1
00:00:00.400 --> 00:00:25.350
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فانه قد جاء الحديث عن رسول الله

2
00:00:25.350 --> 00:01:06.800
صلى الله عليه وسلم بل احاديث كثيرة في فضل طلب العلم وحضور مجالس الذكر وان ذلك من افضل الاعمال افضل من من صلوات النوافل. وافضل من صيام النوافل لان المتفقه في دين الله ينفع نفسه وينفع غيره

3
00:01:07.750 --> 00:01:47.200
فنفعه يتعدى الى غيره واما نوافل الصلوات  فان نفعها قاصر على صاحبها ولا يتعدى الى غيره. ولا شك ان العمل الذي يتعدى نفعه افضل من العمل الذي يقصر نفعه على صاحبه. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد

4
00:01:47.200 --> 00:02:27.300
كفضل القمر على سائر الكواكب وهذا تشبيه بليغ لان القمر يضيء للناس ويتعدى نفعه وينتشر ظوؤه على الكون ويستفيد الناس منه. وعمن الكوكب فان ضوءه قاصر عليه  اهذا مثل عالم

5
00:02:27.550 --> 00:02:58.000
والعابد اذا صار الاشتغال بطلب العلم افضل من الاشتغال بنوافل العبادات مما يدل على الحث على طلب العلم والحرص على التفقه في دين الله عز وجل  وليست تعلم التفقه ان الانسان يقرأ في الكتب

6
00:02:58.200 --> 00:03:36.700
ويطالع فيها ويقتصر على ذلك تخرج على الكتب فهذا خطره عظيم على شخص على غيره لانه لان الكتب لا يعتمد عليها في تلقي العلم وانما الكتب الات وادوات  تحتاج الى من يبينها وتحتاج الى من يفحصها لانها لان كثيرا منها يشتمل على اخطاء يشتمل

7
00:03:36.700 --> 00:04:06.250
على مذاهب باطلة ويشتمل على اراء قريبة فلا يميز هذا الا اهل العلم وكذلك الانسان الذي يقتصر على الكتب قد يفهم فهما خاطئا ويظن انه فهم ما في الكتاب. وهو لم يفهمه ولم يفهم غرض المؤلف

8
00:04:06.250 --> 00:04:36.450
يعتمد على رأيه ويظن ان هذا هو معنى ما قرأه وكم يحصل لهذا من اخطاء كثيرة فلذلك يجب الحرص على طلب العلم والتلقي عن اهل العلم ولو احتاج الانسان الى ان يسابق

9
00:04:36.600 --> 00:05:07.250
ويتحمل المشقة فان السلف كانوا يسافرون المسافات الطويلة لطلب العلم. ويأخذون العلم عن العلماء في الاقطار البعيدة والنائية يتعرضون للاخطار يتعرضون للجوع والعطش فلو كانت الكتب تكفي استراحوا من هذا كله. كان الواحد منهم يجمع كتب عنده في بيته ويقرأ

10
00:05:07.250 --> 00:05:39.550
يصدر عنها لكنهم علموا ان هذا ما ما يؤخذ من الفتن الكتب انما هي ادوات فلو كان عندك سلاح هذا اداة فلا بد ان تذهب الى من يدربك عليه يريك كيف تستعمله. والا فانه حري ان يقتلك. او يقتل غيرك

11
00:05:39.550 --> 00:06:05.400
هو خطر اذا كان السلاح بيد انسان لا يحسن صار خطرا  كذلك الكتب كتب انما هي سلاح وادوات تحتاج الى اهل الخبرة تحتاج الى اهل المعرفة والبصيرة   بل ان بعض العلم تخرج عن العلما بدون قراءة يتلقى منه تلقي

12
00:06:06.800 --> 00:06:29.000
لان اكف الاكفاء الذين لا يبصرون لا يقرؤون الكتب. ومع هذا نذر منهم علماء يقول  لانهم تلقوا العلم عن عن العلما ما تلقوه عن كتب ففيه قدر كبير من العلماء الاكفاء

13
00:06:29.500 --> 00:06:52.750
تخرجوا على تلقي من اهل العلم. وهو لا يقرأون كتبا فلابد من من هذا الامر التنبه له. لانه سرت في الناس الان ظاهرة خصوصا في الشباب انهم زهدوا في طلب العلم

14
00:06:53.050 --> 00:07:28.800
وصاروا يقتصرون على الكتب وعلى المطالعات وهذا فيه خطر عظيم عليهم وعلى المجتمع لانهم سيقولون بغير علم وسيفتون بغير علم بناء على على فهمهم وادراكهم فيضلون ويضلون نعم ونحن في هذه الجلسات تلقى اسئلتكم نحاول الاجابة عليها

15
00:07:28.900 --> 00:07:53.550
لان من وسائل طلب العلم السؤال والجواب. هذا من اعظم وسائل طلب العلم. فنحن في هذه في مثل هذه الليلة نخصصها لهذا الجانب نسأل الله سبحانه وتعالى ان واياكم للعلم النافع والعمل الصالح

16
00:07:53.700 --> 00:08:20.550
وان يوفقنا للصواب في القول والعمل. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين عين ايها الاخوة اعرضوا اسئلتكم على صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن خوزان الفوزان

17
00:08:20.650 --> 00:08:36.650
في اللقاء الاول من شهر ذي القعدة في ليلة السابع منه من عام اثنين وعشرين واربع مئة والف. هذا سائل يا صاحب الفضيلة يقول هل التكبير المطلق يؤدى به ادبار الصلوات المكتوبة

18
00:08:37.650 --> 00:09:01.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الله جل وعلا شرع التكبير في عشر ذي الحجة ففي ايام التشريق وفي ليلة عيد الاضحى عيد الفطر. في ليلة عيد الفطر

19
00:09:02.100 --> 00:09:30.050
وهذا يسمى بالتكبير المطلق. الذي لا يتقيد بوقت او يتقيد بحالة مخصوصة. بل المسلم يكبر الله بين فترة واخرى. ويكثر من تفريط وهو جالس وهو يمشي وهو اه يبيع ويشتري وهو

20
00:09:30.100 --> 00:09:58.400
على مكتبه او على فراشه فيكثر من ذكر الله ليلا ونهارا من التكبير ليلا ونهارا هذا مطلق ويكون في العشر عشر ذي الحجة   ويقول في وهي الايام المعلومات اذكروا الله في ايام

21
00:09:58.500 --> 00:10:33.550
ويذكر اسم الله في ايام معلومات. الايام المعلومات عشر ذي الحجة عشر ذي الحجة  وكذلك في ايام التشريق والتي هي الحادي عشر والثاني عشر الثالث عشر  فيذكر الله فيها في ادبار الصلوات

22
00:10:34.600 --> 00:10:57.000
وهو التكبير المقيد بادبار الصلوات المفروضة. ومع الجماعة. اذا صلى الفريضة مع جماعة فانه يكبر بعد ما يسلم. اما اذا صلى نافلة او صلى منفردا صلى الفريضة منفردا انه لا يكبر

23
00:10:57.650 --> 00:11:21.900
وانما يكبر في ادبار الصلوات المفروضة مع الجماعة. اذا صلى مع الجماعة هذا هو التكبير المقيد ويكون في ايام التشريق واذكروا الله في ايام معدودات. من تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن التكبير في ومن الذكر

24
00:11:21.900 --> 00:11:51.050
الايام المعدودات التكبير المقيد ومنه رمي الجمر الجمار ومن ذكر الله رمي الجمار من ذكر الله عز وجل. ذكر الله على ذبح الهدي والاضاحي واما بالنسبة للمحرم اذا احرم فانه يشتغل بالتلبية بدل التكبير. واذا كبر بعض الاحيان فلا بأس لكن

25
00:11:51.050 --> 00:12:13.100
يقول غالب غالب غالب التلبية لانها شعار المحرم واما غير المحرم فانه يستمر على التكبير في في يوم عرفة وفي يوم العيد عيد الأضحى تستمر على التكبير. واما المحرم فإنه إذا احرم يشتغل بالتلة

26
00:12:13.100 --> 00:12:39.300
الى ان يروي جمرة العقبة. فاذا شرع في رمي جمرة العقبة دخل وقت التكبير في حقه. تكبير المقيد بادبار الصلوات نعم  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول يرى بعض طلاب العلم انه لا حاجة للسفر الان لطلب العلم وذلك

27
00:12:39.300 --> 00:13:04.000
الاشرطة للعلماء وفيها شروحهم للكتب. هل هذا الكلام صحيح؟ هذا ما هو بطالب علم. هذا جاهل. لا يكفي الاستماع للاشرطة ولا القراءة في الكتب بل لا بد من الجلوس في مجالس العلم او في الفصول الدراسية والدراسة

28
00:13:04.000 --> 00:13:22.750
نظامية لا بد من الدراسة على ايدي المدرسين ولا تكفي الاشرطة ولا تكفي الكتب الكتب احسن من الاشرطة. لان الكتب محررة ومكتوبة اما الشريط يتكلم الانسان وقد يخطي. في كثير من

29
00:13:22.750 --> 00:13:47.800
لانه لم يحظر او لانه غاب عنه ما ما يريد التكلم فيه او يرتجل كلاما ها اذا كانت الكتب لا يعتمد عليها وهي محررة ومكتوبة. فكيف يعتمد على الاشرطة التي يقع فيها الخطأ كثيرا

30
00:13:48.100 --> 00:14:08.100
فينبغي التفطن لهذا الامر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول كيف تكون الطريقة المثلى لتعريف الاطفال وهم بتعريف الاطفال وهم من دون السابعة بخالقهم. وكيف يتم تأسيس العقيدة

31
00:14:08.100 --> 00:14:35.950
الصحيحة لهم دون السابعة ما يميزون ولا يدرون. لكن اذا بلغوا السابعة وبلغوا سن التمييز يبدأ تعليمهم والاعتراف بالخالق هذا فطر هذا مركوز في الفطرة قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفتنة. فهذا مركوز في الفطر ما يحتاج انهم يعلموني اياه

32
00:14:36.250 --> 00:15:09.650
لكن اذا بلغوا سن السابعة يؤمرون بالصلاة ويدرسون شيئا من من التوحيد درسوا شيء من الحديث خفيف اشياء خفيفة. لانهم ميزوا صاروا يعرفون ما يقال لهم اما قضية اما قضية آآ تعليمهم توحيد الربوبية او من ربك او ما اشبه ذلك فهذا مركوز في الفطر

33
00:15:10.550 --> 00:15:32.900
لكن القول من ربك ليس معناه الاقرار بالربوبية فقط. معناه من ربك ايمن هو معبودك. لان الرب يطلق على الايه على المعبود فاذا ذكر الرب دخل فيه الاله واذا ذكر الاله دخل فيه الرب. واذا ذكرا جميعا صار للرب معنى وللاله

34
00:15:32.900 --> 00:15:58.000
الاخر مثل الاسلام والايمان ومثل الفقير والمسكين هذه اشياء قد تتداخل وقد تفترق حسب المقامات فالحاصل ان توحيد الربوبية هذا مركوز في الفطار. ويولد عليه الطفل. كل مولود يولد على الفطرة. ولا يمكن

35
00:15:58.000 --> 00:16:24.500
الرب الا اذا غيرت فطرته ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. اذا غيرت فطرته فانه يتغير اما لو ترك على فطرته ثم بوشر بتعليم الدين الاسلامي. توافق هذا مع الفطرة فان هذا يتوافق مع الفطرة

36
00:16:24.500 --> 00:16:50.850
ويتماشى معها هذا هو التعليم الصحيح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول بعض العلماء يرى ان مجرد خلع الخفين ينقض الوضوء. والبعض لا يرى والبعض منهم يفصل ما اذا خلع الخفين وهو على طهارة او اذا خلعهما بعدما احدث والسؤال ما هو الراجح في هذه المسألة

37
00:16:50.850 --> 00:17:14.850
هذه الافظل انا ما اطلعت عليها. لكن من العلماء وهم الاكثر انه اذا خلع الممسوح عليه بطل وضوءه لانه خلع الممسوح عليه. فزال محل الرخصة. زال محل الرخصة لان محل الرخصة هو

38
00:17:14.850 --> 00:17:43.450
والممسوح عليه فاذا خلعه زال محل الرخصة فزال الحكم  ومنهم من يقول الى اذا توظأ والمدة ما نفذت ومسح. فانه يرتفع حدثه ولو خلع بعد ذلك  ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية يرى ان خلع آآ الخوف بعد المسح عليه لا ينقض الوضوء

39
00:17:44.100 --> 00:18:03.450
ويقول هذا مثل شعر الراس لو مسح عليه وحلقه ما انتقض وضوءه مع انه مسح على شعر الراس فنقول في فرق بين شعر الراس وبين الخف. لان شعر الراس تبقى اصوله التي ما هو يزول الشعر

40
00:18:03.450 --> 00:18:23.450
بل تبقى اصولهم واصوله لها حكم الفروع. خلاف الخف اذا خلعه فانه لا يبقى له شيء. وتبدو رجل واذا بدت الرجل فان فرضها الغصب. انما المسح لما كانت الرجل مستورة. فاذا فاذا

41
00:18:23.450 --> 00:18:52.150
ما عليها وظهرت فان فرضها الغش. لانه زال محل الرخصة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انتشرت دعاية عند الاشارات المرورية والمجمعات الحكومية في المدن والقرى احيانا للتحذير من المخدرات واحيانا للتنبيه على اهمية الحزام. وهي حتى لا تروح الروح. والسؤال

42
00:18:52.150 --> 00:19:21.550
هل هذه الجملة صحيحة شرعا؟ لا بأس بذلك تحذير الناس من الاخطار والمحرمات تحذيرهم من  من المخدرات هذا طيب. وبيان اخطارها عليهم وكذلك امرهم بما بالوقاية من الخطر. لان الحزام هذا وقاية. والوقاية من الخطر مطلوبة

43
00:19:21.550 --> 00:19:46.200
قال الله جل وعلا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة اتخاذ الحزام هذا من الوقاية. باذن الله فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم يا صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما صحة هذا الحديث؟ ان خياركم عند الله من اذا رؤوا ذكر الله

44
00:19:47.000 --> 00:20:08.400
والله هذا سمعت ومر علي اكثر من مرة لكن لم اطلع على على درجته وعلى كل حال ان ان اهل الايمان فيهم خير كثير. وهم يذكرون بالله عز وجل. رؤيتهم ما هو المقصود بمجرد رؤيته لكن رؤية افعالهم

45
00:20:08.400 --> 00:20:30.000
رؤية افعالهم وتصرفاتهم سماع اقوالهم تذكر بالله عز وجل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا والحمد لله حريص جدا على حضور مجالس العلماء ومنذ تسعة اعوام

46
00:20:30.000 --> 00:20:47.700
وانا حريص على حضور مجالس العلم وخاصة دروس فضيلتكم. لكن مشكلتي انني اكتفي بهذه الدروس ولا اطالع في الكتب فهل يكتفي هذا ام لابد مع ام لابد مع ذلك من المطالعة في الكتب

47
00:20:48.500 --> 00:21:08.500
اذا كنت تحظر دروس المشايخ فعليك ان تقرأ الكتب التي يشرحونها قبل ان تحضر. عليك ان تقرأ الكتب التي يشرحونها قبل ان تحضر. من اجل ان اذا اشكل عليك شيء فاسأل

48
00:21:08.500 --> 00:21:32.550
ولا يبقى في الكتاب شيء لا تفهمه فاذا قرأت الكتاب وسمعت شرح الشيخ عليه ترسخ ذلك في ذهنك. اما اذا جئت وانت لم تقرأ كتاب وسمعت الشرح فانه لا يترسخ في ذهنك مثل ما اذا قرأت الكتاب قبل ان تحضر

49
00:21:32.700 --> 00:21:54.250
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ولو ولو انك حفظت لو انك حافظت الكتاب عن ظهر قلب لكان هذا وابلغ في التعلم. واذا لم تحفظ فعلى الاقل طالعه وتأمل فيه قبل ان تحضر

50
00:21:54.900 --> 00:22:22.950
حتى ربما اذا فهمت فهما خاطئا يتعدل عند المدرس اذا اشكل عليك شيء فاسأل عنه المدرس تفهم الكتاب فهما جيدا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الاشهر الحرم نسخت ام لا؟ واذا كانت لم تنسخ هل العمل الصالح فيها

51
00:22:22.950 --> 00:22:47.850
وما حكم من يخص رجب بصيام او عمرة؟ اوضحوا لنا ذلك اختلف العلماء في الاشهر الحرم والاشهر الحرم معناها التي حرم فيها القتال من اجل ان يتمكن الناس من الحج والعمرة انهم كانوا في الجاهلية في قتال. واخذ وسلب ونهب

52
00:22:47.850 --> 00:23:07.650
فجعلت الاشهر الحرم من اجل ان يتمكن الناس من الوصول الى البيت للحج والعمرة. وآآ الاشهر الحروف هي شهر ذو القعدة وشهر ذو الحجة شهر محرم هذه ثلاثة والرابع شهر رجب

53
00:23:08.100 --> 00:23:29.750
شهر رجب هذه هي الاشهر الحرم. قال الله جل وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم هذه الاربعة ثلاثة وواحد فرد كما يقولون

54
00:23:29.850 --> 00:23:49.650
اختلف العلماء هل نسخت وصار يشرع القتال يعني اللي هو الجهاد في سبيل الله؟ في كل وقت هذا قول وهو الصحيح لقوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر

55
00:23:50.400 --> 00:24:17.300
الى قوله تعالى حتى يقل جزية عيدوا وهم صاغون ولم يقيد هذا بغير الاشهر الحرم وقال سبحانه وتعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه خذوه واحشروه عدوا لهم كل مرصد وليس المراد بالاشهر الحرم هنا الاربعة

56
00:24:17.700 --> 00:24:39.550
المراد بالاشهر الحرم الفسحة التي اعطيت لاهل العهود في اول سورة براءة فسيحوا في الارض اربعة  فالذين لهم عهود امر الله ان يعطوا فسحة اربعة اشهر. ثم بعد ذلك يعلن عليهم القتال

57
00:24:40.600 --> 00:24:57.550
قال تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم اي هذه الفسحة فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحشروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. ان الله غفور رحيم

58
00:24:58.050 --> 00:25:20.350
فايات الجهاد نسخت الاشهر الحرم. وشرعت الجهاد في كل وقت. جهاد في سبيل الله عز وجل   فلا يمنع الجهاد في اي وقت كان. هذا هو الصحيح. ومن العلماء من يقول لا انها باقي تحريمها ولا يجوز

59
00:25:20.350 --> 00:25:42.200
الفيلا نعم ولكن الاول هو الصحيح وهو الراجح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول واما شهر رجب فلا يخص بشيء من العبادات لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يخصه بشيء من العبادات

60
00:25:42.200 --> 00:26:06.250
وكان شهرا تعظمه الجاهلية ويعظمه المبتدعة الان ويعملون الرجبيات فيه. الاسراء والمعراج يحتفلون في اخره السبعة وعشرين يظنون ان هذه ليلة الاسراء والمعراج ويصومون منه كل هذا لا اصل له. فان

61
00:26:06.250 --> 00:26:24.850
انه لم يثبت في شهر رجب خاصية الا انه من الاشهر الحرم الا انه من الاشهر الحرم. واما العمرة فيه النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر فيه. وانما اعتمر في اشهر الحج. كل عمر وفي اشهر

62
00:26:24.850 --> 00:26:45.400
ثلاث منها في ذي القعدة. والرابعة في شوال. لما رجع من حنين فكل عمر صلى الله عليه وسلم الاربع كلها في اشهر الحج. ولم يكن منها شيء في شهر رجب

63
00:26:46.950 --> 00:27:13.050
وشهر محرم له فضيلة الشهر المحرم له فضيلة وهو انه يصام كله. قال صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم ويتأكد صيام يوم عاشوراء من من شهر محرم. وصوم يوم قبله او يوم بعده مخالف

64
00:27:13.050 --> 00:27:39.350
اليهود هذا في شهر محرم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول حثثتم على طلب العلم فلماذا لا تنقل دروس فضيلتكم عن الانترنت افيد منها العدد الكثير وخاصة ان لفظيلتكم قبولا لكثير من اقطار العالم والا ظهر في وسائل الاعلام من لا

65
00:27:39.350 --> 00:28:06.400
العلم فهذه مبالغة في ان في ان لنا قبول في اقطار العالم هذه مبالغة لا ارضى بها. ولكن ارجو ان الله يجعل في ذلك شيئا من النفع واما جعله في الانترنت انا لا اعرف هذا الشيء. لا اعرف هذا الشيء. فاذا كان احد يبي يستعد ويرتب

66
00:28:06.400 --> 00:28:33.200
لهذا الشيء فلا عندي مانع في هذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ايهما الافضل ان ابقى بعد الاذان لاكمال حضور الدرس وسماع الاسئلة والاجوبة عليها او اخرج قبيل الاذان لالقاء كلمة لالقاء كلمة في مسجد اخر. كله طيب لا ان جلست

67
00:28:33.200 --> 00:28:59.200
تجتمع وتستفيد ولئن ذهبت تدعو الى الله تنصح كل عمل طيب فانت مخير بين الامرين. نعم وخروجك لهذا الغرض خروج لغرض صحيح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال وصفه صاحبه انه مهم جدا وانه موصى عليه من شخص اخر وهو

68
00:28:59.200 --> 00:29:14.250
وصاحب السؤال ويقول فيه ما الحكم اذا افطر الصائم سهوا في صيام يوم الاثنين والخميس؟ وكذلك اذا جاء عنده ضيف في وقت الغد وهو صائم ومفرج منه ماذا يفعل في ذلك

69
00:29:14.700 --> 00:29:38.250
صيام النفل يجوز ان الانسان يقطعه ويفطر. خصوصا اذا كان لهذا سبب اذا كان لهذا سبب مثل حضور ضيف عنده او انه دعي الى الى وليمة فانه ينبغي انه يفطر ويأكل

70
00:29:39.400 --> 00:29:57.700
لان صيام النافلة لا يلزم اتمامه وقد قطعه النبي صلى الله عليه وسلم انه كان صائما صيام نافلة فلما ذكر ذكر له بعض ازواجه انه حضر عندهم شيء من الطعام

71
00:29:58.150 --> 00:30:23.750
فانه طلبه واكل منه عليه الصلاة والسلام وقال لقد اصبحت صائما. ولكنه طلب هذا الطعام واكل منه. فدل على ان صيام النافلة لا يلزم المضيفين ولا يلزم واذا قطعه لا يلزم قظاؤه. فالامر واسع في هذا. انما صيام الواجب هو الذي لا يجوز قطعه

72
00:30:23.750 --> 00:30:45.250
سواء كان صيام رمظان او قظاء من رمظان او صيام كفارة. صيام الواجب او صيام نذر صيام الواجب لا يجوز قطعه. واما صيام النافلة لا يجوز. قطعه والانسان بالقيام. نعم. احسن الله اليكم

73
00:30:45.250 --> 00:31:02.550
صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك بعض الاشخاص اذا طلب منهم ان يسألوا اهل العلم بعض المسائل قالوا لا حاجة لذلك ويتحججون بقول الله بقول الله تعالى لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم

74
00:31:02.950 --> 00:31:22.950
ولماذا لا يحتجون بقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. لان هذه اية عامة وباقي العمل اما قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء هذا في وقت نزول الوحي. في وقت نزول الوحي لا

75
00:31:22.950 --> 00:31:40.100
يسأل الانسان عن شيء سكت الله عنه. خشية ان ينزل شيء يحرمه هذا هو هذا وقت التشريع ووقت نزول الوحي. اما بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم تقرر الشريعة

76
00:31:40.100 --> 00:31:58.100
كمال الشريعة فالسؤال مطلوب صلوا على الذكر ان كنتم لا تعلمون كون الانسان يبقى على خطأ يقول ما ني بسائل اخاف يقال لي هذا حرام. تبقى على الحرام يجوز لك هذا انك

77
00:31:58.100 --> 00:32:17.350
تبقى على الحرام هذا ما يجوز ولا يقول به احد. فيجب انك تسأل سلوا اهل الذكر. ان كنتم لا تعلمون النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا سألوا اذا لم يعلموا؟ فانما شفاء العي السؤال

78
00:32:17.650 --> 00:32:37.200
فعلا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول انا طالب علم مبتدئ ولدي المام ببعض المسائل الفقهية وبعض مسائل العقيدة فهل القي دروسا مبسطة في بعض المساجد ام لا؟ وما هي الطريقة الصحيحة لهذا الامر

79
00:32:38.100 --> 00:32:58.100
الطريقة الصحيحة انك تقرأ على على الناس في المسجد او في المجالس تقرأ عليهم من كتاب الموثوق فاقرأ عليه في رياض الصالحين تقرأ عليه في الاربعين النووية مع شرحها جمع العلوم والحكم

80
00:32:58.100 --> 00:33:27.700
عليه كتاب تستفيد انت وهم يستفيدون واما انك تشرح او تلقي درسا وانت غير متمكن. فهذا لا لا ننصح به لانك ربما اه تقع في غطاء وانت لم تبلغ اه الادراك الذي تستطيع به ان ان تفهم

81
00:33:27.700 --> 00:33:48.600
العلمية ووسائل العقيدة ومسائل الفقه. فالمقام خطر جدا ولكن عليك انك تقرأ عليهم فاقرأ عليهم من القرآن فاقرأ عليهم من الاحاديث الصحيحة تقرأ عليهم من كتب الوعظ الموثوقة من تفسير ابن كثير

82
00:33:48.600 --> 00:34:18.600
هذا فيه خير كثير لك وللمستمعين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم التأمين؟ وكذلك تحفظهم من المستحسن تحفظهم المختصرات. في العقيدة وفي والاحاديث كتب الحديث المختصرة تحفظهم ينزل الاربعين النووي

83
00:34:18.600 --> 00:34:48.600
حفظهم اياه وتلقنهم اياه تلقين. هذا شيء طيب. تحفظهم شروط الصلاة نواقض الوضوء وشروط الصلاة واركانها وواجباتها حفظهم هذه الاشياء هذا شيء طيب تسألهم عنها حفظهم اياها تسألهم عنها. هذي طريقة آآ اهل هذه البلاد الى عهد قريب ينقلون جماعات المساجد

84
00:34:48.600 --> 00:35:18.600
ثلاثة اصول ويلقنونهم شروط الصلاة يسمون هذا الديني تعليمهم الديني. كانوا يلقنونهم ويحفظونهم هذه الاشياء حفظوا لهم اياها ثم يطلبون منهم قراءتها ليتأكدوا من انهم حفظوها. نعم  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما حكم التأمين التعاوني على رخصة القيادة

85
00:35:19.650 --> 00:35:39.600
ما فيه تأمين على الرخصة وهذا من التأمين التجاري ما هو من التعاون تأمين التعاون تضرعي باب التبرع وهو الجمعيات الخيرية هو الجمعيات الخيرية هذه هي التعاون او التعاونية بان يتبرع ناس

86
00:35:39.600 --> 00:36:04.000
هذا من اموالهم للمحتاجين. من اصابته فاقة من اصابته جائحة من اثقله دين ولا يستطيع تذاكر سدد عنه من هذه الجمعية هذا يسمى جمعية تعاونية وان سمي تأمينا لكن انا ما ارى انه يسمى بالتأمين ارى انه يسمى جمعية تعاونية

87
00:36:04.000 --> 00:36:23.200
وجمعية خيرية لا هو الاسم اللائق. انك اذا سميته تأمين تعاوني فرح اللي يقولون بالتأمين وقال وكل التأمين تعاون كل التأمين تعاون ودمجوا هذا مع هذا من باب التلبيس على الناس

88
00:36:23.300 --> 00:36:47.050
والتأمين التجاري باطل لما يشتمل عليه من الغرر ومن المخاطرات ومن المراهنات واكل اموال الناس بالباطل ومن لذا غير ذلك من المحاذير يسمونه تعاونه تعاون على الاثم والعدوان نعم وتعاوني لكن تعاوني على الاثم والعدوان الله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى

89
00:36:47.050 --> 00:37:07.050
ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب. نعم الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما صحة هذه الرواية؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى بلالا في المنام

90
00:37:07.050 --> 00:37:39.250
بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وقال له ما هذه الجفوة الا تزورا الا تزورني لا اعرف هذا وهذا هذا انصح فهو خاص لبلال رضي الله عنه وآآ زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم انما تشرع به لمن كان بالمدينة اما انه يسافر

91
00:37:39.250 --> 00:37:59.250
زيارة الرسول وزيارة قبر الرسول فهذا بدعة. ووسيلة الى الشرك. فلا يجوز السفر لزيارة القبور. لا قبور الانبياء ولا قبور الصالحين ولا غيرهم. لان ذلك وسيلة من وسائل الشرك. ولان الصحابة ما كانوا يفعلون هذا. ما كانوا يسافرون

92
00:37:59.250 --> 00:38:19.250
بل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا علي حيث كنتم ما قال لي وزورون وصلوا عند القبر صلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم فابلغوني ولما رأى آآ فلما رأى علي بن الحسين آآ رجلا

93
00:38:19.250 --> 00:38:42.100
آآ يرتاد قبر الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقف عند قوة مفتوحة على القبر ويدعو نهاه عن ذلك  وقال ما انت ومن بالاندلس الا سوا. وذكر له هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا علي حيث كنتم

94
00:38:42.100 --> 00:38:57.200
صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم لكن من وصل الى المدينة او نعم من وصل الى المدينة او قدم من سفر فانه يستحب له ان يزور قبر الرسول صلى الله عليه

95
00:38:57.200 --> 00:39:23.000
كلهم قبر صاحبيه وقبور البقيع  لان هذا ما يكون مقصودا بالسفر وانما هو تابع. اما انه يسافر بقصد الزيارة هذا محرم قال صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى

96
00:39:23.000 --> 00:39:41.150
فلا يجوز السفر الا الى المساجد الثلاثة فقط. لا يسافر للقبور ولا يسافر للمساجد غير الثلاثة. لان المساجد في الارض كلها سواء الا الثلاثة هذي. قد فظلها الله على غيرها من المساجد

97
00:39:41.150 --> 00:40:01.150
العبادة فيها افظل من العبادة في غيرها صلاة في المسجد الحرام عن آآ عن مئة الف صلاة فالصلاة في المسجد النبوي عن الف صلاة. الصلاة في المسجد الاقصى عن خمس مئة صلاة. فهي تقصد لاجل هذا الفضل

98
00:40:01.150 --> 00:40:21.150
وما عداها من المساجد فالصلاة فيها سواء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول قمت خطبة امرأة ووافق اهلها ورأيت رؤيا عبرها احد المشايخ انني اخطب ثم انسحب من هذه الخطبة

99
00:40:21.150 --> 00:40:36.550
والسؤال هل تعبير الرؤية يثني عن المضي في هذه الخطبة؟ هل والسؤال يقول هل هل تعبير الرؤية يثني او اثني عن عن المضي في هذه الخطبة وهل ممكن ان لا تقع

100
00:40:36.600 --> 00:40:57.650
الاحسن انك تعدل عنها ما دام انك رأيت رؤيا وفسرت لك هذا احسن انك تعدل عنها وان ترددت فعليك بالاستخارة صل صلاة الاستخارة وادعو بالدعاء الوارد. واذا ملت الى المضي او الى عدم المضي

101
00:40:57.650 --> 00:41:16.300
فانك تأخذ بالشيء الذي تميل اليه بعد الصلاة وبعد الدعاء. استعمل الاستخارة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول تعرض علي في بعض الاعوام حجج مبالغ اربعة الاف

102
00:41:16.300 --> 00:41:35.400
في حجج. هم. نعم. نعم. احسن الله اليك. يقول تعرض علي في بعض الاعوام حجج مبالغ اربعة الاف واحيانا خمسة هل يجوز اخذها للحج؟ وهل يجوز على عموم اخذ تكاليف الحج؟ مثل سعر النقل وسعر الهدي

103
00:41:35.850 --> 00:42:02.200
النيابة في الحج مشروعة عند الحاجة واذا اخذ النايب شيئا من المال لاجل تزود به في سفره وينفقه في حجه تكاليف المشرك من اجورات وتنقلات وذبح الهدي فلا بأس بذلك. لان هذا يعين على الحج

104
00:42:03.900 --> 00:42:23.900
واذا فظل عنده شيء وكان الذي دفعه اليه لم يطلب ارجاعه فانه له يكون له. لان صاحبه وسمح به ما قال ارجعي لنا الباقي. دفع لك هالمبلغ وقال حج. حج منه وان بقي منه شيء فهو لك. وان اصرفت

105
00:42:23.900 --> 00:42:44.400
صرفته كله فلا بأس واما انك تحج من اجل المبلغ هذا لا يجوز وليس لك حج. اذا كان قصدك المبلغ وقصدك طمع الدنيا فلا تحج لانك لان حجك غير صحيح

106
00:42:45.000 --> 00:43:03.250
لان هذا من طلب الدنيا بعمل الاخرة. الله جل وعلا يقول من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها وفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا ينخشون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار

107
00:43:05.450 --> 00:43:31.050
والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عقد بابا في كتاب التوحيد. فقال باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا وذكر هذه الاية فا المهم القصد ان كان قصدك المال فلا تتعب نفسك. لا تحج. وان كان قصدك الحج

108
00:43:31.050 --> 00:44:01.050
وتاخذ المال للاستعانة به على الحاج فلا بأس. ولهذا يقول العلماء من حج ليأخذ فلا يحج اشهد ومن اخذ لي حج فليأخذ. فرق بين العبارتين من اخذ ليحج واما العكس من حج ليأخذ فلا يحرج. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل

109
00:44:01.050 --> 00:44:21.050
يقول والدتي كبيرة في السن واسكن معها مع زوجتي وهي تغار غيرة شديدة من زوجتي وتحاول الاطلاع على الاسرار الزوجية ثم تبثها على بعض الاخوات وهم كذلك يرغبون في ذلك. فانا كلمتها عن هذا فاذا

110
00:44:21.050 --> 00:44:41.050
عن هذا غضبت علي وتهجرني وتغلق عليها غرفتها. ثم اتحبب اليها بالهدية. وفي الحقيقة ان هذه التصرفات وطول المدة جعلتني اجد في قلبي عليها. فاحيانا اغضب واحيانا لا اوافقها في بعض الامور. واحيانا اعصيها. فما

111
00:44:41.050 --> 00:45:02.800
لي لا سيمي قال لا سيما اني ولله الحمد اعلم بالايات والاحاديث في فضل البر. وهل يلحقني في تصرفاتي اسم اوصيك بامرين الامر الاول الصبر على والدتك. وانت مأجور ان شاء الله واحسن اليها. ولو اتاك

112
00:45:02.800 --> 00:45:28.850
منها ما تكره اصبر على هذا. واحسن اليها. الامر الثاني انت انت وش تسكن زوجتك في مسكن اخر؟ ما دام بيحصل من الاجتماع في البيت نظر فانك تبحث عن سكن لزوجتك. وتبعدها عن والدتك. ولعلها تنتهي تنتهي المشكلة

113
00:45:28.850 --> 00:45:52.150
ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في دعاء القنوت في رمضان. هل يسن للمرأة ان ترفع يديها في التأمين ام لا نعم كما كان رجل ترفع يديها كما يرفع الرجال. رجال والنساء سواء عند الدعاء. لان هذا من اسباب القبول. نعم

114
00:45:52.150 --> 00:46:09.550
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم حلق العنفقة لا يجوز العنفقة من اللحية وهي ما ينبت تحتها الشفة السفلى. العنفقة ما ينبت تحت الشفة السفلى. هذا من

115
00:46:09.550 --> 00:46:27.550
اللحية لانه ينبت على محل اللحية فهو تابع للحية. فلا يجوز حلقها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول رجل جامع زوجته في نهار رمضان عمدا وهي مكرهة ثم

116
00:46:27.550 --> 00:46:47.550
وشرب في اثناء ذلك اليوم وامر زوجته ان تأكل وتشرب على اعتبار انه فسد صومهما. وقد توفي هذا الشخص ام يكفر لكنه قضى يوما مكان ذلك اليوم. السؤال ما الحكم بالنسبة للرجل والمرأة؟ وهل يكفر عنهما

117
00:46:47.550 --> 00:47:11.750
بالنسبة للمرأة ليس عليها كفارة لانها مكرهة لكن عليها القضاء عليها قضاء اليوم لانه فسد باكلها وشربها. فعليها ان تقضي هذا اليوم واما الكفارة فليس عليها قضاء ليس عليها كفارة لانها مكرهة

118
00:47:11.850 --> 00:47:44.200
واما الميت فباق عليه الكفارة. هو قظى اليوم لكن بقيت عليه الكفارة وهي صيام شهرين عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا  هذي كفارة الجماع في رمظان. العتق غير موجود. بقي الصيام. فاذا صام عنه وليه

119
00:47:44.200 --> 00:48:04.000
او اقاربه توازعوا هذين الشهرين صاموهما بالتتابع. فان ذلك يبرأ ذمته ان شاء الله وينفعه وان لم يستطيعوا الصيام او لم يتمكنوا فيطعمون ستين مسكينا كل مسكين نصف ساعة من الطعام

120
00:48:04.400 --> 00:48:26.600
نصف اي كيلو ونصف لكل مسكين احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا مؤذن انا مؤذن لاحد المساجد اتمنى ان احضر لبعض الدروس ولكن يمنعني الاذان. هل هذا العذر مسوغ لترك الدروس الشرعية

121
00:48:27.100 --> 00:48:48.300
احضروا الدروس واذا جاء وقت الاذان او او قرب وقت الاذان فاخرج واذهب الى المسجد واذن اجمع بين الامرين  اجمع بين الامرين الا اذا كان انه ما يمكنك الجمع بينهما فانك تقدم العمل الذي التزمت به وهو الاذان

122
00:48:48.300 --> 00:49:16.050
او اذا وجدت وكيلا تثق به وتبرع هو ليقوم مقامه فانك تحضر الدروس وتوكل من يؤذن عنك. وهذا من التعاون على البر والتقوى. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول اخي مصاب بسلس البول. ولما قلت له صلي في المسجد قال لي احد المشايخ في الرياض

123
00:49:16.050 --> 00:49:36.050
سألته وقال صلي في المنزل والسؤال ما الحكم الشرعي في ذلك؟ اذا كان انه يحصل يخرج منه شيء في المسجد ويخشى انه ينقص المكان ويصلي في بيته. اما اذا كان متحفظ ولا يخرج منه

124
00:49:36.050 --> 00:50:00.500
كيف فانه يصلي في المسجد لكن ما يتوضأ الا عند الصلاة عندما يذهب للصلاة توضأ ولا يتقدم لوقت طويل قبل الصلاة انما يذهب وقت الاقامة يتوضأ ويذهب ويضع على المخرج شيء يحفظ تسرب البول. نعم مهما امكن

125
00:50:00.550 --> 00:50:20.550
يا رب احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اقترضت من شخص مبلغا من المال وطلب مني رهنا فاعطيته ارضا وسمحت له وسمحت له باستثمارها وزراعتها. حتى ارد القرض له. ما حكم هذا العمل؟ واذا كان لا يرضى

126
00:50:20.550 --> 00:50:46.200
حتى اعطيه رهنا يستفيد منه كارض يزرعها مثلا بدون شرط منه فما حكم هذا؟ هذا ربا هذا الى القرض لا يؤخذ عليه منفعة. دنيويا في الحديث كل قرض جر نفعا فهو ربا. واجمع العلماء على ذلك. انه يحرم

127
00:50:46.400 --> 00:51:15.050
القرض يحرم النفع المشترك. يقول ما اقرضك الا بشرط انك تقدم لي نفع اما تسكني بيتك ولا تعطيني سيارة تستعملها ولا ازرع في ارضك اذا شرط هذا ربا اما اذا ما شرف لكن انت اه بذلت له هذا الشيء بدون شرط عند الوفاء

128
00:51:15.050 --> 00:51:31.400
قبل الوقت هذا عند الوظع اما قبل الوفاة فلا يجوز انك تعطيه شيء ولا تعطيه منفعة قبل الوفاة لكن عند الوفاة لا بأس انك تزيده من غير اشتراط قد قال النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:51:31.400 --> 00:51:54.550
الرسول صلى الله عليه وسلم استسلم بكرا رباعيا اه استسلم بكرا يزيد يعني صغير السن فلما جاء يطلبه لم يجدوه الا خيارا رباعيا. فقال اعطوه اياه فان خيركم احسنكم قضاء

130
00:51:54.700 --> 00:52:14.600
فعند الوفاء اذا لم يشترط لا بأس انك تسيبه. اما انك تقدم له شيء قبل الوفا فهذا لا يجوز احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول لي زميل في العمل نصراني وامضيت السنوات الماضية احاول تأليف

131
00:52:14.600 --> 00:52:34.600
به الاسلام من كلام حسن ومساعدة وغير ذلك. واليوم تفاجأت به يسألني ان احضر له ترجمة لمعاني القرآن. وقال اريد الاطلاع فقط ولا تظن اني اتحول عن ديني. وسؤالي هل اهديه هذه الترجمة ام لا؟ وهل اضيف لها

132
00:52:34.600 --> 00:52:51.150
اخرى عن فضل الاسلام ما دام انه يقول لن اتحول عن ديني فلا تعطيه شيئا ما دام انه قصده الاطلاع ولهم تحول عن دينه. وليس فيه رجع لا تقدم له شيء

133
00:52:51.350 --> 00:53:12.900
اتركه انت بذلت ما تستطيع واحسنت في هذا ولكن الهداية بيد الله عز وجل اما اذا كنت ترجو انه يتأثر وانه يقبل الاسلام الترجمة القرآن لا بأس لانها لا تعد قرآنا. وانما هي تفسير

134
00:53:13.200 --> 00:53:31.850
الذي لا يجوز اعطاؤه للكافر هو المصحف واما الترجمة والتفسير لا بأس وكتب العلم تعطى لها لا بأس. اذا كان يرجى اسلامه اما اذا كان لا الاسلام فلا يعطى شيء. نعم

135
00:53:32.100 --> 00:53:52.100
احسن الله اليكم يا صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم سب الدين في بعض الحالات؟ يقول الثاني في زعل الله يلعن دينك وهل هذا كفر او انه لغو في زعل؟ ان كان زائل الشعور ولا يدري ماذا يقول. فلا شيء عليه

136
00:53:52.100 --> 00:54:15.100
لان هذا مثل المجنون اصلا زائد العقل. اما اذا كان معه شعور يعرف ما يقول فانه يرتل  هذا ردة عن دين الاسلام قلا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم

137
00:54:15.450 --> 00:54:34.100
فاذا كان معه شعور يوم يتكلم بهالكلام هذا ردة. عليه انه يتوب الى الله ويدخل في الاسلام من جديد. والله يتوب على من تاب  اما ان كان النزال شعوره ولا يدري ماذا يقول هذا غير مكلف بهذه الحالة. نعم

138
00:54:34.550 --> 00:54:50.250
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول جاء في حديث الاسماء الحسنى وتعدادها وهو قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين الحديث وجاء منها ذكر الماجد هل هذا الحديث صحيح

139
00:54:50.900 --> 00:55:06.300
ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة هذا صحيح هذا هو الحديث. اما ذكر الاسمى بعده في سنن ابي داوود او اظنه او غيره فهذه الرواية مدرجة ليست من الحديث

140
00:55:06.600 --> 00:55:26.600
هذه الرواية مدرجة من كلام الرواة وليست من اصل الحديث. واسماء الله موجودة في القرآن تتبع القرآن تتبع ما صح في السنة والعلماء ايضا تتبعوها وكتبوا فيها شرحوها فعليك ان

141
00:55:26.600 --> 00:55:49.350
تتبع ما في القرآن وما في السنة او تقتني كتابا مما الفه اهل العلم الموثوقين وتقرأه وتستفيد منه باسماء الله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل المسح على الجوربين يتم دفعة واحدة ام كل على حدة

142
00:55:49.350 --> 00:56:08.700
معنى اخذ ماء ورميه ومسحه على اليمنى ثم اخذ ماء جديد ورميه ومسحه على اليسرى المقصود بالمسح باي طريقة كان اذا مسحت على الجوارب او على الخفاف حصل المقصود ولكن الافضل

143
00:56:08.900 --> 00:56:37.550
انك تضع يديك مبلولتين بالماء اليد اليمنى على اليد على الرجل اليمنى واليد واليد اليسرى على الرجل اليسرى على رؤوس الاصابع ثم تمرهما الى الساقين مرة واحدة ودفعة واحدة هذا هو الافظل والاسف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول الصغير الذي هو دون البلوغ. اذا

144
00:56:37.550 --> 00:57:00.500
حلف هل تلزمه كفارة يمين اذا حنف؟ وهل يلزمني انا ان ابر يمينه اذا حلف علي؟ لا الصغير الذي لم يبلغ لا تنعقد يمينك وليس عليه كفارة. لانه غير مكلف. لا تجب عليه التكاليف لا الكفارة ولا غيرها. ولكن

145
00:57:00.500 --> 00:57:24.300
يجب انه ربى على تعظيم اليمين. عدم التساهل بها كما قال ابراهيم نخعي رحمه الله كانوا يضربون على الشهادة والعهد ونحن صغار فينبغي انه يربى على تعظيم اليمين تهيب تهيب اليمين حتى ينشأ على ذلك اما الكفارة

146
00:57:24.300 --> 00:57:47.200
علي الكفار نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اثناء الصلاة او قراءة القرآن اشعر بارادته اخراج ريح لكني امسك نفسي فعند ذلك اشعر بان ريحا بسيطة جدا تخرج مني فاتشكك عندئذ هل احدثت ام لا؟ فاترك الصلاة

147
00:57:47.200 --> 00:58:07.200
او قراءة القرآن علما بان ذلك لا يأتيني الا عند الرغبة في اخراج الريح. ما العمل؟ وما الحكم في ذلك؟ اولا لا تدخل في صلاة الا بعد ان تتخلص من هذه الامور من البول ومن الغاية ومن الريح

148
00:58:07.200 --> 00:58:24.350
وسلم لا صلاة لحضرة طعام ولا وهو يدافعه او يدافع وهو يدافعه الاخبثان. البول والغاية فتخلص من هذه الاشياء قبل ان تدخل في الصلاة. تخلص منها وتوضأ وادخل في الصلاة

149
00:58:25.150 --> 00:58:46.450
اما اذا دخلت في الصلاة او كنت على طهارة يقينية فان الطهارة لا تزول بالشك. ولا تخرج من الصلاة بالشك  فلتبني على اليقين وهذا يحكمه قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكى

150
00:58:46.450 --> 00:59:06.450
فعليه اخرج منه شيء اولى؟ الا ينصرف؟ حتى يسمع صوتا او يجدني؟ اذا وجدت فيه حقيقة ما هي بشك فانصرف اما مجرد الشك فهذا لا يبطل الوضوء ولا يبطل الصلاة. تبني على اليقين

151
00:59:06.450 --> 00:59:28.050
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول لقد ذكر شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد بابا الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. وذكر فيه قصة الذي لم يرضى بالنبي صلى الله عليه وسلم

152
00:59:28.050 --> 00:59:49.550
فمن فقتله عمر بن الخطاب بالسيف السؤال يا صاحب الفضيلة وكيف قتله عمر؟ وليس هو الحاكم وهل احد من المسلمين ان يفعل ذلك اذا حصل مثل هذا قتله عمر واقره الرسول صلى الله عليه وسلم

153
00:59:49.950 --> 01:00:10.500
الرسول اقره واجازه على ذلك فهذا اجازه الحاكم واقره على ذلك. اما انسان لم يقره الحاكم ولا يجيز له هذا الشيء. لا يجوز له يعني هذا يصبح فوضى ويختل الامن بهذه الطريقة

154
01:00:10.550 --> 01:00:30.800
قال من صلاحيات ولي الامر يفعله هو او يفوض او يجيز من يقوم بهذا وعمر اجازه الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل ليلة الجمعة تابعة لنهارها ام سابقة له

155
01:00:30.800 --> 01:00:54.050
فضيلة الموت في يوم الجمعة او ليلتها العلماء يقولون كل ليل فانه تابع لليوم الذي بعده. الا يوم عرفة الا ليلة عرفة فان ليلة عرفة بعدها. ليلة العاشر واما بقية الليالي فكلها تابعة

156
01:00:54.050 --> 01:01:17.100
الايام التي كل يوم فليلته ما قبله كل يوم فليلته ما قبله الا يوم عرفة فليلتها ما بعدها. ليلة العاشر ولهذا يصيح الوقوف في عرفة الى ان يطلع الفجر ليلة العاشر. ولو وقف ليلة التاسع ما اجزاه ذلك. ما هو بتابعنا

157
01:01:17.300 --> 01:01:37.300
نعم وهذا من رحمة الله جل وعلا وتوسيعه على المسلمين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول دخلت مع جماعة يصلون العشاء وانا بنية صلاة المغرب وانا اعلم انهم يصلون العشاء فاذا فاذا قاموا للركعة الرابعة ماذا اعمل

158
01:01:37.300 --> 01:01:57.300
واذا كان فيه افضل من عملي هذا فارشدوني اليه. نعم فيه افضل وانك تصلي المغرب اولا لوحدك ثم وتدخل معهم فيما بقي من صلاة العشاء. هذا احسن. واذا دخلت معهم بما ذكرت بنية المغرب فانه اذا قام

159
01:01:57.300 --> 01:02:23.500
الركعة الرابعة لا تقوم تجلس تتشهد التشهد الاخير. وان شئت ان تسلم فلك ذلك وان شئت ان تنتظر حتى يسلم وتسلم معه فلا بأس. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا لبس الانسان خفا على خف او شرابا على شراب هل له ان يمسح على الفوقاني

160
01:02:23.500 --> 01:02:38.800
او على التحتاني هذا فيه تفصيل كما ذكر الفقهاء ان كان ان كان لبس قبل المسح يمسح على الفوقان اما اذا كان لبس بعد المسح فانه يمسح على التحتاني ولا يمسح على

161
01:02:38.800 --> 01:03:08.400
موقفه فالعبرة ببداية المسح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول رجل لديه خادمة ومات زوجها في بلادها هل تعتد عند مخدومها؟ ام يلزمها السفر لتعتد في بيت زوجها  تعتب في المكان الذي هي فيه ما تستطيع السفر. وهذا فيه كلفة عليها وقطع لمصلحتها. العمل

162
01:03:08.400 --> 01:03:29.200
وهي محتاجة اليه تعتد في مكانها والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول لا يخفى عليكم ما لدول الكفر من دعم لليهود في فلسطين بالسلاح وكل ما يحتاجون اليه مما يزيدهم قوة على المسلمين ما

163
01:03:29.200 --> 01:03:49.700
رأي فضيلتكم في مقاطعة بضائعهم لا سيما الدول الغربية. هل يؤجر المسلم على هذا؟ الثونة مأجورين هذا من صلاحية ولي الامر اذا امر بمقاطعة بضائعهم فانها تقاطع اما اذا لم يأمر ولي الامر بهذا فان

164
01:03:49.700 --> 01:04:08.400
افراد لا لا يؤثرون حتى انك لا انت لا منك ما شريت من بضائع امريكا يبي يضرها هذا لكن اذا اصدر رئيس الدولة منع هذا يظرها لان كل الرعية تتجنب ولا تورد بظايعهم هذا يظره

165
01:04:08.400 --> 01:04:28.400
اما اذا كانت بضائع وتورد وانت تقول انا بقاطعها وانا بشاري منها هذا ما يأثر عليها. ولا يظرك ولا له قيمة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا تيمم الرجل لصلاة فصلى وبقى وبقي على طهارة

166
01:04:28.400 --> 01:04:48.400
الذي نعم يقول اذا تيمم الرجل لصلاة فصلى. ثم بقي على طهارة الى الفرض الى الفرض الذي بعده. لكنه رأى الماء هل يبطل تيممه عندئذ؟ نعم اذا اذا رأى الماء يبطل التيمم بحضور الماء لان

167
01:04:48.400 --> 01:05:13.050
طهارة التيمم مؤقتة بعدم وجود الماء. الله جل وعلا يقول فلم تجدوا ماء فتيمموا. فاذا حضر الماء اه فانه يبطل تيممه الزموا الطهارة بالماء لانه حضر الاصل نعم والعوامز اذا حضر الماء بطل العفو

168
01:05:13.400 --> 01:05:33.200
اذا حضر الماء بطل العفو هذا صحيح اذا حضر الماء هو الاصل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يجوز ان اصيد الحمام الذي يعيش في المساجد او المباني الحكومية؟ سواء كان محليا او بريا

169
01:05:33.400 --> 01:05:52.300
هذا مملوك حمام اللي في البلد الغالب انه مملوك. فلا تأكل اموال الناس اذا عرفت ان هالحمام انه ما له احد ولا هو مملوك لا بأس. الاصل اللي في البلد انه مملوك. نعم. احسن الله اليكم

170
01:05:52.300 --> 01:06:15.550
صحب الفضيلة ويقول ما معنى قول الفقهاء رحمهم الله ان هذا معلوم من الدين بالضرورة نعم مما مما لا خلاف فيه بين العلماء ونصوصه واضحة والعمل عمل المسلمين عليه سلفا عن خلف فصار ظرورية على احد فيه. اي شك

171
01:06:16.650 --> 01:06:40.100
مثل الصلوات الخمس في الزكاة صيام رمضان الحج فكل ما ثبت بالادلة الصحيحة جرى عليه عمل المسلمين خلفا عن سلف ولم يخالف فيه احد فهذا معلوم من الدين بالضرورة. نعم

172
01:06:40.450 --> 01:07:00.300
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يقول لقد اخذت عمرة ولم اكبر عند نهاية الطواف. وايضا لم اكبر عند نهاية السعي علما انني كنت جاهلا عن هذا. افتوني مأجورين. لا يظر هذا لان التكبير سنة

173
01:07:00.350 --> 01:07:26.050
ولا يظر اذا تركته حتى لو ما كبرت عند البداية في الطواف والسعي لو ما كبرت طوافك صحيح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول لاب لاب لا يصلي مع الجماعة في المسجد. وكلما نصحته قال اني تعبان او يقول ما اقدر. وكلما كررت له النصح غضب

174
01:07:26.050 --> 01:07:46.050
علما انه يصلي في البيت السؤال ماذا اعمل تجاه والدي؟ وارجو ان تدعو له بالهداية. اسأل الله له الهداية واما انت فمأجور على النصيحة لكن لا تقطع النصيحة واصلها معه واقرأ عليه كلام اهل العلم. واسمعوا

175
01:07:46.050 --> 01:08:06.050
المحاضرات اللي في صلاة الجماعة والخطب في صلاة الجماعة اكرر عليه لعل الله ان يهديه ولا تيأس والا على الاقل تبرأ ذمتك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم لبس الخواتم المرفعة باحجار

176
01:08:06.050 --> 01:08:24.400
الماس للرجال. لا بأس ما عدا الذهب لا بأس. انه يلبس الخاتم سواء من الفضة او من من الالماس او من الاحجار الكريمة او غير ذلك. لم يحرم الا الذهب على الرجال. نعم

177
01:08:24.450 --> 01:08:38.800
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل صيام عشر ذي الحجة سنة؟ لان هناك من يقول ان المواظبة على صيامها كل سنة لا عفا له ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم

178
01:08:39.250 --> 01:08:55.750
انا قلت لكم كم مرة هؤلاء مخذلون همهم التخذيل؟ وان الناس ما يعملون شيء كل شيء ما هو بصحيح وكل شيء ظعيف وكل شي ما ادري كيف. هؤلاء مخذلون ومرجفون

179
01:08:56.150 --> 01:09:12.650
فلا يلتفت اليهم. صيام عشر ذي الحجة مشروع مستحب لانه داخل في قوله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل فيهن احب الى الله عز وجل من هذه العشر

180
01:09:13.700 --> 01:09:29.200
قيل ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا من خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. والعمل الصالح يشمل الصيام. لان الصيام من افضل الاعمال

181
01:09:29.200 --> 01:09:53.550
هو داخل في هذا الحديث الصحيح وثانيا ورد عن الرسول انه صام. صام عشر ذي الحجة كما ذكره صاحب المنتقى المجد ابن تيمية في المنتقى نسبه الى بعض اصحاب السنن ان الرسول صام هذا هذا اليوم ان صام هذه العشر

182
01:09:53.850 --> 01:10:13.850
ولو لم يثبت الحديث فدخول هذا في العموم في ما من ايام العمل خير واحب الى الله من هذه العشر يدخل فيه الصيام لانه عمل صالح. لكن هؤلاء كسالى ويريدون ان يخذلوا الناس عن الاعمال الصالحة. فلا يلتفت اليهم. نعم

183
01:10:13.850 --> 01:10:34.900
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول مسلم يسكن في بلاد الغرب ويريد ان يشتري منزلا لان الاجار هناك غال جدا ولكن لا يتم شراء المساكن الا عن طريق البنوك هناك. وهي تتعامل بالربا السؤال هل يجوز له الشراء عن طريق

184
01:10:34.900 --> 01:11:00.150
في البنوك لانه مضطر لذلك؟ لا الربا ليس ليس مباحا في اي حال من الاحوال ولا ظرورة. الاجر يحل المشكلة. ما انت بمضطر يا اخي مستعجل ان تمكنت من شراء بيت بالطريق الحلال فلا بأس مع ان شراك بيت في بلاد الكفار ربما ان هذا

185
01:11:00.150 --> 01:11:18.200
يدعوك الى الاقامة والى السكن هناك والبقاء هناك. لكن هو مباح شراء البيت مباح. اما للحلال. اما اشترائه عن طريق طريق الربا فهذا حرام ولا يجوز ولا ظرورة الى هذا لان الايجار يحل المشكلة

186
01:11:18.350 --> 01:11:31.187
والله لم يبح الربا في حال من الاحوال ما اباحه في حال من الاحوال. لان الله اغنى المسلمين بالحلال. واحل الله البيع وحرم الربا. اغنى الله