1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فنعرض

2
00:00:20.400 --> 00:00:44.950
ايها الاخوة اسئلتكم على صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن الفوزان الفوزان في هذه الليلة ليلة الثالث عشر من شهر شعبان لسنة الف واربع مئة واثنتين وعشرين صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل تسمح لنا بتوزيع الدروس المسجلة على الاشرطة؟ على اخواننا واقاربنا لينتفعوا بها

3
00:00:44.950 --> 00:01:16.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد. لا مانع من توزيع ما سجل على الاشرطة لينتفع به ولكن ما يكسب على اوراق هذا لا نسمح في توزيعه لانه ربما

4
00:01:16.950 --> 00:01:48.950
وان الكاتب يخطي ويكتب شيئا لم اكن قد اجبت به او يسقط كلمة او يزيد كلمة لانه قد يغفل عن بعض الالفاظ فيحصل خلل الكتابات لا نسمح بتوزيعه. اما التسجيل بالصوت فلا بأس بذلك. نعم

5
00:01:49.450 --> 00:02:06.950
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نهيت رجلا عن قول وحياتك مبينا له السبب في النهي. فقال ولكن اعتدنا قولها فما حكم قوله؟ فما حكم قوله؟ العادة لا القصف

6
00:02:07.100 --> 00:02:37.100
نعم يقول الله جل وعلا لا يؤاخذكم الله بالغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. في الاية الاخرى يقول ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان اي نويتم اي نويتم عقده. اما ما يجري على اللسان من غير قصد

7
00:02:37.100 --> 00:03:02.900
فهو لغو معفو عنه. تقول عائشة رضي الله عنها هو مثل قول الرجل لا والله وبلا والله في عرض حديثه ولكن على الانسان انه تجنب مهما امكنه ذلك. لكن اذا وقع منه شيء بغير قصد. فان هذا

8
00:03:02.900 --> 00:03:22.900
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. يقول بالنسبة للخمس الفواسق التي تقتل في الحل والحرم اذا لم تحدث اذى فهل يكون قتلها مباحا او مستحبا او مكروها؟ الرسول صلى الله عليه وسلم امر بقتلها مطلقا

9
00:03:22.900 --> 00:03:52.900
والشأن فيها والمعروف عنها انها تؤذي. الرسول صلى الله عليه وسلم امر بقتلها عموما فتقتل. تنفيذا لامره صلى الله عليه وسلم. وكون بعضها قد لا ولي امر في هذه المرة فهذا لا يغير طبيعتها. فهي تؤذي نعم. وهل

10
00:03:52.900 --> 00:04:12.900
مثلا هل الحية يقال انها لا تؤذي او العقرب او الفأرة؟ او يقال ان الكلب العقور لا يؤذي الشأن فيه انه يؤذي لكن لو قدر انه في بعض الاحيان ما وقع منه اذى

11
00:04:12.900 --> 00:04:41.800
فهذا لا يرفع عنه وصف الفسق. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل فيقول ما رأيكم بكتاب الفروع للامام شمس الدين ابن مفلح لطالب العلم كتاب ولكن ما يصل اليه الا المتمكنون من الفقراء

12
00:04:41.800 --> 00:05:14.250
ما يفسد اليه الا من تمكن من الفقه او هذه الامسية نرجع اليه اما ان الانسان يقرأ به ويقرأ فيه ابتداء فلا ما يصلح. لكن تدرج في العلم من المختصرات الى ما فوقها شيئا فشيئا والفروع بالذات

13
00:05:14.250 --> 00:05:39.050
عبارات وصياغته تحتاج الى دقة وتحتاج الى دقة فهم لا يصل اليها الا من تمكن في الفقه ولا في الرجوع اليه بعض المسائل لا بأس اذا الانسان اراد انه يتشبث من المسألة

14
00:05:39.050 --> 00:06:06.200
ويرجع الى المراجع فهو من جملة المراجع الكبيرة نعم. احسن الله اليكم الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي اسباب اجابة الدعاء اشكال اجابة الدعاء كثيرة ولها حضور القلب. بان يدعو الله جل وعلا بقلب حاضر

15
00:06:06.200 --> 00:06:33.400
فان كان يدعو بلسانه وقلبه غافل لم يستجب له لان الدعاء عبادة فلا بد من حضور القلب فيها ثانيا اكل الحلال فان اكل الحرام يمنع قبول الدعاء. حتى ولو كان الانسان في حالة

16
00:06:33.800 --> 00:07:05.050
آآ يستجاب فيها الدعاء لغيره مثل المسافر. يمد يديه الى السماء يا رب يا رب مطعمه حرام مشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لله فهذا حالته تستدعي الاجابة لانه مسافر. وليس فيه شيء من

17
00:07:05.050 --> 00:07:24.200
من الكبر لانه مسافر ومحتاج. وايضا يمد يديه الى السماء وهذا من اسباب الاجابة رفع اليدين كرر يا رب يا رب ولكن مع هذا لا يستجاب له لانه يأكل الحرام

18
00:07:25.450 --> 00:07:54.950
فيجب على الانسان ان يطيب مطعمه ومكسبه حتى يستجاب دعاءه قال صلى الله عليه وسلم اجب قال صلى الله عليه وسلم اطب مطعمك تجب دعوتك  ومن اسباب الاجابة الضرورة ان يكون الانسان مضطرا يستجاب اما

19
00:07:54.950 --> 00:08:24.950
يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. ففي حالة الظرورة الله يستجيب حتى من المشركين. في حالة الظرورة وكذلك من اسباب اجابة الدعاء الاخوان يتحرى الاوقات. اوقات الاجابة في اخر الليل وقت النزول. الالهي

20
00:08:24.950 --> 00:08:44.950
واخر ساعة من يوم الجمعة وفي حالة السجود قال صلى الله عليه وسلم واما السجود فاكثروا من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. قال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو

21
00:08:44.950 --> 00:09:14.950
فهذا من من اسباب اجابة من اسباب اجابة الدعاء الاجابة كثيرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ان بعض القنوات الفضائية يعرضون لقاءات مع السحرة والكهان والمشعوذين. وبعض المسلمين هداهم الله يشاهدون هذه الفقرات من باب

22
00:09:14.950 --> 00:09:42.450
ومعرفة اساليبهم وطرقهم. السؤال ما حكم هؤلاء المشاهدين؟ هل يصدق عليهم الذهاب الى الى الكهان وانه لا تقبل لهم او انه لا تقبل لهم صلاة اربعين يوما ما زال العلماء يحذرون من هذه القنوات. ويكررون التحذير. فيجب على المسلم

23
00:09:42.450 --> 00:10:12.450
ان يتجنبه ولا يتساهل في شأنها ولا يدخلها في بيت. او في محله يجب على المسلمين ان يحذروا منها. غاية الحلف. ولا شك انه اذا فتحها نظر اليها انه يأثم بذلك. لانه لم يهجرها ولم يبتعد عنها

24
00:10:12.450 --> 00:10:42.450
فيخشى عليه ان يناله هذا الوعيد. وانه لا يستجاب له صلاة اربعين يوم لانه في حكم من ذهب الى الكفر. اذا فتح القناة لديهم قاصدا الاطلاع على ما على ما يعرضون. فانهم في

25
00:10:42.450 --> 00:11:07.150
حكم من ذهب اليه لا فرق لكن قد يكون في بعض الاحوال اذا فتح اهل العلم واهل واهل الغيرة واهل نسبة لاجل لاجل ان يرصدوا ما فيها من شر حتى يحذروا منها وحتى تمنع

26
00:11:07.150 --> 00:11:27.150
اذا كان يمكن منعها لهذا الغرض لا بأس اما انسان يقضي وقتها فيها او اطلع عليها وهو ليس له شأن في في الاجراء. الذي يقي منها. هذا لا يجوز له

27
00:11:27.150 --> 00:12:01.900
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا السائل يقول ما هو المحكم والمتشابه؟ وكيف نفرق بينهم مع المحكم والمتشابه العلماء ذكروا لها معاني الوصول التفسير وهي اصول الفقه ومن ذلك ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اول رسالته

28
00:12:01.900 --> 00:12:26.800
الكلام على هذه هذه الايات هو الذي انزل عليه الكتاب نوايات محكمات. واوفر متشابهات  وقال رحمه الله ما مضمونه ومعناه؟ ان القرآن يطلق عليه كله انه محكم. قال تعالى كتاب

29
00:12:26.800 --> 00:13:04.600
احكمت ايات بمعنى انه بمعنى انه كله متقن ولا تناقض فيه ولا ولا اختلاف فيه فهو كله معصوم لا نقص فيه ولا تناقض فيه. يصدق بعض بعض ويطلق على القرآن انه كله متشابه

30
00:13:04.850 --> 00:13:34.850
يطلق على القرآن انه كل متشابه بمعنى انه يشبه بعضه بعضا في الحسن. يشبه بعضه بعضنا في الحسن. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. مثاني عليه كله انه متشابه. بمعنى انه يشبه بعضه بعضا في الحسن والاتقان

31
00:13:34.850 --> 00:14:04.850
والبيان والفصاحة والبلاغة ويطلق على بعضه انه محكم وعلى بعضه انه متشابه. كما في اية كما في سورة ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات اي بعض ايات محكمات واخر متشابهات

32
00:14:04.850 --> 00:14:34.850
وقد فسر العلماء هذا الاحكام وهذا التشابه بان المحكم هو الذي لما يحتاج في تفسيره الى غيره وهو واضح في نفسه. مثل احل الله البيع وحرم الربا حرمت عليكم الميتة اقيموا الصلاة واتوا الزكاة وغير

33
00:14:34.850 --> 00:15:04.850
الاوامر والنواهي هذا ما ما يحتاج في تفسيره الى شيء اخر يوضحه هو واظح في نفسه. واما المتشابه فهو ما يحتاج الى ما يفسره هو لا يتضح من لفظه يحتاج الى ما فسره وذلك مثل المطلق والمقيد

34
00:15:04.850 --> 00:15:38.750
خاص والعام والناسخ والمنسوخ والمجمل والمفصل هذا معنى الاحكام والتشاور بالقرآن باختصار. وهناك متشابه لا يعلمه الا الله تشابه القسمان او ثلاثة اقسام القسم الاول الذي ذكرناه لكم وهو الحسن

35
00:15:38.750 --> 00:15:58.750
وتشابه بعضه ببعض المعنى الثاني وهو الاجمال او او الاطلاق او او والناسخ والمنسور الى اخره. والمعنى والمعنى الثالث تشابه لا يعلمه الا الله. وهو ما في الجنة من النعيم وما

36
00:15:58.750 --> 00:16:28.750
وفي النار من العذاب وما في القبر وما الامور المستقبلة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. و وفي مقدمة ذلك زاته سبحانه وتعالى واسماؤه وصفاته لا يعلم حقيقتها وكلها الا الله جل وعلا. حقيقة الاسمى والصفات وكلها الاسمى والصفات. لا يعلمها الا الله الا

37
00:16:28.750 --> 00:16:58.750
واعلم مثلا ينزل ربنا الى السماء الدنيا النزول معلوم ولكن كيفية النزول لا يعلمها الا الله سبحانه استوى على العرش. الاستواء معلوم معناه واضح ومعلوم. هو العلو والارتفاع اما كيفية الاستواء كيف استواء على العرش؟ كيف يستوي؟ هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعم

38
00:16:58.750 --> 00:17:18.750
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل يصلي السنة الرافضة للعشاء قبل النوم قرابة العاشرة والنصف ليلا. رجل رجل يصلي السنة الراتبة للعشاء قبل النوم قرابة العاشرة والنصف ليلا

39
00:17:18.750 --> 00:17:38.750
نعم. وقد انكر عليه رجل وقال لابد ان تكون راتبة العشاء بعدها. اي متى تذهب للبيت وانت تصليها اي مزة مز او منذ تذهب للبيت تصليها. فما صحة قوله؟ يعني المبادرة المبادرة طيبة اما انه ما

40
00:17:38.750 --> 00:17:58.750
ولا يجوز له ما دام الوقت باقيا ما دام وقت الفريضة باقيا فانها تصح الراتبة البعدية في الوقت لكن الاولى المبادرة بها لان لا ينساها او يشتغل ينشغل عنها الاولى

41
00:17:58.750 --> 00:18:18.750
لروان حكم بعد الفريضة مباشرة. هذا فيه مبادرة الى الطاعة وفيه ايضا آآ خشية النسيان او خشية الانشغال عنها لا شك ان المبادرة بها اولى اما ان يقال انها لا تصح اذا

42
00:18:18.750 --> 00:18:38.750
غفلة ما دامت في الوقت فهي تصف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هي الطريقة الناجحة لطالب العلم لطلب العلم اليوم وعند الطلب هل يلزم حفظ القرآن وحفظ الكتب الستة؟ وهل الاشرطة الشارحة لكتب الحديث

43
00:18:38.750 --> 00:18:58.750
والفقه وغيرها تغني طالب العلم عن حضور مجالسه. هذا يتكرر السؤال والاجابة عنه والدروس عنه مرارا طلب العلم في الماضي وفي الحاضر وفي المستقبل هو هو مات ما يتغير طريقة طلب العلم

44
00:18:58.750 --> 00:19:28.750
المعروف ان الانسان يتلقى العلم عن العلماء. تلقى الحديث عن المحدثين. تلقى الفقه عن الفقهاء تلقى التفسير عن المفسرين. يتلقى اللغة العربية عن اهل اللغة. تلقاها عنهم واما الكتب فانما هي فانما هي ادوات فقط لا انها يؤخذ منها العلم

45
00:19:28.750 --> 00:19:58.750
مقتصر عليها ويؤخذ منها العلم ولا يحتاج الى العلماء ولا الى المدرسين هذا هذا غلط الكتب انما هي الات واما العلم فانه يؤخذ عن العلماء والكتب تكون مساعدة. للانسان يقرؤها ويحفظها وتشرح له من قبل اهل العلم والمختصين. هذي طريقة التعلم

46
00:19:58.750 --> 00:20:28.750
ولا يؤخذ العلم عن الاشرطة ولا يتتلمذ الانسان على الاشرطة لكن منها ما في مانع انه يسمعها ويستفيد منها لكن لا يقتصر عليها ويظن انه آآ تكفيه عن الجلوس الى اهل العلم تلقي عنهم هذا لا لا يكفي ابدا. ولا قال احد من اهل العلم ان هذا يكفي. نعم

47
00:20:28.750 --> 00:20:48.750
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كيف الجمع بين الوالدين بين الاجرين الواردين في الحديث. الحديث الاول قوله صلى الله عليه وسلم هل ادلكم على ما يرفع الله به الدرجات

48
00:20:48.750 --> 00:21:08.750
وتحط به الخطايا وذكر انتظار الصلاة بعد الصلاة. والثاني قوله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. هذا في الفريظة انتظار الصلاة بعد الصلاة هذا في الفريضة. واما

49
00:21:08.750 --> 00:21:28.750
هو بالصلاة في بيته هذا النافلة. النافلة الافظل ان تكون في البيت. وانتظار الصلاة ليس معناه انه يجب نصف المسجد بل انتظار الصلاة انه ينتظر الصلاة ويعزم على فعلها اذا دخل وقتها

50
00:21:28.750 --> 00:21:48.750
وان كان في معمله او في متجره او في مكتبه فهو ادى صلاة وينتظر الصلاة الاخرى ليؤديها وهو في اي وفي اي عمل يعزم على ذلك وينوي هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول

51
00:21:48.750 --> 00:22:08.750
انا اقول حياتي واذا جرى هذا اللفظ على لساني عادة دون القصر والعقد في القلب انه غير مؤاخذ به الانسان. فما حكم قل والشرف والنعمة والعرض والعين والعرض والعين وغيرها. وهل هي مثلها ام انها شرك اصغر؟ وما الفرق بينها وبين

52
00:22:08.750 --> 00:22:38.750
من الالفاظ التي توجب الشرك الاصغر كما نقرأ في كتاب التوحيد وغيرها من كتب العقائد. حروف قسم معروفة الواو والباء والتاء. والله وتالله وبالله. هذه حروف القسم. فاذا جاء فبحرف القسم قال وحياتك او وراسك او والامانة او غير ذلك هذا هذا حلف

53
00:22:38.750 --> 00:22:58.750
هذا حلف هو شرك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه شرك اصغر لا يخرج من الملة. الا اذا عظم المحلوف به كما يعظم الله فانه يكون شركا اكبر. واذا جرى على اللسان من غير

54
00:22:58.750 --> 00:23:28.750
فانه لا يضر. قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم وهذا هو اللغو الذي يجري على اللسان بغير قصد وان كان صورته صورة اليمين الا انه لم ينوه لكن مع هذا الانسان لا يعود نفسه في حله بغير الله

55
00:23:28.750 --> 00:23:58.750
انا ما نويت ولا قصدت يترك هذا ويتجنن واذا اذا تجنبه فانه لن لن يأتي على لسانه. لان الشيء بالاعتياد. يتجنب الانسان هذه الامور ولا يكون معنى انه اذا كان لا يقصد انه ما عليه شيء الا ان اللسان يتساهل

56
00:23:58.750 --> 00:24:28.750
في هذه الامور يقول ما دام ما علي شيء ويعود لسانه هذه الاشياء ما يصح تجنب واما الشرك الالفاظ شرك في الالفاظ شرك اصغر. ومعنى في الالفاظ يعني لا لا بالاعتقاد باللغو فقط مثل لولا الله وانت ما شاء الله وشئت هذا شرك في الالفاظ

57
00:24:28.750 --> 00:24:48.750
لانه لم ينوي بقلبه وانما تلفظ واشرك المخلوق مع الخالق باللفظ لولا الله وانت جاء بالواو التي للتشييد ما شاء الله وشئت. وغير ذلك هذا شرك في الالفاظ. لولا فلان ما حصل

58
00:24:48.750 --> 00:25:18.750
كذا لولا لولا ان الملاح كان حاذقا لما مشت الذين فلولا ما ما يجوز كل هذا من الشرك في الالفاظ. وهو شرك اصغر. وفيه اثم عظيم ومن الكبائر لكنه لا يخرج من الملة هذا هو الشرك في الالفاظ. اما الشرك في النيات فهو الشرك الخفي. فهذا

59
00:25:18.750 --> 00:25:38.750
الرياء الذرية والسمعة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا كان الزوجان اذا كان الزوجان كافرين فما صحة العقد في هذه الحالات؟ اولا اذا اسلم الزوج دون زوجته. ثانيا اذا اسلمت الزوجة دون زوجها

60
00:25:38.750 --> 00:26:08.750
ثالثا اذا اسلما جميعا عقود الكفار صحيحة اذا تزوجوا فزواجهم صحيح واذا اسلموا فهم على عهدهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم على عهده الكفار ولم يفرق بينهم. لان العقد يوم يصدر وهم كفار كلهم عقد صحيح

61
00:26:08.750 --> 00:26:38.750
الله جل وعلا يقول وامرأة الشرع سماها امرأته وهو كافر. وقال اه وامرأته حمالة الحطب امرأة ابي لهب فسماها امرأته مع انهم كفار فعقود الكفار وبينهم صحيفة. واذا اسلموا جميعا فانهم يقرون عليها ولا يفرق بينهم. اما اذا

62
00:26:38.750 --> 00:27:08.750
اسلم اما اذا اسلمت المرأة ولم يسلم الزوج فانه يفرق بينهما وتبقى في العدة. فان اسلم وهي في العدة فهي له. لان البينونة هذه ليست بينونة كبرى فاذا اسلم وهي في العدة فانها خرج مثل الرجعية

63
00:27:08.750 --> 00:27:38.750
وان تمت العدة ولم يسلم فانها تبين منه. تبين منه ولا تحل له لو اسلم الا بعقد جديد. هذا اذا اسلمت الزوجة قبل الزوج اما اذا اسلمت زوجه قبل الزوجة فانها ايضا يفرق بينهم. لانه هو مسلم

64
00:27:38.750 --> 00:28:08.750
الا ان كانت كتابية. ان كانت كتابي كافرة كتابية يهودية او نصرانية. واسلم هو فانه ويبقون على عقلهم لان الله اباح للمسلم التزوج باليهودية والنصرانية ابتداء وكذلك استدامة اذا اسلم وهي لم تسلم وهي يهودية او نصراني اما ان كانت غير يهودية ولا نصرانية

65
00:28:08.750 --> 00:28:38.750
فانه يفرق بينهما. فرقوا بينهما. فان اسلمت فانه يعقد لهما عقد جديد اذا اذا رغب بالعودة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هذا مذكور في انتحاس الكفار من كتب الفقه. انحاش الكفار من كتب الفقه. نعم. احسن الله اليكم

66
00:28:38.750 --> 00:28:58.750
صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ذكر بعض اهل العلم حلا شرعيا لمشكلة بيع التأجير المنتهي بالتمليك الذي افتى عدم جوازه هيئة كبار العلماء بالاغلبية. ما نبي الحل هذا ما نبي حل. نبي العقد هذا يترك. يترك

67
00:28:58.750 --> 00:29:18.750
ولا نبي لهم حلول. هذا احتيالات وهذه انا نريد ان ان العقد هذا يبطل ولا يعادل التعامل به تعاملون اما بالاجارة فقط او بالبيع فقط ولا يجمعون بين العقدين. ولا يحتالون علينا يقولون حنا سوينا كذا وسوينا

68
00:29:18.750 --> 00:29:48.750
لو يبقى عقد الاجار المنتهي للتمليك لاننا عدلنا هذا ما يصلح. هذي محاولات نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول هل يؤجر المسلم ويأخذ الثواب المترتب على قراءة قل هو الله احد والمعوذتين اذا قرأهما بعد الصلاة بدون تدبر؟ يحصل له من الاجر بقدر

69
00:29:48.750 --> 00:30:08.750
ما ما حضر فيه قلبه قليلا كان او كثيرا المسلم لا اقرأ القرآن الا وقد حضر قلبه ان شاء الله ولو ولو بعض الشيء فله من الاجر بقدر ما نيته

70
00:30:08.750 --> 00:30:28.750
في قدر ما حظر فيه قلبه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول ما كفارة الجماع في نهار رمضان اذا كان لا يستطيع ان يعتق او يصوم شهرين وما ضابط ذلك؟ الرجل الذي

71
00:30:28.750 --> 00:30:48.750
جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره انه وقع على زوجته في نهار رمضان قال له صلى وسلم هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال فصوموا شهرين متتابعين؟ قال لا استطيع

72
00:30:48.750 --> 00:31:08.750
قال اوقعني الا الصيام؟ قال له اطعم ستين مسكينا قال لا استطيع. فجلس عند النبي الله عليه وسلم تركه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم جيء النبي صلى الله عليه وسلم عرق فيه تمر. فقال له خذ هذا

73
00:31:08.750 --> 00:31:38.750
به قال على افقر منا والله ما بين لافتيها اهل بيت افخر منه. قال صلى الله وسلم خذه آآ انفقه على اهلك. العلماء بعضهم يقول ان هذا معناه ان الكفارة سقطت عنه بعجزه. وبعض العلماء يقول ان

74
00:31:38.750 --> 00:32:08.750
صار ما سقطت لكن تبقى في ذمتي. فاذا قدر فانه يخرجها آآ عند الحنابلة انها قال في متن الزاد فان لم يجد سقطت. واستدلوا بهذا الحديث نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول بعض الائمة يقرأ القرآن من اوله في الصلاة الجهرية الى الى نهايته

75
00:32:08.750 --> 00:32:28.750
يقرأ كل يوم منه قدرا معينا الى ان يختمه بالناس ويأخذ هذا الفعل منه قرابة ثمانية اشهر الى سنة والبعض يقول ان هذا العمل من الامام من البدع. فما هو القول الصحيح في ذلك؟ الاولى ان يتجنب هذا الشيء. لان هذا لم يرد

76
00:32:28.750 --> 00:32:58.750
مختلفة. انهم كانوا يتابعون قراءة القرآن من اول القرآن الى اخره في الفريضة وكوننا نحرث شيء لم يفعله السلف يخشى ان يكون من البدع. فنحن لسنا احرص على الخير واشرق الى الخير. من السلف الصالح. فالاولى تجنب هذا العمل

77
00:32:58.750 --> 00:33:18.750
وان يقرأ ما تيسر من القرآن اما من المفصل هذا احسن او يقرأ من سائر القرآن ما الشر ولا يرتب هذا ترتيبا من اول المصحف الى اخره. فانه يخشى ان يكون

78
00:33:18.750 --> 00:33:46.250
هذا بدعة او شبيها بالبدعة. ولان هذا يخشى ان يندرج على الناس على السنة يظنون انه السنة. يعتقدون سنة ما ليس دي سنة ويشق هذا على على الناس وعلى الائمة

79
00:33:46.350 --> 00:34:16.350
اتخذ هذه السنة فيشق. والدين على التيسير ولله الحمد. فالاولى وتجنب هذا الشيء. وان الانسان يقرأ في صلاة الفجر ما تيسر. من غير ترتيب انما هذا في صلاة التراويح في رمضان. ذكر العلماء انه ينبغي ويستحب يستحب

80
00:34:16.350 --> 00:34:46.350
له ان يسمع المأمومين القرآن من اوله الى اخره. وهكذا كان الصحابة يفعلون كانوا يختمون القرآن في التراويح والتهجد في رمضان. ويسمعون المأمومين القرآن من اوله الى اخره هذا في التراويح. واللي عنده قيام ليل في غير رمظان ويقوم من الليل. لا بأس انه يرتب

81
00:34:46.350 --> 00:35:06.350
يختم القرآن في كل شهر مرة في كل عشر ليالي مرة في كل ثلاث ليالي مرة. كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو الى ذلك. هذا فيه صلاة الليل يعني يتابع القرآن ويختمه

82
00:35:06.350 --> 00:35:36.350
لكن العجيب ان بعض ائمتنا يعكسون اتفاق ختم القرآن في التراويح في رمضان ويستسهلون ختمه في في الفرائض. هذا من العجيب الاولى مثل ما ذكرنا ان يكون هذا في صلاة الليل واما الفرائض فيقرأ فيها ما تيسر تيسيرا على الناس

83
00:35:36.350 --> 00:35:56.350
على الائمة ولان لا يظن ان هذا سنة في شق على الناس. نعم. احسن الله اليكم صاحب هذا السائل يقول والله اننا نحبكم معشر العلماء وندعو لكم في ظهر الغيب بالتوفيق ونذب عن اعراضكم ونذكركم

84
00:35:56.350 --> 00:36:16.350
عند الناس بما انتم اهله اهل. لا يخفى عليكم صاحب الفضيلة ما يواجهه اخواننا الافغان على ايدي الكفرة. واقل ما نقدمه لهم في في هذه البلاد الامنة المطمئنة الدعاء له في قنوت النوازل. ونحن معشر ائمة المساجد لم يأتنا اذن بالقنوط

85
00:36:16.350 --> 00:36:36.350
اذا لم تكن هذه من النوازل فكيف تكون النوازل؟ وما هي ضوابطها؟ افتونا مأجورين. ارفع هالسؤال الى دار الافتاء. رفعه الى دار الافتاء وهي تنظر فيه. واما القنوت فانت ما منعت من الدعاء للمسلمين

86
00:36:36.350 --> 00:36:56.350
لا للاخوان ولا غيره ادع لهم. ما منعت من هذا ادعوا لهم في قنوتك في في الوتر. ادع لهم في صلاة الليل ما منع المسلمون من الدعاء لاخوانهم ابدا من اللي يقول هذا؟ ادعوا للمسلمين واجتهدوا في الدعاء وادعوا على الكفار

87
00:36:56.350 --> 00:37:16.350
والحقوا في الدعاء ما منع احد من هذا. ما مسألة القنوت؟ هذي مسألة اجتهادية. تحتاج الى فتوى فيرجع فيها الى اهل الفتوى. فيمكن ان ترفع هذا السؤال لدار الافتاء. نعم. احسن الله

88
00:37:16.350 --> 00:37:36.350
اليكم صاحب الفضيلة. السائل يقول اذا كان الصوم نفلا ونويت من الليل ونويته من الليل. ولكن قلت ان عارض للفطر من تعب او وليمة افطرت. والنية الصوم فما الحكم؟ النافلة اوسع من الفريضة

89
00:37:36.350 --> 00:38:06.350
يصح صيام النافلة مع هذه النية. ويصح لو انك اصبحت وانت ما نويت ثم نويت في النهار يصف الصيام نية الصيام من النهار في النهار. النافلة اوسع من الفريظة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ارجو التفصيل في حكم التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم المكانية

90
00:38:06.350 --> 00:38:36.350
وكيف يكون التبرك بها؟ لا يتبرك باثار النبي المكانية ابدا مثل حجرته ومثل منبره ومثل اه المواطن التي نزل فيها السفر او غار حراء او غار ثور. او ما يسمونه بدار المولد. ان صح ان هذه الدار هي التي

91
00:38:36.350 --> 00:38:56.350
ولد فيها الرسول صلى الله عليه وسلم مع ان في ذلك شكا غير ذلك لا يتبرك بالاثار المكانية لان هذا شيء لم يفعله سلفنا الصالح من الصحابة والتابعين والقرون المفظلة وهم

92
00:38:56.350 --> 00:39:16.350
الناس بما يشرع ويعرفون هذه الامكنة سلفنا الصالح يعرفون هذه الامكنة ومع هذا ما ولا ولا تعبدوا فيها. لعلمهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدفع هذا. لامته

93
00:39:16.350 --> 00:39:38.650
والذي يريد الخير باب الخير مفتوح يا اخي عندك المساجد ادعو الله بالمساجد بالمساجد الثلاثة المسجد الحرام المسجد النبوي الاقصى اما انك لازم تروح للاثار وتصلي فيها وتدعو فيها شيء لم يشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من الفتنة

94
00:39:38.650 --> 00:39:58.650
هذا من الفتنة لا من حب الخير. فنحن لا نفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا فعله اصحابه من بعده ولا القرون المفضلة. انادي بشيء خير مما فعلوا ابدا

95
00:39:58.650 --> 00:40:18.650
واللي عنده حرص على الخير هناك المساجد وهناك المساجد الثلاثة المسجد الحرام الصلاة فيه عن مئة الف صلاة. المسجد النبوي الصلاة فيه عن الف صلاة. المسجد الاقصى الصلاة فيها خمس مئة صلاة

96
00:40:18.650 --> 00:40:48.650
اللي يريد الخير المجال مفتوح واما المغارات اما اه الامكنة والمقامات من اعمال خرافية لا من اعمال اهل السنة. ولا خير في احداث البدع ولا اجر في ذلك بل فيه اثم. هذا من ناحية. الناحية الثانية ان هذا يجر الى الشرك. لان

97
00:40:48.650 --> 00:41:18.650
هذه الاثار اذا اذا اذا امر بزيارتها للصلاة فيها والدعاء ادى هذا الى الشرك بان بان يتبرج بها ويتمسح بها يستغاث باصحابها ولا شك ان ان ديننا جاء بسد الذرائع المفضية الى الشرك. ولهذا نهى عن الصلاة

98
00:41:18.650 --> 00:41:38.650
عند القبور ونهى عن الدعاء عند القبور ونهى عن البناء على القبور تجسيس القبور واسراجها والكتابة عليها كل هذا من شد الوسائل التي تفظي الى الشرك. فينبغي الحذر من هذه

99
00:41:38.650 --> 00:41:58.650
امور وعدم التساهل فيها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ورد في كتاب الانية قوله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا اولاهن بالتراب. ما الحكمة من ذلك؟ وهل ينوم

100
00:41:58.650 --> 00:42:28.650
والصابون والمنظفات الحديثة عن التراب ما هو بلازم نعرف الحكمة مهو لازم اننا نعرف الحكمة نطبق او ننفذ الحديث ولولا ان نعرف الحكمة. نحن مأمورون بهذا سواء عرفنا الحكمة او لم نعرف الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا ان نغسل ما ولغ الاناء اذا ولغ به الكلب سبعا

101
00:42:28.650 --> 00:42:58.650
احداهن او اولاهن او اخراهن او الثامنة بالتراب. فنحن ننفذ هذا. واما الحكمة فهذا شيء ثانوي اذا تيسر والا فليس لله ذكروا من الحكمة ان ان التراب احد الطهورين. نجاسة الكلب مغلظة

102
00:42:58.650 --> 00:43:28.650
والتراب احد الطهورين لان الطهارة تكون بالماء او بالتراب عند عدمه فتيمموا صعيدا طيبا. ففي الجمع بين الطهورين في غسل اه لعاب الكلب دليل على ان نجاسته مغلظة. ولذلك قالوا نجاسة الكلب مغلظة

103
00:43:28.650 --> 00:43:58.650
ومنهم من يقول او يحاول ان هذا بحث طبي ويقول ان ان لعاب الكلب فيه مكروبات فيه مكروبات ولا يزيلها الا التراب عليها فاذا ثبت هذا طبيا الحمد لله وان لم يثبت فاننا لا نتوقف على ثبوتها

104
00:43:58.650 --> 00:44:26.300
ننفذ ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم والله اعلم بالحكمة نعم. واما انه يقوم مقام التراب الاسلام والصابون نعم بعض الفقهاء ذكر هذا قال ان الاسلام الصابون ونحوه يقوم مقام التراب. ولكن هذا في الحقيقة غير صحيح

105
00:44:26.850 --> 00:44:56.850
هذا غير صحيح. لان التراب فيه خاصية. وله حكم التراب يتيمم به ويتطهر به خلاف الصابون والاسنال لا يتطهر بها عند عدم المال. هناك فرق. نعم. احسن احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول وارسل الي بعض الاخوة في الجوال رسالة ونصها كالتالي اربط حزام

106
00:44:56.850 --> 00:45:16.850
اما الامان وسر في طريق التقوى بهدوء. امامك وسر وسر في طريق التقوى بهدوء. هم. امامك تفتيش في اخرة السؤال ما حكم هذه العبارة؟ وارجو توجيه نصيحة في ذلك. هذا تشبيه لامور الاخرة بامور الدنيا

107
00:45:16.850 --> 00:45:46.850
ولا ينبغي مثل هذا. فينبغي ان نتشبه امور الاخرة بامور الدنيا مثل ما يظهرون بعض الاوراق فيها الحجز والرحلة والمركب اجداد ومدري كيف ومدري كلها من الامور التي لا ينبغي صنعتها لانها من باب تشبيه امور الاخرة

108
00:45:46.850 --> 00:46:19.650
امور الدنيا واللي قصده التذكير يذكر الناس بغير الطريقة هذي. يذكرهم بايام الله يذكرهم الاخرة يذكرهم بالجنة ويذكرهم بالنار بدون انه يشبهها بانظمة المرور وهو انظمة الطيران وانظمة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ثبت الاجماع انه لم يبق من اثار النبي صلى الله عليه وسلم شيء بعد عشر

109
00:46:19.650 --> 00:46:39.650
اعني اثاره المنفصلة عن المنفصلة عنه مثل شعره او شيء من ثيابه واوانيه ونحو ذلك. هاتوا لنا شيء من من اوانيه او من شعوره او من ثيابه عليه الصلاة والسلام. من يقول ان هذا شعرها وهذا ثوبها او هذا انيته

110
00:46:39.650 --> 00:47:00.500
ما عندنا يقين من هذا الشيء وايضا هذه هذه الامور لا تبقى هذه المدة وهذه القرون  ما تبقى هذه القرون؟ اربعة عشر قرن يبقى شعر يبقى ما ما تبقى هذه

111
00:47:00.500 --> 00:47:26.250
الى ثوب ما تبقى هذه جرت سنة الله العظيم افنى العظام تفنى والجسم يفنى كيف تبقى هذه الاشياء؟ ولا ولا داعي لمثل هذه الامور. اللي يريد الجنة يريد رضا الله يعمل بسنة الرسول. اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا. كتاب الله وسنتي

112
00:47:26.250 --> 00:47:46.250
احنا موجود والله بن مسعود رضي الله عنه يقول من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها حكمت فليقرأ قوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الى قوله تعالى ذلكم وصاكم

113
00:47:46.250 --> 00:48:10.850
به لعلكم تتقون. ثلاث ايات السنا بحاجة الى ثوب والى الشعر عندنا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة من طلق في اول ليلة من الزواج ولم يجامع امرأته هل يسترد المهر؟ وما هو الافضل

114
00:48:10.850 --> 00:48:30.850
له في هذه الحالة. هذه قضية عند المحكمة. هذه فيها طرفان وخصومة. تكون عند المحكمة تنظر فيها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول اذا افتى علماء بوجوب الجهاد ومنع منه السلطان فهل يسقط وجوبه؟ وهل يختلف

115
00:48:30.850 --> 00:48:50.850
حكم الجهاد من بلد لاخر على هذه الحالة؟ من هم العلماء اللي يفتوا؟ نبيه يذكر لنا العلماء اللي يفتحوا ويجيب لنا نص فتواهم ونحن يقرأها ونتأملها ونشوف نطبقها على الكتاب والسنة ونشوف. نعم. ومن هو السلطان اللي منع من الجهاد

116
00:48:50.850 --> 00:49:12.000
اتركونا من هذه الامور هذه التحريشات ما لنا فيه دخل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة عديدة تسأل عن حكم اداء صلاة الاستسقاء في المدارس؟ نعم؟ اسئلة عديدة تسأل عن حكم اداء صلاة الاستسقاء في المدارس

117
00:49:12.000 --> 00:49:37.700
لتعويد الطلاب عليها. الرسول صلى الله عليه وسلم امر الناس بالخروج الى المصلى. حتى العواتق يعني المخدرات والحيض امرهن بالخروج الى المصلى فيخرج المسلمون الى المصلى طلابهم شيابهم وكبارهم واطفالهم يخرجون الى المصلى هذه سنة

118
00:49:37.700 --> 00:49:57.700
الرسول صلى الله عليه وسلم ما هم يصلون كل نساءه لا يخرجون يبرزون يظهرون ضعفهم وفقرهم حاجتهم من الله يدعون الله جميعا في مكان واحد. هذا ادعى للقبول وهذا اتبع لسنة الرسول صلى الله عليه

119
00:49:57.700 --> 00:50:17.650
وسلم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يصوم من كان في بلاد كافرة مع اقرب الدول الاسلامية اليه ام انه يصوم مع اهل تلك البلاد ولا تشترط عليهم الرؤية والحالة هذه

120
00:50:17.950 --> 00:50:47.950
ان كان هذا البلد اللي هو فيه فيه مسلمون ولهم مرجع ومركز فهم يرجعون المركز والمرجع الذي يتولى شؤونهم يتولى عقود الانكحة يتولى امور الجنايز تولى قسمة المواريث يتولى اثبات الاهلة يرجعون الى المركز. الاسلامي الذي عندهم

121
00:50:47.950 --> 00:51:07.950
وان لم يكن عندهم مركز اسلامي فانهم يصومون على اقرب البلاد اليهم مما لا تختلف فيه المطالع سنن تبعا لاقرب البلاد اليهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل في عدم

122
00:51:07.950 --> 00:51:27.950
خبر واحد بانقظاء شهر رمظان تأكيد لقول بعظ الرسليين لان خبر الواحد لا يفيد اليقين مع انه قد توافد عن النبي صلى الله عليه وسلم قبول خبر واحد في مسائل كثيرة مما يؤكد عدم صحة هذا القول فيكون هذا القول

123
00:51:27.950 --> 00:51:55.300
من باب الاحتياط او اي توجيه اخر؟ هذا ما هو بخبر الواحد هذا شهادة. هذا شهادة والشهادة لها انصبة ففي الرضاعة تكفي شهادة امرأة واحدة وفي اه الاموال تكفي شهادة رجلين او رجل وامرأتين

124
00:51:55.300 --> 00:52:25.300
القصاص والحدود القصاص شهادة رجلين ولا تدخل النساء في القصاص. وفي الزنا اربعة شهود. الزنا فيه اربعة شهود. وفي اثبات العشرة انسان غني ثم ادعى العشرة ولم يكن هناك سبب ظاهر للناس يقتضي صدقه فلابد من

125
00:52:25.300 --> 00:52:45.300
ثلاثة شهود حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجام من قومه لقد اصابت فلانا فاقة. فهذا من باب الشهادة ما هو من باب الخبر من باب الشهادة يعني اثبات اثبات الافطار من

126
00:52:45.300 --> 00:53:02.700
في رمضان هذا من باب الشهادة على رؤية الهلال فلابد من شاهدين. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه تعلق بباب الكعبة

127
00:53:02.700 --> 00:53:25.850
ما يفعل الحجاج والمعتمرون؟ وهل ثبت عنه انه تعلق الكعبة ودعا لما لا اعلم شيء من هذا الا انه في في اه غزوة الفتح لما اجتمع لما اجتمعت قريش في المسجد الحرام اه وقف

128
00:53:25.850 --> 00:53:42.000
ووضع يده على باب الكعبة وحطب عليه الصلاة والسلام اما ان يتعلق لاجل العبادة او لاجل الدعاء انا لا اعرف شيئا من هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا

129
00:53:42.000 --> 00:54:01.250
يقول ما مشروعية الشرب جالسا؟ وما صحة حديث علي رضي الله عنه؟ من شرب من شرب واقفا فليتقيأ  نعم الافضل ان الانسان يشرب جالسا هذا هو الافظل. ويجوز الشرب وهو واقف

130
00:54:02.200 --> 00:54:22.200
فهذا من باب ان يتقيأ لعله هذا كان في اول الامر. ثم جاء ما يبين ان او او ما فسخ هذا الشيء ان الشرب وهو قائم جالس. لكن الشرب وهو جالس افضل. نعم. واحسن الله اليكم

131
00:54:22.200 --> 00:54:42.200
صاحب الفضيلة هذا السائل يقول بالنسبة للدول الاسلامية التي لا تحكم بشرع الله وانما تحكم بالقانون الوضعي. نعم قل بالنسبة للدول الاسلامية نعم التي لا تحكم بشرع الله وانما تحكم بالقانون الوضعي اذا عدا رجل على احد فقتله

132
00:54:42.200 --> 00:55:02.200
ثم اتى هذا القاتل بمحامي فشه القضية بنجاة المقتول. هل لاولياء المقتول ان يترصدوا للقاتل فيقتلوه؟ لا سيما بما وانهم لا يرضون بحكم القانون او انهم يقيمون القصاص بانفسهم. لا يجوز هذا لا يجوز ان يقوموا ان يقيموا القصاص

133
00:55:02.200 --> 00:55:22.200
الا بحكم شرعي. لا يجوز النوم. والا كان الناس كل يقتل بعضهم بعض ويقولون حنا نغطس ليعطى الناس بدعواهم لادعى قوم آآ اموال قوم ودماء فلابد من حكم شرعي اذا لم يكن فيه حكم شرعي فلا

134
00:55:22.200 --> 00:55:42.200
في الصبح بانفسهم. لان هذا يحدث اه شر ويحدث اه سفك الدماء. يجونهم ويقتلونهم لقتلتهم منهم واحد تقولون هذا قصاص جوكم وقتلوا منكم اكثروا ثم انتم قتلتم منهم ثم قامت معركة ما يصلح

135
00:55:42.200 --> 00:56:03.800
الف لازم من حكم شرعي واذا لم يوجد حكم شرعي فلا قصاص. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في يصاحبه ما رأيكم في اشتراء المرء الكفن وجعله في بيته يتذكر به الموت هل به بأس؟ هذا شيء لم يعمله السلف فيما نعلم

136
00:56:03.800 --> 00:56:23.800
وانما يعمله بعض الزهاد وبعض العباد ولكن ليس لهم دليل من الشر. تذكروا الموت بدون الكفن تذكروا الموت به الموت ما هو بشيء خفي ولا شيء انت تشوف الموت كل يوم وتشوف الجنايز وتشوف يعني ما تذكر الموت الذي

137
00:56:23.800 --> 00:56:43.800
ما يمر يوم الا وتشوف جنائز وتسمع بجنائز وتسمع مات فلان ها ما يحتاج الى الى نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول اذا سافر رجل من اهل الرياض الى مكة يريد الاقامة

138
00:56:43.800 --> 00:57:03.800
بها مدة عشرة ايام. ثم يعود هل يجوز له الافطار في الايام الثلاثة الاولى لمدة اقامته ام لا اذا نوى الاقامة اكثر من اربعة ايام فانه ينتهي سفره ويلزمه الصيام واتمام الصلاة من اول

139
00:57:03.800 --> 00:57:23.800
اول ما يصلوا من اول ما يصل الى مكة او الى غيرها. اذا كان يعرف انه سيقيم اكثر من اربعة ايام فانه بمجرد وصوله الى البلد ينتهي الشر. فيلزمه الاتمام ويلزمه الصيام. نعم

140
00:57:23.800 --> 00:57:43.800
الله اليكم صاحب الفضيلة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن يدافع الاخبثين. هل تبطل الصلاة واذا كانت لا فما هو الصادق لهذا النفي؟ نعم لا تبطل. والصارف لهذا النهي ان النفي هنا ليس

141
00:57:43.800 --> 00:58:06.600
للصحة وانما هو نفي للكمال. والدليل قوله صلى الله عليه وسلم اذا احس احدكم في بطنه شيئا فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا فلا تبطل صلاته الا بانتقاه. الوضوء بيقين. نعم

142
00:58:06.650 --> 00:58:26.650
لكن يكره انه يصلي وهو يدافعه يكره انه يدخل فيها. يكره انه يدخل فيها وهو يدافعه الاخبث هذا. اما اذا خلفية وما عنده شي لكن حصل عنده في اثناء الصلاة فهذا لا يؤثر عليه يتم صلاة ولا تكره نعم احسن الله اليكم

143
00:58:26.650 --> 00:58:46.650
صاحب الفضيلة يقول لقد كثرت في هذه الايام اجهزة الهاتف الجوال وفيها نغمة موسيقية عند الجرس بين الناس فما نصيحتكم لهؤلاء؟ هذا تكرر هذا السؤال نقول لهم روحوا لما محلات بيع

144
00:58:46.650 --> 00:59:16.650
ولاتوهم يعدلون النغمة هذي يجعلونها يجعلونها منبه صوت منبه مثل الشاعر ويحولونه من النغمات هذا موجود في محلات بيع بيع الجوالات نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول هل ثبت شيء في النزول الالهي في ليلة النصف من شعبان؟ لا ليلة النصف من شعبان لم يثبت فيها شيء

145
00:59:16.650 --> 00:59:42.600
يتساءل الليالي ومن احدث فيها شيئا خاصا من العبادات فهو بدعة. فهو مبتدع لانه فعل شيئا لا دليل عليه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول رجل توفي في نصف رمضان وهو بصحته وهو بصحة جيدة هل يقضى عنه

146
00:59:42.600 --> 01:00:01.250
الصوم كذا لا ما يعني يقضى عنه الصوم بعد ما يعني الصوم اللي مات عنه ولم يصمه او الصوم اللي مر وهو مفطر هو مفتري قبل يموت  او يقصد الصوم بقية الشهر اللي مات قبل ان يكمله

147
01:00:01.500 --> 01:00:21.500
ان كان يقصد بقية الشهر فلا هذا ما ما ادركه حتى يجب عليه. واما ان كان قصده هل يفطر قبل هذا فيه تفصيل ان كان تركه وهو يقدر على الصوم ولم يصم فهذا قد اخطأ

148
01:00:21.500 --> 01:00:42.200
ويقضى عنه او يكفر عنه. بعد وفاته. اما ان كان تركه لانه لا يقدر. الى ان مات خرج يعني شيء قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول

149
01:00:42.200 --> 01:01:02.200
امرأة حجت حجت الفريضة ولم ترمي الجمرات الثلاث بل وكلت من يرميها عنها وهي باشم الصحة. السؤال هل عليها او صيام عشرة ايام او ماذا تفعل؟ اذا كانت وكلت لسبب وهو المشقة

150
01:01:02.200 --> 01:01:23.100
المرأة ضعيفة والجمرات بعيدة وقد يكون في وقت حر وفي صيف وزحمات وسيارات طريق الى الجمرات قبل الوصول اليها صعب  اذا اذا كانت تسكن في مكان بعيد. او لها اولاد صغار اذا تركتهم تخشى عليه ووكلت

151
01:01:23.100 --> 01:01:45.000
ما في مانع اذا كان التوكيل لعذر فلا بأس اما اذا كان التوكيل ما هو لعذر. هي متمكنة من الرمي ولا عليها مشقة. فانها يجب عليها فكر ذبح شاة في مكة توزع على فقراء الحرم فان لم تجد فانها تصوم عشرة ايام

152
01:01:45.000 --> 01:02:06.000
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما حكم صلاة المأموم عن يسار الامام لا تصح اذا لم يكن عن يمينه احد اذا لم يكن عن يمينه احد فلا تصح الصلاة عن يساره. لان

153
01:02:06.000 --> 01:02:26.000
ابن عباس لما قام عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم اداره النبي صلى الله عليه وسلم الى يمينه وهو في اما ان كان عن يمينه احد فلا بأس تصح صلاة من؟ عن يسار الامام. اذا كان عن يمينه احد

154
01:02:26.000 --> 01:02:46.000
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول القول بان استقدام الكفار الى جزيرة العرب لا ينافي قوله وصلى الله عليه وسلم اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب. وما في معناه من الاحاديث لان المقصود بهذا الحديث عدم اعطائه

155
01:02:46.000 --> 01:03:06.000
الجنسية وتوطينهم هل هذا القول صحيح؟ وما معنى ذلك؟ انه يجوز. ومعنى ذلك انه يجوز دخولهم الى مكة والمدينة اذا فلم يعطوا الجنسية وكيف نجيب على هذا الايراد؟ اولا قائل هذا من هو؟ هل يعتد بقوله

156
01:03:06.000 --> 01:03:26.000
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويفسره بغير المراد منه هذا؟ هذا ما يصلح الرسول قال اخرجوه من جزيرة العرب ولم يفصل بين كافر وكافر يجب ان لا يمكن من الدخول الى جزيرة

157
01:03:26.000 --> 01:03:56.000
اعراض الا انسان يأتي برسالة من من دولة يأتي برسالة من دولة يوصلها ارجع الى بلدك او سفير لبلده اما انه يجي ويستقر في بلاد المسلمين ويشتغل ويبيع ويشري او يسكن هذا امر لا يجوز. هذا عند تمكن المسلمين من

158
01:03:56.000 --> 01:04:16.000
فيجب ان لا اذا قدر تمكن المسلمون من اخراجهم فيجب اخراجهم. لا يجوز انهم يتركون يعيشون في جزيرة العرب يستوطنون يبيعون ويشرون يتملكون هذا ما يجوز. هذا خلاف قول الرسول صلى الله عليه وسلم

159
01:04:16.000 --> 01:04:36.000
ما انهم يأتون بامور من دولهم رسالات او سفارات او مفاوضات كانوا يأتون الى صلى الله عليه وسلم ويتفاوضون معه يأتون برسائل ويذهبون برسائل ما في مانع نعم احسن الله

160
01:04:36.000 --> 01:04:56.000
صاحب الفضيلة هل هذا الحديث صحيح؟ وهو منسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كانت صيحة في رمضان كل جلسة تسألون عنه ما ما هو بصحيح يعني ولا الاصل نعم في ناس يكذبون يريدون يروجون

161
01:04:56.000 --> 01:05:16.000
هذه المروعات وهذه الاشياء يروعون الناس بها. يقولون تقوم القيامة في يوم كذا ويحصل في اليوم الفلاني يحصل حدث عظيم هذا من الكهان واشباه الكهان. لا يجوز الكلام ترويع المسلمين. وانه

162
01:05:16.000 --> 01:05:36.000
يوم الجمعة ريح حمرا وما ادري كيف ويموت من الامة في يوم الجمعة كذا وكذا. مثل وصية ما يسمى للشيخ احمد هذا كله من الكذب. وترويع المسلمين ولا يجوز تصديق هذه الخرافات. نعم

163
01:05:36.000 --> 01:05:56.000
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول فيه صاحبه هل يخلد صاحب الشرك الاصغر في النار؟ واذا رجحت السيئات المتضمنة على الشرك الاصغر على الحسنات فما مصير العبد عندئذ؟ لا يخلد في النار الا الكافر او او المشرك

164
01:05:56.000 --> 01:06:16.000
شركا اكبر. اما الشرك الاصغر فهو وان عذب به في النار فانه لا يخلد فيها. حكمه حكم اصحاب الكبائر واذا دخلوا النار يخرجون منها بايمانهم وتوحيدهم. فهذا لا لا يأخذ حكم الشرك الى

165
01:06:16.000 --> 01:06:46.000
من الخلود في النار. نعم بقيت السؤال. واذا رجحت حسناته اذا رجحت حسناته بسيئاته وفيها الشرك الاصغر فانه يغفر له. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم وفي الحور اذا ثقلت موازينه الله جل وعلا يقول فاولئك هم المفلحون. وهذا في الذين ليس

166
01:06:46.000 --> 01:07:06.000
لهم شرك الشرك ليس فيه حسنات اصلا الشرك الاكبر ليس فيه حسنات اصلا المشركون ليس لهم حسنات لانها باطلة هباء منثور لا توزن يوم القيامة. لا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. انما هذا في المسلمين والمؤمنين

167
01:07:06.000 --> 01:07:26.000
يزلهم حسنات وسيئات هي اللي توزن حسناتهم وسيئاتهم فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت زينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. نعم. يقول احسن الله اليك واذا رجحت السيئات

168
01:07:26.000 --> 01:07:46.000
المتضمنة للشرك الاصغر على الحسنات فمصير العبد. مصيره الوعيد مصيره الوعيد لكن لا يخلد في النار يخلد في النار ما دام انه عند التوحيد وعنده ايمان فانه لا يخلد في النار وان عذب بها وان قال بقاء

169
01:07:46.000 --> 01:08:06.000
فيها فمع اهله الى الجنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول قال احد المنسوبين الى العلم في احدى من الاذاعات لا يوجد اليوم مرجعية شرعية للعالم الاسلامي. اي اذا افتى اخذ المسلمون جميعا بفتواه بل كل

170
01:08:06.000 --> 01:08:36.000
ويتشتت في الناس فما صحة هذه العبارة؟ وهل مثل هذه العبارة مناسبة في هذا الزمان؟ هذا فهمه هو يفهموه هو واما المسلمون فانهم ولله الحمد يحسنون الظن بعلمائهم يروج عليهم مثل هذا الكلام. نعم. وهذا المنافقون يقولون اشد من هذا. منافقون

171
01:08:36.000 --> 01:08:56.000
يقولون اشد من هذا ولا عبرة به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول هل تجب الكفارة عند الحنف يمين الاكرام هل هل تجب الكفارة عند الحنف في يمين الاكرام؟ الاكرام اي اي نعم الجمهور

172
01:08:56.000 --> 01:09:21.950
اذا حلفت على شخص لتكرمه وابى. قلت له والله ان تجلس بهذا قصدك اكرامه. او والله ان تدخل عندي قصدك اكرامه؟ وخالف ولم يدخل ولم يجلس سجن الكفار شيخ الاسلام يقول انها ما تجب لان الاكرام قد حصل. انت قصدت اكرامه وقد حصل

173
01:09:22.450 --> 01:09:42.450
حصل منك اضخامه ولكن الجمهور على انها تجري بالكفارة ولا شك ان هذا احوط نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لي صديق لا يملك الا عشرة الاف ريال. ويريد الزواج وهذا الزواج سيكلفه نحو اربعة عشر الف

174
01:09:42.450 --> 01:10:03.500
مضافا اليه بناء غرفة في منزله للزواج. السؤال هل يحق ان اعطيه من الزكاة لمساعدته على الزواج  اذا كان محتاج الى الزواج يخاف على نفسه من العنت لو لم يتزوج وهو لا يقدر على الزواج على

175
01:10:03.500 --> 01:10:23.500
تكاليف الزواج فساعدوه لان هذا من الضروريات والزكاة تصرف لمثل هذا. اما اذا كان النوم ما هو بحاجة بين الزواج وانما هو زيادة في الشح او زيادة آآ زيادة التفقه في الزوجات

176
01:10:24.100 --> 01:10:44.100
وهو عنده زوجة او او ما عليه خطر من من ترك الزواج لا تحل له الزكاة. الله جل وعلا يقول وليستعفف الذين لا يجدون دون نكاح حتى يغنيهم الله من فضله. لكن اذا كان ما يقدر على الصبر ويخشى على نفسه. ولا عنده مال كافي هذا اشاعته

177
01:10:44.100 --> 01:11:04.100
ماذا اصلح من الضروريات؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول بعض الناس قد يصوم في رمضان ولكنه يشاهد للتلفاز والدش وغيرها من الاف اللهو. فما حكم صوم هؤلاء؟ حكمهن ناقص. صوم ناقص. وقد يكون

178
01:11:04.100 --> 01:11:24.100
صوم لا اجر فيه. قد يصوم الانسان ويتعب وليس له اجر. قال صلى الله عليه وسلم رب صائما حظه من صيامه الجوع والعطش. ورب قائم حظه من قيامه الشهر. فهذا

179
01:11:24.100 --> 01:11:44.100
ليس له اجر اللي يصوم ولا يكف بصره عن الحرام ولا سمعه عن الحرام ولا جوارحه عن الحرام ولا عن الحرام هذه الاشياء تنقص صومه حتى ربما لا يبقى له اجر. نعم. احسن الله اليكم

180
01:11:44.100 --> 01:12:09.650
صاحب الفضيلة وهذا يسأل عن العقيقة والختام والتسمية للمولود في اليوم السابع هل هو سنة او واجب؟ وهل لا يكون ظرر المولود في اليوم السابع لصغره نعم السنة انه يعق عنه يوم سابعه انه يسمى في اليوم السابع ويحلق رأس الذكر

181
01:12:09.650 --> 01:12:29.650
هذا هو السنة وليس بواجب هذا. لو عق عنه في غير اليوم السابع قبله او بعده. او سماه في غير اليوم السابع فلا بأس بذلك. لكن الافضل ان يكون هذه الاجراءات في اليوم السابع هذا هو الافضل. نعم

182
01:12:29.650 --> 01:12:49.650
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول امام مسجد دائما يقرأ قوله تعالى فقال لهم رسول الله ناقص بضم واخبرته انك في هذا جعلت الناقة صفة للرسول. ولم يزل مصرا على هذا العمل وهو الى الان

183
01:12:49.650 --> 01:13:09.650
كذلك فما العمل عمل؟ هذا لحن. هذا لحن لكنه لا يحيل المعنى. وليست صفة للرسول يكون مبتدأ يكون هذا من باب الابتلاء. وليس وايظا هو لحن ما هو بكلام عربي هذا هذا كلام انسان ما

184
01:13:09.650 --> 01:13:31.700
يلحن فهو ليست صفة للرسول كما ذكر السائل لكنه لحن ولا يحيل المعنى لكن يعدل هذا يعدله ناقة الله نعم. لان هذا من باب التحرير. اي احذروا ناقة الله وسقياها. احذروا سقياها يعني يومها

185
01:13:31.700 --> 01:13:51.700
وتشرب فيه لا تضايقوها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا ادركت شخص صلاة اذا ادركت شخصا صلاة العشاء وهو في سفر ثم وصل بلده في وقتها. فهل له ان يصليها بعد وصوله؟ لبلده قصرا

186
01:13:51.700 --> 01:14:17.300
اذا ايش؟ اذا ادركت شخص صلاة العشاء وهو في سفر ثم وصل بلده في وقتها. فهل له ان يصلي بعد وصوله بلدا قصرا الا اذا وصل بلده انتهى البصر. فيصليها تماما لانه انتهى وان كانت وجبت عليه في السفر. ولكن العبرة

187
01:14:17.300 --> 01:14:37.300
وبالاداء اذا اداها بالحظر والاقامة فانه يكملها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول نسمع من كبار السن اذا اشتد الحر في الصيف يقولون هذه لهائب الجوزاء. فما حكم هذا القول؟ يعني وقت الحرب

188
01:14:37.300 --> 01:14:57.300
طلوع الجوزاء هو وقت الحرب. اما ان كان يقصدون ان الجوزة هي اللي سببت الحرب هذا لا يجوز. الاعتقاد الجاهلية والمنجمين اما ان كانوا يقولون هذا وقت الحرب اذا طلعت الجوزة يصير الجو حار او الكليبين او او المرزم هذي عادة اجراء

189
01:14:57.300 --> 01:15:17.300
هذا الوقت وقت حر ما في شك. ان كان هذا من باب التوقيت فلا بأس. اما ان كان من باب الاعتقاد ان هذا لا يجوز وهذا هو التنجي نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول فيه صاحبه هل يجوز هل يجوز العلاج عند طبيب

190
01:15:17.300 --> 01:15:44.550
من غير مسلمة والكشف عندها خاص ذلك بالنساء لا يجوز العلاج عند غير المسلم اذا وجد المسلم الحاذق فانه يعالج عنده. والكافر يعالج عنده اذا لم يوجد مسلم حاجة يجوز هذا للحاجة والظرورة اما ما دام يوجد طبيب مسلم او طبيبة مسلمة

191
01:15:44.550 --> 01:16:14.550
فيكون العلاج عند المسلمين يطلعون على امراض المسلمين وينصحون لان الكافر ما ينصح للمسلم عدو للمسلم ولا ينصح. لكن عند الحاجة والضرورة لا بأس. ما وجد غيرهم يعالج عندهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول نحن مجموعة من الاشخاص اتفقنا على عمل جمعية تعاونية

192
01:16:14.550 --> 01:16:34.550
وذلك لمساعدة المنكوب والمحتاج واجتمع لدينا قرابة ثمانون الف وقد حال عليها الحول فهل على المبلغ زكاة واذا كان عليه زكاته فهل تصرف لاحد اعضاء الجمعية؟ اذا كان من اهل الزكاة مع العلم ان هذا الشخص يدفع مبلغا شهريا

193
01:16:34.550 --> 01:16:35.624
قدره خمسون