1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

2
00:00:20.400 --> 00:00:41.100
نعرظ اسئلتكم ايها الاخوة على صاحب الفظيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان في هذه الليلة ليلة السابع والعشرين من شهر شعبان من عام الف واربعمائة واثنتين وعشرين هذا سؤال يا صاحب الفضيلة يرجو فيه ان توجهوا

3
00:00:41.600 --> 00:01:09.200
ان توجهوا توجيها حول قدوم شهر رمضان وما يجب على المسلم تجاه ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد  وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد عما قريب

4
00:01:09.300 --> 00:02:04.400
شاء يهل شهر رمظان المبارك بخيراته وفضائله على الامة الاسلامية هذا الشهر الذي جعله الله مباركا انزل فيه القرآن وجعل فيه ليلة القدر  وفرض صيامه على المسلمين وشرع قيامه على للمسلمين نهاره صيام

5
00:02:04.450 --> 00:02:45.600
وليله قيام وما بين ذلك ذكر لله عز وجل تقرب اليه بانواع الطاعات فكل اوقاته كلها مباركة. كلها خير  وكلها غنيمة للمسلم فالواجب على المسلم ان يفرح بقدوم هذا الشهر

6
00:02:46.200 --> 00:03:23.550
لان فيه انقاذه من المهالك. فان هذا الشهر يحمل له خيرات كثيرة  ومنجيات اذا هو عرف قدره واستفاد منه   فاما الغافل  والجاهل بحق هذا الشهر فانه لا لا يفرق بينه وبين غيره

7
00:03:24.000 --> 00:03:54.000
بل ربما يعتذر شهر رمظان شهرا للكسل. شهرا للاكل والشرب. شهرا للنوم بالنهار شهر وسهر بالليل فلا يستفيد منه بل انه يأثم لان السيئة فيه اشد من السيئة في غيره تغلط. كما ان

8
00:03:54.000 --> 00:04:31.400
الحسن فيه تعظم والحسنة فيه يعظم ثوابها عند الله اكثر من غيرها كذلك السيئات فان اثمها يغلظ وذلك لشرف زمان هذا الشهر فانسان يمر عليه هذا الشهر ويخرج دون ان يستفيد هذا في الحقيقة

9
00:04:31.400 --> 00:05:15.750
هذا حيوان او او اقل من الحيوان الحيوان لا يؤخذ وهذا يؤاخذ  فالحقيقة ان هذا شهر عظيم ينبغي استقباله بالتوبة والاستعداد  بالاعمال الصالحة ان المسلم يفرح به فرحا شديدا. قل بفضل الله وبرحمته فليفرحوا

10
00:05:15.750 --> 00:05:54.000
يفرح بمواسم الخير فما ان اصحاب التجارة واصحاب الاموال يفرحون بمواسم البيع والشراء وذلك عرض عاجل وقد يكون ظررا عليهم صاحب الشهوات يفرح بشهواته وقد تكون ظررا عليه ومهلكة له. اما هذا الشهر فان الفرح

11
00:05:54.000 --> 00:06:33.400
وبه فرح بفضل الله فرح برحمة الله ولا يفرح به الا اهل الايمان  اما اهل النفاق وظعاف الايمان فان هذا الشهر يكون ثقيلا عليه لانه يحبس حرياتهم وشهواتهم ولا يتمكنون فيه مما كانوا يتمكنون في غيره فهو يكون ثقيلا عليه

12
00:06:33.500 --> 00:07:12.600
ولهذا يقول احد الشعراء المجان يقول فليت فليس الليل كان فيه شهرا ومر ومر نهاره مر السحاب هذا ماجن يريد ان ان يستعمل الليل في شهواته وغفلاته فيه واما النهار فيريد انه يمر مر السحاب لانه ليس فيه شهوات له. ليس فيه رغبة. هذا

13
00:07:12.600 --> 00:07:51.500
شعور هؤلاء المنافقين او ضعاف الايمان اما مؤمن بالله يشعر بذنوبه ويشعر ويخاف من ويخاف من فانه يفرح بهذا الشهر. ليتوب الى الله ويستغفره. ويتزود من الطاعات ويستغل هذا الشهر زيادة في عمره. فان العمر قصير. والاخرة

14
00:07:51.500 --> 00:08:17.200
دار بقاء ودار ابد وعمر الانسان قليل فاذا مر به هذا الشهر وفيه ليلة خير من الف شهر. استفاد منه واستفاد من هذه الليلة فهذا خير عظيم واضافة الى عمره القصير. يكون عمره طويلا

15
00:08:17.200 --> 00:08:41.550
بالعمل الصالح فمن رحمة الله بهذه الامة انه شرع لها هذا الشهر لما كانت اعمارها قصيرة شرع لها هذا الشهر تمديدا في اعمارها وزيادة في اعمالها. اسأل الله ان يجعلنا

16
00:08:41.550 --> 00:09:11.550
ممن يبلغه الله هذا الشهر يوفقه للعمل الصالح والاستفادة من هذا الشهر وان لا يجعلنا واياكم من الغافلين الخاسرين. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة هذا سائل يقول فيه صاحبه هل ورد نهي عن صيام التطوع بعد منتصف شهر شعبان وما

17
00:09:11.550 --> 00:09:31.550
توجيه هذا النهي؟ نعم. اراد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا والمراد الذي المراد والله اعلم الذي لم يصم او من اول الشهر وانما يبدأ الصيام

18
00:09:31.550 --> 00:09:59.450
بعد منتصف الشهر اما الذي كان يصوم من اول الشهر فانه يواصل صيامه بعد نصف شعبان يواصل اما الذي كان مفطرا كل النصف الاول ثم يريد ان يبدأ الصيام من النصف الثاني فهذا في الحديث يدل على انه لا يصوم. نعم

19
00:09:59.700 --> 00:10:19.700
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى ضلالة كان له من اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. الحديث هل من تاب من الدعوة الى الباطل فقد انتشر هذا الباطل يتوب الله عليه ام

20
00:10:19.700 --> 00:10:44.300
عليه هذا الوعيد في هذا الحديث من تاب تاب الله عليه ان كان يدعو الى الظلال تاب صار يدعو الى الحق تاب الله عليه لكن عليه ان يعلن توبته للناس وان ينقض اذا كان له كتب او كان له

21
00:10:44.300 --> 00:11:14.300
اشرطة مسجلة دعوة الباطل فان عليه ان ينقض هذه الكتب وهذه الاشرطة بكلام آآ يظهر يظهر فيه تراجعه حتى لا يحتج احد حتى لا يحتج احد بما مضى منه. فاذا صرح وبين

22
00:11:14.300 --> 00:11:41.900
فانه يكون قد برأ نفسه. اما اذا سكت الناس يحتجون به ما مضى منه ولا يدرون انه تاب. او لا يصدقون انه تاب تعب نفسك احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز حلق الشنب

23
00:11:42.250 --> 00:12:12.900
نعم الرسول صلى الله عليه وسلم امر باحفاء الشوارب. وجز جز الشوارب. ولا تترك تطول ولكن حلقها نهائيا هذا مكروه. لان او يشوه الوجه فيقصها قصا ويجزها ويخفيها هذا يكفي قال صلى

24
00:12:12.900 --> 00:12:45.350
وسلم احفوا الشوارب جزوا الشوارب. ولم يقل احلقوا الشوارب. ان في حلقها تشويها للوجه. نعم. والعلما يكرهون حلق الشوارب نهائيا. بل بعضهم يغلط في هذا يعني احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذي سائلة تقول امرأة اكرهها زوجها على الجماع في نهار رمضان فابت ثم حاول معها

25
00:12:45.350 --> 00:13:11.050
افأفطرت بشرب الماء اولا ثم سمحت له بجماعها. فماذا يلزمها والحالة هذه اذا كان صحيحا ما قالت انه اكرهها واجبرها فليس عليها شيء في هذا  وصيامها صحيح لانها مكرهة هو المكره

26
00:13:11.200 --> 00:13:40.950
لا ينسب اليه فعل. الا من اكره وقلبه مئن بالايمان. عفي لامتي الخطأ. والنسيان وما استكرهوا عليه شربها للماء لا قيمة له اذا شربت الماء متعمدة تعمدت الافطار افطر اما اذا كانت ما شربت وانما اجبرها على الجماع فان صيامها مستمر واه

27
00:13:40.950 --> 00:14:03.800
لا حرج عليها لانها مكرهة. نعم. اما اذا كانت شربت متعمدة فانها تصوم لانها افسدت ولم يكرهها على الشرب شربت مختارة متعمدة ولم يكرهها على الشرب. فتقضي هذا اليوم نعم

28
00:14:03.900 --> 00:14:23.900
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقال فيه طالبات كلية التربية لا يؤدين صلاة الظهر الا بعد خروجهن من الكلية كهف منازلهن لانه لا يوجد وقت فراغ معد في الجدول. ما حكم تأخيرهن في هذه الصلاة وادائها في

29
00:14:23.900 --> 00:14:43.900
المنزل بعد الخروج من الكلية؟ لا بأس اذا كن يؤدين الصلاة قبل ان يخرج وقتها الدينا في البيوت قبل ان يخرج وقتها فلا بأس بذلك وهن معذورات. لعدم المكان المناسب و فاذا

30
00:14:43.900 --> 00:15:03.900
كنا يؤدينها قبل دخول وقت العصر فلا حرج عليهن في ذلك. اما اذا كن يؤخرن الى ان يدخل العصر فهذا لا يجوز. عليهن الصلاة في في المكان في الذي يدرسن فيه

31
00:15:03.900 --> 00:15:22.700
عليه ان الصلاة قبل ان يخرج الوقت. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في سؤاله اذا اعتمر المسلم مرتين في رمضان هل يكون قد اصاب الاجر المذكور في الحديث مرتين

32
00:15:23.050 --> 00:15:42.350
نعم يقول عفا الله عنك اذا اعتمر المسلم مرتين في رمضان هل يكون قد اصاب الاجر المذكور في الحديث مرة وخير النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة لرمضان تعدل حجة

33
00:15:42.450 --> 00:16:02.450
فاذا اعتمر في رمضان نال هذا الثواب. اذا تقبل الله منه في رواية تعدل حجة معي هذا ثواب عظيم. اما تكرار العمرة في وقت متقارب فهذا غير مرغوب فيه. العلماء يكرهون

34
00:16:02.450 --> 00:16:34.050
هنا اه تقارب العمرة في اه وقت متقارب لا يؤدي العمرة ويجلس في مكة هذا افضل له يؤدي العمرة ويجلس في مكة هذا افضل له من انه يخرج من مكة ويجيب عمرة ثانية. لان صلاته في المسجد الحرام عن الف صلاة و آآ طوافه بالبيت

35
00:16:34.050 --> 00:16:54.050
واعتكافه في المسجد الحرام هذا افضل من العمرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في صاحبك قد دخل لي بعض الاخوة ان بعض القنوات الفضائية لهم برنامج وطريقة هذا البرنامج طريقة سحر وكهان

36
00:16:54.050 --> 00:17:14.050
فيقول اعطني عمرك واين ولدت واقول لك ماذا جرى لك؟ وماذا يجري لك في هذه الحياة؟ السؤال ما حكم الاتصال طالبهم وهل هو مثل الذهاب الى الساحر او الكاهن؟ نعم. الاتصال بهم سؤالهم عن هذه

37
00:17:14.050 --> 00:17:39.400
مثل الذهاب اليهم فاذا سألهم فانه يأثم اثم الذي يذهب اليه لان المقصود واحد هو لماذا يذهب اليهم من اجل ان اسأله فاذا سألهم بواسطة الاتصال فكأنما ذهب اليهم لان العلة موجودة

38
00:17:39.400 --> 00:18:05.550
فيكون عليه هذا الوعيد من اتى كاهنا او عرافا فسأله عن شيء فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هذا في السنن وفي صحيح مسلم من اتى كاهنا لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وهذا مثل

39
00:18:05.550 --> 00:18:29.750
نسيان القرآن سؤالهم بالهاتف او بوسائل الاتصال المعنى واحد سواء ذهب اليهم او بهذه الواسطة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول فيه صاحبه اذا صلى الامام في العشر الاواخر احدى عشرة ركعة مع الوتر هل

40
00:18:29.750 --> 00:18:56.450
هذا الفعل صحيح؟ ام يوافق الجماعة في صلاتهم بالتراويح وفي القيام الاخير المسلم لا يحرم نفسه ويتأثر باقوال هؤلاء الذين يشوشون على الناس. هؤلاء الذين ظهروا في هذا الوقف صفة التعالم والمعرفة وهم جهال وصاروا يثبطون الناس عن الاجتهاد في العشر الاواخر

41
00:18:56.450 --> 00:19:23.000
ويقولون لهم صلوا التراويح تكفي او صلوا اخر الليل ويكفي عن التراويح لا تصلون باول الليل واخر الليل هذا تثبيت وجهل والعياذ بالله وحرمان للناس تشكيك في في هذه الفضائل العظيمة

42
00:19:23.200 --> 00:19:53.200
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخلت العشر احيا ليله احيا ليله احياه بماذا القيل والقال او احياه بالصلاة والتهجد احياه بالصلاة التهجد كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها لانها اخر الشهر ولانها ارجى ما تكون ليلة القدر فيها

43
00:19:53.200 --> 00:20:23.200
كان يعتكف العشر الاواخر وهو يخص العشر الاواخر بعبادات لم يكن يفعلها من اول الشهر فهؤلاء الذين يثبتون الناس العشر الاواخر يشككونهم هؤلاء لا يعتبرون قولهم ولا يلتفت اليهم. والواجب ان الامام الذي يعمل هذا العمل الواجب انه يعزل. ويبعد عن الامامة

44
00:20:23.200 --> 00:20:44.650
لانه شوش على الناس وحرمهم من هذه الفضائل العظيمة وتهجد في اخر الليل وصلاة التراويح في اول الليل فيجب انه يبعد عن الامامة. وهو بكيفه يصلي ببيته او لا يصلي او ان شاء الله ما يصلي

45
00:20:44.650 --> 00:21:04.650
تراويح ولا يصلي التهجد كيف ويحرم نفسه؟ اما انه يحرم الناس معه ويشوش على الناس هذا لا يجوز وبعضهم قد يكون يفعل هذا كسلا. هو امام مسجد ولا يريد انه يتعب نفسه تراويح وتهجد. ويلتمس لنفسه

46
00:21:04.650 --> 00:21:34.650
هذه الاعذار الباردة فهذا في الحقيقة لا يصلح امام للناس انما يصلح اماما للناس من يشجعهم على الخير ومن ومن يحيي هذه الليالي اولها واخرها بالصلاة والتهجد هذا هو الامام الناصح. لنفسه والناصح للمسلمين. اما هذا الكسلان الذي

47
00:21:34.650 --> 00:21:54.650
يثبت الناس يشوش عليهم او يدعي العلم وهو لا علم عنده. لو راجع السنة وشاف فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لادرك انه مخطي في هذا الكلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

48
00:21:54.650 --> 00:22:16.400
وهذا سائل يقول ما رأي فضيلتكم في هذه العبارة؟ يا وجه الله فهذا ما يجوز. الصفة لا تنادى ولا  لان هذا يفهم منه ان الصفة شخص مستقل ينادى ويدعي على هذا يكون شرك بالله عز وجل

49
00:22:16.400 --> 00:22:47.700
فهو يدعو الله عز وجل ويتوسل اليه باسمائه وصفاته يقول يا ارحم الراحمين ارحمني اعوذ بوجهك الكريم اعوذ بوجه الله الكريم وسلطانه القديم توسل اليه باسمائه وصفاته اما انه يدعو الوجه او يدعو الصفة يا رحمة الله يا هذا لا يجوز. او يا وجه الله نعم

50
00:22:47.700 --> 00:23:07.700
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لقد ذكرتم في درس سابق ان تعمد شم البخور يفطر الصائم السؤال في في هذه الاوقات ومع بداية الشتاء يتم الجلوس عند الحطب المشتعل في هذا؟ يقول في هذه الاوقات نعم ومع بداية الشتاء

51
00:23:07.700 --> 00:23:27.700
يتم الجلوس عند الحطب المشتعل كالسمر والارقاء ولها رائحة طيبة مميزة. هل تفطر الصائم ايضا اذا تعمد عندها واستنشاقها الجلوس لا بأس لكن اذا تعمد استنشاقها نعم اما اذا لم لم يتعمد وانما جلس

52
00:23:27.700 --> 00:23:57.700
في المكان ولم يقصد الشمع هذا لا بأس به ولا يضره. لا يقصد الشم وانما يقصد الاستدفاء في المكان والجلوس للافطار او او السحور ذلك هذا لا بأس به ولو كان المكان فيه حطب وفيه وفيه دخان الحطب حتى ولو كان فيه بخور وهو ما قصد شمه

53
00:23:57.700 --> 00:24:15.850
لا بأس في ذلك نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الدعاء بنزول الغيث في القنوت في في رمضان مشروع وما حكمه هذا غير معروف هذا غير معروف ولا

54
00:24:16.100 --> 00:24:37.850
ولا اعرف له دليلا من السنة. لكن ورد الدعاء في خطبة الجمعة. الدعاء في خطبة الجمعة  فالدعاء بالاستسقاء لا مانع منه بل هو مطلوب. يدعو وهو جالس او وهو يمشي واذا

55
00:24:37.850 --> 00:24:57.850
عنده حضور يؤمنون على دعائه لا بأس. او يدعو في خطبة الجمعة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم او يدعو في خطبة الاستسقاء هذا كله فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر ابن القيم في زاد المعاني

56
00:24:57.850 --> 00:25:21.600
ان انه صلى الله عليه وسلم استسقى بدعاء مجرد ليس معه صلاة ولا خطبة دعا والحاضرون يؤمنون ودعا في خطبة الجمعة كما صح ذلك عنه صلى الله عليه وسلم. ودعا في خطبة الاستسقاء بعد صلاة الاستسقاء. هذا الوارد

57
00:25:21.600 --> 00:25:47.250
صلى الله عليه وسلم. اما الدعاء في القنوت فلا اعرف له اصل. ولا ينبغي للانسان انه يحدث اشياء لم يسبق اليها  الا يهجر الى البدع؟ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول المرأة التي خرجت لصلاة التراويح مع السائق لوحدها. ما حكم

58
00:25:47.250 --> 00:26:14.000
هذه خلوة اذا خرجت مع السائق وركبت معه وليس معهما احد فهذه خلوة سواء راحت للتراويح او لغيرها هذا حرام ما خلا رجل بامرأة الا كان ثالثهما الا وثالثهما الشيطان. لا يجوز لها ان تركب وحدها مع السارق. الذي ليس

59
00:26:14.000 --> 00:26:36.000
من محارمها فعلا احسن الله اليكم ويسأل ايضا يقول ما حكم الذهاب للعمرة بالاهل؟ ما حكم الذهاب للعمرة مع الاهل في العشر الاواخر من رمضان ثم اهمالهم في مكة وعدم متابعتهم. هذا لا يجوز

60
00:26:36.100 --> 00:27:06.100
انه يروح بهم ويضيعهم في مكة. يظيع اولاده وبناته في اسواق مكة. المطاردات والمغازلات والتكسع في الشوارع والذهاب الى تجمعات الناس في الاسواق هذا امر لا يجوز له ولا يعتمر اللي يعمل هذا لا يعتمر. لان لانه يأثم اكثر مما مما يؤجر

61
00:27:06.100 --> 00:27:30.150
لانه ضيع رعيته قد قال صلى الله عليه وسلم الرجل راع ومسؤول عن رعيته الرجل في بيته راع ومسئول عن رعيته. الله جل وعلى يقول يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا خذوها الناس والحجارة. فالذي يعمل هذا العمل ويضيع

62
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
اولاده نساء في مكة وبنات وفي مكة وهو يجلس في الحرم لا يروح لانه يأثم اكثر مما يؤجر. يبقى في بيته على اولاده وعلى بناته وعلى نسائه. هذا اعظم اجرا له. من العمرة التي يضيع فيها مسؤولية

63
00:27:50.150 --> 00:28:10.150
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول نحن شباب من منطقة الخرخير وقد لاقينا اذى الجماعة التبليغ حيث لا يسمحون لا يسمحون بالكلام في المساجد لانهم مسيطرون مسيطرين عليها بتلك المنطقة وقد

64
00:28:10.150 --> 00:28:35.300
الامر معهم بحد الظرب فماذا توجهوننا؟ ولعلكم تحثون الدعاة بالذهاب الى تلك المنطقة. او ترسلون دعاة من قبلكم فالامر زاد عن حده من هؤلاء الجهلة يجب عليك انك تراجع وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد. هي المسؤولة عن هذا الامر وتبلغهم بذلك وهم

65
00:28:35.300 --> 00:29:05.500
يتصرفون بما يزيل هذا الامر المنكر يعني اذا صاروا الان يسيطرون على على بعظ البلاد هذا اشد من تجولهم فالواجب على عليك ان تبادر بالاتصال او الذهاب لوزارة الشؤون الاسلامية او الكتابة لها الوزير توضح له هذا الامر تطلب منه المبادرة

66
00:29:05.500 --> 00:29:25.500
بانقاذ البلد من هؤلاء الضلال. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول مما يؤلم المسلم الغيور ان يقوم بتوليد اهله رجل وهذا الشيء في الحقيقة خارج عن ارادته. فهل هذا الامر يعتبر

67
00:29:25.500 --> 00:29:47.400
شرعيا في تحديد النسل او قطعه لا تحديد النسل او قطع النسل ما يجوز والتوليد ما هو بضروري ما هو ضروري التوليد يولدها في بيته وعنده نسائه وعنده اهله ولا يروح به للطبيب الرجل. واذا جاءت الضرورة

68
00:29:47.450 --> 00:30:13.050
جاءت الضرورة وصار لازم من من التوليد يعني تعسرت الولادة ويخشى على المرأة فلا بأس انه يذهب بها ويلتمس امرأة لتوليدها فان لم يجد فلا بأس يولدها رجل في حالة الظرورة. الله جل وعلا يقول وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. حالة الضرورة

69
00:30:13.050 --> 00:30:32.000
اذا لم يوجد امرأة والمرأة مضطرة يخشى عليها من الموت فلا بأس ان يولدها رجل لينقذ ليعالجها لعل الله ان ينقذها لعل الله ما هو اللي ينقذها لعل الله ان ينقذها

70
00:30:32.000 --> 00:30:52.000
من الموت ومن الهلاك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة عديدة. رغبت من فضيلتكم ان تعطوه امر فقه دعاء القنوت ولو بصورة عدلة. نعم. اقول اسئلة عديدة وردت وترجو من فضيلتكم

71
00:30:52.000 --> 00:31:18.950
من تعطونه تعطونهم فقه دعاء القنوت ولو بصورة عدلة هذه المسألة كثر الكلام فيها وكتب فيها الصحف والجراء والمجلات فبينت واتضحت اولا القنوت هذا سنة ما هو بواجب عند من يقول به. من يقول به في النوازل؟ فانه سنة وليس بواجب

72
00:31:18.950 --> 00:31:38.950
ثانيا ليس الامر فوظى لكل من اراد انه يقنت لابد من مراجعة اهل العلم اللي يقدرون اللوازم اللي تستحق القنوت واللي ما تستحق العلما هم اللي يقدرون النوازل يعرفون واقصد العلماء

73
00:31:38.950 --> 00:32:05.250
لهم اللي لهم الفتوى الذين يرجع اليهم في الفتوى يرجع اليهم يرسل الى دار الافتاء اسئلة يسألون او يروح الشخص نفسه ويسأل او يسأل احد المشايخ ويجد الجواب ان شاء الله. ما هو من حق كل احد انه يقنط بدون فتوى

74
00:32:05.250 --> 00:32:25.250
من اهل العلم الذين اه يصدرون الامور ويريدون هذا من شأن اهل الحل والعقل ما هي بالامور فوظى لان بعض اه المجتهدين يقنت في اشياء ما تستحق القلوب. وربما يأتي بقنوت خارج عن اه

75
00:32:25.250 --> 00:32:45.250
عن المشروع ويأتي بالفاظ خارجة عن المشروع. وهذا يؤثر على الصلاة فقد يبطلها. الصلاة لا يعمل فيها شيء الا بدليل شرعي وبفتوى صحيحة. ما هو بالانسان يتصرف من عند نفسه. ويقنت متى

76
00:32:45.250 --> 00:33:07.700
جاء ويترك متى شاء بل هذا له مراجع وهم له مصادر يرجع اليها هي بالامور فوظى  نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عندما اعنت التبرع للافغان في وسائل الاعلام اتصلت بهم

77
00:33:07.700 --> 00:33:27.700
واعطيتهم رقم الحساب واسم البنك وذلك الفرع ورقم الجوال والاسم كاملا وعينت المبلغ والى حد الان لم يخشم عليه سؤالي ماذا افعل في هذا المبلغ الان؟ هل المبلغ لي او ليس لي فيه حق؟ اتصل بهم ثانيا ربما

78
00:33:27.700 --> 00:33:47.700
النسوا او اللي تكلمته انه راح ولا انتبه اتصل بهم مرة ثانية واكد عليهم. والمبلغ لا يخرج عن ملكك حتى تسلمه له. اما ما دام انه في يدك ولا بعد سلمته لهم فهو لا يزال في ملكك

79
00:33:47.700 --> 00:34:07.700
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا بلع الصائم الدم غير متعمدا. وهو خارج من فما حكم ذلك؟ اذا بلع الدم او غير الدم بلع شيئا غير متعمد. فانه لا حرج عليه حتى لو

80
00:34:07.700 --> 00:34:27.700
واكل او شرب ناسيا فلا حرج عليه قوله صلى الله عليه وسلم من من نسي وهو صائم او شرب فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه. فلا بأس بذلك ما دام انه ما تعمد ذهب الى

81
00:34:27.700 --> 00:34:52.400
حلقة بدون تعمد فليس عليه حرج. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من اتى ساحرا واخذ منه طلاسم شركية عالما بالحكم هل يكون شركه شركا اكبر مخرجا عن الملة اذا صدقه بهذه الطلاسم وآآ اعتقد انها

82
00:34:52.400 --> 00:35:19.100
انها صحيحة وانها تنفع فانه يكون مشركا الشرك الاكبر يصير مثل اه مثل الساحر ومثل الكاهن الذي عملها. اما اذا اخذها لمجرد الاطلاع ولم يصدقها فهذا لا الا يكفر ولكن عليه انه يتلفها يبادر باتلافها ولا يعود للذهاب لهذا الخبيث هذا

83
00:35:19.100 --> 00:35:39.100
المشعوذ يتوب الى الله ولا يعود لهذا الشيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول لقد من مصر الى اليابان وانا صائم اثناء النهار وظللت صائما يوما ونصف لان الليل لم يجيء علي

84
00:35:39.100 --> 00:35:57.250
ما هو الحكم؟ ذهب من ايش؟ من مصر الى اليابان. نعم يعني من الغرب الى الشرق؟ نعم. ايه. قال وهو الصائم اثناء اثناء النهار وظل صائما يوما ونصف لان الليل لم يجيء عليه فما الحكم

85
00:35:57.600 --> 00:36:18.300
الحكم انه ما دام يشوف النهار انه ما يفطر. اما انه ولو طال ولو طال الوقت حتى حتى يرى غروب الشمس لا لا يفطر لما تغرب الشمس. ولو طال عليه النهار باختلاف الاقاليم او اختلاف

86
00:36:18.300 --> 00:36:45.700
انه ذهب من المشرق من المغرب الى المشرق فالنهار النهار في في المشرق يسبق النهار في في المغرب يسبق النهار في المغرب فربما يكون فاتح النهار فات والنهار ونهار المشرق فاته لانه لم يلحق عليه. وجاء ليل المشرق

87
00:36:45.750 --> 00:37:05.750
نعم يكون الليل يكون ليل المشرق يكون ليل المشرق قد فاته. وجاءه نهار المشرق فهو من نهار الى نهار من نهار المغرب الذي طار منه الى نهار المشرق الذي طار اليه وتواصل النهار. فهذا يبقى

88
00:37:05.750 --> 00:37:25.750
صائما الى ان تغرب الشمس ولو طال عليه الوقت. وان كان يريد الافطار يعتبر مسافرا فلا بأس ان افطر من اجل السفر فله الافطار لانه مسافر. نعم. فهو بين امرين. اما ان يفطر لانه مسافر

89
00:37:25.750 --> 00:37:45.850
هذا حل شرعي صحيح. واما ان يستمر بصيامه الى ان تغرب الشمس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول فيه صاحبه ما حكم الصلاة اثناء الايام التي ينقطع فيها الدم من الحيض؟ ثم يعود

90
00:37:45.850 --> 00:38:10.700
بعد ذلك بسبب تركيب اللولب هذا ان كان الدم في ايام العادة فانه حيض ولو تقطع. اما ان كان خارجا عن ايام العادة فانه لا يعتبر ايضا تصوم المرأة وتصلي. ويعتبر ناقظا للوضوء فقط اذا كان خارجا عن ايام العادة

91
00:38:10.700 --> 00:38:35.100
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم قول اقسم بايات الله؟ لا بأس لان ان كان يقصد بايات الله القرآن فلا بأس لانه يجوز الاقسام باسماء الله وصفاته والقرآن كلام الله صفة من صفاته. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات

92
00:38:35.100 --> 00:39:03.950
الله التامات استعاذ بكلمات الله وكلمات الله هي القرآن فلا بأس بذلك انه يقسم بها اما ان كان يقصد بايات الله المخلوقة الايات المخلوقة في والارض والشمس والقمر فهذا شرك لا يجوز الحل بغير الله. ان كان قصده المخلوقات. لان الايات تطلق ويراد

93
00:39:03.950 --> 00:39:30.050
بهالمخلوقات ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر وان كان مراده الايات المتلوة فهذا لا بأس به لانه صفة من صفات الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول هل يجب اثناء غسل الوجه للوضوء؟ ان يكون الغسل من منابت الشعر حتى ولو كان الشعر طويلا

94
00:39:30.050 --> 00:39:49.250
هي نفس الجبهة او كان الشعر قليلا ومنابته في اعلى الرأس؟ ما هي بالعبرة بطول الشعر حتى لو وصل الشعر الى فمه من رأسه ما هي بالعبرة بطول الشعر العبرة بالمنابت بمنابت الشعر

95
00:39:49.250 --> 00:40:18.050
فالوجه من ملابس شعر الرأس المعتاد فلا عبرة بالاجلح ولا عبرة بالافعال الافرع هو الذي ينبت الشعر في جبهته. والاجلح هو الذي ينحسر الشعر الى وسط الرأس يسمى بالاصلع. لا عبرة بهذا ولا هذا. العبرة بالمعتاد. الشعر منابت شعر الراس

96
00:40:18.050 --> 00:40:45.350
المعتاد هذا حد الوجه من الاعلى واما طول الشعر وقصر الشعر هذا لا عبرة به. حتى لو كان ما له شعر. العبرة بحد المنابت العادية فقط نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا تيقن المسلم من عدم طلوع الفجر فاكل ثم تبين له ان الفجر قد

97
00:40:45.350 --> 00:41:05.350
فما الحكم؟ وكذلك الحال في غروب الشمس؟ هذا مر بكم في في درس الفقه انه اذا اكل شاكا في طلوع الفجر فانه لا لا يصح صومه فانه يصح صومه اذا اكل

98
00:41:05.350 --> 00:41:28.500
في طلوع الفجر فانه يصح صومه. ما لم يتبين له انه اكل بعد طلوع الفجر. لان اصل بقاء الليل اما اذا اكل شاكا في غروب الشمس فانه يبطل صومه لان الاصل بقاء النهار. ولا يجوز له ان يفطر حتى يغلب

99
00:41:28.500 --> 00:41:48.500
على ظنه غروب الشمس ولا يكفي الشك. نعم. ففيه فرق بين المسألتين. بين من اكل شاكا في طلوع ولم يتبين له شيء هذا صومه صحيح لان الاصل بقاء الليل. وبين من اكل شاكا في غروب الشمس. فهذا لا

100
00:41:48.500 --> 00:42:08.500
يجوز له حتى يغلب على ظن غروب الشمس او يتيقن بمشاهدة. نعم. لان الاصل بقاء النهار نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هل الالتفات في الصلاة لغير حاجة يبطل الصلاة

101
00:42:08.500 --> 00:42:38.500
يكره الالتفات بالوجه والرقبة يكره. واذا كان لحاجة فانه يباح. كما النبي صلى الله عليه وسلم في بعض رزواته يصلي باصحابه ويلتفت الى الشعر. خشية ان يهجم عليهم العدو منهم فاذا كان الالتفات بالوجه لحاجة هذا لا بأس به. اما اذا كان لغير حاجة فهو مكروه. نعم

102
00:42:38.500 --> 00:42:58.500
واختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. اذا صليتم فلا تلتفتوا. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة ويقول هل مرور الكلب الاسود والمرأة بين يدي المصلي يبطل الصلاة اذا كان المرور فيما بين المصلي وبين السترة او

103
00:42:58.500 --> 00:43:15.400
او من وراء الصفرة او اذا لم يكن هناك سترة اصلا اما من وراء السترة هذا لا يظر. لا يظر اي شيء يمر من وراء السترة ولا يمنع المرور من وراء الستر

104
00:43:15.550 --> 00:43:45.250
اما دون السترة بينه وبين سترته او اذا لم يكن له سترة ومر آآ مسافة ثلاثة اذرع. لان المسافة التي تقدر فيها السترة ثلاثة اذرع. فاذا مر من خلال هذه المسافة اقل من ثلاثة اذرع هذا هو محل البحث. هذا هو محل البحث

105
00:43:45.600 --> 00:44:09.950
هذا يحرم المرور بين يدي المصلي او بينه وبين سترته كما في الاحاديث. واما انها تنقطع صلاته بالكلب والمرأة والحمار. هذا محل خلاف بين العلماء منهم من يقول تنقطع صلاته. في ظاهر الحديث فمعناه انه يعيدها

106
00:44:10.550 --> 00:44:42.550
والقول الثاني انها لا تنقطع والمراد يقطع الصلاة ثلاثة اشياء المراد ما هو قطع البطلان وانما هو قطع الثواب قطع الثواب فقط وصلاته صحيحة يعني ينقص ثوابه  فالمسألة فيها خلاف والصحيح انه لا يقطع الصلاة شيء

107
00:44:42.700 --> 00:45:02.700
ولكن هذه الثلاث اذا تركها تمر فانها تنقص ثواب صلاته او لا يكون له فيها ثواب لكن لا يؤمر بالاعادة لا تبطل صلاته من اصلها وانما تبطل ثوابها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هل

108
00:45:02.700 --> 00:45:22.700
وفي السعي ان يصل الشخص الى المنطقة المستوية في اعلى الصفا واعلى المروة؟ ام انه يكفي ان يصل الى اخر الحاجز الحديدي الذي هو معبر العبراء الذي هو معبر للعربات ثم يستدير منه. الواجب في

109
00:45:22.700 --> 00:45:44.750
تعيش استيعاب ما بين الصفا والمروة. هذا هو الواجب. اما صعود الجبلين جبل الصفا وجبل المروة هذا سنة ليس بوالدي من فعله فله اجر ومن تركه فسعيه صحيح. اذا استوعب ما بين الجبلين جبل الصفا وجبل المروة

110
00:45:44.950 --> 00:46:14.950
البراويز المجعولة للعربات هذي نهاية هذي نهاية السعي الواجب لانهم وضعوها عن خبرة الفتوى شرعية فنهاية السعي الواجب تكون عند هذه البراويز. واما ما زاد عليها وصعد فهذا سنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الافضل لمن كان في المدينة

111
00:46:14.950 --> 00:46:32.950
جاءوا في مكة ان يصلي النوافل في الحرمين او في منزله. ما الافضل؟ ما الافضل لمن كان في المدينة او في مكة يصلي النوافل في الحرمين او في منزله. وهل يوجد فرق لما بين المدنيين والمسافرين

112
00:46:33.000 --> 00:46:54.550
اما الفرائض فهي في في الحرمين افضل. الفرائض الصلوات الخمس والصلاة في الحرم صلاة الفريضة الحار في المسجد الحرام عن الف صلاة. اه عن عن اه عن مئة الف صلاة عن مئة الف صلاة. هذا الفريضة

113
00:46:54.550 --> 00:47:15.700
وكذلك في المسجد النبوي عن الف صلاة هذا في الفريظة اما النوافل صلاتها في البيوت افظل ولا فرق بين المدني وبين افاق الا الافاق الذي ليس له بيت. الافاق الذي ليس له محل آآ يأتي الى المسجد ليأوى

114
00:47:15.700 --> 00:47:35.700
ما يصلي فيه الفرائض والنوافل اما اللي له بيت فالافظل انه يتنفل في مسكنه. لان النبي صلى الله عليه لم يقول اه صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة

115
00:47:35.700 --> 00:47:55.700
الفريضة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نسأل عن كيفية الاستنشاق في الوضوء هل يكفي دفع الماء الى الانف من دون الشم للماء؟ اي الاستنشاق؟ نعم. يقول نسأل عن كيفية الاستنشاق في الوضوء

116
00:47:55.700 --> 00:48:22.800
هل يكفي دفع الماء الى الانف من دون الشم للماء؟ اي الاستنشاق الاستنشاق جلب الماء بنفس الى داخل الاكل. جذب الماء بنفس لابد من النفس جذب الماء الى اما اذا لم تجذبه فانه لا يذهب الى داخل الانف وانما يكون في ادناه. ما يدخل الماء الى

117
00:48:22.800 --> 00:48:55.900
الانف الا النفس الذي يجذب هذا هو الاستنشاق استنشاق يعني استنشاق بنفس تجذب به الماء ولا يكفي وضع الماء على باب الانف فقط. انه لا يذهب الى اقصاه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد تفاوت الائمة في دعاء القنوت في رمضان تفاوتا

118
00:48:55.900 --> 00:49:24.550
عظيما من حيث الطول والقصر ومن حيث فقه الدعاء. فما توجيهكم والحالة هذه؟ القنوت وتر في رمضان وفي غيره سنة الوتر يصح بدون بدون قنوت اذا صلى ركعة هذا الوتر يصح ولو لم يبلغ لكن اذا قلت فالقنوت سنة

119
00:49:24.550 --> 00:49:44.550
قنوت الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن ابن علي رضي الله عنهما كلمات معدودة اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز

120
00:49:44.550 --> 00:50:03.950
تباركت ربنا وتعاليت هذا الذي ورد علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن. واذا زاد عليه دعوات جوامع يسيرة فلا بأس اما انه يطيل اطالة تشق على المأمومين فهذا لا يجوز

121
00:50:04.200 --> 00:50:32.050
فان بعضهم يقف في القنوت اكثر من صلاة التراويح وهذا لا يجوز هذه مبالغة وهذا تكلف ما انزل الله به من سلطان توسط الانسان فوصف ولا يتكلف ولا يجيب ادعية من عنده غير مشروعة يختارها هو قد تكون تبطل

122
00:50:32.050 --> 00:51:00.200
صلاة لا يتحرى الادعية الواردة في الكتاب والسنة تحراها ويدعو بها لانها هي احسن الادعية وهي جاء اقرب الادعية الى الاجابة من كونه يخترع دعاء لا يوافق الكتاب والسنة فالمبالغات هذه لا تجوز. المشقة على المأمومين. لا تجوز

123
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
قال صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم آآ الكبير والمريض وذو الحاجة يراعي اخوان المأمومين اذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. لكن اذا صلى بالناس يراعيه. ولو كان بعضهم

124
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
وبالتطويل ما ينظر الى اللي يرغبون التطويل ينظر الى الضعفاء الى الذين يشق عليهم التطويل. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي لاصحابه فاذا سمع بكاء الصبي خفف الصلاة رحمة بامه. يخفف الصلاة علشان امرأة واحدة طفلة

125
00:51:40.200 --> 00:52:10.200
لا يصيح فكيف بالذي وراءه ناس كثيرين كبار السن ومرضى واصحاب حوائج تفوت عليه حوائجهم يحبسهم ينبغي للامام انه يراعيها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول جدي كبير في السن. لدرجة انه لا يعرف من يسلم عليه ويهذي بكلام مضى عليه زمن طويل

126
00:52:10.200 --> 00:52:30.900
ولا يعرف الوقت اذا اذن المؤذن هل هو وقت العصر او الظهر؟ هل عليه صيام؟ ام يفطر ويطعم عنه عن كل يوم مسكين اذا كان النور ما عنده فكر فليس عليه شيء لا صيام ولا اطعام لانه غير مكلف. اذا وصل الى هذه الحالة وصار لا يميز

127
00:52:30.900 --> 00:52:50.900
ولا يعرف الناس ولا يميز بين الاوقات الصلوات فهذا غير مكلف لا يجب عليه الصيام ولا الصلاة ولا شيء. نعم ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيء

128
00:52:50.900 --> 00:53:10.900
هذا ما يعلم شيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. سائل يقول هل الارض التي تشترى الاستثمار اي التي تباع اذا غليت الاراضي هل عليها زكاة ام لا؟ حسب نية صاحبها اذا كان صاحبها

129
00:53:10.900 --> 00:53:34.800
للبيع ولكنه ما هو بمستعجل يرتفع سعرها هذا يزكيها كل سنة كل ما تم عليها سنة يزكيها بما تساوي يثمنها بالذي تساويه ويزكيه. قليلا كان او او كثيرا. نعم. لانها اصبحت تجارية

130
00:53:34.800 --> 00:53:54.800
سمعة من السلع ما دام ينويها للبيع فهي سلعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة امام مسجد نسي القنوت ثم سجد ونبهه المأمومون ثم رجع وقنت وسجد سجود السهو هل يصح هذا الوتر

131
00:53:54.800 --> 00:54:16.600
هذا تصرف سيء زاد في الصلاة. هذا زاد في الصلاة. وهذا جاهل الذي عمل ها العمل جاهل صلاته صحيحة لانه يعذر بالجهل. اما لو كان متعمدا فانها تبطل صلاته. لانه زاد فيها متعمدا زاد فيها

132
00:54:16.600 --> 00:54:36.600
متعمدا الواجب انه استمر والقنوت ما هو ما هو بلازم. قنوت ما هو بلازم مروا واكمل صلاته سلم والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل هذا الحديث صحيح

133
00:54:36.600 --> 00:54:59.150
وهو قوله ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا. ويدخله الجنة برحمته. تعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك نعم هذه صفات حميدة وطيبة الرسول صلى الله عليه وسلم اثنى عليها. لكن كونه يحاسب حسابا يسيرا ما ادري

134
00:54:59.150 --> 00:55:20.750
يحتاج الى تثبت. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما المقصود بالنهي عن التحلق يوم الجمعة  تحلق يوم الجمعة الدروس يعني الدروس اللي كانت تعقد في غير يوم الجمعة لطلب العلم يوما في يوم

135
00:55:20.750 --> 00:55:40.750
الجمعة يتركونها يتفرغون لصلاة الجمعة والتبكير اليها. الاشتغال بذكر الله عز وجل هذا المقصود نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ايهما افضل؟ صلاة خمس ركعات مع طول القيام

136
00:55:40.750 --> 00:56:11.100
او صلاة سبع ركعات مع قصر القيام هذا متساوي متساوي. ان خفف الركعات زاد في العدد. وان اطال قلل العدد هذا متساو هذا متساوي ان شاء الله وهذا الصحابة رضي الله عنهم خففوا التراويح وزادوها الى الى عشرين. والنبي

137
00:56:11.100 --> 00:56:31.100
وسلم كان يصلي كان يصلي احدى عشرة او ثلاثة عشرة لكن كان يطيل الصلاة الصحابة او ان الناس ما يطيقون صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم. فهم خففوا الصفة وزادوا في العدد. جعلوها عشرين

138
00:56:31.100 --> 00:56:51.100
وهذا في خلافة عمر ووجود عثمان وعلي ووجود الصحابة من المهاجرين والانصار وفي الى الرسول صلى الله عليه وسلم فلا فلا بأس بهذا. انه اذا خفف الصفة يزيد في العدد. كما فعل الصحابة

139
00:56:51.100 --> 00:57:16.600
واذا طول الصلاة فانه يقلل العدل كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. هذا هو الفقه خلاف اللي يقولون لا ما يجوز الزيادة على احدى عشرة ركعة ملك انه ما يجوز الرسول ما منع من هذا. الرسول قال من قام رمظان ولم يحدد. ورغب في قيام الليل ولم يحدد

140
00:57:16.600 --> 00:57:36.600
ما حدد لنا الا اطلق لنا الامر كل على حسب حاله. يزيد او ينقص على حسب حاله. نعم فكونكم تحجرون واسعا وتحرمون الناس من الصلاة او تسجلون عليهم ما لا يستطيعون هذا ما يجوز

141
00:57:36.600 --> 00:58:02.900
نعم الزين الوسط خير الامور اوساقها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة امرأة توفي زوجها وهي حامل ثم وضعت مباشرة بعد وفاته هل تكون قد خرجت من العدة ولا احداد عليها وكذلك هل لها الحق في هذه الحالة في تغسيل زوجها الميت بعد وضعها للحمل

142
00:58:02.900 --> 00:58:22.900
نعم عدة المتوفى عنها وضع الحمل. قوله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملون. ولو بلحظة لو ولدت بعض موته بلحظة خرجت من العدة وحلت للخطاب. واما انها تغسل زوجها

143
00:58:22.900 --> 00:58:42.900
نعم لها ان تغسل زوجها كما ان للزوج ان يغسل زوجته اما فيما عدا الزوجين فالرجل يتولى لا تغسيله الرجال والمرأة فولى تغسيلها النساء. هذا هو الواجب. نعم. اما الزوجان فكل منهما

144
00:58:42.900 --> 00:59:10.600
له ان يغسل الاخر. لان عليا رضي الله عنه غسل فاطمة رضي الله عنها واسمى بنت قماش غسلت ابا بكر الصديق لانها زوجته. نعم وفي السؤال احسن الله النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لما اشتكت قال ما ما عليك لو مت قبلي فغسلتك وصليت

145
00:59:10.600 --> 00:59:30.600
وعليك دل على ان الزوج له ان يغسل زوجته. نعم. وفي السؤال احسن الله اليك هل عليها احداد؟ الاحداد تبع ما دام انها انتهت عدتها بوضع الحمل فليس عليها احداث. لها لها ان تتزوج. لو مات

146
00:59:30.600 --> 00:59:50.600
زوجها المغرب وولدت في بعد المغرب بدقيقتين او ثلاث خرجت من العدة ولها انها تتزوج الاخيرة لها انها تتزوج في صلاة العشاء ويبيت معها زوجها. لانه خرجت من العدة نعم. احسن الله اليكم صاحب

147
00:59:50.600 --> 01:00:07.850
وهذا السائل يقول ما حكم ذبائح لكن الجماع لا ما يجامل لان في نفاس لكنه يتزوجها ويدخل عليها لكن ما دام عليها دم نفاس فهو يتجنبها الى ان ينقطع. نعم

148
01:00:08.150 --> 01:00:30.750
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم ذبائح الاسماعيلية؟ هل هي حلال؟ وهل يفرق فيما بين عوامهم ودعاة  كل من ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام فانه لا تحل ذبيحته. لانه مرتد. فالذي يدعو غير الله

149
01:00:30.750 --> 01:00:54.500
يستغيث بالاموات يشرك بالله عز وجل او يزعم ان احدا افظل من الرسول صلى الله عليه وسلم ان امامه ان امامه افضل من الرسول صلى الله عليه وسلم. او لا يرى وجوب صلاة الجمعة. او غير ذلك من العقائد الباطلة فان

150
01:00:54.500 --> 01:01:14.500
او مرتد لا تجوز ذبيحته. لانها ذبيحة مشرك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا اعمل في القطاع العسكري. واريد الحج ويكون عندي عمل في وقت الاجازة لمدة

151
01:01:14.500 --> 01:01:34.500
انا اعمل في القطاع العسكري. نعم. واريد الحج ويكون عندي عمل في وقت الاجازة لمدة يومين. الا انه في ايام الحج لا يكون عندي عمل نهائي فهل يجب علي ان استأذن؟ هل يجب علي ان استأذن الحج ام لا؟ لابد لابد

152
01:01:34.500 --> 01:01:54.500
ان تستأذن من مرجعك لانه ربما يقرأ عمل لانه ربما يطرأ عمل ويحتاجونك للعمل فلابد من ذلك اذا اردت ان تحج وانت جندي او عسكري فلا بد من الاستئذان من مرجعك. نعم

153
01:01:54.500 --> 01:02:16.850
حتى ولو كان انك ما عندك عمل كما ذكرت في ايام الحج ربما يقرأ عمل يحدث حوادث يقرأ عمل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول هل هذا الدعاء وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله اللهم ارزقني حبك

154
01:02:16.850 --> 01:02:35.950
وحب من احبك وحب من يقربني الى حبك. هذا مأثور نعم. هذا مأثور في الادعية ولكن ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى تثبت اما هو وروده او موجود فيه. مأثور في الادعية نعم

155
01:02:35.950 --> 01:02:58.550
هو المعنى صحيح. المعنى صحيح نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الاطالة في دعاء القنوت يبطل الركعة لا ما يبطل الركعة ولكن اذا كان يشق على الناس فانه لا يجوز

156
01:02:58.700 --> 01:03:22.250
ياثم من فعله ولكنه لا يبطل الرقيب. نعم احسن الله عنه لما اطال وقرأ البقرة في صلاة العشاء واطال على الناس لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة بل انكر عليه ووبخه لكنه لم يأمره بالاعادة

157
01:03:22.300 --> 01:03:46.700
قال له افتان انت يا معاذ وقال ان منكم لمنفرين ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم الكبير والظعيف وذا الحاجة ولم يأمرهم به الاعادة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما القول الراجح في من يصلي ويترك بعض الصلوات

158
01:03:46.700 --> 01:04:05.200
مع ذكر الادلة على ما تقولون نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما القول الراجح في من يصلي ويترك بعض الصلوات مع ذكر الدليل على ما تقولون

159
01:04:05.450 --> 01:04:24.350
نعم الذي يصلي بعض الصلوات ويترك بعضها متعمدا هذا هذا كافر وهو مثل من ترك جميع الصلوات. لان الله جل وعلا يقول حافظوا على الصلوات. الصلاة الوسطى ولم يقل حافظوا على بعض

160
01:04:24.350 --> 01:04:56.000
ولان هذا مثل من يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض. الصلوات كلها فريضة وكلها اوجبها الله على المسلم صلوات فرضهن الله في اليوم والليل ما فرق الرسول بينهم كلها فريضة فلا يجوز انه يصلي بعض الصلوات ويترك بعضها. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد

161
01:04:56.000 --> 01:05:23.050
من الكفر ترك الصلاة ولم يفصل يقول ترك الصلوات كلها. بل قال ترك الصلاة فمجرد ترك الصلاة يكفر به ولو كانت صلاة واحدة فعلى هذا انه يتوب الى الله عز وجل ويحافظ على الصلاة. نعم. على الصلوات كلها. نعم

162
01:05:23.050 --> 01:05:45.700
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل تنصحون بقراءة كتاب تفسير ايات الاحكام؟ لمحمد علي الصابوني  ما ادري انا خابر الكتاب وصفوة التفاسير. هذا هو الذي عليه ملاحظات من ناحية الصفات

163
01:05:45.700 --> 01:06:08.100
اما ايات الاحكام فهي ما هي بمجال لبحث العقيدة وانما هي وانما هي مجال للفقه قال للفقه فقط انا ما ادري عن كتابه في في احكام القرآن ولا اظن انه انه يدخل فيه شيء من العقيدة لانه مجال فقه فقط

164
01:06:08.100 --> 01:06:29.000
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الحد الادنى لزكاة المال؟ وهل يندرج تحت زكاة عروظ التجارة او تحت الذهب والفضة. الحد الادنى بلوغ النصاب. بلوغ النصاب. هذا الحد الادنى

165
01:06:29.150 --> 01:06:58.600
والنصاب من الفضة مئة واربعون مثقال. مئة واربعون مثقال وهي بالدراهم الاسلامية مئتا درهم. وبالدراهم السعودية الفظة ست وخمسون ريال من الفظة. يعني مئتي ريال الاسلامي تعادل ستة وخمسين ريال سعودي من الفضة

166
01:07:00.700 --> 01:07:25.350
او ما يعادلها يعادل صرف ست وخمسين من الورق النقدي. وهذا يزيد وينقص لان ريال الفضة يزيد سعره وينقص. حسب الغلاء والرخص هذا بالنسبة لنصاب الفضة نصاب الذهب عشرون مثقالا

167
01:07:25.400 --> 01:07:45.400
ومقداره بجنيهات السعودية احد عشر جنيها ونصف الجنيه. احد عشر جنيه ونصف الجنيه. او ما يعادل احد عشر جنيه ونصف من الورق النقدي. هذا هو النصاب وهذا هو الحد الادنى. نعم. احسن الله اليكم

168
01:07:45.400 --> 01:08:05.400
صاحب الفضيلة هذا شخص يرغب اداء العمرة. ولكن عنده شغل في جدة. هل يجوز له ان يحرم من جده عند الانتهاء من شغله انني سمعت بعض الاخوة يقولون ان جدة ميقات ويجوز الاحرام منها. هذا كذب جدة ليست ميقات الا لاهلها فقط

169
01:08:05.400 --> 01:08:25.400
ولمن نوى العمرة منه. واما من جاء من الافاق. فهذا ميقاتها الميقات الذي في طريقه الذي يمر عليه في طريقه ان كان من اهل الشام او مصر او المغرب ميقاتهم الجحفة. ومن كان

170
01:08:25.400 --> 01:08:45.400
من اهل المدينة او جاء عن طريق المدينة فميقاتهم ذو الحليفة ابيار علي. ومن جاء من طريق اليمن فميقاته يلملم الشعبية ومن جاء عن طريق نجد او المشرق او العراق او المشرق ميقاتهم

171
01:08:45.400 --> 01:09:05.400
اه قرن المنازل وهو السير. السيل الكبير. او وادي محرم. امتداد وادي محرم. هذا هذي المواقيت فمن مر عليها وهو يريد العمرة او الحج فلا يجوز له ان يتعداها الا وهو محرم ولا يقول انا بروح لجدة

172
01:09:05.400 --> 01:09:24.350
عندي شغل لا خلصت شغلي يحرم من هناك ما هو بهواك هذا هذا حكم شرعي. تحرم من الميقات وان بغيت تأدي العمرة وتروح لجدة بعد ما تتحلل هذا احسن وان بغيت تروح لجدة وانت محرم وتبقى على احرامك

173
01:09:24.350 --> 01:09:44.350
تخلص شغلك فاذا خلصت شغلك تنزل وتؤدي العمرة فلا لا حرج عليك. المهم انك تكون محرم من الميقات. سواء اديت العمرة قبل او بعد وتلتزم بالاحرام الى ان تؤدي العمرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل

174
01:09:44.350 --> 01:10:04.350
يقول بعض الناس يحكم على من يكفر تارك الصلاة انه من الخوارج. وبعضهم يحكم على من لم يكفر تارك الصلاة في انه ومن المرجئة فما توجيهكم في ذلك؟ الذي كفر تارك الصلاة هو الرسول. اذا الرسول يكون من الخوارج. هذا الكلام

175
01:10:04.350 --> 01:10:28.900
الباطل الذي كفره هو الرسول قال بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة الرسول من الخوارج هذا كلام باطل والعياذ بالله. واللي كفره ما قال من عنده ما قالوا الا بدليل كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. بل بدلالة القرآن

176
01:10:28.900 --> 01:10:51.500
فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. دل على ان الذي لا يقيم الصلاة ليس من اخواننا في الدين عن المجرمين ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين

177
01:10:51.950 --> 01:11:15.800
الذي كفرهم هو الله ورسوله كيف يقال هذا من الخوارج؟ اما اللي يقول ان ان تارك الصلاة لا يكفر ويخالف الدليل هذا مخطئ. هذا مخطئ ولا يقال انه مرج يقال مخطئ خالف الدليل مهو بلازم انه مرجي لكن يكون خالف الدليل نعم

178
01:11:15.800 --> 01:11:35.800
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول نحن جماعة نجلس في استراحة يوما واحدا في الاسبوع. ونلعب الكرة وبعض الاوقات يقول بعض من نحن نحن جماعة نجلس في استراحة يوما واحدا في الاسبوع. ونلعب الكرة وفي بعض الاوقات يقول بعض

179
01:11:35.800 --> 01:11:55.800
ومن يلعب ان هزمتمونا نحضر لكم عشاء مقابل الهزيمة. فما الحكم في هذا الفعل؟ حكم ان هذا باطل. اكل هذا اكل الايمان بالباطل لا يجوز عمل عمل جزا او او جائزة جزا او جائزة على لعب الكرة

180
01:11:55.800 --> 01:12:19.600
هذا من اكل المال بالباطل لانه لانه بغير حق. لعب الكرة ما غاية ما يكون انه من المباحات اذا خلا. من المحاذير شرعية فهو من المباحات لكن لا يؤخذ عليه جوائز. ان اخذ عليه جوائز فهذا من القمار من الميسر. واكل للماء

181
01:12:19.600 --> 01:12:39.600
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة شخص يصوم يوما ويفطر يوما طوال العام. فاذا كان في شهر في شعبان هل الافضل ان يستمر على صيامه الاول؟ ام يصوم شعبان كاملا؟ نستمر على ما هو عليه يصوم يوم ويفطر يوم كما كان

182
01:12:39.600 --> 01:13:02.800
نعم واحسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل الرقية هل الرقية الشرعية جائزة من جميع الامراض ام هي خاصة بامراض معينة الرقية القرآن شفاء القرآن شفاء من جميع الامراظ باذن الله الامراظ النفسية والامراض العظوية. هو شفاء

183
01:13:02.800 --> 01:13:22.800
كما قال الله جل وعلا وننزل من القرآن ما هو شفاء؟ هو شفاء من الامراض النفسية والامراض العضوية امراض القلبية امراض النفاق والشك والكفر هو شفاء للقلوب وشفاء للابدان وشفاء

184
01:13:22.800 --> 01:13:42.800
انفس فهو شفاء باطلاق كما اطلق الله عليه انه شفاء. لكن هذا يحتاج الى ايمان والى عقيدة صحيحة فاذا صحت العقيدة والثقة بالله عز وجل حصل حصلت النتيجة وحصل النفع اما اذا ضعف

185
01:13:42.800 --> 01:14:02.800
ايمان او قلت الثقة بالقرآن او حصل تردد هل ينفع او لا ينفع؟ انه لا ينفع فانه لا لا تنفعه الرقية. لانه لم يأتي بالسبب الاساسي وهو وهو حسن القصد

186
01:14:02.800 --> 01:14:22.800
والايمان بالقرآن وانه شفاء. الايمان بوعد الله عز وجل وحسن الظن بالله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا حل وقت الافطار وافطرت في المطار ثم طارت الطائرة وفي الجو رأيت الشمس

187
01:14:22.800 --> 01:14:42.800
اظل على فطري او امسك؟ تظل على فطرك لان حكمك حكم اهل الارض اللي افطرت معهم. غربت عليكم الشمس وافطرت حكمك حكم اهل البلد. فاذا طارت الطائرة وانت تشوف الشمس ان تفطر خلاص انتهى يومك

188
01:14:42.800 --> 01:15:02.800
هذا يوم للي في الجو لو انك طرت قبل قبل تغابوا الشمس. لو انك طرت قبل تغاب الشمس فانك لا تفطر حتى تغيب الشمس الشمس اما اذا افطرت في الارض غابت الشمس في الارض واقبل الليل وافطرت انتهى صومه. نعم. احسن الله

189
01:15:02.800 --> 01:15:22.800
صاحب الفضيلة ما حكم خروج المرأة امام محارمها؟ مثل والد زوجها وجدها من جهة الاب والام. كاشفة الرأس ليس على فيها غطاء لا بأس لا بأس انها تكشف رأسها عند المحارم. لا بأس عند المحارم تكشف

190
01:15:22.800 --> 01:15:42.800
وكفيها وقدميها وما جرت العادة بكشفه وما ليس فيه فتنة فلا بأس بذلك. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة هل الاكل قائما او الشرب قائما حرام؟ مكروه مكروه ليس حراما لكنه مكروه

191
01:15:42.800 --> 01:15:45.144
كونه