1 00:00:00.400 --> 00:00:38.350 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد نواصل الاجابة على الاسئلة ويكون ان شاء الله هدفنا من ذلك الاستفادة وليس المقصود هو 2 00:00:38.350 --> 00:01:09.500 مجرد السؤال والجواب وشغل الوقت والكلام انما المقصود هو الاستفادة ويجب ان تكون الاسئلة في حدود الحاجة. ما تكون الاسئلة فيها اشياء افتراضية او اشياء لا حادث اليها. تكون في حدود الحاجة والواقع. يعني انسان وقع له 3 00:01:09.500 --> 00:01:49.200 يسأل عنه هذا هو المطلوب. حتى تكون الاجابات ان شاء الله مفيدة وحتى ايضا يمكن الاتيان على الاسئلة ولا يبقى منها شيء لانها اذا كثرت ربما يترك كثير منها لضيق الوقت وقد يكون المتروك هو الذي فيه الحاجة. نعم سم. بسم الله الرحمن الرحيم 4 00:01:49.200 --> 00:02:09.200 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد الاخوة نستأنف عرض الاسئلة على صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في هذه الليلة ليلة السادس من 5 00:02:09.200 --> 00:02:31.150 في عام الف واربع مئة واثنتين وعشرين. هذا سائل يا صاحب الفضيلة يقول ما هي اسباب انشراح الصدر؟ واين لا توجد السعادة في الدنيا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 6 00:02:31.300 --> 00:03:09.850 قال الله تعالى ومن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام وموسى عليه السلام لما ارسله الله الى فرعون قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري والله جل وعلى قالا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الم نشرح لك صدرك 7 00:03:09.900 --> 00:03:53.400 من باب الامتنان عليه بذلك. ان الله شرح له صدره. وشرح الصدر هو سعة الصدر وتقبله للحق رغبته فيه خلاف الذي يضيق صدره فانه لا قد لا يتقبل الحق قال جل وعلا ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا 8 00:03:53.950 --> 00:04:30.800 هذا حرجا او حرجا كأنما يصعده السماء واسباب انشراح الصدر هو الاقبال. الاقبال على الخير والرغبة فيه والحرص على الاستفادة تدبر القرآن اعظم شيء تدبر القرآن فان الذي يتدبر القرآن ينشرح صدره 9 00:04:30.950 --> 00:04:56.550 ويرغب في الخير فاعظم شيء من اسباب انشراح الصدر هو تدبر هذا القرآن العظيم وكذلك من اسباب انشراح الصدر الدعاء يدعو الانسان ربه كما دعا موسى عليه السلام. فقال رب اشرح لي 10 00:04:56.550 --> 00:05:29.500 فيدعو الانسان ربه في ان يشرح له صدره بقبول الحق والرغبة فيه. والعمل به. ومن اسباب انشراح الصدر العمل الصالح العمل الصالح فان العمل الصالح ينشرح به الصدر خلاف المعاصي السيئات فانها تضيق الصدر 11 00:05:31.300 --> 00:06:00.950 ومن اسباب انشراح الصدر الاكثار من ذكر الله التسبيح والتهليل والتكبير وتلاوة القرآن. قال الله تعالى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم لله الا بذكر الله تطمئن القلوب ومن اعظم اسباب انشراح الصدر محافظة على الصلوات الخمس 12 00:06:01.050 --> 00:06:31.050 قال الله جل وعلا واستعينوا بالصبر والصلاة. يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة الصلوات الخمس تشرح الصدر. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم اذا اشتد به الامر وحصلت مضايقة يفزع الى الصلاة. ويستريح بها من هموم الدنيا 13 00:06:31.850 --> 00:06:50.650 نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول الله عز وجل وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين وما كان ربك نسيا. ما سبب نزول هذه الاية وما معناها 14 00:06:51.250 --> 00:07:12.600 سر نزولها ما ورد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل الا تأتينا طلب منه الاكثار من من الاتيان اليه فانزل الله تعالى وما نتنزل الا بامر ربه. الملائكة ما تتنزل 15 00:07:12.950 --> 00:07:50.150 الا اذا امرها الله سبحانه وتعالى. لانهم عباد لله مطيعون لله لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون له ما بين ايدينا الحاضر وما خلفنا وهو الماظي وما بين ذلك ما بين الماضي والحاضر والمستقبل 16 00:07:50.350 --> 00:08:14.600 او ما بين ايدينا هو المستقبل. وما خلفنا هو الماظي وما بين ذلك هو الحاظر كل هذا لله عز وجل وما كان ربك نسيا نزه نفسه عن النسيان الذي هو الذهول 17 00:08:14.850 --> 00:08:44.750 الغفلة الله جل وعلا لا ينسى في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى خلاف المخلوق فانه ينسى. الله جل وعلا لا ينسى واما قوله تعالى نسوا الله فنسيهم فهذا ما هو من نسيان الذهول والغفلة وانما هو 18 00:08:44.800 --> 00:09:17.450 تركهم في العذاب نسيهم يعني تركهم في العذاب لما تركوا ذكره وطاعته تركهم في العذاب. فالنسيان هنا معناه الترك لان الله جل وعلا لا ينسى نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة والكتاب هو آآ في كتاب لا يضل ربي ولا الكتاب هو اللوح المحفوظ 19 00:09:17.450 --> 00:09:43.550 نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما نصيحتكم؟ ما نصيحتكم لمن ابتلي بعمل العادة السرية؟ وكيف يتركها يتركها يستطيع ان يتركها يبتعد عنها ويتذكر ان هذا حرام وانه لا يجوز 20 00:09:44.250 --> 00:10:10.650 اذا كان له زوجة فانه يكون مع زوجته بما احل الله وان لم يكن له زوجة ويقدر على التزوج يتزوج يتزوج اذا كان لم يتزوج ويقدر على الزواج فانه يتزوج. واذا لم يقدر على الزواج فكما امر 21 00:10:10.650 --> 00:10:30.650 النبي صلى الله عليه وسلم يصوم كما قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فان له اغض للبصر واحسن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. نعم 22 00:10:30.650 --> 00:10:50.650 احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اريد ان اقترض من بنك التسليف لاجل الزواج ولكن لا علي الشروط فهل يجوز لي ان اقترض باسم شخص اخر متزوج تنطبق عليه الشروط؟ ثم اقوم انا بالتسديد 23 00:10:50.650 --> 00:11:21.000 هذا لا يجوز الكذب والاحتيال لا يجوز ولا تلجأ اليه واصبر حتى ييسر الله وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله وعليك بالدعاء. عليك وبذل الاسباب والله جل وعلا قريب مجيب. اما الاحتيال والكذب فهذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب 24 00:11:21.000 --> 00:11:41.000 الفضيلة وهذا السائل يقول انا امام مسجد. واحيانا اشك في اثناء الصلاة فلا ادري هل انا في الركعة الثالثة او الرابعة؟ ولا يترجح وعندي شيء فاقول في نفسي اجلس على فرظ انها رابعة وان لم تكن فان المأمومين ينبهونني على ذلك وهذا يحصل 25 00:11:41.000 --> 00:12:02.950 في بعض الفترات ثم لا اسجد للسهو. والسؤال ماذا يجب علي في سجود السهو والحالة هذه؟ وهل علي اثم اذا تركته اذا شككت في الصلاة اذا شككت في الصلاة فانك تبني على اليقين 26 00:12:03.100 --> 00:12:36.950 فاذا شككتها صليت ثلاثة واربع فانك تجعلها ثلاثا وتأتي بالرابعة وتسجد للسهو تبني على اليقين هذا هو الواجب عليك. واذا شككت زال الشك اذا زال الشك وعرفت انك انك قد اكملت الصلاة فانك تسجد للسهو عن التردد الذي حصل عندك في اثناء الصلاة 27 00:12:36.950 --> 00:12:57.700 اسجدوا من اجل هذا التردد لانه مضى شيء من الصلاة وانت متردد تسجد للسهو. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هناك ما يسمى بالباقة الذهبية في شركة الاتصالات الهاتف الجوال وطريقتها ان تدفع 28 00:12:57.700 --> 00:13:17.700 اربع مئة ريال خلال شهرين ويتسنى لك بذلك الاتصال لمدة خمس مئة دقيقة. وما زاد على ذلك اكتسبوا عليك بقيمة مخفضة وان قل عن المدة المحددة فانه يبقى عليك المبلغ كاملا. والسؤال ما حكم ذلك خاصة اذا كان الشخص يعرف مدة اتصال 29 00:13:17.700 --> 00:13:48.450 غالبا لا تزيد على تلك المدة هذي مراهنة ولا تجوز. هذي مراهنة ومغالظة ولا تجوز لكن ان كان هناك بطاقة تشتريها وتستعملها الى ان تنفد هذا لا بأس به تشتريها وتستعملها الى ان تنفد سواء استعملتها في وقت متقارب او في وقت متباعد. تكون صالحة 30 00:13:48.450 --> 00:14:14.850 متى ما اردتها حتى تنفد. وهذا اظنه كان الذي كان موجودا في الاول ثم دخله من هذا التلاعب وهذه المغالبات والمراهنات هذا امر لا يجوز. واكل للمال بالباطل تكلمه وما تكلمه وان ان مضت مدة كذا يكون عليك كذا هذا ما هو هذا مراهنة 31 00:14:15.550 --> 00:14:41.850 لا تصلح اما النوع الاول اللي يشتري البطاقة ويستعملها ما دامت صالحة للاستعمال الى ان تنتهي هذا بيع وشراء. واضح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يوجد في موقع عملي مصلى يجتمع فيه الموظفون واود ان اتبرع 32 00:14:41.850 --> 00:15:01.850 لاصلي بهم الظهر ويوجد خارج المبنى مسجد يبعد عن مكان العمل ما بين مئتين الى ثلاث مئة متر. وبيننا وبينه الشارع الرئيسي والسؤال ايهما افضل؟ الصلاة بالموظفين في مكان العمل او اذهب واصلي بالمسجد 33 00:15:01.850 --> 00:15:27.500 اذا كان انك تستطيع تصلي في المسجد فالمسجد افضل ما فيه شك. ولكن اذا كان كما ذكرت بينك وبين في الشارع رئيسي في سيارات هذا خطر هذا خطر تجاوزه والسيارات تمشي هذا خطر عظيم فصل في في مكان العمل تلافيا للخطر 34 00:15:27.500 --> 00:15:50.750 كم شخص آآ ذهب بهذه الطريقة. يقطع الشارع ثم يجيه سيارة ويحصل ما يحصل صل هو غافل ولا السايق غافل او هناك او مسرع او فاذا كان له شارع رئيسي بينك وبين المسجد 35 00:15:50.750 --> 00:16:14.600 فصل مع الجماعة اللي في العمل صل مع الجماعة اللي في العمل ولا تخاطر بنفسك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا شاب يجاهد نفسه في الاقلاع عن معصيته ونذر ان وقع فيها ان يصوم اربعة ايام ثم وقع فيها مرتين. ماذا يصنع؟ ايصوم ثمانية 36 00:16:14.600 --> 00:16:31.700 ام يكفر عن عن نذره كفارة يمين هذا ما هو نذر هذا حلف هذا يمين. لا يكفر كفارة يمين. لانه ما قصدها النذر قصده انه يمنع نفسه من من هذا الشيء 37 00:16:32.250 --> 00:16:52.250 ولكنه وقع فيه هذا يجري مجرى اليمين. كفر كفارة يمين. نعم. احسن اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد نذرت بان اذبح ذبيحة اذا تحقق لي امر وقد وفيت بنذري ولكني اكلت من هذه الذبيحة 38 00:16:52.250 --> 00:17:18.650 والسؤال هل يجزئ هذا النذر ام اذبح غيرها اذا نذرت ان تذبح ذبيحة تصدق بها على الفقراء والمحتاجين هذا نذر هذا نذر طاعة يلزمك الوفاء به ولا تأكل منها الا اذا استثنيت. اذا قلت اكل منها 39 00:17:18.850 --> 00:17:41.800 اما اذا لم تستثني فيجب صرفها للمحتاجين والفقراء لان هذا نذر طاعة فلا تأكل منه شيئا لان ما تأكله ينقص من النذر فلا تأكل منها اذا كان هذا هو القصد انك تصدق بها 40 00:17:42.200 --> 00:18:06.050 على المحتاجين. اما اذا كان قصدك انك تذبحها لربعك واخوانك فهذا تخير بين فعله وبين كفارة يمين لان هذا من نذر المباح. الانسان اذا نذر شيئا مباحا غير بين فعله وبين كفارة يمين. نعم 41 00:18:06.500 --> 00:18:26.500 احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هناك حكمة شرعية في الامر بقتل الفواسق؟ وهل جميع انواع الغراب من فيقتل وهل ورد نص بعدم قتل العنكبوت وعدم ايذاءه فهذا منتشر بين العبر فهذا منتشر عند عند 42 00:18:26.500 --> 00:18:52.750 النفس قتل الخمس الفواسق امر به النبي صلى الله عليه وسلم في الحل والحرم. والفواسق مأخوذ من الفسق وهو الخروج لانها خرجت عن عادة المخلوقات الاذى ما تؤذي. والحكمة في قتلها دفع اذاها. الحكمة في قتلها دفع اذاها 43 00:18:52.750 --> 00:19:12.300 عن الشخص وعن الناس هي الحكمة واما العنكبوت فلم اسمع فيها شيئا ما اعرف فيها شيئا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول انا اريد ان اضع مبلغا لي في 44 00:19:12.300 --> 00:19:32.300 البنوك وفتح حساب جديد فقالوا كل سنة يؤخذ منك مئة ريال فما حكمها؟ وهل هذا وهل من بديل عن مثل هذا البنك؟ هذا السؤال يقول انا اريد ان اضع مبلغا لي في احد البنوك وفتح حساب جديد 45 00:19:32.300 --> 00:19:56.600 قالوا كل سنة يؤخذ منك مئتا ريال. فما حكمها؟ وهل من بديل عن مثل هذا البنك هذا شيء غير معروف وفيما اعلم عن البنوك المعروف انك تودع وديعة للحفظ. للحفظ فقط. تسحبها وتسحب منها متى ما اردت 46 00:19:57.000 --> 00:20:20.000 وهذا يجوز للظرورة اذا كان عندك فلوس تخاف عليها ولا تجد مكانا تأمن عليها فيه الا البنك فيجوز ان تودعها للحفظ للحفظ لاجل الضرورة. اما الايداع من اجل الاستثمار هذا امر لا يجوز 47 00:20:20.050 --> 00:20:50.050 امر لا يجوز لانه ربا الاستثمار تودع عنده مبلغ وكل شهر يعطونك او كل سنة يعطونك مبلغ مقطوع محدد هذا ربا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل عندما صليت العصر وجدت في طرف اصبعي علك لبان. قدر رأس المسمار. فنزعتها وقد التصقت في الجلد بقوة. فلا 48 00:20:50.050 --> 00:21:10.050 ادري هل بلغ الماء هذا الموضع ام لا؟ هل صلاتي صحيحة؟ اذا كنت تعلم ان هذا العلف التصق رجلك قبل قبل الوضوء فلابد من ازالة العنف واعادة الوضوء. واعادة الصلاة لان ما تحت 49 00:21:10.050 --> 00:21:36.050 هذا العنف لم يصله الماء لانه حايل. اما اذا كنت ما تدري هل يلتصق بك بعد الوضوء او قبل الوضوء فان صلاتك صحيحة لكن تزيله للمستقبل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم مصافحة المرأة في العجوز؟ وما حكم النظر اليها 50 00:21:37.000 --> 00:21:55.650 لا تجوز مصافحة المرأة مطلقا التي ليست من محارمك لا يجوز لك مصافحتها سواء كانت كبيرة او صغيرة لان النبي صلى الله عليه وسلم ما مست يده يد امرأة قط 51 00:21:56.500 --> 00:22:23.600 وكان يبايع النساء بالكلام. ولا يبايعهن بالمصافحة كما يبايع الرجال. لا تجوز مصافحة المرأة كبيرة كانت او صغيرة ولا يجوز النظر اليها لانها غير محرم ليست من محارمه وليست مما اباح الله لك. يا اجنبية. فلا تنظر اليها 52 00:22:23.750 --> 00:22:43.300 يعني الى وجهها او او يلزمها الحجاب يلزمها ان تحتجب نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول انا امرأة متزوجة. ولا ازور جيراني فهل هي اثم في ذلك 53 00:22:43.400 --> 00:23:05.400 زيارة الجيران ليست واجبة. انما هذا في حق الاقارب والارحام اما الجيران زيارتهم غير واجبة لكن واجب الاحسان اليهم وكف الاذى عنهم. الاحسان اليهم وكف الاذى عنهم. ولو لم يزاروا 54 00:23:05.400 --> 00:23:35.300 الزيارة في الجيران مباحة. اذا لم يترتب عليها محظور فهي مباحة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما موقف الراسخين من اهل العلم؟ في اوقات الفتن ما واجب الناس تجاه اهل العلم في هذه الظروف المعاصرة؟ موقف اهل العلم عند الفتن الثبات 55 00:23:35.300 --> 00:24:06.450 الثبات والا يتسرع في الاحكام والا يتكلموا الا بقدر الحاجة هذا هو موقفهم الثبات عدم التسرع والا يتكلموا فيها الا بقدر الحاجة. مع تحري الصواب وتحري الحق. ولا يكون الانسان محضار 56 00:24:06.700 --> 00:24:27.900 دائما يتكلم ويحضر بدون حاجة او يتكلم وهو لا يعلم ولا يعرف يتكلم بما لا يعلم انسان يمسك لسانه يمسك لسانه دائما الا فيما يحتاج اليه ولا سيما في ايام الفتن 57 00:24:28.100 --> 00:24:52.350 لانها يترتب على ذلك محاذير فكون الانسان يسكت اسلم له اسلم له ولغيره هذا هو الواجب وليس من حق كل احد انه يتدخل في الامور العامة. هذي امور عامة ليس من من حق كل احد انه يتدخل فيها 58 00:24:52.350 --> 00:25:19.650 وانما هذا من اختصاص اولي الامر من اهل العلم والامراء. الذين يعنيهم الامر. اهل العلم يبينون الحكم الشرعي الامراء يتخذون السياسة الشرعية التي يواجهون بها هذه المشاكل. اما عامة الناس فلا 59 00:25:19.650 --> 00:25:39.650 ينبغي لهم الدخول فيما لا يحسنون. وايضا اذا دخلوا ماذا ماذا ما هي النتيجة؟ خلاف اهل العلم اهل العلم اذا تدخلوا صار هناك نتيجة صار هناك حلول للمشاكل وكذلك ولاة الامور اذا تدخلوا صار هناك فائدة للناس 60 00:25:39.650 --> 00:26:09.650 اما عامة الناس اللي ما بيديهم حل ولا عقد ما تدخلهم فائدة وانما تحصل الاثارة ويحصل اه بين الناس المجادلة او ربما فيحصل بينهم شيء من اه القطيعة او الغضب بعضهم على بعض. ولا هناك نتيجة 61 00:26:09.650 --> 00:26:40.150 لحل المشكلات هذي الانسان ينظر الى مشكلات الخوف ويعتني بمشكلاته هو. واما مشاكل الناس فهذه اولي الامر وللعلماء الذين هم معنيون بهذه بهذه الامور. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل 62 00:26:40.150 --> 00:27:00.150 عن قول الله عز وجل والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولاتهم من شيء حتى يهاجروا. وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق. فما معنى هذه الاية؟ وهل يصح ان يستدل بها على هذا الوضع؟ على الوظع اليوم 63 00:27:00.150 --> 00:27:20.150 انا اقول لكم لا تدخلون بالامور هذي وش اللي مكلفكم؟ تدخلون بهالامور هذي وتجيبون الايات وتجيبون الاشياء هذي تحضرونها ما هم من شؤونكم هذي. اشتغلوا بطلب العلم اللي يفيدك. اما معنى الاية 64 00:27:20.150 --> 00:27:48.500 هي في البادية الذين يدخلون في الاسلام يدخلون في الاسلام وهم في باديتهم ولا يهاجرون الى الى المدن الى مدن الى حاضرة الاسلام. يتفقهوا وليتعلموا وليجاهدوا مع المسلمين يبقون في باديتهم هؤلاء يصح اسلامهم 65 00:27:48.600 --> 00:28:09.400 ولكن ليس لكم من ولايتهم اي نصرتهم نصرتهم ولاية المراد بها النصح ما هو بالمراد بها المحبة المحبة لابد من المسلمين يتحابون سواء كانوا من الحاضر او من البادية لكن المراد بالولاية هنا النصوص 66 00:28:10.200 --> 00:28:34.100 ليس لكم من ولاية من شيء حتى يهاجر. وايضا ليس لهم من الغنيمة. ليس لهم من المغانم شيء. كما قال النبي صلى الله عليه لا يحسم لهم من الغميمة كما يقسم لاهل الحاضرة الذين هم تحت الطلب للجهاد 67 00:28:35.350 --> 00:28:59.050 وان استنصروكم في الدين يعني احد اعتدى عليهم احد اعتدى عليهم فعليكم النصر لانهم اخوانكم من المسلمين. الا اذا كان الاشكال اللي حصل بينهم وبين عدوهم هذا العدو له ميثاق عند المسلمين 68 00:28:59.150 --> 00:29:26.050 الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق عهد. فنحن لا نناصر هؤلاء على المعاهدين لان كلهم في ذمتنا وهذولا اخواننا وهذولا معاهدين. والمعاهدون لهم ما للمسلمين وعليهم مع المسلمين. نعم احسن الله اليكم واللي بينا وبينهم ميثاق لا يجوز لنا ان نقاتلهم 69 00:29:26.250 --> 00:29:50.800 الذين بيننا وبينهم ميثاق من الكفار لا يجوز لنا ان نقاتلهم حتى يخونوا العهد. او ينتهي العهد الذي بيننا وبينه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل اذا دخلت الخلاء بدون حذاء؟ هل ينتقض وضوئي مع العلم انه يوجد لدي 70 00:29:50.800 --> 00:30:13.650 حذاء وادخل الخلاء لاني محتاج الى المغسلة. فما الحكم في هذا الامر يا اخي الوضوء ما ينتقض الا بالنواقض المعروفة النواقض الثمانية المعروفة واما دخولك في الحمام بلا حذاء او اصابك نجاسة في ثوبك او في بدنك هذا لا ينقض وضوءك 71 00:30:13.650 --> 00:30:43.250 واكف انما يجب عليك ازالة النجاسة جائزة النجاسة وانما لبس النعال لدخول الخلاء هذا مأمور به. لانه فيه توقي للنجاسة صيانة للرجل لكن انه ينتقض وضوءك لا ما ينتقض وضوءك الا بالنواقض الثماني المعروف 72 00:30:43.250 --> 00:31:03.250 نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول بعد تعالى اليس الله باحكم الحاكمين انه يقول سبحانك سبحانك وبلى هذا لم يصح عن 73 00:31:03.250 --> 00:31:22.200 صلى الله عليه وسلم فلا يقال لانه لم يصح فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقال بلى وانا على ذلك من الشاهدين كما يتناقله العوام. نعم. احسن الله اليكم 74 00:31:22.200 --> 00:31:37.250 صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل تصح الصلاة خلف امام يقنت طوال ايام السنة في صلاة الفجر ويكون قنوته سرا وليس جهرا ويكون بعد قراءة سورة الثانية في الركعة الثانية 75 00:31:37.550 --> 00:31:57.550 هذا يراه بعض العلماء القنوت في صلاة الفجر بصفة دائمة يراها. بعض العلماء كالامام الشافعي رحمه الله وعليه الشافعية تصح الصلاة خلف الذي اذا كان شافعيا ويقنت تصح صلاتك خلفه 76 00:31:58.550 --> 00:32:18.550 سواء جهر بالقنوت او لم يجهر تصف الصلاة خلفه. لان هذا لا يبطل الصلاة. ولان له له شبهة يعني من الدليل فلا تفطر الصلاة فيها ولا ولا مانع انك تصلي خلفه صلاتك صحيحة 77 00:32:19.000 --> 00:32:39.000 واما القنوت قبل الركوع او بعد الركوع هذا محل خلاف ولكن الراجح انه بعد الركوع. وهو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركعة الاخيرة من صلاة الفجر يقنت في النوازل يقنت في النوازل 78 00:32:39.000 --> 00:33:01.700 وكذلك في الوتر بصفة دائمة الوتر يقنت فيه ما هو خاص بالنوازل يقذف بالوتر انما هذا الكلام في الفريضة صلاة الفجر هذا عند طائفة من العلماء انه مشروع دائما ولكن الجمهور الجمهور وهو الصحيح والراجح انه لا لا يشرع 79 00:33:01.700 --> 00:33:26.300 في صلاة الفجر الا في النوازل فقط نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك من تلبس الملابس القصيرة والضيقة وعارية اليدين والصدر بحجة ان هذا هو بين النساء. وان عورة المرأة للمرأة من السرة الى الركبة. ما جوابكم على 80 00:33:26.300 --> 00:33:49.800 ذلك هذا لا يجوز وهذا هذه تكون قدوة سيئة للنساء. اذا لبست الظيق والقصير صارت قدوة سيئة نساء واما ان عورة المرأة ما بين السرة والى الركبة عند النساء هذا قول غير صحيح. وان قال به بعض الفقهاء لا دليل عليه 81 00:33:50.250 --> 00:34:17.050 عورة المرأة عند النساء مثل عورتها عند الرجال المحارم مثل عورتها عند الرجال المحارم. تستر جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين. والرأس والقدم الاطراف يعني التي تحتاج الى اخراجها للمهنة والشغل فعورتها عند النساء مثل عورتها 82 00:34:17.050 --> 00:34:43.700 عند الرجال المحارم لان الله ذكرها مع الرجال المحارم في اية النور ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الى قوله او نسائهم. فكما لا يجوز لها ان تلبس الظيق والقصير عند الرجال المحارم لا يجوز لها ذلك عند النساء. هذا مقتضى الاية الكريمة 83 00:34:43.700 --> 00:35:05.950 نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا لدي تسجيلات اسلامية فهل يجوز ان ابيع عشرة فيديو تعرض عن شأن فلسطين هل يجوز ان ابيع اشرطة فيديو؟ تعرض عن الشيشان وفلسطين وغيرها؟ وهل يجوز 84 00:35:05.950 --> 00:35:23.050 وان ابيع اقراص السي دي كل ما فيه صور لا تدعه لا يجوز. ما فيه صور تظهر فيه الصور لا يجوز لك بيعه. لان هذا بيع للصور. استعمال للصور ولا يجوز لك هذا 85 00:35:23.300 --> 00:35:43.300 يكفي الناس ما يعرض عندهم في شاشات التلفزيون يكفيهم شرا ان تزيل شرهم بعد ما يصلح هذا لا تبيع الصور ابدا اتق الله ولا تبيع الصور. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول 86 00:35:43.300 --> 00:36:06.000 ما صحة هذه العبارة؟ فلان في ذمة الله في ذمة الله لا اصل له وقال في ذمة الله. المتوفى يقال توفي الى رحمة الله انتقل الى الى رحمة الله من باب الدعاء له 87 00:36:06.150 --> 00:36:32.350 والتفاؤل له بالخير ما يقال في ذمة الله اذا العهد يعني الذمة معناها العهد وهل الله قال لك ان فلان انه في عهدي وفي ها ما يصلح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ذكرتم حفظكم الله بانه لا يتحدث في الفتن الا كبار العلماء والواقع 88 00:36:32.350 --> 00:36:52.350 يا شيخنا الجليل بانه تصدر اناس ليسوا من كبار العلماء في اجهزة الاعلام. وتكلموا في الواقع واثاروا الرأي العام. ولم اسمع من كبار العلماء رد على هؤلاء فالرد على طائفة وهي الشباب المتحمس للجهاد. فلماذا لا يسكت الجميع 89 00:36:52.350 --> 00:37:17.950 ودنا يشخص الجميع اخطأوا وانت تخطي مثلهم خل تقول لولا اخطأوا تكلموا في وسائل الاعلام وهم لم يوكل اليهم هذا الشيء وليسوا من هل النظر في هذه الامور فهم اخطأوا؟ انت لا تخطئ تحدث في المجالس وانت لست من اهل الشام وماذا يستفاد من الكلام هذا 90 00:37:17.950 --> 00:37:37.950 لا اثارة الفتنة والجدال بين الناس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول امرأة عزمت على الحج وليس عندها ما يكفي للنفقة. فهل تلزم؟ ثم الجهاد الجهاد هاللي تقولونه الحين وين الجهاد 91 00:37:37.950 --> 00:37:57.950 الجهاد يعني قام له آآ امام من ائمة المسلمين وامر به امام المسلمين ومن صلاحيات الامام هل يشوفك الى جيش بامر الامام جيش جيشا واوسرية؟ هذا الجهاد اللي كان على عهد الرسول 92 00:37:57.950 --> 00:38:17.950 وسلم على عهد الخلفاء الراشدين وغيرهم من امراء الاسلام في مختلف العصور ان الجهاد من صلاحيات ولاة الامور هم اللي يأمرون بالجهاد وهم اللي يرتبون الجيوش والسرايا هم الجهاد من كل واحد 93 00:38:17.950 --> 00:38:37.950 يروح من نفسه ويصير من اللي يقودك؟ من اللي يدبرك؟ من انت تحت رايته؟ فينبغي التعقل في مثل هذه الامور نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة امرأة عزمت على الحج وليس عندها ما يكفي للنفقة. نعم. هل 94 00:38:37.950 --> 00:38:59.050 تقول امرأة عزمت على الحج وليس عندها ما يكفي للنفقة. نعم. فهل تلزم ببيع شيء من حليها حتى تحج لا اللي تحتاج اليه لا لا يلزمها ان تبيعه لان الحلي هذا من من حاجات المرأة 95 00:38:59.050 --> 00:39:19.050 تحتاج اليه فلا يلزمها ان تبيع منه تحرج. انما تحج اذا كان عندها مال فاضل عن حوائجها الاصلية فظل عن حوائجها الاصلية والحلي هذا من حوائجها الاصلية. لان الله جعل المرأة 96 00:39:19.050 --> 00:39:39.050 تاجر للحلي لتتزين به. قال تعالى اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين يعني المرأة لابد لها من حل فهو من حاجاتها الاصلية. والله جل وعلا يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع 97 00:39:39.050 --> 00:40:01.800 اليه سبيلا فمن استطاع السبيل وهو الزاد والراحلة فاضلا فاضلا عن كفايته وكفاية من يمونه وفاضلا عن حوائجه الاصلية فانه يحج. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول 98 00:40:01.800 --> 00:40:21.800 ما حكم قصد ما حكم قصدي محطات البنزين؟ ومحلات خدمة غيار الزيت التي يوجد بها هدايا دون غيرها مثال عند عند تعبئة بنزين بثلاثين ريال تحصل على علبة منديل مجانا اشتر علبة من 99 00:40:21.800 --> 00:40:41.800 ديل واستريح من التعب واشتري علبة منديل بنص ريال او بريال والسرح من التام. تروح للمحطة يمكن مسافة شيلوات وتنفذ وتنفذ من البنزين اكثر من ثمن المنديل هذا. هذي كلها خرافات 100 00:40:41.800 --> 00:41:01.800 دعايات وايضا فيها ظرر على الناس لان اللي ما يحط هذه الدعايات ما يروحون لهم وتضرر اهل الثاني لا يحصل فيه ظرر على الناس هذي امور يجب تركها ولو انهم تركوا ولا راح لهم 101 00:41:01.800 --> 00:41:21.800 شجعوهم الناس لتركوا هذا العمل. لكن لا رحت لامهم تبي المنديل وراح الثاني وراح الثالث. شجعوهم على هذا العمل. نعم جوائز هذه ممنوعة لانها تدخل في القمار لانها من المسابقات الجوايز التي 102 00:41:21.800 --> 00:41:48.800 لا تجوز هناك لاموال الناس بالباطل هذا من ناحية. الناحية الثانية ان فيها اضرارا بالاخرين. اهل المحلات الاخرى تجذب الناس عنهم ولا يضطرون يسوون مثلك والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي الركبان ونهى عن بيع الحاضر للبادي بما في ذلك من 103 00:41:48.800 --> 00:42:08.800 على اهل الاسواق لاجل يكون الجلب مشترك بين اهل السوء ولا يختص به واحد يشتريه وياخذه من دونهم. او واحد يروح لمه يقول انا ببيع لك انت ما تعرف السوق. ببيع لك هذا 104 00:42:08.800 --> 00:42:31.200 لا يجوز لان هذا فيه اضرارا باهل السوء. فهذا مثله اللي يحط جوايز هذا مثل اللي تلقى الركبان ومثل اللي باهل السوء مع ما فيه من اكل المال بالباطل والمسابقات آآ اللي هي من القمار والميسر. نعم 105 00:42:31.200 --> 00:42:51.200 احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اتيت لصلاة العشاء وكان ذلك في شهر رمضان قال ثم فاتتني صلاة الجماعة لكني وجدت الامام يصلي صلاة القيام وصلى اربع ركعات دون تشهد او خط فاكملت معه 106 00:42:51.200 --> 00:43:12.200 السؤال ما حكم الصلاة هنا؟ حيث انها اختلفت عن صلاة العشاء بالجهر في الركعات الاربع ودون تشهد اوسط اي نعم هذا الامام مخطي انه يجمع هذا من من اظرار عمله ذا انه يجمع صلاة الليل مثنى مثنى كما قال الرسول 107 00:43:12.200 --> 00:43:34.100 صلى الله عليه وسلم لسانه يبي الاجر فالاجر باتباع السنة. الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى هذا هذا اللي يبي الاجر يشبع السنة. فهذا الامام اخفى وترتب على خطأه. هذا الذي حصل ويترتب على خطأه ايضا 108 00:43:34.100 --> 00:43:58.550 اه نقصان الاجر ان كونه يسلم من كل ركعتين هذا اكمل اجر من الليل. يسرد الصلوات وترتب على فعله هذا الاشغال على المأمومين. اذا شرد بهم الركعات بعظهم مريظ وبعظهم كبير السن وبعظهم له حاجة 109 00:43:58.550 --> 00:44:18.550 كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم الكبير والمريض وذا الحاجة كونه سلم من كل ركعتين هذا رفق بالناس من اجل اللي يبي يصرف ينصرف. ولا يمسكه يصلي خدعة 110 00:44:18.550 --> 00:44:41.850 ركعة في سلام واحد او اكثر او اقل يمسك الناس ويشق عليهم ولا يحرمهم من الصلاة يقول ما ما دام انه بيسوي بنا سلعة وحنا مصلين لا يحرم الناس من الصلاة. فهذا تصرف سيء من هذا الامام. اما انت فالواجب عليك انك يوم صليت 111 00:44:41.850 --> 00:45:03.800 ركعتين جلست تشهد في التشهد الاول تشاهدت التشهد الاول ثم لحقت بالامام. ما تخلي التشهد الاول. اجلس التشهد التشهد الاول ثم الحق بالامام على نية ان هذه النهاتين الركعتين الاخيرتين 112 00:45:04.150 --> 00:45:24.150 نعم. او انك تنوي الانفراد تشهد التشهد الاول ثم تقوم وتأتي بركعتين منفردا عن الامام. هذا او هذا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اذا لم يتمكن المصلي من قراءة الفاتحة كاملة 113 00:45:24.150 --> 00:45:44.150 كان مع الامام ماذا يفعل مع التفسير في حكم قراءة الفاتحة والصلاة السرية والجهرية؟ لا يفعل شيئا والحمد لله لا يكلف الله نفسا الا وسعه. اذا لم يستطع قراءة الفاتحة خلف الامام فان قراءة الامام تكفي. ولله الحمد 114 00:45:44.150 --> 00:46:04.150 وهذا من فوائد صلاة الجماعة. فاذا لم يتمكن سقطت عنه الفاتحة. مثل اللي جاء عند فاتته قراءته ولو ركع مع الامام اجزاءته الركعة سقطت عنه قراءة الفاتحة بدليل حديث ابي بكر جاءه النبي 115 00:46:04.150 --> 00:46:25.600 صلى الله عليه وسلم رافعا اه راكع فدخل معه. ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاتيان بركعة. ويقول له ما قريت الفاتحة قراءة الفاتحة اذا امكن خلف الامام خلف الامام اذا امكن وانه يأتي بها خروجا من الخلافة. واذا لم يمكن 116 00:46:25.600 --> 00:46:45.600 فانها تسقط عنه وتكفي قراءة الامام نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو القول الصحيح في بيع وشراء بيوت مكة واراضيها. تبي تطلع الناس من بيوتهم 117 00:46:45.600 --> 00:47:05.600 بيوت مكة تباع وفي اشترى من عهد من عهد النبي صلى الله عليه وسلم. واتباعه في الشرع القول الصحيح انه يجوز تملكها وبيعها وشرائها. ولو لم يجز لصارت مكة خرابا ما احد يجلس فيها. ناس يبون 118 00:47:05.600 --> 00:47:35.600 بيوت جبن محلات فلو منعتم التملك فيها صارت بر ها معطلة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الفرق بين الركن والواجب والفرض الركن والواجب في الصلاة الركن لا يسقط عمدا ولا ولا شهوا. واما الواجب فيسقط سهوا 119 00:47:35.600 --> 00:47:55.600 ويجبره سجود الشهوة. اذا سهى وترك الواجب فانه يسقط ويجبره سجود السهو واما الواجب والفرظ فعند الجمهور لا فرق بينه وبين الواجب والفرق بمعنى واحد الا عند الحنفية يرون ان الفرض اكد 120 00:47:55.600 --> 00:48:15.600 من الواجب ان الفرغ اكد من الواجب اما الجمهور فلا يفرقون بين الفرض والواجب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انه بسبب الاحداث التي وقعت اصبح بعض المسلمين يوالي الكفار وذلك لفتوى 121 00:48:15.600 --> 00:48:36.700 وسمعها من احد طلاب العلم فما حكم ذلك؟ ما اظن انهم مسلمين يوالي الكفار لكن لكن انتم تحصلون الموالاة بغير معناها يفسرون الموالاة لغير معناها ولا ما اظن انها مسلم يوالي الكفار ابدا ان شاء الله. فان كان يواليهم فهو جاهل ولا 122 00:48:36.700 --> 00:49:04.800 اما انه جاهل او انه ما هو مسلم. من المنافقين. اما المسلم فانه لا يوالي الكفار لكن هناك افعال تحسبونها انتم موالاتهم ما هي موالاة مثل البيع والشراء مع الكفار مثل الاهداء الى الكفار الهدايا هذا جائز وله من الموالاة هذا من المعاملات 123 00:49:04.800 --> 00:49:24.800 دنيوية تبادل تبادل المصالح مثل استئجار الكافر لعمل هذا ما هو من ولا من تبادل المصالح النبي صلى الله عليه وسلم استأجر عبد الله ابن اريطة الليثي يدله على طريق الهجرة وهو كافر 124 00:49:24.800 --> 00:49:44.800 لاجل يستفيد من خبرته في الطريق. لا يجوز ايجار ويجوز ان المسلم يؤجر نفسه للكافر اذا احتاج لان هذا من باب تبادل المنافع ما هو من باب المحبة والمودة حتى الوالد الكافر يجب على 125 00:49:44.800 --> 00:50:04.800 وولده ان يبر به وليس هذا من باب المحبة لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباء لكن يفسد يلف ويبر به لان هذا من من الاحسان الدنيوي ومن المكافأة المكافأة للوالد ومن الاحسان 126 00:50:04.800 --> 00:50:24.800 اليوم هناك اشياء من التعاملات مع الكفار. وكذلك الهدنة والعهد والامان مع الكفار هذا يجري وليس هو من الموالاة. هناك اشياء يظنها بعظ الجهال انها موالاة. وهي ليست موالاة. هناك 127 00:50:24.800 --> 00:50:54.800 هناك آآ المدارأة اذا كان على المسلمين خطر وداروا الكفار لدفع هذا ليس من من الموالاة وليس هو من المداهنة. هذي مداراة وفرق بين المداراة. وبين المداهنة فهذا لا تجوز لكن المداراة اذا كان على المسلمين او على المسلم خطر ودفعه ودار الكفار لتوقي هذا الخطر 128 00:50:54.800 --> 00:51:18.300 فليس من المداهنة وليس من الموالاة الامور تحتاج الى فقه تحتاج الى معرفة. اما انه كل شيء مع الكفار يفسر بانه موالاة هذا من الجهل ومن الغلط او من تلبيس على الناس نعم الذي الحاصل انه لا يدخل في هذه الامور الا الفقهاء واهل العلم ما يدخل فيها 129 00:51:18.300 --> 00:51:38.300 طلبة العلم وانصاف المتعلمين يخوضون فيها ويحللون ويحرمون ويتهمون الناس ويقولون هذه وهم ما يدرون ولا يعرفون الحكم الشرعي. هذا خطر خطر على القائل. انه قال على الله بغير علم 130 00:51:38.300 --> 00:52:01.000 نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يسأل يقول ما حكم التبرع للكفار بالاموال الطائلة؟ اذا كان لمصلحة المسلمين ما في مانع ندفع شرهم حتى الزكاة مر بكم في كتاب الزكاة انه يعطى منها المؤلفة قلوبهم 131 00:52:01.000 --> 00:52:21.000 من يرجى يكف شره. الكافر الذي يرجى كف شره عن المسلمين يعطى من المال. من الزكاة اللي هي فرض. فكيف لا يعطى من الذي ما هو بزكاة لاجل دفع ضررهم عن المسلمين. نعم. احسن الله. وهذا ايضا من اللي يظن 132 00:52:21.000 --> 00:52:41.000 بعض الجهال موالاة ما هي موالاة هذه مداراة مداراة لخطرهم وشرهم عن المسلمين هم نعم اه احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يسأل ما الفرق بين الكفر والشرك؟ الكفر قد يكون 133 00:52:41.000 --> 00:53:11.900 بالجهود يكون بالجحود فلا يؤمن بالله ابدا. والشرك المشرك يؤمن بالله لكن يعبد معه غيره المشرك احسن حالا من الكافر. الكافر معناه انه ما يؤمن بالله واما المشرك فهو يؤمن بالله لكن يشرك معه غيره في العبادة. ولهذا قالوا كل كل مشرف 134 00:53:11.900 --> 00:53:33.650 كن كافر وليس كل كافر مشركا. قد يكون الكافر ملحد. لا يؤمن بالله ولا يؤمن بربط ملحد واما المشرك فهو يؤمن بالله بعض الايمان لكن يشرك به في العبادة. نعم. احسن الله اليكم صاحب 135 00:53:33.650 --> 00:53:53.650 والسائل يقول اذا صلى المرء الصبح في جماعة ثم جلس في مصلاه يذكر الله تعالى حتى ارتفعت الشمس ثم اراد ان يصلي كان اذا كان يقول اذا صلى المرء الصبح في جماعة. نعم. ثم جلس في مصلاه يذكر الله تعالى حتى ارتفعت الشمس 136 00:53:53.650 --> 00:54:13.650 ثم اراد ان يصلي ركعتي الشروق هل الافضل ان يصليهما في البيت؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم وافضل صلاة المرء في الا المكتوبة ام يصليهما في المسجد؟ يصليهما في المسجد في المكان الذي جلس فيه. يكون هذا خاص بهذه الصلاة 137 00:54:13.650 --> 00:54:33.650 لان هذه الصلاة لها سبب صلاة لها سبب وهو جلوسه وانتظاره حتى ارتفعت الشمس فيصليها في المكان الذي هو جالس فيه من المسجد. نعم. واذا راح البيت يصلي ما ما يصلي لا يقتصر على هاتين الركعتين. صلي في البيت 138 00:54:33.650 --> 00:54:53.650 نعم ويكثر من الصلاة في البيت. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة شخص اقترب من البنك الربوي على ان يدفع لهم عشرة بالمئة زيادة عند الوفاء. والان هداه الله وثاب ولا يدري ماذا يفعل. اذ ان موعد الوفاة قد اقترب 139 00:54:53.650 --> 00:55:13.650 فهل يأخذ حكم المكره على ذلك؟ ام يلجأ الى المحكمة؟ ما احد يرضى بها عن المحكمة يلجأ الى المحكمة. يلجأ الى المحكمة والمحكمة هي التي تتولى بيان الحكم له. والتوبة مقبولة اذا تاب الى الله توبة صحيحة 140 00:55:13.650 --> 00:55:33.650 الله يتوب على من تاب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول تعطلت السيارة بشباب في الصحراء. وفي شدة الحر في وقت الظهيرة استظلوا تحت شجرة تأوي اليها الابل وتبرق فيها. فلما حظت الصلاة ادوها تحت هذه الشجرة في 141 00:55:33.650 --> 00:55:53.650 الابل فهل هم معذورون؟ ام يؤمروا بقضاء الصلاة؟ لا ما يخالفوا هذا ما هو بمعقل ما هو من معاقل الابل معاقل الابل التي تأوي اليها ممارحها التي تأوي اليه. اما هدفه ما هو بمعقول هذا عار البعير جاء للظلال 142 00:55:53.650 --> 00:56:11.200 ولا جاي بياكل من الشرا وحصل من اه روث هذا ما يظر. روث البعير ما هو بنجس. روثه طاهر. انما نهي عن عاطن الابل التي تأوي اليها. تبيت فيها نعم 143 00:56:11.600 --> 00:56:31.600 احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يعتبر تأويل الرؤى من الفتيا لقول يوسف عليه الصلاة والسلام بقول ليوسف عليه الصلاة والسلام افتوني في رؤياي كذا. الفتية ما هي بخاصة ببيان الحكم الشرعي. الفتية قد تكون في امور 144 00:56:31.600 --> 00:56:56.050 ما هي بشرعية نعم نعم من الامور الشرعية. الفتية معناها بيان الشيء الملتبس. مثل فسفته الله اشد خلق يعني اسألهم هم معناه انك تطلب انه يطلب من المشركين انهم يفتونه لكن هذا من باب السؤال اسألهم اهم اشد خلقا 145 00:56:56.050 --> 00:57:16.050 امن خلقنا الاستفتاء او الفتيا قد تكون في الامور الشرعية قد تكون في الامور غير الشرعية التي فيها امور يحتاج الى سؤال فيها. فالرؤيا ليست من الفتنة. الرؤيا ليست من وانما هو لبيان المعنى 146 00:57:16.050 --> 00:57:44.250 او لبيان اه تفسير. هذا يسمى تفسير الرؤيا. وهو ليس فتوى وانما هو توقع نعم. التفرش توقع وتفرس من المعبر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما العمل مع الذين تسمعون الان الاستفتاء في امور 147 00:57:44.250 --> 00:58:04.250 يسمونه استفتاء استفتاء شرعي هذا بيان الرأي بس هل يصلح الشخص ذا ولا ما يصلح؟ هذا ما هو بحكم شرعي بيان رأي ما رأيك في كذا؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما العمل مع الذين 148 00:58:04.250 --> 00:58:24.250 على العلماء بحيث يدعون انهم افتوا بكذا ثم يتبينوا بعد ذلك غير ذلك. والله يا اخوان اتركوا الامور هذي وخلوا صدوركم اتركوا الامور هذي والجدالات هذي. واللي يقول على نفسه ما عليكم منه. ان كذب على العلماء او 149 00:58:24.250 --> 00:58:44.250 كتابهم او فهذا على نفسه لكن لو نصحته انت وش يا اخي ترى ما يجوز لك هذا من باب الغيبة وايضا انت ما سمعت العالم الفلاني انه قال كذا او ما قرأت له كتابه وين كتابته اللي هو كتب وين انت حاضر يوم يفتي تنصحه بهذه الطريقة 150 00:58:44.250 --> 00:59:04.250 قولوا ترى هذا ظرره يرجع عليك. يرجع عليك تكذب على العلماء او تغتاب الناس. فتنصحه اما اذا لم يقبل فان تتركه اثمه عليه. وانصحكم بعدم الدخول في هذه الامور وسلامة الصدور وعدم 151 00:59:04.250 --> 00:59:24.250 فيها لان الجدال فيها والخوض فيها لا يصل الى طائل ابدا. انتم تتحلون هالمشاكل ذي؟ يبي يترتب على كلامكم وعلى ارائكم المترتب عليها مصلحة ما يترتب عليها شيء الا شحن الصدور والوقيعة في الناس 152 00:59:24.250 --> 00:59:44.250 لذلك او لاصدار الاحكام الشرعية بغير علم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ارجو منكم توجيها لطلاب العلم من ائمة المساجد وكيف يستفيدون من هذا المكان في نشر العلم 153 00:59:44.250 --> 01:00:04.650 من نافع كما ارجو من فضيلتكم ان تبينوا الكتب التي يحسن قراءتها وتعليمها للعامة. التوحيد والتفسير والفقه والحديث ونحوها ائمة المساجد ما في شك ان منصبهم منصب عظيم. وان لهم اجرا عند الله عز وجل اذا 154 01:00:04.650 --> 01:00:31.100 احسنوا وقاموا بالامامة لهم الاجر العظيم اذا احسنوا قال صلى الله عليه وسلم يصلون لكم فان احسنوا فلكم ولهم. وان اساءوا فلكم وعليهم الامام الذي يقوم بالامامة ولا يشق على المأمومين يقوم بالامامة على الوجه المطلوب 155 01:00:31.100 --> 01:00:49.950 هذا له اجر عظيم هذا منصب النبي صلى الله عليه وسلم. كان يأم الناس عليه الصلاة والسلام ولكن الائمة يختلفون منهم من هو عالم ومنهم من هو ليس عنده علم 156 01:00:49.950 --> 01:01:19.600 انما عنده قراءة القرآن والمبادئ فقط فالعالم يفيض من علمه على المأمومين. ويشرح لهم ويعقد لهم دروس ينشر علمه واما الامام اللي ما عنده علم فهذا يقرأ على المأمومين. يقرأ على المؤمنين في الكتب الموثوقة يقرأ عليهم في 157 01:01:19.600 --> 01:01:39.600 تفسير ابن كثير في كتاب الترغيب والترهيب رياض الصالحين. اه يقرأ عليهم في الكتب المفيدة ويكفي من هذا لان هذه فائدة ويؤجر عليها ولا يدخل في الشرح او في الفتوى وهو ما عنده بصيرة نعم 158 01:01:39.600 --> 01:02:01.150 احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز تأجير البيت لرجل يضع فيه جهاز التلفاز اذا حصل انك تلقى واحد ما ما يظع التلفاز هذا احسن. اذا اذا انك وجدت واحد ما يظع التلفاز هذا احسن 159 01:02:01.150 --> 01:02:21.150 او قلت له تشرط عليه انه ما يظع التلفاز؟ البيت بيت انك تشترط ما تريد. اشترط عليه اصرف انك متحرج منه تخاف اشرط عليه. المسلمون على على شروطهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب 160 01:02:21.150 --> 01:02:41.150 فضيلة وهذا سائل يقول هل يحق للمسافر ان يجمع ويقصر في الصلاة وهو لم يبتعد كثيرا عن المدينة التي كان فيها هل هل يحق للمسافر ان يجمع ويقصر في الصلاة وهو لم يبتعد كثيرا عن المدينة التي كان فيها؟ اذا 161 01:02:41.150 --> 01:02:57.300 خرج من البلد اذا خرج من البلد ولم تجب عليه الصلاة الا بعد ما خرج انه يقصر ويجمع اما اذا وجبت عليه الصلاة وهو في البلد ما بعد خرج منها 162 01:02:57.400 --> 01:03:18.000 فانه لا يصليها تاما. يصليها تامة صلاة حضر لانه وجبت عليه في الحظر. فيؤديها صلاة حضر لا يقصر انما يقصر اذا خرج من البلد ما هو بوقف صلاة. وانما وجبت عليه الصلاة فقط بعد ما خرج هذا يقصر 163 01:03:18.000 --> 01:03:40.950 نعم فيجمع ان اراد نعم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل ورد النهي عن الصيام بعد النصف من شعبان فيه نعم في حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فينبغي الذي يشرع انه يصوم من اول 164 01:03:40.950 --> 01:04:00.950 يصوم من اول شعبان ولو تجاوز النصف اذا صام من الاول ولو تجاوز النصف اما اللي ما يبدأ الصيام الا فبعد منتصف شعبان هذا منهي عنه. اما من بدأه قبل النصف والسمر فلا بأس بذلك. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم اغلب شعبان 165 01:04:00.950 --> 01:04:20.950 نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا اكثر من سؤال جاء ويقال فيه انه ظهر الان من الناس من يقول بان المهدي قد ظهر في ارض المشرق وانه سيأتي برايات سود. والسؤال ما حكم ما موقفنا حول هذه الاخبار 166 01:04:20.950 --> 01:04:40.950 وما هي علامات المهد وصفاته؟ المهدي مبطن وهم يقولون طلع المهدي وكل طائفة تدعي ان صاحبها هو المهدي. المهدي الذي جاءت فيه الاحاديث تواترت فيه الاخبار هذا في اخر الزمان عند 167 01:04:40.950 --> 01:05:10.950 وقبيل ظهور الدجال قبيل ظهور الدجال له علامات اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم والف العلماء في بيان صفاته الفوا مؤلفات مستقلة وداخلة في اه امهات في الكتب فالامر موظح ولله الحمد. واما الدعاوى كل يدعي انه انه هالمهدي وان خرج آآ 168 01:05:10.950 --> 01:05:30.950 جماعته خرجوا جماعتها المهدي والدعاوى لا تصدق. لا تصدق. ولا ينبغي اننا نتأثر بهذه ايه الامور؟ علينا اننا نتثبت في الامور ونرجع الى علمائنا ولا نتأثر بهذه الدعايات او نصدقها او 169 01:05:30.950 --> 01:06:00.950 تشكل علينا ابدا. في واحد ظهر من سنتين في المشرق يدعي انه هو المهدي وكاتب للولاة يقول له خلاص انتم معزولين. ولكن يشتغلون لما يجي لما يجي البديل عنكم مخبلين ذولا في رؤوسهم يعني في رؤوسهم تخبيل فيدعون المهدوية 170 01:06:00.950 --> 01:06:25.450 او يريدون التسجيل على الناس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ورد في القرآن الكريم ورود اسماء الله مرة معرفة بال ومرة غير معرفة الفهل نعتبر الاسماء غير المعرفة اسماء نكرة؟ وهل يجوز ان يتسمى احد بعبد غفور دون الالف واللام 171 01:06:25.450 --> 01:06:44.000 لا ما سمي احد بهذا اذا قلت عبد غفور صار غفور صفة لعبد. عبد غفور العبد الغفور عبدالرحيم عبدالرحمن كذا. اما اذا قلت عبد غفور او عبد الرحمن او فهذا معناه انه يصير صفة 172 01:06:44.000 --> 01:07:04.000 عبد الرحمن او عبد غفور او هذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول هل يجوز الاستدلال بالاحاديث الضعيفة في الدعوة الى الله عز وجل؟ العلماء ظبطوا هذا وقالوا الاحاديث الظعيفة 173 01:07:04.000 --> 01:07:34.000 منها ضعيف له شواهد تقويه فيرتقي الى الحسن لغيره ومنها ضعيف ليس له شواهد فيبقى ضعيفا ولكن ضعفه غير متناهي يعني يعني الظعيف تقريبا على ثلاثة اقسام. ظعيف له شواهد يرتقي الى درجة الحسن. هذا يؤخذ به 174 01:07:34.000 --> 01:07:54.000 ضعيف ليس له شواهد لكنه ليس شديد الضعف. فهذا يستدل به على فضائل الاعمال لا اسسوا به حكم لا يبنى عليه تحليل وتحريم. ولكن يستدل به على الترغيب والترهيب فقط 175 01:07:54.000 --> 01:08:14.000 والثالث حديث ضعيف شديد الظعف. هذا لا يعمل به ولا يستدل به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول فيه صاحبه قال احدهم ان سلاح الفقهاء هذا بلد كفر وهذا بلاد اسلام انها خارطة 176 01:08:14.000 --> 01:08:34.000 النفسية يجب ان تغير وان العالم صار له بلدان عظمى تقوده. ما رأي فضيلتكم في مهبه؟ وانتم تسمعون الكل ما ما يقال اتركوا الاقوال هذي اتركوها لما تصدر عن اهل العلم معروفين بالعلم. لا تشتغلوا باقوالهم ولا تشكل عليهم 177 01:08:34.000 --> 01:08:54.000 هذه من الخرافات ومن الكلام الفاضي والقول على الله بلا علم لا يشكل عليكم مثل هالكلام ابدا. هذا معروف انه انقسام البلاد الى بلاد اسلام وبلاد كفر هذا من قديم الزمان دار الاسلام ودار الكفار هي معروفة عند المسلمين وفي كتب الفقه 178 01:08:54.000 --> 01:09:14.000 يجي واحد مخبل او جاهل في اخر الزمان ويقول امسكه التقسيم هذا ويشكل عليه نقول لا نمسح عقليتك انت انت بشيء نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول انا شريك مع شخص شركة مضاربة 179 01:09:14.000 --> 01:09:34.500 نعم. منه المال ومني العمل. والسؤال هل زكاة المال تخرج من الارباح او يخرجها هو من رأس المال يشكى المال بربحه. يزكى المال بربحه على الجميع. اذا تم الحول بزكى المال بربحه على الجميع. هذا ان لم 180 01:09:34.500 --> 01:09:54.500 يغسل. اما اذا قسم قبل تمام الحول وكل اخذ نصيبه فكل يزكي نصيبه. اما اذا تم الحول وهو لم يقسم فانه يزكى على الجميع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة 181 01:09:54.500 --> 01:10:24.250 السائل يقول متى تشرع صلاة الضحى؟ وكم عدد ركعاتها؟ وهل هي جهرية او سرية؟ صلاة الظحى سرية كل صلوات ارض سرية الا صلاة الجمعة صلاة الاستسقاء صلاة العيدين الكسوف كسوف الشمس هذي جهرية. واما ما عداها من صلوات النهار فانها سرية 182 01:10:24.650 --> 01:10:44.650 وش يسأل عنهم؟ صلاة الظحى انها سرية وجهرية. صلاة الظحى سرية الصلاة السرية ووقتها من ارتفاع الشمس عند رمح الى قبيل وقت الظهر الى ان تقوم الشمس في وسط السماء 183 01:10:44.650 --> 01:11:04.650 ينتهي الظل من جهة المغرب لتتوقف الى ان يبدو الظل من جهة في المشرق ويدخل وقف الظهر ينتهي عند قيام الشمس في وسط السماء قبيل وقت الظهر. واما عددها فاقلها ركعتان 184 01:11:04.650 --> 01:11:24.650 واكثرها ثمان ركعات. ورد فيها احاديث كثيرة للبلوغ وغيره. هذا خلاصتها انها اقلها ركعتان واكثرها ثمان ركعات كل ركعتين بسلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما قصة 185 01:11:24.650 --> 01:11:44.650 الدابة التي تخرج في اخر الزمان. وكيف تكلم الناس؟ هذا من علامات الساعة خروج الدابة. وانها تكلم الناس تضع على المؤمن علامة مؤمن وعلى الكافر علامة كافر هذا في اخر الزمان. فاذا وقع القول عليهم 186 01:11:44.650 --> 01:12:04.650 اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم. ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون. هذا من علامات الساعة. ونحن ولا نتكلم فيها باكثر مما جاء في القرآن والسنة. ما نتكلم لان هذا من علم الغيب. فنقتصر على ما جاء في الكتاب 187 01:12:04.650 --> 01:12:24.650 والسنة من اوصافها ومن افعالها. واما مكان خروجها فلم يثبت فيه دليل الله اعلم. يخرجها الله من حيث هشام نعم. الله المستعان. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو افضل وقت لقراءة اوراد الصباح واوراد 188 01:12:24.650 --> 01:12:44.650 اذا بدأ الصباح الفجر طلع الفجر وكونه بعد صلاة الفجر افضل. واذا زال الشمس دخل بدأ المساء اذا زالت الشمس فيجوز او يشرع انك تأتي به بالاذكار في اول بداية المساء وهو زوال 189 01:12:44.650 --> 01:13:04.650 كم؟ او بعد العصر او بعد المغرب كلهم كلهم ان شاء الله طيب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا ان يقول والدتي اهملت طفلها وعمره عمره سنتان وهي لم تهمله. ولكن قدر الله عز وجل وغرق في بركة 190 01:13:04.650 --> 01:13:34.650 بما حتى مات فماذا عليها؟ اذا كانت مفرطة تركته عند عند الماء وهو ما يدري ودب وقع في الماء فانها مفرطة كن عليها كفارة. او انها فتحة الخزان مفتوح ولا يحط عليه شيء فهذا ايضا مفرطة في كونها لم تغطي الخزان سقط فيه الطفل 191 01:13:34.650 --> 01:13:54.650 حتى لو سقط فيه كبير تجد ديته تجد الكفار يعني هذا تشبه هذا من القتل بالتشبه فاذا كان هناك تفريط من الام نتج عنه وفاة الطفل فعليها الكفارة. واذا لم تكن مفرطا فلا 192 01:13:54.650 --> 01:14:14.650 عليها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم ان يقول البائع للمشتري؟ ابيعك سيارتي بشرط ان تؤجرني دارك لمدة كذا وهل هذا من بيعتين في بيعة؟ نعم هذا هو بيعتين في بيعة. عقد في عقد عقد بيع بعقد ايجارة 193 01:14:14.650 --> 01:14:34.650 هذا هو بيعة الصور هذا من صور البيعتين في بيعة عند اهل العلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا تقول ما هو افضل وقت للذهاب لصلاة الجمعة؟ هل هو من الساعة السابعة صباحا؟ او بعد طلوع الشمس؟ وهل كان الصحابة رضي الله عنهم 194 01:14:34.650 --> 01:14:54.650 يصلون ما شاءوا من النوافل قبل خطبة صلاة الجمعة. الوقت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من راح في الساعة الاولى كأنما قرب بدنه من راح في الساعة الثانية كأنما قرب بقرة من راح بالساعة الثالثة 195 01:14:54.650 --> 01:15:24.950 فكأنما فرق قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكان ما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. بعد الخامسة ينتهي التقرب وكل ما بكر الانسان فهو افضل. بعض العلماء يقول يبدأ الساعة الاولى تبدأ من طلوع الفجر 196 01:15:24.950 --> 01:15:50.950 او من صلاة الفجر يستحب انه يذهب الى صلى الفجر وياخذ مكانه من مسجد الجامع. ويقرأ القرآن ويصلي الى ما يحضر الامام. يشتغل بذكر الله عز وجل وما احسن هذا وبعضهم يقول من من طلوع الشمس يبدأ الساعة الاولى من طلوع الشمس. من طلوع الشمس 197 01:15:50.950 --> 01:16:10.950 يذهب اذا طلعت الشمس. وكل ما بكر الانسان ما فيه شك ان الذي يذهب بعد صلاة الفجر افضل ويشتغل بذكر الله وبالصلاة وتلاوة القرآن الى ان يحضر الامام الصحابة منهم من يصلي يشتغل 198 01:16:10.950 --> 01:16:30.950 الصلاة الى ما يحضر الامام. من جاء الى ما يجي الامام وهو يصلي. من صلاة في صلاة في صلاة الى ان يحضر الامام ومنهم من يصلي ويجلس يذكر الله عز وجل يتلو القرآن على كل حال ما تعمل ما 199 01:16:30.950 --> 01:16:50.950 وما تفعلوا من خير يعلمه الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا طبيب لكن المشكلة الان هذا راح ما شاء الله ما يجون الا عقب ما بعضهم يجي الى انتهت الخطبة. حظر الصلاة بس بعضهم ما يجي 200 01:16:50.950 --> 01:17:10.950 الا لما تروح الركعة الاولى يبي يخف له حظر ركعة يقول ما دام انك تصح لي جمعة اروح الى منه حضروا الركعة الثانية واضيف اليها اخرى وكانه يتخلص من من عدو كانه يتخلص من عدو او من سجن فلا 201 01:17:10.950 --> 01:17:30.950 تجدهم يحضرون ما تجدهم يحضرون بعضهم يجيب اه اذا سمع الاذان التالي قال في حظر الخطبة بعضهم يجي لانقظت الخطبة يقعد في بيته ويقول تونا نما ان فقام الصلاة تفوت عليه 202 01:17:30.950 --> 01:17:50.950 حضور الخطبة والفائدة. وبعضهم مثل ما ذكرت لكم حتى الركعة الاولى يقول خلها تروح. اروح بالركعة الثاني واضيف اليها ثاني وتصير جمعة هذا هذا خسران مبين هذا نقص عظيم المسلم اذا 203 01:17:50.950 --> 01:18:19.550 الاجر ويدور الثواب الانسان له سيئات كثيرة وله ذنوب فلا فكيف لا يسعى في خلاص نفسه وخلاص وخلاص آآ دينه من ذنوبه ومعاصيه والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخالقون 204 01:18:19.550 --> 01:18:49.550 لو عندهم مال الدنيا واشتغل بها عن ذكر الله فانه خاسر ولا تنفعه الاموال لو كان ما عنده ولا ريال واشتغل بذكر الله فهو فهو الغني. فهو الغني الكريم التقي عند الله سبحانه وتعالى. نعم. الله المستعان. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول انا طبيب 205 01:18:49.550 --> 01:19:09.550 واعمل في احد المستشفيات وفيه من اختلاط ما الله به عليم. ومعظم الاوقات لا استطيع ان انكر عليهم واحيانا تحصل خلوة بيني وبين الممرظة من غير قصد. فماذا توجهوني اليه؟ وارجو ان تدعوا لي ان يكفيني الله شر هذه الفتن. فانا في 206 01:19:09.550 --> 01:19:29.550 في الحاجة الى ذلك. يا اخي ما كلفك الله تبقى في هذا العمل. اطلب العمل في غير هالمجال هذا انتقي وظيفة غير هذا العمل ولو في اقل من وظيفتك. ولو هي اقل من وظيفتك انتقل من محل الخطأ الى محل السلامة 207 01:19:29.550 --> 01:19:46.863 من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ولو لم ولو فاتت عليك الوظيفة ولا بقي لك وظيفة ارزاق كثيرة يبيعوا ويشتروا ويشتغل يحترف واكتسب وهذا خير لك من