بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا اللهم ارزقنا علما نافعا وعملا صالحا. ودعاء متقبلا نستقبل اسئلتكم ونحاول الاجابة عليها ان شاء الله بما استطعنا. ونسأل الله التوفيق للصواب
وان يغفر لنا ما اخطأنا فيه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد ايها
الاخوة نعرض اسئلتكم على صاحب الفضيلة الشيخ صالح الفوزان في هذه الليلة ليلة الرابع عشر من ذي القعدة في سنة الف واربع مئة واثنتين وعشرين هذا السؤال يا صاحب الفضيلة يقول فيه صاحبه ما حكم الصلاة في الحالات التالية؟ اولا في المسجد الذي امام الذي امام
محرابه قبر من خارج المسجد بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ القبور مساجد ونهى عن بناء المساجد على القبور. اتخاذها مساجد اي الصلاة عندها ولو لم يبنى مسجد
تحري الصلاة عند القبور يكون من اتخاذها مساجد ولو لم يبنى عليها مسجد لان المسجد هو الذي يصلى فيه مبنيا او غير مبني لقوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا
وطهورا وكل مكان يقصد للصلاة فيه فانه مسجد. الصلاة عند القبور منهي عنها اشد للنهي فقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ولعن من فعله وهو في سياق الموت
قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد اي مصليات الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك انظر كيف جمع بين نهيين في هذا الحديث لا تتخذوا هذا نهي. ثم قال فاني انهاكم عن ذلك. تأكيد
ولعن اليهود والنصارى بسبب فخاذهم القبور. مساجد واخبر انهم شرار الخلق قال صلى الله عليه وسلم ان من شر الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. والذين يتخذون القبور مساجد وقال في اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم
اذا مات فيهم اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله واذا بني على القبر مسجد فهذا اشد فهذا اشد لان هذا دعوة الى الصلاة عنده
وهذا مضاهاة لبيوت الله عز وجل. هذه المساجد المبنية على القبور. اللي فيها مضاهاة للمساجد شرعية المبنية للصلاة في كلا الحالتين هذا امر محرم لانه وسيلة الى الشرك وان كان المصلي
يصلي لله لا يقصد القبر لكن اذا اعتقد ان الصلاة عند القبر فيها فضيلة فهذا وسيلة الى الشرك لانه في الاول يصلي عنده تحريا للفضيلة ثم يتدرج به الشيطان الى ان
يعتقد في القول ثم يذبح له وينظر له ويعبده من دون الله عز وجل كما هو الحاصل الان عند القبور التي اتخذت مساجد ومزارات ومشاهد فهي لا فرق بينها وبين اوثار الجاهلية
لا فرق بينها وبين اللات والعزة وبنات كارثة اخرى اذا كانوا يتقربون الى الاموات ويذبحون لهم وينذرون ويستغيثون بهم فلا فرق بين هؤلاء وبين المشركين الاولين الذين يعبدون الناس والعزى الثالثة الاخرى
ومسألة المسجد المبني على القبر المراد به المسجد المتصل به القبر اذا كان القبر متصلا بالمسجد فان هذا المسجد مبني على قبر سواء كان القبر من الامام او من الخلف او من الجوانب
ما دام انه متصل بالمسجد فهو مسجد مبني على قبر لا تصح صلاته. بنهي الرسول صلى الله عليه وسلم ام لا اما اذا كان القبر مفصولا عن المسجد بينهما شارع
او ارض الفضاء ولا يتصل بالمسجد فهذا لا لا بأس به لان المسجد لم يبنى عليه ولانه غير متصل بالمسجد وهو بعيد عنه في الفاصل الذي بينهما هذا لا محظور فيه
الصلاة فيه صحيحة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول في بقية سؤاله ما الحكم اذا كان القبر في ساحة المسجد الخلفية؟ او عن يمينه او وعن شماله او كان القبر داخل حريم المسجد. كل هذا بيناه قلنا ما دام القبر متصلا بالمسجد من اي
الجهة فان هذا مسجد مبني على قبر لا تصح الصلاة فيه سواء في الساحة او في الجوانب او في القذلة او في القلب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ومن اعظم ما كيد به للاسلام بناء المساجد على القبور
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حذر امته غاية التحذير حتى في اخر لحظة من حياته صلى الله عليه وسلم مما يدل على خطورة هذا الامر ولما انتهت المئة الرابعة من القرون المفضلة وجاء
ما بعدها وتوغل الشيعة والصوفية في المجتمع في مجتمع المسلمين بنيت المساجد على القبور ولا يزال المسلمون يعانون من هذه الافة الى وقتنا الحاضر ما زالوا يعانون من هذه الافة وهذا السرطان الخبيث في جسم المسلمين الى الان
الا البلاد التي من الله عليها بدعوة التوحيد. وهدمت هذه القبور ونزهت المساجد من لكنها قليلة بالنسبة للعالم الاسلامي كله نعم بلاد التوحيد قليلة بالنسبة للعالم الاسلامي كله وهم بين اعداء هؤلاء القليل بين اعداء
يزدرونهم يحرضون عليهم يطالبون باعادة هذه المشاهد التي هدمت ولكن يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول فيه صاحبه يوجد امرأة لديها بنت صغيرة ترضعها علما بان ابنتها هذه قد اكملت السنتين وهي ما زالت في وهي ما زالت
في حال الرضاعة فهل يجوز ذلك اذا كانت البنت تأكل الطعام وتتغذى بالطعام فيجب انها تفطنها. انه لا حاجة الى الرضاعة والوالدات يوضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. فاذا كانت البنت تأكل
الطعام واستغنت عن اللبن فلا تمكن من الرضع اما اذا كانت لا تأكل الطعام ولا تتغذى الا بالحليب. فلا بأس ان ترضعها. لان لا تموت ولكن تحاول معها ان تأكل الطعام شيئا فشيئا ولكن
اتركها على الحليب ولا تعودها الطعام. بل تعودها على ذلك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ما حكم الخطبة ما حكم الخطبة عند القبر عقب اللحد؟ لوعظ الناس
هذا شيء لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم الا مرة لشهر فعله مرة لسبب وهو انهم لما جاءوا بالميت وجدوا ان القبر لم ينتهي اعداده. فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلس
اصحابه حوله ينتظرون تجهيز القبر فوعظهم صلى الله عليه وسلم هذا هو السبب اما اذا جاءوا القبر معد وكل شيء منتهي. فانهم يدفنون الميت. ويقفون على قبره بعد دفن ويدعون له ويستغفرون له. ثم ينصرفون. هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. اما ان يتخذ
الوعظ عند القبور بصفة دائمة ويتخذ هذا شرعا مستمرا هذا غلط حثيث ولا يجوز هذا العمل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل من حق الولد على والده ان يحججه ويزوجه
مسألة التحجيج هذا لا يجب على الوالد ان يحججه الا اذا اراد ان يحسن اليه والا الولد ما عليه حج حتى يجد النفقة هو بنفسه. حتى يحصل على الزاد على على الزاد والراحلة
بنفسه فان لم يحصل عليها فلا حج عليها. ولا يلزم الوالد انه يحج الا من باب المعروف والاحسان واما التجويج واما النفقة واما التشكيل والكسوة فهذه تجب للولد الى ان يستغني الى
اان يستغني بالكشف ويجد ما ما ينفق به على نفسه والا نفقته على والديه قوله تعالى وعلى الوالد وعلى لقوله سبحانه وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن يعني مرضعة كسوتهن بالمعروف. اذا كانت اجرة المرضعة على الوالد لانها لانها ترضعه
فدل على ان النفقة على الوالد النفقة على الوالد بولده الى ان يستغني واما الحج فليس هو من النفقة وانما هو امر يتعلق بالشخص. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
اذا استطاع الابل ان يحج من ماله هو وجب عليه ذلك لعبت احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل داعب امرأته في نهار رمضان ثم انزلت ما الذي يلزمها
هذا اخطأ وتسبب على افساد صوم زوجته وربما يتسبب على بافساد صيامه هو فلا يجوز هذا العبث الصائم يدع شهوته وطعامه وشرابه من اجل الله سبحانه وتعالى فالذي حصل ان المرأة انزلت فسد صومها عليها ان تقضي هذا اليوم. والرجل يأثم على ذلك. استغفروا
فهو لا يعود لمثل هذا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يلزم ان يكون العالم كبيرا في السن لا يلزم ان يكون العالم كبيرا في السن وقد يمن الله بالعلم على الصغار كما حصل لشباب الصحابة
ابن عباس ومعاذ ابن جبل ابن الزبير ولكن لا شك انه ان ان كبير السن العالم كبير السن يكون اثبت يكون اثبت من الصغير. واما مسألة فصول العلم فقد يحصل للصغير
ولكن كبار السن من العلماء يكونون اثبت في هذا الامر وارسخ في هذا امرك فالرجوع اليهم احسن الى الرجوع الى الاصابع والتعلم على ايديهم احسن من التعلم على الاصابع. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل قتل رجلا خطأ واعطى الدية لاولياء المقتول ولكنه مات ولم يصم الكفارة فماذا على اولاده من بعده؟ هل يصومون ام يكفرون باطعام ستين مسكينا
ما في اطعام القتل ما في اطعام ما في الا خصلتان الاولى العتق عتق الرقبة المؤمنة الثانية الصيام صيام شهرين متتابعين. فاذا كان مات ولم يكفر ولم يصم من اراد ان يصوم عنه هذا ينفعه ان شاء الله
ويبرئوا ذلته لان هذا دين في ذمته والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ارأيت لو كان على ابيك دين او على ابيك دين لكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا الله والله احق بالقضاء
فاذا صام عنه قريبه او احد من اخوانه المسلمين شهرين متتابعين فان ذلك يضيء ذمته لكن لا يلزم لا يلزم هؤلاء ان يصوموا الا من باب الاحسان الى الميت. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل اسم ناصر من اسماء الله عز وجل؟ واذا كان من اسماء الناصح فهل يجوز ان يعني فهل يجوز ان تسمى به العائلات؟ او يسمى به الاشخاص
فهذا غير معروف باسماء الله الناصح ولكن جاء في القرآن خير الناصرين. الله خير الناصرين هذا من باب الاخبار باب الاخبار عن الله جل وعلا واما ان يعد الناصر من اسماء الله فهذا غير معروف عند اهل العلم فيما فيما اعلم نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول جاء عن شيخ الاسلام ابن تيمية انه قال ان من دعا صفة من صفات الله انه كفر واريد زينة التوضيح لهذا لهذا الامر وما هو الدليل على هذه المسألة؟ وهل من ذلك ان يقول الانسان يا سبحان الله
هذا واظح كلام الشيخ واظح لان من دعا الصفة فانه قد فانه يلزم من ذلك انه يرى ان الصفة غير الله. ان الصفة شيء زائد على الله جل وعلا فيكون هذا شرك
الصفة صفات الله جل وعلا تابعة لذاته. فالذي يدعى هو الله جل وعلا. ويتوسل اليه صفاته فيقال يا ارحم الراحمين ارحمني يا يا جواد تفضل علي وجود علي بفضلك واحسانك يا تواب تب علي الذي يدعى هو الله جل وعلا. فاذا دعا الصفة هذا دليل على انه يرى ان الصفة
وغير النصوص كانها شخص اخر. فلا يجوز هذا العمل بل يدعى الله جل وعلا ويتوسل اليه بصفاته. نعم نعم هل من ذلك اذا قول يا انا الله؟ يا سبحان الله من باب التعجب من باب التعجب ليس من هذا الباب. وسبحان الله ليس صفة انما هو تنزيه لله عز
وجل هذا من كلام الناس يقولون سبحان الله هذا ذكر هذي من باب الذكر وتنزيه الله عز وجل وهو من عمل المخلوق ومن كلام المخلوق اذا قال يا سبحان الله وهو من باب التعجب. وليس هو مثل دعاء الصفة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
على الشائم يقول رجل جامع زوجته وهي حائض وهي راضية وهي راضية وهو راض ايضا. هل عليه حرج؟ وماذا لا يلزمه وماذا يلزمها عليهم التوبة الى الله لان الله حرم هذا
قال الله جل وعلا ويسألونك عن المحيض قل هو اذى اعتزلوا النساء اعتزلوا. هذا امر من الله. اعتزلوا النساء في يعني في الفرج فلا يجوز ان يجامعها في فرجها اما ان يستمتع منها بما عدا ذلك فلا بأس
اما الجماع في الفرج وهي حائض هذا حرام. نهى الله عنه. اعتزلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله فوطئ الحائض حرام. واذا تعمد هذا هو وهي فانهما يأثمان. وعلى كل واحد منهم الكفار
وهي مقدار مثقال من الذهب مثقال من الذهب او قيمته او نصف المثقال مخيط ان شاء اخرج مقدار مثقال او قيمة المثقال وان شاء النصف من ذلك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز قراءة القرآن او هل تجوز قراءة القرآن وفي ثوب نجاسة
لا بأس بذلك ما يشترط لقراءة القرآن ان تكون الثياب طاهرة وانما تشترط الطهارة من الحدث تشترط الطهارة من الحدث اذا اراد ان يقرأ من المصحف لا المصحف الا طائر
ولو اراد القراءة عن ظهر قلب فلا بأس ان يقرأ اذا كان الحدث اصغر. واما الحدث الاكبر فلا لمن عليه حدث اكبر ان يقرأ القرآن لا عن ظهر قلب ولا من المصحف
واما الذي عليه حدث اصغر فيجوز ان يقرأ القرآن عن ظهر قلب ولا يجوز ان يقرأه من المصحف. مع مس المصحف لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول عندنا كبينة اتصالات تجارية فكيف نخرج زكاتها
الغلة تخرجون الزكاة من الغلة اذا اجتمع عندكم غلة دراهم من هذه الكبينة وحال عليها حول بلغت النصاب وحال عليها الحول تزكونها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة لانها معدة للتأجيل وما اعد للتأجيل فليس فيه زكاة في نفسه وانما الزكاة في غلته نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يسأل عن مساكين الصفة الذين كانوا يمكثون في المسجد لماذا لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعمل لطلب الرزق هم جاءوا لطلب العلم جاءوا لطلب العلم. فهم تفرغوا لطلب العلم
وكان صلى الله عليه وسلم اذا اذا اخذوا مقدارا من العلم امرهم بان يرجعوا الى اهلهم او جاءوا لطلب العلم ويتفرغون لطلب العلم والنبي صلى الله عليه وسلم ينفق عليهم ما تيسر واذا جاءت صدقات من الناس
فهم في في عمل جليل وهو طلب العلم. وليس هذا مستديما. وانما بقدر ما يتمكن من قدر الى العلم يكفيه ثمان النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بان يرجع الى اهله. ويعلمهم
ما تعلمه على الرسول صلى الله عليه وسلم هؤلاء هم اصحاب الصف. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل اذا كان هناك او يقول للانسان العاجز عن العمل وليس له اهل
العاجز عن العمل وليس له اهل يكون في الصفة يعني في المكان الذي معد لامثال هؤلاء يسكنون فيه يؤتى لهم بما تيسر من الى الطعام. وهذا من التعاون على البر والتقوى. ومن اتاحة الفرصة لاهل الخير
ان يتصدقوا احسن الله اليكم هذا السائل يقول اشبه ما يكون بالاربطة اللي هذا اشبه ما يكون بالاربطة التي تكون لطلبة العلم يسكنون فيها ويعطون ما تيسر من النفقات لطلب العلم. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ان هناك مصاحف من مطبعة مجمع الملك فهد توزع على المساجد التابعة الاوقاف بعدد كبير. ويوجد في مسجد مصاحف تزيد عن عدد المصلين بقدر خمسة وعشرين في المئة
هل يجوز ان انقل المصاحف من هذا المسجد الى مسجد اخر؟ الحادث ماسك اليه فيه اولا اهل المسجد لا يأخذون من المصاحف الا قدر حاجتهم. لا يطلبون من الجهة التي توزع المصاحف لا يطلبون
الا بقدر حاجتي ثانيا اذا توفر مصاحف زائدة عن الحاجة او مصاحف مندرسة فهل مرجع في هذا الى الى شؤون المساجد يذهب الى شؤون المساجد ويخبرهم ان عنده مصاحف متوفرة ليس بالمسجد بحاجة اليها او عند
مندرسة تحتاج الى ترميم والى اصلاح. فهم يتولون هذا الشيء. اما هو لا يتصرف من عنده لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في يوم الخميس الماضي في يوم الخميس الماظي رحت لمتحف الملك عبد العزيز التاريخي ووجدت هناك اصناما اربعة يعني معني بها ويقال
انها تراث ووجدت بعض الادوات والاحجار التي كانت عند عاد وثمود. السؤال هل هذا العمل جائز؟ وماذا يجب علي حيال هذا الموضوع وهل الصلاة في هذا المتحف جائزة الواجب عليك ان تكتب تقريرا عما رأيت. اذا كنت متأكدا ان هذه اصنام ان تكتب عن هذا تقريرا
وتقدمه لدار الافتاء وهم ان شاء الله ينظرون في هذا الموضوع واما مسألة الاواني التي ليست تعبد من دون الله وانما هي الاواني فلا بأس اقتنائها والنظر ما في بأس
لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول رجل ارغم زوجته على الجماع في نهار رمضان لكنها تمنعت فلما الح عليها افطرت ثم جامعها فماذا على الزوجين هي اخطأت في كونها اخطأت
تمسك بصيامها واذا اكرهها وجامعها فصيامها باقي. الا يبطل لانه مكرهة واما هو عاص واثم معتد على حدود الله عز وجل فالواجب ان يؤدب وان يعزر من قبل ولي الامر ويجب عليه التوبة الى الله عز وجل وتجب عليه الكفارة
يجب عليه قضاء اليوم وتجب عليه الكفارة وهي عتق رقبة فان لم يجد فانه يصوم شهرين متتابعين فان لم يستطع فانه يطعم ستين مسكينا فلا يجوز هذا التلاعب بالصيام الانسان يكون مثل البهيمة
يتطاول على حدود الله وعلى شرع الله وينتهك حرمة الشهر وحرمة الصيام وايضا المرأة المسكينة يفسد صيامها ويتعدى عليها هذا في الحقيقة اخس من الحيوان ما هو بلسان هذا هذا اخس من الحيوان
لكن باب التوبة مفتوح فعليه ان يتوب الى الله وعليه انه يقضي ذلك اليوم وعليه الكفارة المغلظة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول فيه سائله هل المسح يكون على الخف الاعلى ام الخف الاسفل؟ اذا كان الانسان يلبس
او يلبس شرابا وعليه بسطار اذا لبس خفا على خف فهذا فيه تفصيل ان كان استعمل الخف الاول بان مسح عليه ثم لبس القف الثاني بعدما ابتدأ المسح على الخف الاول فان الحكم يتعلق بالاول
ويتم المشي على الاول واما اذا لبس الثاني قبل ان يبدأ المسك لم يمسح على الاول ولبس الثاني فان الحكم يكون للفوقاني. فيمسح هذا الفوقاني. فالعبرة بما بدأ المسح عليه منهما
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول في سؤاله الثاني لو اخرجت زكاة مالي وعزلتها عنه ثم استثمرتها لمجموعة من الفقراء واخذت اعطيهم من ارباح ذلك الاستثمار. فهل يجوز ذلك؟ مع العلم انني لم اخبرهم بذلك ولم اخذ اذنهم. حيث ان
لو اعطيتهم اياها ربما صرفوها دفعة واحدة ولم يستفيدوا منها. والسؤال ما حكم فعلي هذا؟ فعلك هذا لا يجوز لا يجوز ان تحبس الزكاة بل تخرجها في وقتها. الله جل وعلا يقول واتوا الزكاة. اي ادفعوها الى
فالواجب اخراجها واعطاؤها للمستحقين وهم يتصرفون فيها. على حسب مصالحهم واما انك تحتجزها تقول ابى استثمرها واعطيهم من غلفها وهم ما يحسنون انت منت بوكيلا عليها وهم ليسوا شعر الولد سفهاء والله امرك ان تعطيهم ولم يقل اختبرهم وماذا يعملون بها ما داموا مستحبون
فاعطيها لهم واما حبسها فهذا لا يجوز واخراج الزكاة على الفور لا على التراخي فهذا عمل غلط خطر فرضنا انك اعترظت شي او مت او نسيت او تلفت هذه الاموال التي اعددتها للزكاة تلف. وانت ما عطيتها ووصلتها لاهلها. انها تبقى في ذمتك. انت المسؤول عنها
فالواجب المبادرة بدفع الزكاة الى مستحقيها في وقت وجوب الزكاة. هذا هو الواجب. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يسأل هل يجوز ان ندفن الموت بعد الفجر وبعد العصر؟ وما معنى حديث
عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال انه قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او ندفن فيهن نعم لا يجوز دفن الاموات وقف بزوغ الشمس بزوغ الشمس
ووقت قيامها في وسط السما قبل ان تزول ولا وقف غيبوبة الشمس. حتى تغيب. هذه الاوقات قصيرة ما لكن ما يبدأ الدفن والا هي ما تتسع لدفن الميت لكن ما يبدأ الدفن في هذه الاوقات الثلاثة
واما قبلها وبعدها فلا بأس في دفن الاموات بل المبادرة بدخل الميت احسن نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ما حكم قول الرجل عندما يقال له ادع ادعو ربك؟ قال
فما يستجيب الله لي او يقول عندما يرى احدا يدعو ربه يقول لا تدعوا وتتعب نفسك. فلن يستجيب الله لك وهل هو اصفر ام اكفر؟ اعوذ بالله هذا لا يجوز هذا قنوط من رحمة الله عز وجل
وهذا مخالف لقوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم هذا حكم على الله انه لا يستجيب والعياذ بالله وقال رجل من بني اسرائيل والله لا يغفر الله لفلان. قال الله جل وعلا من ذا الذي يتألى علي؟ يعني يحلف الا اغفر لفلان
اني قد غفرت له واحبطت عمله كلمة قالها في حق الله فيها اساءة الى حق الله احبطت عمله فهذا الكلام هذا كلام خبيث وكلام باطل. ويجب على من صدر منه ان يتوب الى الله عز وجل. والا يقنط من
الله يقنط الناس من رحمة الله ويقول لهم الدعاء ما في فايدة هذا لا يجوز هذا مخالف لامر الله عز وجل وقنوط من رحمة الله عز وجل واساءة ادب مع الله جل وعلا
تدريك ان الله ما يستجيب تحكم على الله عز وجل فهذا لا يجوز ابدا هذا هذا خطير جدا ربما يحبط عمله هذا الكلام. كما احبط عمل ذلك الرجل الذي اخبر
عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول شخص احرم ابنه بالعمرة وعمر الابن ثلاثة عشرة سنة. ولكنه لم ثلاث عشرة سنة. ولكنه لما طاف ثلاثة اشواط رفظ
العمرة نهائيا ثم رجعوا الى الرياض ماذا يترتب على الابن وعلى وليه يترتب الرجوع يجب الرجوع واكمال العمرة لانه ما زال محرما. ما زال محرما بالعمرة فيجب عليه الرجوع اداء مناسك العمرة
لانه ما زال محرما وعليه انه يتجنب محظورات الاحرام ويعيد ملابس الاحرام عليه. ويخلع المخيطات ويعيد ملابس الاحرام عليه فورا ويذهب الى مكة ويؤدي العمرة. المسألة تلاعب بعبادات تلاعب. الله جل وعلا يقول
واتموا الحج والعمرة لله اذا احرم الانسان بالحج او بالعمرة وجب عليه الاتمام. ولا يتحلل من الاحرام الا باداء المناسك وهذا لم يؤدي المناسك فيجب عليه الرجوع وهو لا يزال محرما نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول فيه صاحبه تقوم
النساء بصبغ جزء من الحاجبين حتى يبدو الحاجبان اقل سمكا. هل في ذلك يا شيخ هل فيه تحايل او استبدال بهذه الصبغة للحاجبين هذا من العبث ومن تغيير خلق الله عز وجل ولا يجوز العبث بالحواجب. لا
العبث بالحواجب لا بصبر ولا قص ولا بنتف ولا بحلق بل تترك على حالتها وخلقتها كما خلق الله جل وعلا ولكن الشيطان يغري هؤلاء النسوة بهذا العبث كما تعهد بذلك ولامرنهم الشيطان يقول
رب العالمين ولامرنهم فليغيرن خلق الله. وهذا منه من تغيير خلق الله. وهذا طاعة للشيطان المرأة المسلمة ان تتقي الله وان لا تعبث بحواجبها. ولا تعمل التشقير لشمول التشقير او او التعديل
او او الى اخره بل تتركها كما كانت كما خلقها الله عز وجل وهذا له نظير في الرجال اللحى. الرجال بعظهم ابتلوا بحلق اللحية او قصف او العبث بها. وهذا من الشيطان ومن تغيير
خلق الله عز وجل فهو يأتي الرجال ويغريهم بالعبث باللحى ويأتي النساء ويغريهم بالعبث بالحواجب كله من الشيطان والواجب على المسلم ان يتقي الله وان يحذر من الشيطان. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز ان يقرأ المسلم القرآن ويهب ثواب القراءة الى الوالدين
هذا لم يرد به دليل الاصل ان عمل الانسان له وان ليس للانسان الا ما سعى. وانه لا ينفع الانسان الا عمله. الا ما ورد به الدليل لان عمل الغير ينفع للاخر مثل الدعا مثل الصدقة مثل الحج والعمرة هذي ورد بها الدليل ان
الا تنفع اذا اهدى ثوابها الى الى غيره من الاحياء ومن الاموات واما ما عدا هذا فليس عليه دليل فيبقى على الاصل وان ليس للانسان الا ما سعى. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة ويقول هل يجوز اخراج زكاة المال من من الاخ الميسور على اخيه من امه وابيه المعسر
اذا كان محجوبا من ميراثه اذا كان الدافع لا يرث المدفوع اليه بوجود من يحجبه كأن يكون المعسر والمحتاج له اولاد ذكور له اولاد ذكور يحجبون عمهم عن الارث فلا بأس اما اذا كان ليس
فهناك حاجب ولو مات المعسر يرثه يرثه اخوه المزكي فلا يجوز دفع الزكاة اليه. لانه في في هذه الحالة تجب نفقته على اخيه فلا يقي ماله بالزكاة في هذه الحالة هي تجب نفقته على اخيه فلا
وذلك لدفع الزكاة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اشتهر عندنا اذا رأينا انسانا مريضا او فقيرا او في حالة بحاف في حياة ظعيفة ان نقول واعزة. ولا ادري ما معنى كلمة وعزة؟ فما الحكم فيها؟ خاصة بعدما عرفت
ان هناك صنما اسمه العزة وخشيت ان تكون لهذه الكلمة علاقة به. اتركها ما دام انك خايف منها وانك يخشى ان تقول من نداء الصنم فاتركه والكلام الصحيح كثير ولله الحمد قل غيرها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول
فيه صاحبه هل يجوز تبادل الذهب فيما بين النساء بدون بيع؟ بمعنى لو قالت امرأة لاخرى هل هل تبادلين سوارك واعطيك سواري ام لابد من شرط التساوي في الوزن فيما بينهما. هذا بيع تبادل بيع
فبادوا البيع وان لم يسمى بيعا فهو بيع. لان البيع مبادلة ما لك كما يقول الفقهاء. مبادلة المال بالمال هذا هو البيع هذا بيع ويشترط فيه التساوي في الوزن في اتحاد الجنس فلابد من التساوي في الوزن ولابد من التقابل في المجلس
واذا اختلف الجنس مثل ذهب بفضة فيشترط التقابض في المجلس ويجوز التفاضل في المقدار قوله صلى الله عليه وسلم فاذا سلبت هذه الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال يقول احد الاخوة قال مختبرا اصحابه في حفظ القرآن في غير اية مثلا يقول في اية المائدة فطوعت له نفسه قتل اخيه. فيقول هذا الاخ فيقول هذا الاخ للصحيح؟ هل سولت او
وسوسة فاذا اخطأ المسؤول صحح له الاية. السؤال ما الحكم في ذلك؟ وما هي نصيحتكم؟ هذا لا يجوز لا يجوز تغيير الفاظ القرآن تقول ابخل ابختبر الم تعلم هذا لا يجوز ابدا هذا عبث للقرآن
تعلم القرآن بغير هذه الطريقة بالتلقين تعلموا بالتلقين اه اقرائه من من المصحف وما كان المسلمون يعملون هذه الطريقة يغيرون الالفاظ يختبرون الطالب هذا في كلام الناس ما في لباس الشعر في اه في غير حتى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ما يجوز تعبث فيه وتغير من الفاظه
فلا يجوز هذا العمل؟ نعم الجأ الى طريقة غير هذه قال احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل قول اذا لبست الشراب على طهارة ثم احدثت ولبست شرابا اخر فوقه هل امسح على الاسفل ام على الاعلى
الصحيح كما قلت لكم ان العبرة ببداية المسح. فاذا لبس الاعلى قبل ان يمسح على الاسفل فالحكم للاعلى. وان كان بالعكس لبس الاعلى قبل ان يمسح آآ بعد ان مسح على الاسفل الحكم يكون للاسفل. هذه هي القاعدة على الصحيح
والمذهب ان العبرة بالحدث. العبرة بالحدث ولكن حتى في المذهب قالوا وان لبس خفا على خف وان لبس خفا على خف بعد الحدث فالحكم فوقاني المهم ان العبرة بالمسح بداية المسح فما فمن فما بدأ المسح به فانه يتعلق
بها الحكم من الاعلى ومن الاسفل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بالنسبة للتكبير المقيد في عشر ذي الحجة متى يبدأ وقته ومتى ينتهي ومتى تقال الاذكار التي عقب الصلاة؟ تكبير المقيد
قال تعالى واذكروا الله في ايام معدودات والمعدودات هي ايام التشريق والمعلومات هي عشر ذي الحجة التكبير المقيد بالنسبة المحرم يبدأ من ظهر يوم عرفة وينتهي بصلاة العصر من اليوم الثالث عشر من ايام التشريق. هذا بالنسبة للمحرم. اما بالنسبة لغير المحرم فانه يبدأ المقيد من
اجر يوم عرفة يبدأ من فجر يوم عرفة وينتهي باخر ايام التشريق ويكون قبل الاذكار اذا سلم قال اللهم واستغفر الله ثلاثا وقال اللهم انك انت السلام ومنك السلام تباركت
فيا ذا الجلال والاكرام ثم يأتي بالتكبير فاذا فرغ من التكبير فانه يأتي بالاذكار بعد الفريضة ولابد من بيان ان هذا انما انما هو لمن صلى في جماعة تكبير مقيد انما يشرع لمن صلى في جماعة
اما المنفرد ان صلى وحده فانه لا يكذب. هذا يتعلق بمن صلى في جماعة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول كنت اصلي مأموما وبجانبي رجل اخر رفع الامام من السجود ثم رفعنا والرجل ساجد. حتى اذا ركع الامام
قام الرجل من سجوده واقفا ثم ركع مباشرة. فما حكم هذه الركعة؟ وما حكم صلاته ان كان لم يتنبه فهو معذور. وما فعله صحيح. اما اذا كان متعمدا فانه فات عليه القيام
وتبطل هذه الركعة لانه ترك منها ركنا متعمدا لان القيام في الفريضة ولو بقدر سورة الفاتحة هذا هو ركن من اركان الصلاة. فاذا تعمد تركه وبقي ساجدا الى ان ركع الامام ثم قام وركع معه. فهذه الركعة
باطلة تكون باطلة لانه ترك ركنا منها. اما اذا كان ما تعمد اخذه النوم او او اصابه شيء من الذهول او لغم فهذا معذور واذا ركع مع الامام فانه يسقط عنه القيام للعذر
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول فيه هل ترك الحج والصيام والزكاة كفر اكبر ام كفر اصغر الذي عليه الجمهور انه انه كفر اصغر. ولكن ما ما يسقط عنه الحج لازم يحج
يلزم بالحج وان مات يحجج عنه من ما له وفعله هذا كفر اصغر. لا يخرج من الملة ومن العلماء من يرى انه كفر نكفر. ويحمل قوله تعالى ومن كفر فان
ان الله غني عن العالمين عن الكفر الاكبر وبعضهم يقول انما يكون كفرا اكبر اذا اذا جحد الوجوب اذا جحد وجوب الحج فانه هذا بالاجماع اذا جحد وجوب الحج هذا بالاجماع انه كافر
على كل حال المسألة فيها خطر عظيم. وعمر كتب الى عماله من وجدتم عنده سعة ولم يحج فخذ عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين فهذا يدل على الكفر الاكبر. ولو كان متكاسلا. فالمسألة فيها خطر عظيم
وهو ظاهر الاية ومن كفر فان الله غني عن العالمين. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل عن كيف الجمع بين الذكر اذا كان الانسان مسافرا وجمع بين الظهر والعصر او بين
المغرب والعشاء هل يكفي ذكر واحد عقب الصلاتين المجموعة ام لكل صلاة ذكر مستقر لا يكفي ذكر واحد. يكفي ذكر واحد ويأتي بالذكر اللي بعد الاخيرة. نعم. يأتي بالذكر المشروع بعد الصلاة الاخيرة. نعم. احسن الله
صاحب الفضيلة اما الذكر بعد الصلاة الاولى فهذا فات محله. فيكون الذكر بعد الاخيرة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال اذا كان الماء المستعمل لرفع الحدث لا يجزئ استعماله لرفع حدث اخر فهل يجزئ
في ازالة النجاسة اذا كان ما يجزي برفع الحدث فلا يجزي بذلك النجاسة. ولكن الصحيح انه لا بأس. الصحيح انه يجزئ التطهر به ولو كان مستعملا في رفع حدث لان المال لا يتنجس الا باحد ثلاثة اما بتغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة
يتغير بالنجاسة صار نجسا بالاجماع. وما لم يتغير احد اوصافه بالنجاسة فهو باق على طهوريته على طهوريته ولو كان مستعملا هذا هو الصحيح نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا امام مسجد ويوضع عندي كتب حتى اضعها في مكتبة المسجد. السؤال
هل يجوز لي ان اذهب ببعض هذه الكتب التي ليس فيها كثير نفع فاستبدلها مما من مراكز بيع الكتب المستعملة بكتب اكثر نفعا منها نعم اذا كنت تبي تبدلها بخير منها فلا بأس
فلا بأس بذلك اذا كان نفعها في المسجد قليل وهي تشترى اذا بعتها بثمن كثير تشتري بها كتب احسن منها فلا بأس ان هذا من من باب فعل الاصلح. باب فعل الاصلح. وقد تكون كتب دراسية ما ما تقرأ في المسجد. لكن لو تبيعها
على الطلاب وعلى يشترونها لانهم محتاجين اليها. فلا بأس بذلك. نعم او كانت كتب حساب او جغرافيا او هذه ما لها قيمة في المسجد لكن اذا بعتها تجد ناس يشترونها تبيعها
يشري بثمنها كتب انفع منها للمسجد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول قل هل ورد في السنة ان من صلى الفجر في جماعة وتصدق وشيع جنازته وشيع جنازة وعاد مريضا في اليوم نفسه
انه يكون من اصحاب الجنة؟ نعم هذا ورد في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه ورد هذا ان من شيع جنازة واصبح صائما تصدق بصدقة انه يكون من اهل الجنة. اذا توفرت فيه هذه الصفات
وقد توفرت في ابي بكر رضي الله عنه لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم ذلك احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول فيه ما حكم الجمع للنساء؟ ما حكم الجمع للمسافر اذا اقام ولم يجد
لم يجد في سيره جد نعم ولم يجد يقول ما حكمه احسن الله اليك؟ ما حكم الجمع للمسافر اذا اقام ولم يجد في ولم يجده في سيره مباح لا بأس اذا نزل المسافر اذا نزل المسافر فانه يجوز له الجمع
كما انه يجوز له القصر يجوز له الجمع. ولكن الافضل والاولى ان يصلي كل صلاة في وقتها هل من باب الافظل مهو من باب المنع من باب لان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل في في منى ايام التشريق كان يصلي كل صلاة في وقتها
قصرا بلا جنب بينما هو في غزوة تبوك وهو نازل في تبوك كان يجمع بين الصلوات او جمع بين الصلوات ليبين الجواز. هذا من باب الجواز. وفعله في منى من باب البيان الافضل. نعم
فمن جاز له القصر جاز له الجنة. ولا عكس وليس كل من جاز له الجمع يجوز له القصر. لان بعض الجهال اذا جمعوا للمطر يقصرون في الرياض وغيره. هذا من الجهل يظنون ان من جاز له من جاز
له الجمع يجوز له القصد هذا غلط. ما كل من جاز له الجمع يجوز له القصد. خلاف العكس. نعم احسن الله اليك واذا كان المسافر في البلد ويسمع النداء. الا تلزمه الجماعة
تلزمه الجماعة اذا كان سيصلي وحده تلزمه الجماعة. اما اذا كان معه جماعة جاز لهم ان يصلوا جماعة في مكانهم ولكن الافضل ان يصلوا في المسجد. نعم يجوز له ان يصلوا في مكانهم ويقصرون والافضل ان يصلوا مع الجماعة ويتموا. نعم. خصوصا و
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر آآ يتأكد في حقهم انهم يصلون مع في المسجد مع الجماعة لكن ما نقول اذا صلوا وصروا في مكانهم نقول ان صلاتكم باطلة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول انا امرأة نويت الاضحية بتوكيل احد من ابنائي والسؤال هل يجوز لي ان امشط شعري واقلم اظافري؟ وما الحكم في ذلك؟ نويت ايش؟ ان امشط شعري. لا قبل. تقول انا امرأة
قم نويت الاضحية بتوكيل احد من ابنائه. نعم. هل يجوز لي ان امشط شعري واقلم اظافري وما الحكم في ذلك؟ نعم اذا الانسان اراد ان يضحي عن نفسه. اذا اراد ان يضحي عن نفسه
فانها اذا دخلت العشر لا يأخذ من شعره ولا من اظهاره شيئا حتى يذبح اضحيته لدخلت العشر واما اذا كان يضحي عن غيره. هو لم لا يضحي عن نفسه وانما يضحي عمله. تبي تضحي عن والديها ولا عن
عن احد او تبي تذبح وصية اوصى بها غيرها فهذا لا يلزمها انها تمتنع من اخذ الشعر والافضل لان الاضحية عن غيرها ما هي بعنوان واما اذا كانت الاضحية عنها فانها اذا دخلت العشر فلا تأخذ من شعرها ولا من بشرتها ولا من اظفارها شيئا
حتى تذبح الاضحية سواء ذبحتها هي او وكلت بل يذبحها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول قرأت في كتاب حاشية الروض المربع في شرح زاد المستقنع انه لا يجوز قراءة سورة الفاتحة في الصلاة لوحدها. علما بان هناك من يقول انه يجوز قراءتها لوحدها في الركعة الثالثة والرابعة
او ان تقرأ الفاتحة وسورة. السؤال ما الحكم في ذلك؟ جزاكم الله خيرا. لا ما قال في شرح الزاد انه انه لا يقول يقول كراهية. يكره ان يقتصر على الفاتحة
في الركعتين الاوليين يكره ان يقتصر على الفاتحة في الركعتين الاوليين من الظهر او من العصر او من المغرب او من العشاء او الفجر. الركعتين الاوليين فيقرأ بعد الفاتحة ما تيسر من القرآن ويكره انه يقتصر على الفاتحة لكن لو اقتصر فصلاته صحيحة ما قال صاحب شرح
انه يحرم بل قال يكره. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال فيه لقد تعطرت وانا اكد الاحرام في العمر لقد تعطرت وانا ارتدي احرام في العمرة ولكن قبل ان اعقد نية الاحرام وكان التعطر في الاحرام. فما الحكم؟ اي نعم اذا كان التعطير للثوب
لملابس الاحرام يجب عليك غسله. يجب عليك غسله ولو كان انك عطرتهن قبل الاحرام يجب عليك غسل الطيب من ملابس الاحرام واما اذا كان التعطر في البدن قبل الاحرام قبل نية الاحرام فلا بأس ولو بقي ريقه واثره بعد الاحرام. لانه يستحب
من يريد الاحرام ان يتطيب في بدنه ولو بقي اثره وريحه بعد الاحرام اما في الملابس لا لازم انها تكون خالية من الطيب. وان كان فيها طيب فتغسل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال فيه هل الكدرة والصفرة بعد الطهر تعد استحاضة ام لا؟ وهل هي خارج
كالطهر الخضرة والصغرى اذا كانت في زمن العادة فهي حيض. واذا كانت بعد انقطاع الدم ورؤية النقاء التام فليس لهما حكم اليس لهما حكم ولا يمنعان وليستا من الحيض. قول ام عطية رضي الله عنها كنا لا نعد القدرة
والشفرة بعد الطهر شيئا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة قالت انا طالبة في الدراسات العليا ونكلف باعداد بحوث وتتطلب هذه البحوث مراجع كثيرة. فاذهب الى المكتبات العامة واصور ما اريد من الكتاب ورقتين او ثلاث او
واكثر او اقل لاني لا احتاج لكل كتاب فطر لا احتاج لكل الكتاب حتى اشتريه بل احتاج الى بعض الورقات منه هل هذا يخالف عبارة المؤلف في بداية كتابه؟ حقوق الطبع محفوظة ام لا؟ لا ما يخالف هذا ما يخالف
حقوق الطابع محفوظ يعني انك ما تطلبه. انك ما تطبعه واما التصوير لا بأس ما في مانع المؤلف يمنع انك تطبع انك تطبع الكتاب الا باذنه. اما انك تصور منه فلا بأس بذلك. لان هذا ما هي الطباع ولا هو
وهذا ايضا للكتاب كله وانما هو صفحات تحتاجها فلا بأس بذلك اذا كان نظام المكتبة يسمح فلا بأس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في الدرس السابق اوردت اسماء الله الحسنى. والسؤال ما معنى اسم الله الماجد
واسم الله الواجد الماجد من المجد وهو البركة والخير والواجد الغني الواجد الغني. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال يقول اذا اراد شخص ان يحج عن امه علما انه قد قد حج عن نفسه
وكذلك امه حدث حديث الاسلام ولكن تريد ان يحج ابنها عنها تطوعا. وهي ما تزال على قيد الحياة. فما الحكم في ذلك هذا غير مشروع الحي لا يحج عنه نافلة. ما ورد في هذا دليل ما عليه دليل. انما يحج عنه
فريضة اذا عجز عن مباشرتها. اذا عجز عجزا مستمرا وايس من القدرة فيحج عنه بالنيابة ولو كان تخيل اما النافلة لا ان كان يقدر يحج يحج نافلة والا تكفي الفريضة والحمد لله. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يسأل هل الكافي من صفات الله سبحانه وتعالى اليس الله بكاف عبده؟ نعم هو من صفات من اسماء الله جل وعلا. ومن اسماء الله؟ اليس الله بكافل؟ عبده
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول انا طالب علم وقد درست ولله الحمد وقد درست وقد درست ولله الحمد عدة كتب في الفقه على عدد من اهل العلم. واريد ان ابلغ هذا العلم للناس. ولكن احيانا في المسألة عدة اقوال
كيف ارجح بينها؟ وهل لي الحق في الترجيح وانا في بداية الطلب؟ لا خذ مختصرا من المختصرات واذا درسته واتقنته فدرسه للناس واشرحه للناس ولا تدخل في والاقوال خذ كتاب على قول واحد
وافهمه وادرسه على احد المشايخ فاذا فهمته وفهمت عباراته فدرسه للناس ولا تدخل في الخلافات والترجيحات وانت لم تصل الى هذه الدرجة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة واسئلة كثيرة جاءت تسأل عن تنظيم القوانين الوضعية وتقنينها وعن حكم المبدل لشرع
الله عز وجل هل هو كفر اكبر ام كفر اصغر لا يجوز تنظيم القوانين الوضعية وتنظيمها وتقعيدها لانها من حكم الطاغوت. وهذا من التعاون على الاثم والعدوان كتابتها وتنظيمها وطباعتها هذا من التعاون على الاثم والعدوان. لان
ما حكم الطاغوت واما التبديل تبديل هذا ما يجوز لا احد يبدل شرع الله تبديل ولكن الاستبدال انه يستبدل شرع الله بها ويجعلها لا محل لشرع عن شرع الله ويحكم بها هذا كفر. قال جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. هذا ما يسمى تبديل
هذا يسمى استبداد اما التبديل لو بدل الايات وحط محلها غير هذا التبديل او بدل الفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم وجعل مكانها غيرها كما فعل اليهود في التوراة. هذا التبديل
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل العلة في المنع من الاناشيد ومشابهة الصوفية ام شيء اخر مع ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كعبد الله ابن رواحة كانوا ينشدونه في حفر الخندق وفي بعض الغزوات
وهل كل عمل يشابه فيه الصوفية يمنع بهذه العلة اه التشبه بالصوفية هذا من العلل ما هو العلة الوحيدة. العلة انه غنى انه من الغنى من الاغاني. انه من الاغاني والغناء الاصل انه حرام لما ما جاء الدليل بجوازه منه كالحدى
الراعي في الابل لاجل الحاجة والحدا في السفر من اجل تنشيط المسافرين وهذا بصوت واحد هو ما هو بصوت مجموعة انما هو صوت واحد الله ابن رواحة وشعراء الصحابة ما هم يجتمعون ويكونون فرقة
انشاد كما يفعله الناس اليوم لا انشد واحد والباقين يجتمعوا. هذا انشاد الشعر لا بأس. اذا كان ما في محظور وانما هو شعر حكمة وشعر لغة وشعر هذا لا بأس به. هذا انشاد وليس اناشيد
انما الاناشيد اللي ترتب الان وتنغم تكون باصوات رخيمة مطربة هذا الممنوع الان لانه يلهي الناس عن ذكر الله ويغفلهم عن تلاوة القرآن. ويقربهم من الصوفية واناشيد الصوفية الى اذا اعتبر انه من الدين وكانوا يحضرون الخندق ينشدون كل واحد ينشد ما هو بانهم يكونون فرقة انشادية وانما
واحد منهم ينشد لا التنشيط على العمل كل واحد ينشط بمفرده فهذا فرق بين الامرين لا نخلط بين هذا وهذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا ادرس في تخصص في العلوم البحتة ولي شوق الى طلب العلم ولكن لا
ابدا ان اقرأ على العلما بسبب ثقل في لسانه. فكيف اطلب العلم؟ وهل يكفي حضوري في المجالس واستماع الدرس والاسئلة ام ماذا بعد ذلك؟ نعم اطلبوا العلم بحسب استطاعتك. والحمد لله احظر واجتمع. واسأل بطريقة
الخاصة او اطلبوا العلم بحسب استطاعته. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. وستستفيد ان شاء الله باذن الله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال يقول هل يجوز وضع العدسة الملونة على العين بالنسبة للنساء
اذا كان هذا من باب الزينة فلا ينبغي فلا ينبغي اما اذا كان للحاجة ضعف البصر يتخذ عدسات لتقوية البصر. فهذا لا بأس به اجل هذا الذي اه افتى به شيخنا الشيخ عبدالعزيز رحمه الله في في
مدارستنا معه في هذه المسألة يرى انها ان كانت للزينة فهي لا تجوز. اما ان كانت للحاجة فلا بأس بها الحق مثل ما تلبس النظارات بالبرواز تضعها ايضا على عينك حسب اه اه الطريقة السهلة
فلا بأس بها للحاج. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال يقول اذا كانت الحواجب كثيفة ومتشابكة هل يجوز التفريط فيما بينهما الا اقول ما يجوز العبث في الحواجب
ما يجوز العبث في الحواجب واذا كان فيها تشويه او فيها او فيها افة تذهب الى الطبيب المعالج ما هي بهي اللي تعبث فيها اذهب الى الطبيب او الطبيبة اذا وجد الطبيبة من النساء موثوقة تذهب اليها لعلاج هذا التشويه وازالة هذا التشويه
اما اذا كانت سليمة وليس فيها تشويه وليس فيها افة من الافات فانها تتركها ولا تتعرظ لها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة عدة اسئلة وردت عن حكم الصبغ الشعر للنساء بغير الاسود كالاشقر وغيره
تغيير الشعر انما هو المشروع تغيير الشيب. الشيب في غير بغير السواد للرجال والنساء. الشيب يغير بغير السواد. السواد الخالص واما السواد الذي ليس خالصا يضرب الى الحمرة. فلا بأس به للرجال والنساء
واما الشعر السليم اللي ما ما فيه شي ولا ولا فيه تشويه فهذا يترك على ما هو عليه لان بقاؤه على اجمل ولا يعبث به. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نحن جماعة كنا في سفر ولما ولما نزلنا للصلاة صلينا المغرب اولا
لما انتهينا من الصلاة جاءت جماعة اخرى فصلت المغرب. وصلت المغرب. فاردنا ان نصلي معهم العشاء. فاما احدنا فدخل مع الامام من اول ركعة فلما انتهى الامام من الركعة الثانية انفصل عنه واما انا فاني كبرت حتى صلى
ركعة ثم دخلت معه في الركعتين الباقيتين. السؤال اينا المصيب؟ كلكم مخطئون كلكم مخطئون في هذا العمل صلاة المغرب ما تدخل معها بنية القصر اذا دخلت مع الامام في صلاة المغرب تكمل تكمل اربعة. اذا سلم من الثالثة تقوم تأتي بالرابعة
ولا تقصر خلف المغرب وكونكم تصلون انتم لحالكم تقصرون احسن من دخولكم مع الامام. لكن اذا دخلتم فانكم تكملون الصلاة. اذا سلم الامام الثالثة تقومون وتأتون برابعة. ولا تقصروا خلف المغرب
لكن ما حصل من باب الجهل وهو من نرجو ان صلاتكم صحيحة لكن لا تعودون لمثل هذا الشيء. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يسأل عن حكم البيع بطريقة التأجير المنتهي بالتمليك. هذا انتهى صدر
في قرار من هيئة كبار العلماء بالمنع والتحريم لما فيه من من المخاطر وما فيه من اه من تداخل العقدين عقد البيع وعقد الاجارة. البيع له احكام والاجارة لها احكام مختلفة. فلا يمزج
بين ولا يدرى هل هذا بيعة وهذا ايجارة؟ ولا يمكن ان الشيء ان يكون بيع وايجارة في ان واحد ما هو بصحيح هذا من عقود اللي ما ما يعرفون احكام الشرع
او استوردوه من الخارج. فهذا لا يصح اما ان يكون بيعا فقط مؤجلا او يكون ايجاره فقط. اما الخلط بينهما فهذا لا يجوز. وصدر فيه قرار من كبار العلماء. بتحريمه
بعد ودراسته وبعد التأني وبعد آآ النظر في في عقودهم وبعد النظر في في تبين انه لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اقوم في بعض
العمل بالتوقيع عن زملائي. في الحضور في حضور الدوام. ما شاء الله. هذا تعاون على الاثم والعدوان. نعم. حيث وانني اعلم انهم قادمين للعمل ولكن تحصل لهم ازدحامات في الطرق. لا لا اتوقع عنهم لا اتوقع عنهم لما يحضرون وهم يوقعوا
من انك تتوقع عنهم وما بعد احفرهم ولا تدري ماذا يكون. هذا غلط منك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هناك مطهرات ومنظفات برائحة الليمون او الورد او غيرها. هل يجوز للحج
هل يجوز للحاج استعمالها؟ بالنسبة لليمون لا بأس لانه