط عينيها اي النقاب وكذلك يديها وقدميها عند الخروج من المنزل؟ وهل اذا لم استطع ان اجعلها تغطي ما ذكرت

94
00:36:30.600 --> 00:36:50.600
خبر اثم؟ نعم يجب على المرأة انها تغطي جسمها كله. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب حجاب يعني سافر ساتر لجميع المرأة. من الثوب او من العباءة او من الجدار او الباب

95
00:36:51.000 --> 00:37:17.700
قال تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن والجلباب هو الجلال الخبير تظفي على وجهها منه حتى تغطيه اما ابراز العينين فهذا ان كان من عادة النساء نساء البادية من عادتهن لبس البرقع فلا

96
00:37:17.700 --> 00:37:37.700
يلزمن بتغطية العينين لان هذي عادات نور. ولا يظهر الا العينين فقط وهذي عادتهم اللي يمشون عليها فلذلك نساء الباقية باقيات على ما كان. واما اذا كنا ليس من عادتهن لبس البرقع

97
00:37:37.700 --> 00:37:57.700
او النقاب وانما عادتهن لتغطية الوجه بالكامل فيلزمن بذلك ولا يخرجن على عادة البلد لا يخرج على عادة البلد لان هذا يحصل به التدرج من ترك الحجاب شيئا فشيئا. فيلزمن بالحجاب الذي عليه نساء البلد

98
00:37:57.700 --> 00:38:17.700
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لي قريب لي في الخارج وامر من قبل النصارى الصلاة معهم صلاة الحزن على امواتهم. فاستجاب لهم مجاملته. والسؤال استجاب لهم مجاملة حتى لا يتهم

99
00:38:17.700 --> 00:38:36.150
والسؤال هل يقدح عمله في عقيدته؟ هذا لا يجوز. لا يجوز انه يشاركهم في صلاتهم الشركية والكفرية لان ما في صلاة بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم الا ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم

100
00:38:36.300 --> 00:38:56.300
لا صلاة اليهود ولا صلاة النصارى ولا اي صلاة. ما في صلاة الا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يعتبر اخطأ في هذا العمل واذنب فعليه يتوب الى الله عز وجل ويستغفر. ولا يعود لمثل هذا

101
00:38:56.300 --> 00:39:16.300
نعم. احسن الله اليك. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل للخطبتين في صلاة العيد افضل من السنة ام انه يكتفى فيها بواحدة؟ الذي عليه اكثر اهل العلم انها خطبتان هذا هو الذي عليه اكثر اهل العلم

102
00:39:16.300 --> 00:39:36.300
وهو اثم واتمت بلا شك. من الخطبة الواحدة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول وفيه سائله ما حكم قراءة المجلات النسائية؟ النسائية؟ اي نعم. الكلام اللي المفيد سواء كان

103
00:39:36.300 --> 00:40:00.100
مجلات النسائية المجلات ما فيها نسا ورجال مجلات كتب ما في كتاب نسائي وكتاب رجالي او مجلة رجالية ومجلة نسائية الكلام او المعتبر هو ما ينشر فيها من الخير او من الشر. اذا كان ما ينشر فيها

104
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
وفيه فائدة وفيه علم انك تقرأ فيها كما ان المرأة تقرأ في المجلة آآ الخاصة بالرجال او مع ان ما له شيء خاص بالرجال ما له كتاب خاص بالرجال او مجلة خاصة انما هذا اصطلاح فقط هذا اصطلاح واما العلم والفائدة

105
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
فليس فهي للرجال والنساء عموما الا اذا كانت هذه المجلات فيها صور نسا فيها صور لا يجوز انك تنظر فيها اولا لان الصور محرمة وثانيا لان صور النساء بالذات فيها فتنة. اذا كان فيها صور

106
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
فلا تنظر فيها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول فيه صاحبه هل صحيح انه اذا قال المسلم ولاخيه المسلم مسلم الفاظه مثل يا كلب او غيرها فانه قد قذف اخاه وعقوبته ان يجلد. حد القذف؟ لا

107
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
القذف هو الرمي بفعل الفاحشة من زنا او لواط هذا هو القلب. واما يقوله يا كلب يا حمار يا فاسق لا شك ان هذا من هذا من التفحش ومن ومن الاساءة الى اخيك

108
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
مسلم والواجب فيه الواجب فيه تعزيب الواجب انه يعزر بما يردعه نعم عن هذا الكلام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة كثيرة وردت تستبين عن حكم ما حصل من الضرب على الافغان من

109
00:41:40.100 --> 00:42:04.350
الحكم الشرعي حيث كثرت الفتاوى ما بين مبيح وما بين منكر. وتستبين منكم صاحب الفضيلة الحكم في ذلك واذا عرفت الحكم وش تبي تعمل هذا امور نسأل الله ان يزيح عن المسلمين وان يكفي المسلمين شرها وان يجعل كيدهم

110
00:42:04.350 --> 00:42:34.350
في نحورهم هذا الذي يسعنا واما الدخول فيها امور عويصة ومتداخلة هم يزعمون انهم معتدى عليهم في ديارهم ومضروبين في ديارهم. هو هذا اللي يزعمون وانهم يبي ينتقمون ممن اساء ممن اعتدى عليهم وهؤلاء يقولون هذا من الجهاد وهذولا كفار وهذا جهاد المسألة ملتبسة

111
00:42:34.350 --> 00:42:54.350
لكن علينا ان ندعو الله عز وجل بنصر الاسلام والمسلمين واذلال الشرك والمشركين الاكثار من الدعاء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول هناك من يقول ان القرون العشرة قبل نوح كانوا على الشرك فهل

112
00:42:54.350 --> 00:43:11.500
هذا القول الصحيح؟ لا هذا قول باطل. القرون العشرة اللي قبل نوح على الاسلام. كما قال ابن عباس. رضي الله تعالى انت؟ قال كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على التوحيد

113
00:43:12.350 --> 00:43:42.350
ثم حدث الشرك في قوم نوح لما صوروا صور الصالحين ونصبوها على مجالسهم ومضى الجيل الاول ولم تعبد وجاء الجيل الثاني فعبدوها من دون الله عبث الشرك من ذلك التاريخ وهذا يدل له قوله تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين

114
00:43:42.350 --> 00:44:02.350
ومنذرين. قوله تعالى وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا. فما بين نوح الى ادم هذا على الاستقامة وعلى الاسلام. كانوا على دين ابيهم نوح عليه السلام وهو دين الاسلام. حتى حدث الشرك في قوم نوح نعم

115
00:44:02.350 --> 00:44:22.350
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل الاصل الاصل هو التوحيد والشرك طارئ الشرك طارئ عليه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول في سؤاله انتشر في هذا الوقت بين الرجال والنساء وخاصة الاخوة المستقيمين

116
00:44:22.350 --> 00:44:42.350
ظاهرة وهي ارسال الرسائل عبر الجوال. نعم. يقول انتشر في هذا الوقت بين الرجال والنساء وخاصة بين الاخوة المستقيمين ظاهرة وهي ارسال الرسائل عبر الجوال وتحتوي عادة على نكت واستهزاء ببعض القرى في المملكة. فذلك تحتوي على كلام يمس

117
00:44:42.350 --> 00:45:02.350
الدين وصور فما رأيكم في هذا الفعل؟ وما حكمه؟ وما حكم المبلغ المدفوع في هذه الرسائل؟ الكلام كرم والصور المحرمة هذا ولو ما هو في الجوال هذا محرم. ولو ما هو في الجوال. حرام هذا كلام

118
00:45:02.350 --> 00:45:22.350
محرم لا يجوز سواء بالجوال او في غيره والصور لا تجوز. سواء في الجوال او في غيره. فهذا عمل لا يجوز الجوال يستخدم للحاجة. مكالمة اذا احتجت الى حاجة تكلم اخاك

119
00:45:22.350 --> 00:45:50.800
اكلم من يقضي حاجتك او من يسعفك اذا كنت بحاجة الى الاسعاف فيستعمل للحاجة ما هو بيستعمل للمزح او يستعمل للاتصال المحرم بين الرجال والنساء والشباب الشابات هذا حرام. لان هذا وسيلة الى الحرام. فلا يستخدم الجوال للحرام. انما يستخدم في المباح

120
00:45:50.800 --> 00:46:16.250
نعم. افشى غيره من الوسائل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا السائل يقول اعتمرت انا وامي وخالتي. وكانتا تلبسان النقاب والقفار فاز والجوارب والسؤال هل عمرتهما صحيحة؟ عمرتهما صحيحة ولكن اذا كان كانت النسا

121
00:46:16.250 --> 00:46:46.250
متعمدة للبس القفازين والنقاب فان عليهما الفتنة على كل واحدة الفدية وهي اطعام ستة مساكين او ذبح شاة في مكة اطعام ستة مساكين في مكة او ذبح شاة في مكة توزع على الفقراء او صيام ثلاثة ايام. فخير بين هذه الامور. اما اذا كنا جاهلات

122
00:46:46.250 --> 00:47:06.250
ولم ينتبهن الا بعد ما انتهت العمرة. وقت العمرة لا يعرفن الحكم ليس عليهن شيء معذورات بالجهل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل لو كان لي دين على شخص

123
00:47:06.250 --> 00:47:26.250
المقصطة هل يجوز ان اقول له ادفع لي ثلاثة ارباع الدين الان واضع عنك باقيه؟ هذه مسألة ضع وتعجل مسألة ضع وتعجل. العلماء مغتربون فيها الجمهور على انها لا تجوز. لان بيع نقود بنقود بيع نقود

124
00:47:26.250 --> 00:47:46.250
مؤجلة بنقود حالة اقل منها. فلا تجوز تدخل بمسمى الربا. والامام ابن القيم الجماعة يقولون لا هذا ما هو منهم. هذا ما هو من الربا هذا تنازل. هذا تنازل من صاحب الحق. تخفيض

125
00:47:46.250 --> 00:48:06.250
من صاحب الدين فليس فيه ربا. ولا هو نقود بنقود. انما هو تنازي والنبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يجلي بني النظير من المدينة وكان لهم ديون على الناس قال لهم

126
00:48:06.250 --> 00:48:28.900
ضعه وتعجلوا هذا يجوز اختيار ابن القيم انه يجوز. لانه ليس من بيع النقود بالنقود وانما هو من باب تنازل عن بعض المبلغ لاجل تعجيل فقط. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول فيه صاحبه

127
00:48:28.900 --> 00:48:58.900
هل تجوز الاحتفالات بالايام يوم الام ويوم الاب ويوم المعلم وهو اليوم الوطني ويوم رأس السنة ونحوها؟ هذي وليس للمسلمين الا عيدان عيد الفطر وعيد الاظحى عيد الفطر بعد اداء الصيام وعيد الاظحى بعد اداء الوقوف بعرفة. وهما بعد اداء ركنين من اركان

128
00:48:58.900 --> 00:49:18.900
الاسلام الصيام والحج. وليس للمسلمين عيد غير هذين العيدين. وما عداهما فهو من اعياد سواء سمي بالايام او سمي بالاسابيع او سمي باي اسم هو من اعياد العيد اسم لما يتكرر ويعود

129
00:49:18.900 --> 00:49:38.900
بعود السنة او بعود الاسبوع او بعود المئة سنة او غير ذلك. الذي يعود ويتكرر من الزمان او من المكان هذا يسمى عيد وليس للمسلمين عيد الاعياد زمانية الا عيد الفطر وعيد

130
00:49:38.900 --> 00:50:08.900
الاضحى وليس لهم اعياد مكانية الا المساجد مساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى ومنى وعرفات ومزدلفة يجتمعون فيها كل سنة لعبادة الله عز وجل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول فيه صاحبه ما حكم اعفاء اللحية لاجل الوظيفة

131
00:50:08.900 --> 00:50:28.900
هذا رياء هذا نفاق ورياء اعفاء اللحية سنة سنة يعفيها لانها سنة ويقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان يعفيها لاجل الخداع ليظهر بمظهر الملتزم. المحافظ على السنن وهو ليس

132
00:50:28.900 --> 00:50:48.900
كذلك فهذا من الريا والنفاق ولا حول ولا قوة الا بالله. وهذا من التظاهر بالدين لاجل اه طمع الدنيا فيخشى ان يكون ممن قال الله تعالى به من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا

133
00:50:48.900 --> 00:51:08.900
اشوف اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. هذا يدخل في هذا الوعيد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يجوز لي الكشف على زوجات اعمامي واخوالي؟ مع العلم باني قد بلغت؟ لا

134
00:51:08.900 --> 00:51:28.900
لا يجوز الكشف ان تكشف لك زوجات اخوالك او زوجات اعمامك او زوجات اخوانك لا يجوز هذا انك اجنبي منهن الا اذا كان بينكم رظاعة. اذا كان بينكم رظاعة الرظاعة تحب

135
00:51:28.900 --> 00:51:48.900
حرموا ما تحرموا الولادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان مجرد ان ان زوجة اخيك او زوجة عمك او خالك وليس بينكما رضاعة فانتم اجانب. يلزم يلزمهن الاحتجاب عنكم. ولا يجوز لكم الخلوة

136
00:51:48.900 --> 00:52:08.900
مع احداهن نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا خرج من الشخص ريح وهو ولو شيئا بسيطا ومن غير ارادته هل تبطل الصلاة؟ بلا شك. اذا خرج منه اه ريح

137
00:52:08.900 --> 00:52:28.900
وهو يصلي بطلت صلاته لانه انتقض وضوء. النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وجد احدكم في بطنه شيء فاشكل عليه خرج منه شيء او لا فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريح فاذا تحقق انه خرج منه ريح ولو يسير

138
00:52:28.900 --> 00:52:48.900
فانه ينصرف من الصلاة. تكون صلاته بطلت. فلابد من من اعادة الوضوء ولابد من اعادة او لا بد من استئناف الصلاة من جديد. نعم. ولا يستمر فيها وهو محدث. نعم

139
00:52:48.900 --> 00:53:08.900
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول هذا السائل هل يجوز للراقي ان يقول بسم الله عظيم الشأن قوي البرهان شديد الاركان وهل يجوز له ان يقول اللهم اني اعوذ بك من من شرار خلقك انسهم وجنهم حاضرهم وغائبهم

140
00:53:08.900 --> 00:53:28.900
وكبيرهم الدعاء مطلوب وهذا دعاء معناه صحيح. ولكن الاولى ان يقول ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم بسم الله اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء عاجلا لا يغادر سقما. بسم الله هذه

141
00:53:28.900 --> 00:53:48.900
بلباس رب الناس بسم الله ارقيك من كل داء يؤذيك. اسأل الله يشفيك. بسم الله ارقيك هذا الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم كونه يأتي بهذا احسن واتم والدعاء ما ما اذا لم يكن في

142
00:53:48.900 --> 00:54:08.900
ابتداع ولا فيه شرك فهو جائز ولو كان بلفظ لم يرد ما دام انه لا لا يخالف الوارد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا سجد الشخص واطال السجود ثم رفع الامام من السجود وجلس نعم يقول

143
00:54:08.900 --> 00:54:28.900
اذا سجد الشخص واطال السجود ثم رفع امامه من السجود وجلس بين السجدتين ثم نهض المأموم بعد ذلك وقد سجد امامه السجدة الثانية هل تبطل هذه الركعة؟ لان سمعنا ان بعض الائمة لا يقولون بالبطلان الا اذا تخلف عن الامام

144
00:54:28.900 --> 00:54:58.900
اثنين اذا تعمد التخلف اذا تعمد حتى حتى دخل الامام في الركن الثاني تخلف عن الامام بركن حتى دخل الامام بالركن الثاني متعمدا والصلاة قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به يعني ليقتدى به. الا تختلفوا عليه اما

145
00:54:58.900 --> 00:55:18.900
اذا ما تعمد هذا الشيء لانه نايم ناعس او ما سمع الامام ما سمع التكبير ثم نهض اتى بالجلسة بين السجدتين ثم لحق بالامام بالسجدة الثانية فلا بأس لانه استدرك. استدرك ما

146
00:55:18.900 --> 00:55:38.900
فما فاته وهو معذور لانه تخلف عنه غير متعمد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما صحة قول من يقول ان القاء المواعظ والكلمات بعد صلاة الجمعة بدعة

147
00:55:38.900 --> 00:55:58.900
نهى عنها المشرع امان ما نهى عنها المشرع لكن بعض العلماء يقول تكفي خطبة الجمعة لان هذا يثقل على الناس لا سيما في هذا الزمان لان الخطباء صاروا يطيلون بعضهم يخطب ساعة او اكثر فاذا

148
00:55:58.900 --> 00:56:18.900
جا واحد بعده بعد زودهم زيادة السجن لا شك ان هذا لا ينبغي. هذا يملل الناس. لكن الاصل انه لا بأس فيه كلام بعد صلاة الجمعة لا بأس بذلك لكن من غير اطالة من غير املال لا بأس خصوصا اذا احتاجوا الى تنبيه

149
00:56:18.900 --> 00:56:38.900
على شيء لا بأس بذلك من غير اطالة ومن غير املال ومن غير تكرار ايضا ما هو بكل جمعة لبعض الجمع نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. سائل يقول فيه صاحبه هل حلق الشعر الذي فيما بين الحاجبين

150
00:56:38.900 --> 00:56:58.900
جائز لا يجوز لان هذا وسيلة الى العبث في الحاجبين. والغالب ما في شعر بين الحاجبين وان كان فهو يسير ولو فتح هذا الباب للعبت النسا بالحواجب ويقولون هذا بين الحاجبين لا ما يصلح هذا. سد الباب نعم لان الحين

151
00:56:58.900 --> 00:57:18.900
قال الله اثقل شيء على النساء الحاجبات. مثل اللحية ثقلها الله على بعض الرجال. لان الرسول نهى عن عن عن اخذ الحواجب ونهى عن حلق اللحى. والشيطان يزين للنساء اخذ الحواجب ويزين للرجال حلق اللحى. فاللي صار صارت اللحية ثقيلة على

152
00:57:18.900 --> 00:57:38.900
بعض الرجال وصارت الحواجب ثقيلة على بعض النساء وكثير من النساء. من تسويل الشيطان واغرائه ليحمل اشعل معصية الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى تغيير خلق الله. لانه تعهد فقال ولامرن

153
00:57:38.900 --> 00:57:58.900
هم فليغيرن خلق الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول اشكل علي قوله تعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعام وكيف الجمع بينه وبين تشريف ادم بالخلق

154
00:57:58.900 --> 00:58:28.900
انه خلق بيدي الرحمن لا ادم خلق باليدين ما خلق بالايدي خلق يدي الله عز وجل لما خلقت بيدي اما ما خلقت ايدينا فهذا قالوا اذا جاء الظمير يعني بصيغة الجمع فهو اما للمعظم نفسه واما للذي يعمل الشيء

155
00:58:28.900 --> 00:58:48.900
ومعه اعوان الملك معه جنوده واعوانه الملك يقول بنينا المدينة الفلانية او عملنا كذا وكذا يعني عملوا باعواله وجنوده. والله اعلم مما عملت ايدينا اي ايدي الملائكة. ايدي الملائكة الذين يأمرهم الله

156
00:58:48.900 --> 00:59:08.900
سبحانه وتعالى بتدبير الكائنات وانبات النباتات وغير ذلك. نعم الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ما حكم الصلاة على الفرشة النجسة؟ نعم ما حكم الصلاة على الفرشة النجسة؟ اذا وضع عليها

157
00:59:08.900 --> 00:59:28.900
سجادة للصلاة وهو يعلم بنجاسة الفرشة التحتية. وتكرر ذلك منه معتقدا ان صلاته صحيحة. الصلاة صحيحة لان الفراش الذي تحته طاهر. ولكن هو يعتمد على شيء نجس. مغطى. الصلاة صحيحة في حد ذاته. لكن الفقهاء

158
00:59:28.900 --> 00:59:58.900
يقولون وان طين ارضا نجسة او فرشها وصلى عليها صحت الصلاة وكره هذا العمل لانه يعتمد على النجاسة ويقف على النجاسة. فيكره من اجل ذلك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة امام لم يجهر في صلاة الفجر في الركعة الاولى سهوا منه في ذلك ثم ركع ولم يتسن

159
00:59:58.900 --> 01:00:18.900
امام امام لم يجهر في صلاة الفجر في الركعة الاولى. القراءة يعني؟ اي نعم. اي نعم. امام لم يجهر في صلاة الفجر في الركعة الاولى سهوا منه ثم ركع ولم يتسن للمأمومين ان يقرأوا الفاتحة. ثم ركعوا مع الامام هل عليهم ان يأتوا بركعة ثانية

160
01:00:18.900 --> 01:00:38.900
وهل؟ قال وهل على الامام ان يسجد للسهو؟ يستحب للامام انه يسجد للسهو استحباب. لان الجهر سنة واذا ترك سنة يستحب له ان يسجد للسهو. وليس بواجب. واما المأمومون الامام

161
01:00:38.900 --> 01:01:08.900
نتحمل عنهم قراءة الفاتحة ما داموا مع الامام فيتحمل عنهم قراءة الفاتحة على قول ظهور اهل العلم نعم. فلا نبطل صلاتهم. لا نبطل صلاتهم بذلك. نعم احسن الله ان شاء الله وانتهوا فلا تبطلوا صلاتهم بظلمكم ما قرأتم الفاتحة. وهم خلف امام الامام يتحمل عنهم ذلك. نعم

162
01:01:08.900 --> 01:01:28.900
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول اذا اردت الاغتسال غسل الجمعة هل يلزمني الوضوء الوضوء قبله؟ واذا كان الوضوء ايش؟ اذا اردت الاغتسال غسل الجمعة هل يلزمني الوضوء قبله؟ واذا كان الوضوء ليس بلازم فهل معنى ذلك ان

163
01:01:28.900 --> 01:01:54.900
ترتيب بين اعضاء الوضوء ليس بواجب في هذه الحالة الغسل المشروع سواء كان مستحبا او واجبا اذا نوى معه الوضوء اجزأ. لان الاصغر يدخل في الاكبر فاذا نوى الوضوء مع غسل الجمعة وافاض الماء على جسمه او نوى الوضوء مع غسل الجنابة وافاض الماء على جسمه

164
01:01:54.900 --> 01:02:14.900
قل له دخل هذا في هذا واجزى قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى لكن كونه يتوضأ اولا ثم يغتسل سواء غسل الجمعة او الجنابة او غير ذلك هذا افضل بلا شك

165
01:02:14.900 --> 01:02:34.900
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يسأل عن حكم الصبغ بالسواد سواء لشعر الرأس او لشعر الوجه صبغ السواد الخالص لا يجوز. لا للرجال ولا للنساء. لقوله صلى الله عليه وسلم غيروا اهل الشيب

166
01:02:34.900 --> 01:02:54.900
وجنبوه السواد. جنبوه السواد. فلا يجوز صب الشيب للسواد. انما يصنعه السواد غير الخالص اذا كان السواد يضرب الى الحمرة او بلون احمر او اصفر فلا بأس بذلك اما السواد

167
01:02:54.900 --> 01:03:14.900
خالص فلا يجوز لا للرجال ولا للنساء لعموم الحديث ولما جاء في سنن ابي داوود في قوم في اخر الزمان يصبغون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة. هذا وعيد شديد والعياذ بالله. نعم

168
01:03:14.900 --> 01:03:34.900
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يسأل عن حكم ما يفعل في المستشفيات من كشف العورات عند اجراء العملية للرجل او للمرأة وذلك بان يجرد من ثيابهما كاملة. فهل للمريض ان يطاوعهم في ذلك؟ وهل اذا فعلوه من غير اذنه يكون اثما

169
01:03:34.900 --> 01:03:54.900
لا يجوز كشف العورة عند الطبيب او الطبيبة الا للظرورة اذا توقف العلاج على كشف العورة وانها تكشف بقدر الظرورة ولا يزاد على على الحاجة. ايزاد على الحاجة لان هذا رخصة والرخصة يكتفى

170
01:03:54.900 --> 01:04:14.900
بمقدارها ولا يزاد عليها. فعند الظرورة اذا توقف العلاج على كشف العورة يجوز بقدرها فقط ولا زاد على ذلك ولا يجوز للمريض انه يطيعهم اذا كان معه فكره ويجري ما يجوز له انه يطيعه ولا

171
01:04:14.900 --> 01:04:34.900
اما اذا قدر ولا يدري عن شيء هو الاثم يكون على نفس الاطباء وهو ما عنده فكر غير مكلف. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يسأل عن ما هي افضل الشروح التي شرح فيها كتاب وعدة الاحكام وزاد

172
01:04:34.900 --> 01:05:04.900
الاحكام في الفقه يعني او الحديث ها؟ حديث. الحديث؟ اي نعم لها شرح لابن دقيق العيد وهو شرح جيد درسناه بالمعهد العلمي شرح جيد مبني على الاصول وعلى اصول الفقه. وعلى الخلاف في المذاهب والترجيح شرح جيد. كذلك شرح

173
01:05:04.900 --> 01:05:24.900
الذي طبع اخيرا من عشرة مجلدات لابن الملقن وهو شرح مبسط شرح جيد. قد طبع اخيرا ظهر محققا يزيد على اظن عشرة او يزيد عليها شرح مبسط. نعم. ويسأل عن

174
01:05:24.900 --> 01:05:54.900
الان نعم واما الكتاب الثاني الزاد زاد المستثمر الزاد ليس له شرح الروض المرضع ليس له شرح الا الروض المربع وهو شرح جيد كافي ولله الحمد ذكر ابن بشر في تاريخه ان الشيخ سليمان ابن علي جد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب انه شرح

175
01:05:54.900 --> 01:06:24.900
حجاج ولما التقى بالحج بالبهوت صاحب الروض المربع واطلع على شرحه ان الشيخ سليمان احرق شرحه واكتفى بشرح البهوت. ذكر هذا من بشر في تاريخه ولا نعلم بالزاد شرح غير شرح الروض الموضع. نعم. وهو كافي مفيد وحافل بالادلة

176
01:06:24.900 --> 01:06:54.900
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الزكاة جائزة لطالب العلم اذا كان فقيرا لطالب العلم وغيره الا الفقير انما الصدقات للفقراء والمساكين وطالب العلم الذي بها على طلب العلم اولى اولى بها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل ورد في الطواف

177
01:06:54.900 --> 01:07:14.900
الكعبة بما يسمى بالسبع. حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قصده طواف الزايد عن طواف الحج والعمرة طواف التطوع المجرد الذي ليس في حج ولا عمرة نعم ادخل في قوله تعالى

178
01:07:14.900 --> 01:07:44.900
بالبيت العتيق قوله تعالى ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين. طائفين يدخل في هذا مطلوب الطواف مطلوب الطواف بالبيت مطلوب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة كان يأتي ويطوف في البيت ويصلي المسجد الحرام ويؤذيه المشركون. الطواف مطلوب. سواء كان

179
01:07:44.900 --> 01:08:04.900
في حج او في عمرة او كان طوافا مجردا نعم ليس بحج ولا عمرة لانه عبادة طواف عبادة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول فيه صاحبه ما حكم القول الراجح في حكم العطور؟ التي تحتوي على نسبة من الكحول

180
01:08:04.900 --> 01:08:34.900
وما حكم استخدامها؟ اخر القول والبحث فيها ما انتهت اليه اللجنة الدائمة في حياة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ان هذه العطورات ان كانت تسكر اذا شربت اتخذها الفسقة يسكرون بها فانها نجسة وحرام. لانها خضر. اما اذا كانت لا تسكر

181
01:08:34.900 --> 01:08:54.900
الاصل في الطيبة انه مباح يجوز التطيب به. وليس هناك علة تقتضي التحريم وهو الاسكار. هذا هو اخر ما توصل اليه وصدرت به فتاوى ان كان كثيرها يسكر فهي حرام قليلها وكبيرها لقوله صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره

182
01:08:54.900 --> 01:09:14.900
فقليله حرام اما ان كان كثيرها لا يسكر فانها لا بأس بها وهي الاصل فيها الحل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويسأل عن زيوت السيارات او الديزل او فيما او ما هو في حكمه

183
01:09:14.900 --> 01:09:44.900
عند اصابتها للثياب هل تعتبر نجسة؟ ام لا؟ لا هي بنجسة الزيت الزيت طاهر زيت السيارة والبنزين هذه مواد طاهرة. لا تنجس لكنها تلوث تلوث الثياب. توسخ ثياب من ناحية الوسخ والتلويث لا من ناحية النجاسة هي طاهرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

184
01:09:44.900 --> 01:10:04.900
وهذا سائل يسأل يقول ايهما افضل الجهاد بالمال ام بالنفس؟ واذا كان الجهاد مستحبا ولكن قد منع منه الامام ما حكم الخروج للجهاد في هذه الحالة؟ الجهاد لا يكون الا بامام لانه من صلاحيات الامام درستم في

185
01:10:04.900 --> 01:10:24.900
كتب العقيدة ان الامام يجب الجهاد معه اذا امر بالجهاد يجب الجهاد معه برا كان او فاجرا يجب الجهاد مع امام المسلمين اذا امر بالجهاد برا كان او فاجرا يعني فاسقا ولم يصل الى حد

186
01:10:24.900 --> 01:10:44.900
هذا موجود في العقائد. والجهاد يكون بالنفس ويكون بالمال. فاذا جمع بينهما هذا افضل. اذا جاهد بنفسه وماله هذا افضل وان جاهد بماله فقط هذا ايضا جهاد في سبيل الله او جاهد بنفسه فقط هذا جهاد في سبيل الله نعم

187
01:10:44.900 --> 01:11:04.900
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم تسمية المسجد باسم صاحبه؟ وهل يعتبر هذا من الرياء لا بأس بتسمية المسجد باسم الذي بناه او باسم امامه الذي يؤم فيه يقال

188
01:11:04.900 --> 01:11:24.900
علشان يعرف علشان يعرف ما تعرف المساجد الا باسمائها وتسمى باسماء من بناها او اسماء من يؤموا فيها او باسم الحارة يقال مسجد الحارة الفلانية. لابد من اسم يميز المسجد عن عن غيره

189
01:11:24.900 --> 01:11:44.900
بس من لا بأس بها وليس هذا من الرياء وانما هو من اجل المعرفة من اجل يعرف المسجد نعم احسن الله اليكم صاحب يقول هل يجوز للشخص التبرع باعضائه بعد الموت؟ لاننا سمعنا في ذلك اجابات مختلفة. لا يجوز للانسان

190
01:11:44.900 --> 01:12:04.900
يتبرع باعضائه ولا يجوز لاوليائه انهم يتبرعون باعضائه عند الموت لان هذا من المثلى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كسر عظم المسلم ميتا ككسره حية. فلا يجوز الاعتداء على جسمه. ونزع

191
01:12:04.900 --> 01:12:34.900
اعضائه هذا من المثلى ومن والواجب في جنازة المسلم انها تغسل وتوب وتكفن وتطيب وتكفن ويصلى عليها ويحتفظ بها. ما توزع وتقطع هذا امر لا يجوز هذا من العبث باجسام المسلمين مسلم له حرمة. وهو ما يملك نفسه حتى يتبرع. واولياؤه لا يملكونه حتى

192
01:12:34.900 --> 01:12:54.900
لا بد ان يكون من مالك وهو لا يملك نفسه اولياؤه لا يملكون. وايضا هذا فيه كما ذكرنا في تشتيت لجنازة المسلم والجزء ولجسم المسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. يقول

193
01:12:54.900 --> 01:13:14.900
ما حكم البيع والشراء بعد الاذان الثاني يوم الجمعة؟ او بعد الاذان للصلوات الخمس؟ وهل من المعفو عنه بيع المشاويخ وشرائها بعد الاذان الثاني لا يصح البيع قوله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اسعوا الى ذكر الله لا يصح البيع الا للضرورة

194
01:13:14.900 --> 01:13:34.900
انسان ما عنده شيء يستر به نفسه. يدخل يصلي يجوز له يشري ثوبه بعد ولو بعد الاذان لان هذا للظرورة او كان مضطر الى الاكل او الى الشرب. ويخشى من الهلاك. يجوز ان يشتري ما يأكله وما يشربه. لاجل

195
01:13:34.900 --> 01:13:54.900
انقاذ نفسه من من الهلاك. فعند الظرورة لا بأس بذلك. اما اللي يبيع ويشري للتجارة او لغير للظرورة هذا لا يجوز بعد النداء الثاني. لان الله نهى عنه. والنهي يقتضي الفساد

196
01:13:54.900 --> 01:14:14.900
ذلك البيع في الصلوات الخمس اللي يفوت الصلاة يفوت صلاة الجماعة لا يجوز. كما قال تعالى في المساجد سبحوا له فيها الغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة. قال تعالى

197
01:14:14.900 --> 01:14:34.900
فيا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله من يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون. فالبيع الشراء الذي يفوت الواجب والفريضة على المسلم لا يجوز ولا يصح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يسأل ما هي الكتب

198
01:14:34.900 --> 01:14:54.900
التي تشيرون بها في شرح اسماء الله الحسنى وصفاته العلى. اسماء الله موجودة في القرآن فاذا قرأت التفسير اذا قرأت التفسير عرفت معانيها من خلال التفسير لانها موجودة. موجود كثير منها

199
01:14:54.900 --> 01:15:14.900
في كتاب الله عز وجل. فاقرأي تفسيرها من من التفسير تفسير القرآن وللشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله له كلاما حول الاسماء والصفات في تفسيره ايضا في تيسير الكريم المنان

200
01:15:14.900 --> 01:15:44.900
الشيخ الامام ابن القيم له كلام فيها وشرحها بالنونية نظمن وشرح في شروح النونية وهناك شروع مستقلة كثيرة القول الاسمى في شرح الاسماء لكن بعضها يدخله التأويل. ما هي بكلها موثوقة الا اذا كان المؤلف لها من من يمشي على عقيدة

201
01:15:44.900 --> 01:16:04.900
تلف. اما اذا كان انه اشعري او انه معتزلي فانه يؤولها ولا يعتمد عليه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول هل يجوز للعالم او لطالب العلم اداء صلاة الغائب على ميت قد صلي عليه في بلده

202
01:16:04.900 --> 01:16:24.900
وقد ترجح عنده عدم مشروعية ذلك. نعم. علما؟ هل يجوز؟ يقول هل يجوز للعالم او لطالب العلم اداء صلاة الغائب على ميت قد صلي عليه في بلده وقد ترجح عنده عدم المشروعية ذلك. علما بان هذه الصلاة قد امر بها الامام امام المسلمين

203
01:16:24.900 --> 01:16:44.900
اذا امر بها تجب طاعة الامام وصلاة الصلاة على الغائب هي لها اصل. النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي الغائب وكان المسلمون يصلون على من لهم شأن في الاسلام كالعلماء وولاة الامور. وطاعة

204
01:16:44.900 --> 01:17:04.900
ولي الامر اذا لم يأمر بمعصية فهو فهو لم يأمر بمعصية. امر بصلاة على الميت دعاء للميت المسلم. فتجب طاعته ولا تجوز مخالفة نعم احسن الله اليكم واذا كان هذا اللي يقول انا ما اقتنعت منها يخلي واحد غيره يصلي

205
01:17:04.900 --> 01:17:24.900
خلي واحد غيره يصلي ولا يعطل الصلاة يقول انا ما اقتنعت. او انا ما اراه. يخلي واحد غيره يخلف واحد يصلي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما الحكم في صلاة النساء على الجنازة؟ لا بأس طيب من صلاة

206
01:17:24.900 --> 01:17:44.900
الجنازة مطلوبة من الرجال والنساء سواء صلينا خلف الرجال او صلين وحدهن على الجنازة لا بأس بذلك. نعم ويسأل عن رأي عن رأي فضيلتكم في جعل محاضرات ومنتديات في مسائل الرؤى وتأويلها للناس. هذا لا يجوز

207
01:17:44.900 --> 01:18:04.900
يجوز انها يتوسع في تأويل الرؤية بهذا النمط وان تكون آآ تكتب في الصحف خلى له زاوية لتأويل الرؤية او برنامج في الاذاعة او في التلفزيون هذا لا يجوز. ان هذا يدل بالافكار الناس يشوش على الناس

208
01:18:04.900 --> 01:18:24.900
عندهم وساوس الرؤى منها حق وتفسر لكن ما يغلى فيها ويتوسع فيها الى هذا الحد وتصير مهنة لان هذا يشوش على الناس وقد والمعبر قد يصيب وقد لا يصيب. ربما انهم

209
01:18:24.900 --> 01:18:35.741
الناس يغترون به ويعتمدون على تفسيره. وهو ما ما هو مجزوم به ظن. هذا التوسع في هذا والمبالغة