1
00:00:00.400 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:21.750 --> 00:01:02.200
سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا اللهم ارزقنا علما نافعا وعملا صالحا. ودعاء متقبلا نستقبل اسئلتكم ونحاول الاجابة عليها ان شاء الله بما استطعنا. ونسأل الله التوفيق للصواب

3
00:01:02.200 --> 00:01:22.200
وان يغفر لنا ما اخطأنا فيه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد ايها

4
00:01:22.200 --> 00:01:47.050
الاخوة نعرض اسئلتكم على صاحب الفضيلة الشيخ صالح الفوزان في هذه الليلة ليلة الرابع عشر من ذي القعدة في سنة الف واربع مئة واثنتين وعشرين هذا السؤال يا صاحب الفضيلة يقول فيه صاحبه ما حكم الصلاة في الحالات التالية؟ اولا في المسجد الذي امام الذي امام

5
00:01:47.050 --> 00:02:16.300
محرابه قبر من خارج المسجد  بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ القبور مساجد ونهى عن بناء المساجد على القبور. اتخاذها مساجد اي الصلاة عندها ولو لم يبنى مسجد

6
00:02:16.300 --> 00:02:40.200
تحري الصلاة عند القبور يكون من اتخاذها مساجد ولو لم يبنى عليها مسجد لان المسجد هو الذي يصلى فيه مبنيا او غير مبني لقوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا

7
00:02:40.400 --> 00:03:08.350
وطهورا وكل مكان يقصد للصلاة فيه فانه مسجد. الصلاة عند القبور منهي عنها اشد للنهي  فقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ولعن من فعله وهو في سياق الموت

8
00:03:08.350 --> 00:03:46.150
قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد اي مصليات الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك انظر كيف جمع بين نهيين في هذا الحديث لا تتخذوا هذا نهي. ثم قال فاني انهاكم عن ذلك. تأكيد

9
00:03:46.150 --> 00:04:21.200
ولعن اليهود والنصارى بسبب فخاذهم القبور. مساجد واخبر انهم شرار الخلق  قال صلى الله عليه وسلم ان من شر الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. والذين يتخذون القبور مساجد وقال في اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم

10
00:04:21.700 --> 00:04:49.150
اذا مات فيهم اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله واذا بني على القبر مسجد فهذا اشد فهذا اشد لان هذا دعوة الى الصلاة عنده

11
00:04:49.900 --> 00:05:16.900
وهذا مضاهاة لبيوت الله عز وجل. هذه المساجد المبنية على القبور. اللي فيها مضاهاة للمساجد شرعية المبنية للصلاة في كلا الحالتين هذا امر محرم لانه وسيلة الى الشرك وان كان المصلي

12
00:05:16.900 --> 00:05:34.950
يصلي لله لا يقصد القبر لكن اذا اعتقد ان الصلاة عند القبر فيها فضيلة فهذا وسيلة الى الشرك لانه في الاول يصلي عنده تحريا للفضيلة ثم يتدرج به الشيطان الى ان

13
00:05:34.950 --> 00:05:57.050
يعتقد في القول ثم يذبح له وينظر له ويعبده من دون الله عز وجل كما هو الحاصل الان عند القبور التي اتخذت مساجد ومزارات ومشاهد فهي لا فرق بينها وبين اوثار الجاهلية

14
00:05:57.300 --> 00:06:22.200
لا فرق بينها وبين اللات والعزة وبنات كارثة اخرى اذا كانوا يتقربون الى الاموات ويذبحون لهم وينذرون ويستغيثون بهم فلا فرق بين هؤلاء وبين المشركين الاولين الذين يعبدون الناس والعزى الثالثة الاخرى

15
00:06:23.200 --> 00:06:49.750
ومسألة المسجد المبني على القبر المراد به المسجد المتصل به القبر اذا كان القبر متصلا بالمسجد فان هذا المسجد مبني على قبر سواء كان القبر من الامام او من الخلف او من الجوانب

16
00:06:49.800 --> 00:07:09.100
ما دام انه متصل بالمسجد فهو مسجد مبني على قبر لا تصح صلاته. بنهي الرسول صلى الله عليه وسلم ام لا اما اذا كان القبر مفصولا عن المسجد بينهما شارع

17
00:07:09.350 --> 00:07:29.700
او ارض الفضاء ولا يتصل بالمسجد فهذا لا لا بأس به لان المسجد لم يبنى عليه ولانه غير متصل  بالمسجد وهو بعيد عنه في الفاصل الذي بينهما هذا لا محظور فيه

18
00:07:30.300 --> 00:07:55.450
الصلاة فيه صحيحة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول في بقية سؤاله ما الحكم اذا كان القبر في ساحة المسجد الخلفية؟ او عن يمينه او وعن شماله او كان القبر داخل حريم المسجد. كل هذا بيناه قلنا ما دام القبر متصلا بالمسجد من اي

19
00:07:55.450 --> 00:08:19.700
الجهة فان هذا مسجد مبني على قبر لا تصح الصلاة فيه سواء في الساحة او في الجوانب او في القذلة او في القلب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ومن اعظم ما كيد به للاسلام بناء المساجد على القبور

20
00:08:19.700 --> 00:08:45.600
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حذر امته غاية التحذير حتى في اخر لحظة من حياته صلى الله عليه وسلم مما يدل على خطورة هذا الامر  ولما انتهت المئة الرابعة من القرون المفضلة وجاء

21
00:08:45.850 --> 00:09:15.500
ما بعدها وتوغل الشيعة والصوفية في المجتمع في مجتمع المسلمين بنيت المساجد على القبور ولا يزال المسلمون يعانون من هذه الافة الى وقتنا الحاضر ما زالوا يعانون من هذه الافة وهذا السرطان الخبيث في جسم المسلمين الى الان

22
00:09:16.500 --> 00:09:46.400
الا البلاد التي من الله عليها بدعوة التوحيد. وهدمت هذه القبور ونزهت المساجد من  لكنها قليلة بالنسبة للعالم الاسلامي كله نعم بلاد التوحيد قليلة بالنسبة للعالم الاسلامي كله وهم بين اعداء هؤلاء القليل بين اعداء

23
00:09:46.750 --> 00:10:17.300
يزدرونهم يحرضون عليهم يطالبون باعادة هذه المشاهد التي هدمت ولكن يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. نعم

24
00:10:17.550 --> 00:10:34.200
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول فيه صاحبه يوجد امرأة لديها بنت صغيرة ترضعها علما بان ابنتها هذه قد اكملت السنتين وهي ما زالت في وهي ما زالت

25
00:10:34.300 --> 00:10:58.700
في حال الرضاعة فهل يجوز ذلك اذا كانت البنت تأكل الطعام وتتغذى بالطعام فيجب انها تفطنها. انه لا حاجة الى الرضاعة والوالدات يوضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. فاذا كانت البنت تأكل

26
00:10:58.700 --> 00:11:25.450
الطعام واستغنت عن اللبن فلا تمكن من الرضع اما اذا كانت لا تأكل الطعام ولا تتغذى الا بالحليب. فلا بأس ان ترضعها. لان لا تموت ولكن تحاول معها ان تأكل الطعام شيئا فشيئا ولكن

27
00:11:25.450 --> 00:11:47.000
اتركها على الحليب ولا تعودها الطعام. بل تعودها على ذلك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ما حكم الخطبة ما حكم الخطبة عند القبر عقب اللحد؟ لوعظ الناس

28
00:11:47.200 --> 00:12:06.650
هذا شيء لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم الا مرة لشهر فعله مرة لسبب وهو انهم لما جاءوا بالميت وجدوا ان القبر لم ينتهي اعداده. فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلس

29
00:12:06.650 --> 00:12:36.650
اصحابه حوله ينتظرون تجهيز القبر فوعظهم صلى الله عليه وسلم هذا هو السبب اما اذا جاءوا القبر معد وكل شيء منتهي. فانهم يدفنون الميت. ويقفون على قبره بعد دفن ويدعون له ويستغفرون له. ثم ينصرفون. هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. اما ان يتخذ

30
00:12:36.650 --> 00:13:02.400
الوعظ عند القبور بصفة دائمة ويتخذ هذا شرعا مستمرا هذا غلط حثيث ولا يجوز هذا العمل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل من حق الولد على والده ان يحججه ويزوجه

31
00:13:03.300 --> 00:13:24.900
مسألة التحجيج هذا لا يجب على الوالد ان يحججه الا اذا اراد ان يحسن اليه والا الولد ما عليه حج حتى يجد النفقة هو بنفسه. حتى يحصل على الزاد على على الزاد والراحلة

32
00:13:24.900 --> 00:13:46.950
بنفسه فان لم يحصل عليها فلا حج عليها. ولا يلزم الوالد انه يحج الا من باب المعروف والاحسان واما التجويج واما النفقة واما التشكيل والكسوة فهذه تجب للولد الى ان يستغني الى

33
00:13:46.950 --> 00:14:21.350
اان يستغني بالكشف ويجد ما ما ينفق به على نفسه والا نفقته على والديه  قوله تعالى وعلى الوالد وعلى لقوله سبحانه وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن يعني مرضعة كسوتهن بالمعروف. اذا كانت اجرة المرضعة على الوالد لانها لانها ترضعه

34
00:14:21.350 --> 00:14:47.400
فدل على ان النفقة على الوالد النفقة على الوالد بولده الى ان يستغني واما الحج فليس هو من النفقة وانما هو امر يتعلق بالشخص. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

35
00:14:47.400 --> 00:15:06.600
اذا استطاع الابل ان يحج من ماله هو وجب عليه ذلك لعبت احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل داعب امرأته في نهار رمضان ثم انزلت ما الذي يلزمها

36
00:15:06.600 --> 00:15:42.300
هذا اخطأ وتسبب على افساد صوم زوجته وربما يتسبب على بافساد صيامه هو فلا يجوز هذا العبث الصائم يدع شهوته وطعامه وشرابه من اجل الله سبحانه وتعالى  فالذي حصل ان المرأة انزلت فسد صومها عليها ان تقضي هذا اليوم. والرجل يأثم على ذلك. استغفروا

37
00:15:42.300 --> 00:16:06.400
فهو لا يعود لمثل هذا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يلزم ان يكون العالم كبيرا في السن  لا يلزم ان يكون العالم كبيرا في السن وقد يمن الله بالعلم على الصغار كما حصل لشباب الصحابة

38
00:16:06.400 --> 00:16:32.650
ابن عباس ومعاذ ابن جبل ابن الزبير ولكن لا شك انه ان ان كبير السن العالم كبير السن يكون اثبت يكون اثبت من الصغير. واما مسألة فصول العلم فقد يحصل للصغير

39
00:16:34.100 --> 00:16:55.450
ولكن كبار السن من العلماء يكونون اثبت في هذا الامر وارسخ في هذا امرك فالرجوع اليهم احسن الى الرجوع الى الاصابع والتعلم على ايديهم احسن من التعلم على الاصابع. نعم

40
00:16:56.150 --> 00:17:13.400
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل قتل رجلا خطأ واعطى الدية لاولياء المقتول ولكنه مات ولم يصم الكفارة فماذا على اولاده من بعده؟ هل يصومون ام يكفرون باطعام ستين مسكينا

41
00:17:13.950 --> 00:17:40.350
ما في اطعام القتل ما في اطعام ما في الا خصلتان الاولى العتق عتق الرقبة المؤمنة الثانية الصيام صيام شهرين متتابعين. فاذا كان مات ولم يكفر ولم يصم من اراد ان يصوم عنه هذا ينفعه ان شاء الله

42
00:17:40.400 --> 00:17:58.800
ويبرئوا ذلته لان هذا دين في ذمته والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ارأيت لو كان على ابيك دين او على ابيك دين لكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا الله والله احق بالقضاء

43
00:17:58.950 --> 00:18:15.950
فاذا صام عنه قريبه او احد من اخوانه المسلمين شهرين متتابعين فان ذلك يضيء ذمته لكن لا يلزم  لا يلزم هؤلاء ان يصوموا الا من باب الاحسان الى الميت. نعم

44
00:18:16.900 --> 00:18:33.350
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل اسم ناصر من اسماء الله عز وجل؟ واذا كان من اسماء الناصح فهل يجوز ان يعني فهل يجوز ان تسمى به العائلات؟ او يسمى به الاشخاص

45
00:18:33.500 --> 00:19:00.000
فهذا غير معروف باسماء الله الناصح ولكن جاء في القرآن خير الناصرين. الله خير الناصرين هذا من باب الاخبار باب الاخبار عن الله جل وعلا واما ان يعد الناصر من اسماء الله فهذا غير معروف عند اهل العلم فيما فيما اعلم نعم

46
00:19:00.000 --> 00:19:21.700
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول جاء عن شيخ الاسلام ابن تيمية انه قال ان من دعا صفة من صفات الله انه كفر واريد زينة التوضيح لهذا لهذا الامر وما هو الدليل على هذه المسألة؟ وهل من ذلك ان يقول الانسان يا سبحان الله

47
00:19:21.700 --> 00:19:44.000
هذا واظح كلام الشيخ واظح لان من دعا الصفة فانه قد فانه يلزم من ذلك انه يرى ان الصفة غير الله. ان الصفة شيء زائد على الله جل وعلا فيكون هذا شرك

48
00:19:44.350 --> 00:20:16.350
الصفة صفات الله جل وعلا تابعة لذاته. فالذي يدعى هو الله جل وعلا. ويتوسل اليه صفاته فيقال يا ارحم الراحمين ارحمني يا يا جواد تفضل علي وجود علي بفضلك واحسانك يا تواب تب علي الذي يدعى هو الله جل وعلا. فاذا دعا الصفة هذا دليل على انه يرى ان الصفة

49
00:20:16.350 --> 00:20:43.850
وغير النصوص كانها شخص اخر. فلا يجوز هذا العمل بل يدعى الله جل وعلا ويتوسل اليه بصفاته. نعم نعم هل من ذلك اذا قول يا انا الله؟ يا سبحان الله من باب التعجب من باب التعجب ليس من هذا الباب. وسبحان الله ليس صفة انما هو تنزيه لله عز

50
00:20:43.850 --> 00:21:08.850
وجل هذا من كلام الناس يقولون سبحان الله هذا ذكر هذي من باب الذكر وتنزيه الله عز وجل وهو من عمل المخلوق ومن كلام المخلوق اذا قال يا سبحان الله وهو من باب التعجب. وليس هو مثل دعاء الصفة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

51
00:21:08.850 --> 00:21:26.550
على الشائم يقول رجل جامع زوجته وهي حائض وهي راضية وهي راضية وهو راض ايضا. هل عليه حرج؟ وماذا لا يلزمه وماذا يلزمها عليهم التوبة الى الله لان الله حرم هذا

52
00:21:27.000 --> 00:21:45.750
قال الله جل وعلا ويسألونك عن المحيض قل هو اذى اعتزلوا النساء اعتزلوا. هذا امر من الله. اعتزلوا النساء في يعني في الفرج فلا يجوز ان يجامعها في فرجها اما ان يستمتع منها بما عدا ذلك فلا بأس

53
00:21:45.850 --> 00:22:13.550
اما الجماع في الفرج وهي حائض هذا حرام. نهى الله عنه. اعتزلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله  فوطئ الحائض حرام. واذا تعمد هذا هو وهي فانهما يأثمان. وعلى كل واحد منهم الكفار

54
00:22:13.550 --> 00:22:43.800
وهي مقدار مثقال من الذهب مثقال من الذهب او قيمته او نصف المثقال مخيط ان شاء اخرج مقدار مثقال او قيمة المثقال وان شاء النصف من ذلك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز قراءة القرآن او هل تجوز قراءة القرآن وفي ثوب نجاسة

55
00:22:44.100 --> 00:23:03.750
لا بأس بذلك ما يشترط لقراءة القرآن ان تكون الثياب طاهرة وانما تشترط الطهارة من الحدث تشترط الطهارة من الحدث اذا اراد ان يقرأ من المصحف لا المصحف الا طائر

56
00:23:04.100 --> 00:23:20.800
ولو اراد القراءة عن ظهر قلب فلا بأس ان يقرأ اذا كان الحدث اصغر. واما الحدث الاكبر فلا لمن عليه حدث اكبر ان يقرأ القرآن لا عن ظهر قلب ولا من المصحف

57
00:23:20.850 --> 00:23:42.350
واما الذي عليه حدث اصغر فيجوز ان يقرأ القرآن عن ظهر قلب ولا يجوز ان يقرأه من المصحف. مع مس المصحف  لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول عندنا كبينة اتصالات تجارية فكيف نخرج زكاتها

58
00:23:43.700 --> 00:24:10.200
الغلة تخرجون الزكاة من الغلة اذا اجتمع عندكم غلة دراهم من هذه الكبينة وحال عليها حول بلغت النصاب وحال عليها الحول تزكونها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة لانها معدة للتأجيل وما اعد للتأجيل فليس فيه زكاة في نفسه وانما الزكاة في غلته نعم

59
00:24:10.200 --> 00:24:36.950
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يسأل عن مساكين الصفة الذين كانوا يمكثون في المسجد لماذا لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعمل لطلب الرزق هم جاءوا لطلب العلم جاءوا لطلب العلم. فهم تفرغوا لطلب العلم

60
00:24:37.300 --> 00:25:01.350
وكان صلى الله عليه وسلم اذا اذا اخذوا مقدارا من العلم امرهم بان يرجعوا الى اهلهم او جاءوا لطلب العلم ويتفرغون لطلب العلم والنبي صلى الله عليه وسلم ينفق عليهم ما تيسر واذا جاءت صدقات من الناس

61
00:25:01.500 --> 00:25:21.500
فهم في في عمل جليل وهو طلب العلم. وليس هذا مستديما. وانما بقدر ما يتمكن من قدر الى العلم يكفيه ثمان النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بان يرجع الى اهله. ويعلمهم

62
00:25:21.500 --> 00:25:41.750
ما تعلمه على الرسول صلى الله عليه وسلم هؤلاء هم اصحاب الصف. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل اذا كان هناك او يقول للانسان العاجز عن العمل وليس له اهل

63
00:25:41.750 --> 00:26:01.750
العاجز عن العمل وليس له اهل يكون في الصفة يعني في المكان الذي معد لامثال هؤلاء يسكنون فيه يؤتى لهم بما تيسر من الى الطعام. وهذا من التعاون على البر والتقوى. ومن اتاحة الفرصة لاهل الخير

64
00:26:01.750 --> 00:26:23.250
ان يتصدقوا احسن الله اليكم هذا السائل يقول اشبه ما يكون بالاربطة اللي هذا اشبه ما يكون بالاربطة التي تكون لطلبة العلم يسكنون فيها ويعطون ما تيسر من النفقات لطلب العلم. نعم

65
00:26:23.750 --> 00:26:42.900
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ان هناك مصاحف من مطبعة مجمع الملك فهد توزع على المساجد التابعة الاوقاف بعدد كبير. ويوجد في مسجد مصاحف تزيد عن عدد المصلين بقدر خمسة وعشرين في المئة

66
00:26:43.000 --> 00:27:01.300
هل يجوز ان انقل المصاحف من هذا المسجد الى مسجد اخر؟ الحادث ماسك اليه فيه اولا اهل المسجد لا يأخذون من المصاحف الا قدر حاجتهم. لا يطلبون من الجهة التي توزع المصاحف لا يطلبون

67
00:27:01.300 --> 00:27:31.550
الا بقدر حاجتي ثانيا اذا توفر مصاحف زائدة عن الحاجة او مصاحف مندرسة فهل مرجع في هذا الى الى شؤون المساجد يذهب الى شؤون المساجد ويخبرهم ان عنده مصاحف متوفرة ليس بالمسجد بحاجة اليها او عند

68
00:27:31.550 --> 00:28:01.050
مندرسة تحتاج الى ترميم والى اصلاح. فهم يتولون هذا الشيء. اما هو لا يتصرف من عنده لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في يوم الخميس الماضي في يوم الخميس الماظي رحت لمتحف الملك عبد العزيز التاريخي ووجدت هناك اصناما اربعة يعني معني بها ويقال

69
00:28:01.050 --> 00:28:27.850
انها تراث ووجدت بعض الادوات والاحجار التي كانت عند عاد وثمود. السؤال هل هذا العمل جائز؟ وماذا يجب علي حيال هذا الموضوع وهل الصلاة في هذا المتحف جائزة الواجب عليك ان تكتب تقريرا عما رأيت. اذا كنت متأكدا ان هذه اصنام ان تكتب عن هذا تقريرا

70
00:28:27.850 --> 00:28:47.550
وتقدمه لدار الافتاء وهم ان شاء الله ينظرون في هذا الموضوع واما مسألة الاواني التي ليست تعبد من دون الله وانما هي الاواني فلا بأس اقتنائها والنظر ما في بأس

71
00:28:47.900 --> 00:29:08.450
لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول رجل ارغم زوجته على الجماع في نهار رمضان لكنها تمنعت فلما الح عليها افطرت ثم جامعها فماذا على الزوجين هي اخطأت في كونها اخطأت

72
00:29:08.600 --> 00:29:34.700
تمسك بصيامها واذا اكرهها وجامعها فصيامها باقي. الا يبطل لانه مكرهة واما هو عاص واثم معتد على حدود الله عز وجل فالواجب ان يؤدب وان يعزر من قبل ولي الامر ويجب عليه التوبة الى الله عز وجل وتجب عليه الكفارة

73
00:29:34.700 --> 00:30:00.100
يجب عليه قضاء اليوم وتجب عليه الكفارة وهي عتق رقبة فان لم يجد فانه يصوم شهرين متتابعين فان لم يستطع فانه يطعم ستين مسكينا فلا يجوز هذا التلاعب بالصيام الانسان يكون مثل البهيمة

74
00:30:00.150 --> 00:30:30.800
يتطاول على حدود الله وعلى شرع الله وينتهك حرمة الشهر وحرمة الصيام وايضا المرأة المسكينة يفسد صيامها ويتعدى عليها هذا في الحقيقة اخس من الحيوان ما هو بلسان هذا هذا اخس من الحيوان

75
00:30:31.000 --> 00:30:52.550
لكن باب التوبة مفتوح فعليه ان يتوب الى الله وعليه انه يقضي ذلك اليوم وعليه الكفارة المغلظة. نعم  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول فيه سائله هل المسح يكون على الخف الاعلى ام الخف الاسفل؟ اذا كان الانسان يلبس

76
00:30:52.550 --> 00:31:17.200
او يلبس شرابا وعليه بسطار اذا لبس خفا على خف فهذا فيه تفصيل ان كان استعمل الخف الاول بان مسح عليه ثم لبس القف الثاني بعدما ابتدأ المسح على الخف الاول فان الحكم يتعلق بالاول

77
00:31:17.350 --> 00:31:40.500
ويتم المشي على الاول واما اذا لبس الثاني قبل ان يبدأ المسك لم يمسح على الاول ولبس الثاني فان الحكم يكون للفوقاني. فيمسح هذا الفوقاني. فالعبرة بما بدأ المسح عليه منهما

78
00:31:40.500 --> 00:32:02.450
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول في سؤاله الثاني لو اخرجت زكاة مالي وعزلتها عنه ثم استثمرتها لمجموعة من الفقراء واخذت اعطيهم من ارباح ذلك الاستثمار. فهل يجوز ذلك؟ مع العلم انني لم اخبرهم بذلك ولم اخذ اذنهم. حيث ان

79
00:32:02.450 --> 00:32:22.450
لو اعطيتهم اياها ربما صرفوها دفعة واحدة ولم يستفيدوا منها. والسؤال ما حكم فعلي هذا؟ فعلك هذا لا يجوز لا يجوز ان تحبس الزكاة بل تخرجها في وقتها. الله جل وعلا يقول واتوا الزكاة. اي ادفعوها الى

80
00:32:22.450 --> 00:32:54.950
فالواجب اخراجها واعطاؤها للمستحقين وهم يتصرفون فيها. على حسب مصالحهم واما انك تحتجزها تقول ابى استثمرها واعطيهم من غلفها وهم ما يحسنون انت منت بوكيلا عليها وهم ليسوا شعر الولد سفهاء والله امرك ان تعطيهم ولم يقل اختبرهم وماذا يعملون بها ما داموا مستحبون

81
00:32:54.950 --> 00:33:26.000
فاعطيها لهم واما حبسها فهذا لا يجوز واخراج الزكاة على الفور لا على التراخي فهذا عمل غلط خطر فرضنا انك اعترظت شي او مت او نسيت او تلفت هذه الاموال التي اعددتها للزكاة تلف. وانت ما عطيتها ووصلتها لاهلها. انها تبقى في ذمتك. انت المسؤول عنها

82
00:33:26.000 --> 00:33:49.050
فالواجب المبادرة بدفع الزكاة الى مستحقيها في وقت وجوب الزكاة. هذا هو الواجب. نعم  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يسأل هل يجوز ان ندفن الموت بعد الفجر وبعد العصر؟ وما معنى حديث

83
00:33:49.950 --> 00:34:08.100
عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال انه قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او ندفن فيهن  نعم لا يجوز دفن الاموات وقف بزوغ الشمس بزوغ الشمس

84
00:34:08.350 --> 00:34:31.550
ووقت قيامها في وسط السما قبل ان تزول ولا وقف غيبوبة الشمس. حتى تغيب. هذه الاوقات قصيرة ما لكن ما يبدأ الدفن والا هي ما تتسع لدفن الميت لكن ما يبدأ الدفن في هذه الاوقات الثلاثة

85
00:34:31.600 --> 00:34:48.300
واما قبلها وبعدها فلا بأس في دفن الاموات بل المبادرة بدخل الميت احسن نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ما حكم قول الرجل عندما يقال له ادع ادعو ربك؟ قال

86
00:34:48.300 --> 00:35:08.250
فما يستجيب الله لي او يقول عندما يرى احدا يدعو ربه يقول لا تدعوا وتتعب نفسك. فلن يستجيب الله لك وهل هو اصفر ام اكفر؟ اعوذ بالله هذا لا يجوز هذا قنوط من رحمة الله عز وجل

87
00:35:08.550 --> 00:35:31.850
وهذا مخالف لقوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم هذا حكم على الله انه لا يستجيب والعياذ بالله وقال رجل من بني اسرائيل والله لا يغفر الله لفلان. قال الله جل وعلا من ذا الذي يتألى علي؟ يعني يحلف الا اغفر لفلان

88
00:35:31.850 --> 00:35:54.750
اني قد غفرت له واحبطت عمله كلمة قالها في حق الله فيها اساءة الى حق الله احبطت عمله فهذا الكلام هذا كلام خبيث وكلام باطل. ويجب على من صدر منه ان يتوب الى الله عز وجل. والا يقنط من

89
00:35:54.750 --> 00:36:13.750
الله يقنط الناس من رحمة الله ويقول لهم الدعاء ما في فايدة هذا لا يجوز هذا مخالف لامر الله عز وجل وقنوط من رحمة الله عز وجل واساءة ادب مع الله جل وعلا

90
00:36:13.750 --> 00:36:30.450
تدريك ان الله ما يستجيب تحكم على الله عز وجل فهذا لا يجوز ابدا هذا هذا خطير جدا ربما يحبط عمله هذا الكلام. كما احبط عمل ذلك الرجل الذي اخبر

91
00:36:30.450 --> 00:36:50.450
عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول شخص احرم ابنه بالعمرة وعمر الابن ثلاثة عشرة سنة. ولكنه لم ثلاث عشرة سنة. ولكنه لما طاف ثلاثة اشواط رفظ

92
00:36:50.450 --> 00:37:16.150
العمرة نهائيا ثم رجعوا الى الرياض ماذا يترتب على الابن وعلى وليه يترتب الرجوع يجب الرجوع واكمال العمرة لانه ما زال محرما. ما زال محرما بالعمرة فيجب عليه الرجوع اداء مناسك العمرة

93
00:37:16.300 --> 00:37:36.300
لانه ما زال محرما وعليه انه يتجنب محظورات الاحرام ويعيد ملابس الاحرام عليه. ويخلع المخيطات ويعيد ملابس الاحرام عليه فورا ويذهب الى مكة ويؤدي العمرة. المسألة تلاعب بعبادات تلاعب. الله جل وعلا يقول

94
00:37:36.300 --> 00:38:05.500
واتموا الحج والعمرة لله اذا احرم الانسان بالحج او بالعمرة وجب عليه الاتمام. ولا يتحلل من الاحرام الا باداء المناسك وهذا لم يؤدي المناسك فيجب عليه الرجوع وهو لا يزال محرما نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول فيه صاحبه تقوم

95
00:38:05.500 --> 00:38:25.500
النساء بصبغ جزء من الحاجبين حتى يبدو الحاجبان اقل سمكا. هل في ذلك يا شيخ هل فيه تحايل او استبدال بهذه الصبغة للحاجبين هذا من العبث ومن تغيير خلق الله عز وجل ولا يجوز العبث بالحواجب. لا

96
00:38:25.500 --> 00:38:49.050
العبث بالحواجب لا بصبر ولا قص ولا بنتف ولا بحلق بل تترك على حالتها وخلقتها كما خلق الله جل وعلا ولكن الشيطان يغري هؤلاء النسوة بهذا العبث كما تعهد بذلك ولامرنهم الشيطان يقول

97
00:38:49.050 --> 00:39:09.050
رب العالمين ولامرنهم فليغيرن خلق الله. وهذا منه من تغيير خلق الله. وهذا طاعة للشيطان المرأة المسلمة ان تتقي الله وان لا تعبث بحواجبها. ولا تعمل التشقير لشمول التشقير او او التعديل

98
00:39:09.050 --> 00:39:26.850
او او الى اخره بل تتركها كما كانت كما خلقها الله عز وجل وهذا له نظير في الرجال اللحى. الرجال بعظهم ابتلوا بحلق اللحية او قصف او العبث بها. وهذا من الشيطان ومن تغيير

99
00:39:26.850 --> 00:39:55.650
خلق الله عز وجل فهو يأتي الرجال ويغريهم بالعبث باللحى ويأتي النساء ويغريهم بالعبث بالحواجب كله من الشيطان والواجب على المسلم ان يتقي الله وان يحذر من الشيطان. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز ان يقرأ المسلم القرآن ويهب ثواب القراءة الى الوالدين

100
00:39:55.650 --> 00:40:18.900
هذا لم يرد به دليل الاصل ان عمل الانسان له وان ليس للانسان الا ما سعى. وانه لا ينفع الانسان الا عمله. الا ما ورد به الدليل لان عمل الغير ينفع للاخر مثل الدعا مثل الصدقة مثل الحج والعمرة هذي ورد بها الدليل ان

101
00:40:18.900 --> 00:40:47.500
الا تنفع اذا اهدى ثوابها الى الى غيره من الاحياء ومن الاموات واما ما عدا هذا فليس عليه دليل فيبقى على الاصل وان ليس للانسان الا ما سعى. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة ويقول هل يجوز اخراج زكاة المال من من الاخ الميسور على اخيه من امه وابيه المعسر

102
00:40:49.150 --> 00:41:09.150
اذا كان محجوبا من ميراثه اذا كان الدافع لا يرث المدفوع اليه بوجود من يحجبه كأن يكون المعسر والمحتاج له اولاد ذكور له اولاد ذكور يحجبون عمهم عن الارث فلا بأس اما اذا كان ليس

103
00:41:09.150 --> 00:41:32.800
فهناك حاجب ولو مات المعسر يرثه يرثه اخوه المزكي فلا يجوز دفع الزكاة اليه. لانه في في هذه الحالة تجب نفقته على اخيه فلا يقي ماله بالزكاة في هذه الحالة هي تجب نفقته على اخيه فلا

104
00:41:32.800 --> 00:41:56.750
وذلك لدفع الزكاة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اشتهر عندنا اذا رأينا انسانا مريضا او فقيرا او في حالة بحاف في حياة ظعيفة ان نقول واعزة. ولا ادري ما معنى كلمة وعزة؟ فما الحكم فيها؟ خاصة بعدما عرفت

105
00:41:56.750 --> 00:42:26.750
ان هناك صنما اسمه العزة وخشيت ان تكون لهذه الكلمة علاقة به. اتركها ما دام انك خايف منها وانك يخشى ان تقول من نداء الصنم فاتركه والكلام الصحيح كثير ولله الحمد قل غيرها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول

106
00:42:26.750 --> 00:42:45.650
فيه صاحبه هل يجوز تبادل الذهب فيما بين النساء بدون بيع؟ بمعنى لو قالت امرأة لاخرى هل هل تبادلين سوارك واعطيك سواري ام لابد من شرط التساوي في الوزن فيما بينهما. هذا بيع تبادل بيع

107
00:42:45.750 --> 00:43:06.200
فبادوا البيع وان لم يسمى بيعا فهو بيع. لان البيع مبادلة ما لك كما يقول الفقهاء. مبادلة المال بالمال هذا هو البيع هذا بيع ويشترط فيه التساوي في الوزن في اتحاد الجنس فلابد من التساوي في الوزن ولابد من التقابل في المجلس

108
00:43:06.200 --> 00:43:23.550
واذا اختلف الجنس مثل ذهب بفضة فيشترط التقابض في المجلس ويجوز التفاضل في المقدار قوله صلى الله عليه وسلم فاذا سلبت هذه الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. نعم

109
00:43:24.000 --> 00:43:44.000
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال يقول احد الاخوة قال مختبرا اصحابه في حفظ القرآن في غير اية مثلا يقول في اية المائدة فطوعت له نفسه قتل اخيه. فيقول هذا الاخ فيقول هذا الاخ للصحيح؟ هل سولت او

110
00:43:44.000 --> 00:44:01.750
وسوسة فاذا اخطأ المسؤول صحح له الاية. السؤال ما الحكم في ذلك؟ وما هي نصيحتكم؟ هذا لا يجوز لا يجوز تغيير الفاظ القرآن تقول ابخل ابختبر الم تعلم هذا لا يجوز ابدا هذا عبث للقرآن

111
00:44:01.900 --> 00:44:35.600
تعلم القرآن بغير هذه الطريقة بالتلقين تعلموا بالتلقين اه اقرائه من من المصحف وما كان المسلمون يعملون هذه الطريقة يغيرون الالفاظ يختبرون الطالب هذا في كلام الناس ما في لباس الشعر في اه في غير حتى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ما يجوز تعبث فيه وتغير من الفاظه

112
00:44:35.600 --> 00:44:57.200
فلا يجوز هذا العمل؟ نعم الجأ الى طريقة غير هذه قال احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل قول اذا لبست الشراب على طهارة ثم احدثت ولبست شرابا اخر فوقه هل امسح على الاسفل ام على الاعلى

113
00:44:58.000 --> 00:45:18.000
الصحيح كما قلت لكم ان العبرة ببداية المسح. فاذا لبس الاعلى قبل ان يمسح على الاسفل فالحكم للاعلى. وان كان بالعكس لبس الاعلى قبل ان يمسح آآ بعد ان مسح على الاسفل الحكم يكون للاسفل. هذه هي القاعدة على الصحيح

114
00:45:18.000 --> 00:45:47.800
والمذهب ان العبرة بالحدث. العبرة بالحدث ولكن حتى في المذهب قالوا وان لبس خفا على خف وان لبس خفا على خف بعد الحدث فالحكم فوقاني المهم ان العبرة بالمسح بداية المسح فما فمن فما بدأ المسح به فانه يتعلق

115
00:45:47.800 --> 00:46:09.300
بها الحكم من الاعلى ومن الاسفل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بالنسبة للتكبير المقيد في عشر ذي الحجة متى يبدأ وقته ومتى ينتهي ومتى تقال الاذكار التي عقب الصلاة؟ تكبير المقيد

116
00:46:09.650 --> 00:46:46.000
قال تعالى واذكروا الله في ايام معدودات والمعدودات هي ايام التشريق والمعلومات هي عشر ذي الحجة التكبير المقيد بالنسبة المحرم يبدأ من ظهر يوم عرفة وينتهي بصلاة العصر من اليوم الثالث عشر من ايام التشريق. هذا بالنسبة للمحرم. اما بالنسبة لغير المحرم فانه يبدأ المقيد من

117
00:46:46.000 --> 00:47:05.150
اجر يوم عرفة يبدأ من فجر يوم عرفة وينتهي باخر ايام التشريق  ويكون قبل الاذكار اذا سلم قال اللهم واستغفر الله ثلاثا وقال اللهم انك انت السلام ومنك السلام تباركت

118
00:47:05.150 --> 00:47:29.100
فيا ذا الجلال والاكرام ثم يأتي بالتكبير فاذا فرغ من التكبير فانه يأتي بالاذكار بعد الفريضة  ولابد من بيان ان هذا انما انما هو لمن صلى في جماعة تكبير مقيد انما يشرع لمن صلى في جماعة

119
00:47:29.100 --> 00:47:55.950
اما المنفرد ان صلى وحده فانه لا يكذب. هذا يتعلق بمن صلى في جماعة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول كنت اصلي مأموما وبجانبي رجل اخر رفع الامام من السجود ثم رفعنا والرجل ساجد. حتى اذا ركع الامام

120
00:47:56.050 --> 00:48:14.450
قام الرجل من سجوده واقفا ثم ركع مباشرة. فما حكم هذه الركعة؟ وما حكم صلاته ان كان لم يتنبه فهو معذور. وما فعله صحيح. اما اذا كان متعمدا فانه فات عليه القيام

121
00:48:14.450 --> 00:48:38.650
وتبطل هذه الركعة لانه ترك منها ركنا متعمدا لان القيام في الفريضة ولو بقدر سورة الفاتحة هذا هو ركن من اركان الصلاة. فاذا تعمد تركه وبقي ساجدا الى ان ركع الامام ثم قام وركع معه. فهذه الركعة

122
00:48:38.650 --> 00:49:01.950
باطلة تكون باطلة لانه ترك ركنا منها. اما اذا كان ما تعمد اخذه النوم او او اصابه شيء من الذهول او لغم فهذا معذور واذا ركع مع الامام فانه يسقط عنه القيام للعذر

123
00:49:01.950 --> 00:49:26.000
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول فيه هل ترك الحج والصيام والزكاة كفر اكبر ام كفر اصغر الذي عليه الجمهور انه انه كفر اصغر. ولكن ما ما يسقط عنه الحج لازم يحج

124
00:49:26.000 --> 00:49:41.900
يلزم بالحج وان مات يحجج عنه من ما له وفعله هذا كفر اصغر. لا يخرج من الملة ومن العلماء من يرى انه كفر نكفر. ويحمل قوله تعالى ومن كفر فان

125
00:49:41.900 --> 00:50:00.750
ان الله غني عن العالمين عن الكفر الاكبر وبعضهم يقول انما يكون كفرا اكبر اذا اذا جحد الوجوب اذا جحد وجوب الحج فانه هذا بالاجماع اذا جحد وجوب الحج هذا بالاجماع انه كافر

126
00:50:00.900 --> 00:50:26.750
على كل حال المسألة فيها خطر عظيم. وعمر كتب الى عماله من وجدتم عنده سعة ولم يحج فخذ عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين فهذا يدل على الكفر الاكبر. ولو كان متكاسلا. فالمسألة فيها خطر عظيم

127
00:50:26.750 --> 00:50:44.250
وهو ظاهر الاية ومن كفر فان الله غني عن العالمين. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل عن كيف الجمع بين الذكر اذا كان الانسان مسافرا وجمع بين الظهر والعصر او بين

128
00:50:44.250 --> 00:51:08.550
المغرب والعشاء هل يكفي ذكر واحد عقب الصلاتين المجموعة ام لكل صلاة ذكر مستقر لا يكفي ذكر واحد. يكفي ذكر واحد ويأتي بالذكر اللي بعد الاخيرة. نعم. يأتي بالذكر المشروع بعد الصلاة الاخيرة. نعم. احسن الله

129
00:51:08.550 --> 00:51:28.500
صاحب الفضيلة اما الذكر بعد الصلاة الاولى فهذا فات محله. فيكون الذكر بعد الاخيرة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال اذا كان الماء المستعمل لرفع الحدث لا يجزئ استعماله لرفع حدث اخر فهل يجزئ

130
00:51:28.500 --> 00:51:56.550
في ازالة النجاسة  اذا كان ما يجزي برفع الحدث فلا يجزي بذلك النجاسة. ولكن الصحيح انه لا بأس. الصحيح انه يجزئ التطهر به ولو كان مستعملا في رفع حدث لان المال لا يتنجس الا باحد ثلاثة اما بتغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة

131
00:51:56.850 --> 00:52:23.650
يتغير بالنجاسة صار نجسا بالاجماع. وما لم يتغير احد اوصافه بالنجاسة فهو باق على طهوريته على طهوريته ولو كان مستعملا هذا هو الصحيح نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا امام مسجد ويوضع عندي كتب حتى اضعها في مكتبة المسجد. السؤال

132
00:52:23.650 --> 00:52:42.300
هل يجوز لي ان اذهب ببعض هذه الكتب التي ليس فيها كثير نفع فاستبدلها مما من مراكز بيع الكتب المستعملة بكتب اكثر نفعا منها نعم اذا كنت تبي تبدلها بخير منها فلا بأس

133
00:52:42.400 --> 00:53:08.100
فلا بأس بذلك اذا كان نفعها في المسجد قليل وهي تشترى اذا بعتها بثمن كثير تشتري بها كتب احسن منها فلا بأس ان هذا من من باب فعل الاصلح. باب فعل الاصلح. وقد تكون كتب دراسية ما ما تقرأ في المسجد. لكن لو تبيعها

134
00:53:08.100 --> 00:53:25.900
على الطلاب وعلى يشترونها لانهم محتاجين اليها. فلا بأس بذلك. نعم او كانت كتب حساب او جغرافيا او هذه ما لها قيمة في المسجد لكن اذا بعتها تجد ناس يشترونها تبيعها

135
00:53:25.900 --> 00:53:45.900
يشري بثمنها كتب انفع منها للمسجد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول قل هل ورد في السنة ان من صلى الفجر في جماعة وتصدق وشيع جنازته وشيع جنازة وعاد مريضا في اليوم نفسه

136
00:53:45.900 --> 00:54:08.550
انه يكون من اصحاب الجنة؟ نعم هذا ورد في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه ورد هذا ان من شيع جنازة واصبح صائما تصدق بصدقة انه يكون من اهل الجنة. اذا توفرت فيه هذه الصفات

137
00:54:09.050 --> 00:54:26.550
وقد توفرت في ابي بكر رضي الله عنه لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم ذلك احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول فيه ما حكم الجمع للنساء؟ ما حكم الجمع للمسافر اذا اقام ولم يجد

138
00:54:26.550 --> 00:54:49.350
لم يجد في سيره جد نعم ولم يجد يقول ما حكمه احسن الله اليك؟ ما حكم الجمع للمسافر اذا اقام ولم يجد في ولم يجده في سيره مباح لا بأس اذا نزل المسافر اذا نزل المسافر فانه يجوز له الجمع

139
00:54:49.350 --> 00:55:13.350
كما انه يجوز له القصر يجوز له الجمع. ولكن الافضل والاولى ان يصلي كل صلاة في وقتها  هل من باب الافظل مهو من باب المنع من باب لان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل في في منى ايام التشريق كان يصلي كل صلاة في وقتها

140
00:55:13.350 --> 00:55:33.100
قصرا بلا جنب بينما هو في غزوة تبوك وهو نازل في تبوك كان يجمع بين الصلوات او جمع بين الصلوات ليبين الجواز. هذا من باب الجواز. وفعله في منى من باب البيان الافضل. نعم

141
00:55:33.100 --> 00:55:54.250
فمن جاز له القصر جاز له الجنة. ولا عكس وليس كل من جاز له الجمع يجوز له القصر. لان بعض الجهال اذا جمعوا للمطر يقصرون في الرياض وغيره. هذا من الجهل يظنون ان من جاز له من جاز

142
00:55:54.250 --> 00:56:10.950
له الجمع يجوز له القصد هذا غلط. ما كل من جاز له الجمع يجوز له القصد. خلاف العكس. نعم احسن الله اليك واذا كان المسافر في البلد ويسمع النداء. الا تلزمه الجماعة

143
00:56:11.500 --> 00:56:37.950
تلزمه الجماعة اذا كان سيصلي وحده تلزمه الجماعة. اما اذا كان معه جماعة جاز لهم ان يصلوا جماعة في مكانهم ولكن الافضل ان يصلوا في المسجد. نعم يجوز له ان يصلوا في مكانهم ويقصرون والافضل ان يصلوا مع الجماعة ويتموا. نعم. خصوصا و

144
00:56:37.950 --> 00:56:57.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر آآ يتأكد في حقهم انهم يصلون مع في المسجد مع الجماعة لكن ما نقول اذا صلوا وصروا في مكانهم نقول ان صلاتكم باطلة. نعم

145
00:56:57.950 --> 00:57:17.950
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول انا امرأة نويت الاضحية بتوكيل احد من ابنائي والسؤال هل يجوز لي ان امشط شعري واقلم اظافري؟ وما الحكم في ذلك؟ نويت ايش؟ ان امشط شعري. لا قبل. تقول انا امرأة

146
00:57:17.950 --> 00:57:37.950
قم نويت الاضحية بتوكيل احد من ابنائه. نعم. هل يجوز لي ان امشط شعري واقلم اظافري وما الحكم في ذلك؟ نعم اذا الانسان اراد ان يضحي عن نفسه. اذا اراد ان يضحي عن نفسه

147
00:57:37.950 --> 00:58:00.100
فانها اذا دخلت العشر لا يأخذ من شعره ولا من اظهاره شيئا حتى يذبح اضحيته لدخلت العشر واما اذا كان يضحي عن غيره. هو لم لا يضحي عن نفسه وانما يضحي عمله. تبي تضحي عن والديها ولا عن

148
00:58:00.100 --> 00:58:25.600
عن احد او تبي تذبح وصية اوصى بها غيرها فهذا لا يلزمها انها تمتنع من اخذ الشعر والافضل لان الاضحية عن غيرها ما هي بعنوان واما اذا كانت الاضحية عنها فانها اذا دخلت العشر فلا تأخذ من شعرها ولا من بشرتها ولا من اظفارها شيئا

149
00:58:25.600 --> 00:58:53.050
حتى تذبح الاضحية سواء ذبحتها هي او وكلت بل يذبحها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول قرأت في كتاب حاشية الروض المربع في شرح زاد المستقنع انه لا يجوز قراءة سورة الفاتحة في الصلاة لوحدها. علما بان هناك من يقول انه يجوز قراءتها لوحدها في الركعة الثالثة والرابعة

150
00:58:53.050 --> 00:59:08.700
او ان تقرأ الفاتحة وسورة. السؤال ما الحكم في ذلك؟ جزاكم الله خيرا. لا ما قال في شرح الزاد انه انه لا يقول يقول كراهية. يكره ان يقتصر على الفاتحة

151
00:59:09.050 --> 00:59:34.600
في الركعتين الاوليين يكره ان يقتصر على الفاتحة في الركعتين الاوليين من الظهر او من العصر او من المغرب او من العشاء او الفجر. الركعتين الاوليين فيقرأ بعد الفاتحة ما تيسر من القرآن ويكره انه يقتصر على الفاتحة لكن لو اقتصر فصلاته صحيحة ما قال صاحب شرح

152
00:59:34.600 --> 00:59:58.900
انه يحرم بل قال يكره. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال فيه لقد تعطرت وانا اكد الاحرام في العمر لقد تعطرت وانا ارتدي احرام في العمرة ولكن قبل ان اعقد نية الاحرام وكان التعطر في الاحرام. فما الحكم؟ اي نعم اذا كان التعطير للثوب

153
00:59:58.900 --> 01:00:21.950
لملابس الاحرام يجب عليك غسله. يجب عليك غسله ولو كان انك عطرتهن قبل الاحرام يجب عليك غسل الطيب من ملابس الاحرام واما اذا كان التعطر في البدن قبل الاحرام قبل نية الاحرام فلا بأس ولو بقي ريقه واثره بعد الاحرام. لانه يستحب

154
01:00:21.950 --> 01:00:48.800
من يريد الاحرام ان يتطيب في بدنه ولو بقي اثره وريحه بعد الاحرام  اما في الملابس لا لازم انها تكون خالية من الطيب. وان كان فيها طيب فتغسل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال فيه هل الكدرة والصفرة بعد الطهر تعد استحاضة ام لا؟ وهل هي خارج

155
01:00:48.800 --> 01:01:15.300
كالطهر الخضرة والصغرى اذا كانت في زمن العادة فهي حيض. واذا كانت بعد انقطاع الدم ورؤية النقاء التام فليس لهما حكم اليس لهما حكم ولا يمنعان وليستا من الحيض. قول ام عطية رضي الله عنها كنا لا نعد القدرة

156
01:01:15.300 --> 01:01:40.100
والشفرة بعد الطهر شيئا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة قالت انا طالبة في الدراسات العليا ونكلف باعداد بحوث وتتطلب هذه البحوث مراجع كثيرة. فاذهب الى المكتبات العامة واصور ما اريد من الكتاب ورقتين او ثلاث او

157
01:01:40.100 --> 01:02:00.100
واكثر او اقل لاني لا احتاج لكل كتاب فطر لا احتاج لكل الكتاب حتى اشتريه بل احتاج الى بعض الورقات منه هل هذا يخالف عبارة المؤلف في بداية كتابه؟ حقوق الطبع محفوظة ام لا؟ لا ما يخالف هذا ما يخالف

158
01:02:00.100 --> 01:02:18.800
حقوق الطابع محفوظ يعني انك ما تطلبه. انك ما تطبعه واما التصوير لا بأس ما في مانع المؤلف يمنع انك تطبع انك تطبع الكتاب الا باذنه. اما انك تصور منه فلا بأس بذلك. لان هذا ما هي الطباع ولا هو

159
01:02:18.800 --> 01:02:40.400
وهذا ايضا للكتاب كله وانما هو صفحات تحتاجها فلا بأس بذلك اذا كان نظام المكتبة يسمح فلا بأس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في الدرس السابق اوردت اسماء الله الحسنى. والسؤال ما معنى اسم الله الماجد

160
01:02:40.400 --> 01:03:05.000
واسم الله الواجد  الماجد من المجد وهو البركة والخير والواجد الغني الواجد الغني. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال يقول اذا اراد شخص ان يحج عن امه علما انه قد قد حج عن نفسه

161
01:03:05.000 --> 01:03:25.000
وكذلك امه حدث حديث الاسلام ولكن تريد ان يحج ابنها عنها تطوعا. وهي ما تزال على قيد الحياة. فما الحكم في ذلك هذا غير مشروع الحي لا يحج عنه نافلة. ما ورد في هذا دليل ما عليه دليل. انما يحج عنه

162
01:03:25.000 --> 01:03:45.000
فريضة اذا عجز عن مباشرتها. اذا عجز عجزا مستمرا وايس من القدرة فيحج عنه بالنيابة ولو كان تخيل اما النافلة لا ان كان يقدر يحج يحج نافلة والا تكفي الفريضة والحمد لله. نعم

163
01:03:45.000 --> 01:04:04.650
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يسأل هل الكافي من صفات الله سبحانه وتعالى اليس الله بكاف عبده؟ نعم هو من صفات من اسماء الله جل وعلا. ومن اسماء الله؟ اليس الله بكافل؟ عبده

164
01:04:04.650 --> 01:04:26.750
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول انا طالب علم وقد درست ولله الحمد وقد درست وقد درست ولله الحمد عدة كتب في الفقه على عدد من اهل العلم. واريد ان ابلغ هذا العلم للناس. ولكن احيانا في المسألة عدة اقوال

165
01:04:26.750 --> 01:04:50.250
كيف ارجح بينها؟ وهل لي الحق في الترجيح وانا في بداية الطلب؟ لا خذ مختصرا من المختصرات واذا درسته واتقنته فدرسه للناس واشرحه للناس ولا تدخل في والاقوال خذ كتاب على قول واحد

166
01:04:50.600 --> 01:05:18.800
وافهمه وادرسه على احد المشايخ فاذا فهمته وفهمت عباراته فدرسه للناس ولا تدخل في الخلافات والترجيحات وانت لم تصل الى هذه الدرجة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة واسئلة كثيرة جاءت تسأل عن تنظيم القوانين الوضعية وتقنينها وعن حكم المبدل لشرع

167
01:05:18.800 --> 01:05:47.600
الله عز وجل هل هو كفر اكبر ام كفر اصغر  لا يجوز تنظيم القوانين الوضعية وتنظيمها وتقعيدها لانها من حكم الطاغوت. وهذا من التعاون على الاثم والعدوان كتابتها وتنظيمها وطباعتها هذا من التعاون على الاثم والعدوان. لان

168
01:05:47.600 --> 01:06:10.650
ما حكم الطاغوت واما التبديل تبديل هذا ما يجوز لا احد يبدل شرع الله تبديل ولكن الاستبدال انه يستبدل شرع الله بها ويجعلها لا محل لشرع عن شرع الله ويحكم بها هذا كفر. قال جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. هذا ما يسمى تبديل

169
01:06:10.650 --> 01:06:27.750
هذا يسمى استبداد اما التبديل لو بدل الايات وحط محلها غير هذا التبديل او بدل الفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم وجعل مكانها غيرها كما فعل اليهود في التوراة. هذا التبديل

170
01:06:27.800 --> 01:06:48.750
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل العلة في المنع من الاناشيد ومشابهة الصوفية ام شيء اخر مع ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كعبد الله ابن رواحة كانوا ينشدونه في حفر الخندق وفي بعض الغزوات

171
01:06:48.750 --> 01:07:17.150
وهل كل عمل يشابه فيه الصوفية يمنع بهذه العلة اه التشبه بالصوفية هذا من العلل ما هو العلة الوحيدة. العلة انه غنى انه من الغنى من الاغاني. انه من الاغاني والغناء الاصل انه حرام لما ما جاء الدليل بجوازه منه كالحدى

172
01:07:17.150 --> 01:07:40.550
الراعي في الابل لاجل الحاجة والحدا في السفر من اجل تنشيط المسافرين وهذا بصوت واحد هو ما هو بصوت مجموعة انما هو صوت واحد الله ابن رواحة وشعراء الصحابة ما هم يجتمعون ويكونون فرقة

173
01:07:40.550 --> 01:07:59.950
انشاد كما يفعله الناس اليوم لا انشد واحد والباقين يجتمعوا. هذا انشاد الشعر لا بأس. اذا كان ما في محظور وانما هو شعر حكمة وشعر لغة وشعر هذا لا بأس به. هذا انشاد وليس اناشيد

174
01:08:00.100 --> 01:08:30.100
انما الاناشيد اللي ترتب الان وتنغم تكون باصوات رخيمة مطربة هذا الممنوع الان لانه يلهي الناس عن ذكر الله ويغفلهم عن تلاوة القرآن. ويقربهم من الصوفية واناشيد الصوفية الى اذا اعتبر انه من الدين وكانوا يحضرون الخندق ينشدون كل واحد ينشد ما هو بانهم يكونون فرقة انشادية وانما

175
01:08:30.100 --> 01:08:54.550
واحد منهم ينشد لا التنشيط على العمل كل واحد ينشط بمفرده فهذا فرق بين الامرين لا نخلط بين هذا وهذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا ادرس في تخصص في العلوم البحتة ولي شوق الى طلب العلم ولكن لا

176
01:08:54.550 --> 01:09:14.550
ابدا ان اقرأ على العلما بسبب ثقل في لسانه. فكيف اطلب العلم؟ وهل يكفي حضوري في المجالس واستماع الدرس والاسئلة ام ماذا بعد ذلك؟ نعم اطلبوا العلم بحسب استطاعتك. والحمد لله احظر واجتمع. واسأل بطريقة

177
01:09:14.550 --> 01:09:37.550
الخاصة او اطلبوا العلم بحسب استطاعته. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. وستستفيد ان شاء الله باذن الله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال يقول هل يجوز وضع العدسة الملونة على العين بالنسبة للنساء

178
01:09:37.550 --> 01:10:04.100
اذا كان هذا من باب الزينة فلا ينبغي فلا ينبغي اما اذا كان للحاجة ضعف البصر يتخذ عدسات لتقوية البصر. فهذا لا بأس به اجل هذا الذي اه افتى به شيخنا الشيخ عبدالعزيز رحمه الله في في

179
01:10:04.100 --> 01:10:24.100
مدارستنا معه في هذه المسألة يرى انها ان كانت للزينة فهي لا تجوز. اما ان كانت للحاجة فلا بأس بها الحق مثل ما تلبس النظارات بالبرواز تضعها ايضا على عينك حسب اه اه الطريقة السهلة

180
01:10:24.100 --> 01:10:43.600
فلا بأس بها للحاج. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال يقول اذا كانت الحواجب كثيفة ومتشابكة هل يجوز التفريط فيما بينهما الا اقول ما يجوز العبث في الحواجب

181
01:10:44.300 --> 01:11:07.450
ما يجوز العبث في الحواجب واذا كان فيها تشويه او فيها او فيها افة تذهب الى الطبيب المعالج ما هي بهي اللي تعبث فيها اذهب الى الطبيب او الطبيبة اذا وجد الطبيبة من النساء موثوقة تذهب اليها لعلاج هذا التشويه وازالة هذا التشويه

182
01:11:07.450 --> 01:11:28.250
اما اذا كانت سليمة وليس فيها تشويه وليس فيها افة من الافات فانها تتركها ولا تتعرظ لها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة عدة اسئلة وردت عن حكم الصبغ الشعر للنساء بغير الاسود كالاشقر وغيره

183
01:11:28.700 --> 01:11:48.700
تغيير الشعر انما هو المشروع تغيير الشيب. الشيب في غير بغير السواد للرجال والنساء. الشيب يغير بغير السواد. السواد الخالص واما السواد الذي ليس خالصا يضرب الى الحمرة. فلا بأس به للرجال والنساء

184
01:11:49.550 --> 01:12:15.300
واما الشعر السليم اللي ما ما فيه شي ولا ولا فيه تشويه فهذا يترك على ما هو عليه لان بقاؤه على اجمل ولا يعبث به. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نحن جماعة كنا في سفر ولما ولما نزلنا للصلاة صلينا المغرب اولا

185
01:12:15.300 --> 01:12:35.300
لما انتهينا من الصلاة جاءت جماعة اخرى فصلت المغرب. وصلت المغرب. فاردنا ان نصلي معهم العشاء. فاما احدنا فدخل مع الامام من اول ركعة فلما انتهى الامام من الركعة الثانية انفصل عنه واما انا فاني كبرت حتى صلى

186
01:12:35.300 --> 01:13:00.200
ركعة ثم دخلت معه في الركعتين الباقيتين. السؤال اينا المصيب؟ كلكم مخطئون كلكم مخطئون في هذا العمل صلاة المغرب ما تدخل معها بنية القصر اذا دخلت مع الامام في صلاة المغرب تكمل تكمل اربعة. اذا سلم من الثالثة تقوم تأتي بالرابعة

187
01:13:00.250 --> 01:13:21.100
ولا تقصر خلف المغرب وكونكم تصلون انتم لحالكم تقصرون احسن من دخولكم مع الامام. لكن اذا دخلتم فانكم تكملون الصلاة. اذا سلم الامام الثالثة تقومون وتأتون برابعة. ولا تقصروا خلف المغرب

188
01:13:21.950 --> 01:13:41.450
لكن ما حصل من باب الجهل وهو من نرجو ان صلاتكم صحيحة لكن لا تعودون لمثل هذا الشيء. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يسأل عن حكم البيع بطريقة التأجير المنتهي بالتمليك. هذا انتهى صدر

189
01:13:41.450 --> 01:14:01.450
في قرار من هيئة كبار العلماء بالمنع والتحريم لما فيه من من المخاطر وما فيه من اه من تداخل العقدين عقد البيع وعقد الاجارة. البيع له احكام والاجارة لها احكام مختلفة. فلا يمزج

190
01:14:01.450 --> 01:14:16.500
بين ولا يدرى هل هذا بيعة وهذا ايجارة؟ ولا يمكن ان الشيء ان يكون بيع وايجارة في ان واحد ما هو بصحيح هذا من عقود اللي ما ما يعرفون احكام الشرع

191
01:14:16.700 --> 01:14:33.600
او استوردوه من الخارج. فهذا لا يصح اما ان يكون بيعا فقط مؤجلا او يكون ايجاره فقط. اما الخلط بينهما فهذا لا يجوز. وصدر فيه قرار من كبار العلماء. بتحريمه

192
01:14:33.600 --> 01:14:53.600
بعد ودراسته وبعد التأني وبعد آآ النظر في في عقودهم وبعد النظر في في تبين انه لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اقوم في بعض

193
01:14:53.600 --> 01:15:13.600
العمل بالتوقيع عن زملائي. في الحضور في حضور الدوام. ما شاء الله. هذا تعاون على الاثم والعدوان. نعم. حيث وانني اعلم انهم قادمين للعمل ولكن تحصل لهم ازدحامات في الطرق. لا لا اتوقع عنهم لا اتوقع عنهم لما يحضرون وهم يوقعوا

194
01:15:14.050 --> 01:15:31.700
من انك تتوقع عنهم وما بعد احفرهم ولا تدري ماذا يكون. هذا غلط منك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هناك مطهرات ومنظفات برائحة الليمون او الورد او غيرها. هل يجوز للحج

195
01:15:31.700 --> 01:15:36.506
هل يجوز للحاج استعمالها؟ بالنسبة لليمون لا بأس لانه