1
00:00:00.400 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:20.250 --> 00:00:48.600
سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم

3
00:00:49.250 --> 00:01:16.750
الان نستمع الى الاسئلة ونرجو ان تكون سهلة وان يسهلها الله سبحانه وتعالى وينفع بها. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:16.800 --> 00:01:36.800
ايها الاخوة نعرض اسئلتكم على صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في هذا اللقاء الثالث في شهر ذي القعدة في ليلة الثاني والعشرين منه من عام الف واربع مئة واثنتين وعشرين. هذا سائل يا صاحب الفضيلة يقول انا في زيارة الى

5
00:01:36.800 --> 00:01:56.800
الى المملكة واقيم في الرياض وقمت بعمل عمرة في شهر شوال وقد اتيت الى المملكة في بنية الحج وبعد اداء العمرة رجعت مرة اخرى الى الرياض. حيث اقامة ابنتي السؤال هل انا في حكم المتمتع

6
00:01:56.800 --> 00:02:27.950
بسم الله الرحمن الرحيم. نعم اذا كنت اديت العمرة بعد رمضان واقمت في المملكة ثم تحج هذا العام فانت متمتع. ولو رجعت الى الرياض لان الرياض ليس بلدا لك اتكون متمتعا؟ ويكون عليك فدية تمتع. نعم

7
00:02:28.150 --> 00:02:49.350
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال يقول هل تعليق الدعاء بالمشيئة من اسباب عدم استجابة الدعاء؟ وما هي اداب والدعاء مع الله عموما نعم لا يجوز تعليق الدعاء بالمشيئة لنهي النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:49.500 --> 00:03:05.800
لا يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت فيكون هذا الدعاء الذي علق بالمشيئة بعد نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك دعاء غير مشروع

9
00:03:05.800 --> 00:03:34.200
منهيا عنه ما دام انه غير مشروع انه لا يستجاب ويأثم صاحبه اذا كان يعلم بنهي النبي صلى الله عليه وسلم وخالفه فانه يأثم بذلك واداب الدعاء كثيرة اولا الاخلاص لله عز وجل

10
00:03:35.500 --> 00:04:01.150
بان يكون الداعي موحدا في العبادة لله عز وجل ليس عنده شرك قال تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين هذا الشرط الاساسي الاخلاص لله عز وجل بان يكون الداعي مخلصا للعبادة لله. ليس عنده شيء من

11
00:04:01.150 --> 00:04:25.750
الشرك فالمشرك لا يستجاب له دعاء الا في حالة الظرورة. في حالة الظرورة واما في غير حالة الضرورة والمشرك لا يستجاب له الدعاء ثانيا حضور القلب ان يكون حاضر القلب بالدعاء موقنا بالاجابة

12
00:04:25.750 --> 00:04:59.450
فان كان غافلا يجري الدعاء على لسانه بدون حضور قلبه. او يدعو وهو غير موقن بالاجابة فانه لا يستجاب له دعاء  وكذلك من اداب الدعاء ان يتحرى الاوقات الفاضلة. كاخر الليل

13
00:05:00.600 --> 00:05:22.450
وادبار الصلوات وفي حالة السجود في الصلاة فريضة او نافلة قال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا من الدعاء  فانه قمن لن يستجاب لكم

14
00:05:23.500 --> 00:05:57.550
واخر ساعة من يوم الجمعة يوم عرفة. هذه اوقات فاضلة تحراها المسلم يدعو فيها ليلة القدر من رمظان كل شهر رمظان لكن ليلة القدر بالذات اقرب الى الاجابة  ويشترط ان يكون مطعمه حلال وملبسه حلال ويتغذى بالحلال فان كان يستعمل

15
00:05:57.550 --> 00:06:18.500
المآكل والمشارب والملابس وغير ذلك فانه لا يستجاب له دعاء كما صح في الحديث فالرجل يطيل السفر اشعب اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام. مشربه حرام

16
00:06:18.500 --> 00:06:53.550
وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك فهذه وكذلك الا يدعو باثم او قطيعة رحم فانه اذا دعا باثم او قطيعة رحم فانه لا يستجاب له دعاء لان هذا من الاعتداء. الله جل وعلا يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انه لا يحب المعتدين

17
00:06:54.000 --> 00:07:22.250
كذلك لا يقنط من الاجابة ويقول دعوت ودعوت ولم يستجب لي ثم يترك الدعاء بل يدعو ويكثر من دعاءه يستمر عليه فانه لا يعدم الفائدة من الدعاء. والله جل وعلا حكيم عليم. اما ان يعجل له

18
00:07:22.250 --> 00:07:57.950
الاجابة واما ان يدخرها له في حالة يكون احوج اليها واما يدفع عنه من السوء مثلها. فيدعو الانسان ولو لم يستجب له ويكثر من الدعاء ويستمر ولا يقنط. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كيف نجيب على من قال بجواز الاختلاط لما بين الرجال والنساء في العمل

19
00:07:57.950 --> 00:08:19.300
يستدلون بان اشرف بقاع الارض في الحرم فيها اختلاط لما بين الرجال والنساء. وذلك في الطواف وفي المسعى  هذا استدلال فاسد لان لانه ما قصد الاختلاط في المسجد الحرام ولا في المسعى ولا في المطار هذا شيء غير مقصود

20
00:08:19.300 --> 00:08:53.400
فالذي يقصد الاختلاط هذا اثم غير مقصود فاذا حصل اختلاط من غير قصد فهذا غير فهذا لا لا يدخل في في الممنوع الاختلاط المنهي عنه هو الاختلاط المقصود الذي يختلط في المكاتب في المدارس وفي الاسواق

21
00:08:53.850 --> 00:09:16.600
هذا هو الممنوع اما في المسجد اذا امكن المسجد ايضا المسجد الحرام النساء معزولات ولهن مصلى اصل ولكن اذا حصل الطواف او السعي وحصل شيء الى تقارب الرجل مع المرأة

22
00:09:16.600 --> 00:09:36.450
وغير مقصود والرجل في هذا المكان يخاف الله عز وجل يبتعد عن المرأة ولا يقصد الشهوة ولا يقصد انما هو في عبادة اما اللي يجي للمطاف او يجي للمسعى بنية مخالطة النساء هذا حرام. وهو

23
00:09:36.450 --> 00:10:01.050
اجب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من افضل حفظ القرآن ام طلب العلم  كلاهما لا تنافيا بينهما بامكان الانسان انه يحفظ القرآن ويطلب العلم يوزع الوقت يجعل وقته لحفظ القرآن

24
00:10:01.050 --> 00:10:24.750
ويجعل وقتا لطلب العلم حفظ القرآن طلب علم هو من طلب العلم فلا تنافي بينهما يجمع بينهما نعم  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز للرجل الاشكال في الملابس الخاصة في البيت والنوم

25
00:10:24.750 --> 00:10:40.500
لا يجوز الاسبال للرجل مطلقا لا في البيت ولا ولا في غيره. من اللي يخصص البيت؟ والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما كان اسفل الكعبين فهو فهو في النار ما قال الا في البيت

26
00:10:40.700 --> 00:11:00.700
فالرجل يتجنب الاسبال في البيت وفي غير البيت. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول من كان يصوم يوما ويفطر يوما فاذا وافق يوم فطره في يوم عرفة او في يوم عاشوراء او الايام البيض

27
00:11:00.700 --> 00:11:19.950
للافضل ان يصومهن او يستمر على ما هو عليه في صيام يوم وافطار يوم. وما هو الافضل في الصيام؟ الصيام المنصوص عليه يصومه. وصيام يوم وافطار يوم هذا في غير الايام المنصوص على صيامه

28
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
ويصوم ثلاثة ايام من كل شهر يصوم الاثنين والخميس من كل اسبوع يصوم عرفة يصوم عاشوراء يصوم عشر ذي الحجة يصوم الايام المنصوص عليها وما زاد عن هذه الايام يصوم يوم ويفطر يوم

29
00:11:40.050 --> 00:12:06.050
بقية دهره. نعم فيحافظ على المنصوص عليه من الصيام ويزيد عليه فيما بقي من السنة ان يصوم يوما ويفطر يوما. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول بعض الناس يتمسك باستار الكعبة. ما الصحة في ذلك؟ وهل فعله احد من

30
00:12:06.050 --> 00:12:44.750
السلف الصالح لا اصل لهذا التمسك باستار الكعبة والتعلق بالباب وكل هذا لا اصل له هذا من المبالغة المشروع مع الكعبة استقبالها والطواف استقبالها في الصلاة بها صلاة النافلة في داخلها اذا امكن يدخل الكعبة ويصلي في داخلها بعض الاحيان هذا مشروع

31
00:12:44.750 --> 00:13:08.600
وفيه اجر عظيم واما التعلق بالاستار والتعلق تعلق بباب الكعبة هذا كله لا اصل له وانما هو من مبالغة في العوام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول ما الفرق بين قول الفقهاء عليه دم وعليه فدية

32
00:13:08.700 --> 00:13:26.900
كله سواء الدم والفدية سوا لا فرق الا ان يغلب اطلاق الدم يغلب اطلاق الدم على الجبران ما كان عن فعل محظور او ترك واجب هذا يغلب عليه انه يسمى دم

33
00:13:27.450 --> 00:13:51.100
ويغلب اطلاق الفدية على فدية التمتع والقرادة  ولكن لا فرق بينهما من حيث من حيث الحكم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل ايراد القصص ايا كانت على سبيل الدعوة من منهج السلف الصالح ام

34
00:13:51.100 --> 00:14:14.500
يقتصر الانسان على القصص التي وردت في الكتاب والسنة فقط. نعم يقتصر على ما ورد في القرآن من قصص الامم ثابتة وما ورد في السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في القصص عن الامم السابقة لاجل الموعظة والاعتبار وما عدا

35
00:14:14.500 --> 00:14:36.100
هذا لا يشتغل به ما لم يثبت في الكتاب والسنة لا يشغل نفسه به ويشغل السامعين. نعم  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لي قريب يقيم عندي في المنزل وهو من المحارم على زوجتي لكنه لا

36
00:14:36.100 --> 00:14:58.700
صلي واذا صلى في اليوم ربما صلى فرضا واحدا واذا نصحته في بعض المرات ان يصلي قلت له واذا نصحته في بعض المرات ان يصلي يقول انا كافر ولا احب الصلاة ونحو هذه الالفاظ

37
00:14:58.700 --> 00:15:19.000
قمت بطرده لكنه رفض الخروج بدون احساس. السؤال ما هو الحل معه؟ مع انه يأكل ويشرب معي هذا ان كان عنده عقل ويقول هذا الكلام عن عقل وادراك فهذا كافر ولو

38
00:15:19.000 --> 00:15:41.250
وهو يقول انا كافر صلاته غير صحيحة ولو قال واذا قال انا ما احب الصلاة فهو كافر ولو صلى ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم. ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم

39
00:15:41.250 --> 00:16:04.700
في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم؟ نسأل الله العافية فاذا كره الصلاة وكره ما انزل الله هذا مرتد عن دين الاسلام حتى لو صلوا الا اذا تاب وصلى بعد التوبة

40
00:16:05.550 --> 00:16:29.550
واما موقفك انت فلا يجوز لك ابقاءه في بيتك لا يجوز لك ابقاءه في بيتك. هل عليك بطرده وابعاده عن بيتك والبيت بيتك لا يدخله الا من اذنت له. فيجب عليك ان تطرده

41
00:16:30.700 --> 00:16:55.150
ان تسلمه لولاة الامور ليحاسب على هذا الكلام وهذا وهذا الفعل تضييع الصلاة والكلام الردة نعم. احسن له ولا على الاقل اطرده من بيتك. اذا ما ترفع به المسؤولين ولا على الاقل لا تخليه يأوي الى

42
00:16:55.150 --> 00:17:17.850
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما قولكم في من يطلق لحيته؟ ويقول في نفسه ويقول عن نفسه في نفس الامر اني لاحبها واني اريدها صغيرة ولكن اطلقها لانها واجبة فقط. لانها ويقول

43
00:17:17.850 --> 00:17:38.550
عن نفسه ويقول في نفس الوقت اني لا احبها. واني اريدها صغيرة ولكن اطلقها لانها واجبة فقط. واجبة اي نعم  هذا هذا يعني يقول اطلقها لانها واجبة. صار يعترف ان اعفاء اللحية واجب

44
00:17:38.650 --> 00:17:57.600
ولكن اذا كان يقول اكرهها هذا خطر خطر شديد لان هذا يكره سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه خطر من الردة. لان من كره سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فانه يكون مرتدي. فعليه ان يتوب الى الله

45
00:17:57.600 --> 00:18:17.600
ويترك هالكلام الذي لا خير فيه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال قل هل يجوز للمرأة هل يجوز للرجل ان يدفع المرأة اذا مرت امامه في الصلاة وهي لا تحل له

46
00:18:17.600 --> 00:18:42.050
المصلي يدفع الماء بين يديه يدفع المار بين يديه بينه وبين سترته. او قريبا منه يدفعه رجلا كان او امرأة. لا يتركه يمر الا اذا كان المكان ظرورة وزحمة مثل المسجد الحرام مسجد النبوي زحمة شديدة فهذا يستثنى

47
00:18:42.050 --> 00:19:00.750
اما اذا كان المكان واسعا وهناك ممرات ومخارج فانه يدفع المار بين يديه بامر الرسول صلى الله عليه وسلم فان فليقاتلهم يعني ليضربهم. فان معه القرين كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم

48
00:19:01.250 --> 00:19:21.250
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة كثيرة تسأل هل هناك هل هناك دروس في الاسبوع القادم؟ ما يحتاج اسئلة كثيرة ما في دروس القادم ما فيه دروس. اخر الدروس في في اه اه يوم الثلاثاء ان شاء الله. والى ما بعد

49
00:19:21.250 --> 00:19:43.750
الحج في اول محرم تبدأ الدروس ان شاء الله في اول محرم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الاعمال المشروعة؟ في عشر ذي الحجة وما فضلها؟ عشر ذي الحجة عشر فاضلة. اقسم الله جل وعلا بها في كتابه

50
00:19:43.750 --> 00:20:07.450
فقال سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر. هذه الليالي العشر هي عشر ذي الحجة والله جل وعلا اذا اقسم بشيء فانه يدل على عظمة هذا الشيء وان هذا الشيء له شأن عند الله سبحانه وتعالى

51
00:20:07.700 --> 00:20:39.700
فهذه العشر لها شأن عند الله. لان الله اقسم بها والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل خير واحب الى الله اهل من هذه الايام العشر قالوا ولا الجهاد في في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم

52
00:20:39.700 --> 00:21:08.900
ارجع من ذلك بشيء. هذا فضل عظيم وهذه العشر تغتنم بالاعمال الصالحة بصيام العشر لان الصيام من الاعمال الصالحة ومن العمل الصالح الذي يحبه الله سبحانه على فهو داخل في قوله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل خير واحب الى الله

53
00:21:08.950 --> 00:21:31.200
في هذه العشر يدخل فيه الصيام دخولا اوليا. ولانه ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم صام عشر ذي الحجة  ورد هذا وقد ذكره الامام مجد الدين ابن تيمية في المنتقى تكلم عليه الامام الشوكاني في نيل الاوطان

54
00:21:31.200 --> 00:22:02.500
بما يدل على انه حديث يصلح للاحتجاج وكذلك مما يشرع في هذه الايام تكبير تكبير المطلق وهي الايام المعلومات لقوله تعالى ويذكروا اسم الله في ايام من معلومات هذه هي عشر ذي الحجة والمعدودات واذكروا الله في ايام معدودات هي عشر هي ايام التشريق

55
00:22:02.500 --> 00:22:33.300
اقرأ فهي ايام معلومات يذكر اسم الله في التكبير التكبير المطلق فيها هذا من اعظم الاعمال فيها. وكذلك من احكام هذه العشر ان من من دخلت عليه العشر وهو يريد ان يضحي عن نفسه يريد ان يضحي عن نفسه سواء منفردا او معه غيره. في الاضحية

56
00:22:33.300 --> 00:23:01.450
فانه لا يأخذ من شعري ولا من بشرته ولا من اظفاره شيئا لا يأخذ منه بشرته ولا من اظفاره شيئا حتى يذبح الاضحية. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول لقد كثرت في الاونة الاخيرة المسابقات والجوائز والسحب عليها في الصحف والمجلات

57
00:23:01.450 --> 00:23:25.250
وفي وسائل وفي وسائل الاعلام السؤال ما هو الضابط في هذه المسابقات؟ وما حكم مشاركة فيها؟ وهل هي من الميسر دائما جاء في الحديث الصحيح ان قوما في اخر الزمان يتلاعبون يتخوضون ان قوما في اخر الزمان يتخوضون في

58
00:23:25.250 --> 00:23:55.200
لله لهم النار يوم القيامة فهذا من التخوض في الاموال. هذه الجوايز على اشياء تافهة لا قيمة لها. ولا تنفع او للدعايات. تجار يعملون والشركات اعملها للدعاية حملهم الجشع على ان يعملوا هذه الدعايات لاجل ان يستقطبوا الزباين

59
00:23:55.550 --> 00:24:16.450
فالزباين يهرعون يشترون هذه الاشيا من اجل الحصول على هذه الجائزة. وقد لا يكون لهم رغبة في السلع  لكن سيحصلون على جائزة اكثر من الثمن الذي يدفعونه. فهم يهرعون الى شراء السلع والى هذه المحلات

60
00:24:16.450 --> 00:24:41.850
فهذا من اكل المال بالباطل وقد يستعملون السحب يدخلون اسمه في في الساحب ويسحبون فاذا ظهر اسمه ياخذ الجائزة هذا كله من الباطل. ومن الغرر والخداع واكل الاموال بالباطل فهو ميسر. الا هو الميسر

61
00:24:41.850 --> 00:25:10.600
المراهنات الميسر هو المراهنات التي عليها اموال الميسر هو المراهنات التي يكون عليها اموال. لان الاموال محترمة ولا يجوز تضييعها بهذا الشكل ثم ايضا هذا فيه ظرر باهل السوق والتجار الاخرين الذين لا يعملون والشركات التي لا تعمل هذه الجوائز

62
00:25:10.600 --> 00:25:30.600
ينصرف الزبائن عنهم. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي الركبان. حفاظا على حقوق اهل السوق ونهى عن البيع الحاظر لاجل حق اهل السوق يستفيدون من هذه السلع المجوبة ولا يحتكرها

63
00:25:30.600 --> 00:26:01.450
واحد لا ياخذها واحد. ويحتكر الزباين ويصرفهم عن الناس الاخرين. الناس كلهم يطلبون الرزق لا تسيء اليهم وتستجلب الزباين اليك دونهم تتركهم كل هذه محاذير في هذه الجوائز. النبي صلى الله عليه عليه وسلم حصل اخذ الجائزة في المسابقة

64
00:26:01.450 --> 00:26:26.250
على فلذة شيء فقال لا سبق الا في نصب او خف او حاذر. النصل هو الرماية والخف وركوب الابل المسابقة على الابل  والحافل الخيل ركوب الخيل تعلم الفروسية لان تعلم الرماية وتعلم الفروسية وتعلم ركوب الابن

65
00:26:26.250 --> 00:26:52.300
هذا مما يدرب على الجهاد في سبيل الله عز وجل لان هذه دواب الجهاد وسلاح الجهاد التدرب على مطلوب واخذ الجوائز عليها اخذ مشروع اما ما عدا هذه الثلاث فلا يجوز. قد استثنى بعض العلماء كابن القيم رحمه الله اخذ الجائزة على

66
00:26:52.300 --> 00:27:22.300
العلمية المسائل الشرعية. لانها تلحق لانها تلحق بالجهاد في سبيله. لان تعلم العلم من الجهاد في سبيل الله فيجوز اخذ الجوائز على المسائل الفقهية والمسائل النحوية لانها لا تعلم العلم وهو من الجهاد في سبيل الله. فيدخل في في هذه الثلاث. وما عداها لا

67
00:27:22.300 --> 00:27:42.300
وهو من اكل المال بالباطل وهو الربا وهو وهو الميسر وهو القمار. فلا يجوز وقد صدرت فتاوى من هيئة كبار العلماء ومن اللجنة الدائمة فتاوى في هذه الامور وطبعت ووزعت لكن هؤلاء لا يعقلون ولا

68
00:27:42.300 --> 00:28:09.700
ولا يلتفتون الى احكام الشريعة وانما يتبعون اهواءه او يقلدون الغرب والكفرة. ولا يبالون باحكام الشريعة نسأل الله العافية نعم والله المستعان احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هو الافضل والاحسن فيمن لا يملك نفقة الحج؟ هل يقترض ليحج

69
00:28:09.700 --> 00:28:27.500
ام ان ام ينتظر حتى يستطيع ذلك؟ نعم ينتظر حتى يستطيع ذلك ولا يقترض حتى يحج هذا تكلف تكلف ما انزل الله به من سلطان والله جل وعلا يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع

70
00:28:27.500 --> 00:28:47.350
اليه سبيلا. اذا كان ما يستطيع فليس عليه حج. فكيف يقترض؟ يقترض ليش؟ وهو ما عليه حج هذا لا يعلق نفسه الدين. الله ما امرك بهذا. ولم يفرض عليك الحج في هذه الحالة فانتظر

71
00:28:47.350 --> 00:29:06.150
حتى ييسر الله لك الحج بنفقة بنفقة بنفقة حلال ثم تحج. واذا لم تحصل على نفقة لو ما حجيت لو لو مات وهو لم يحج ما عليه شيء ما وجب عليه الحج

72
00:29:06.200 --> 00:29:21.900
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من اوتر في اول الليل واراد ان يصلي في اخره هل يشفع الوتر بركعة ثم يوتر مرة اخرى في اخر الليل

73
00:29:23.350 --> 00:29:40.500
نعم ذكر الفقهاء انه اذا اوتر في اول الليل وقام اخر الليل انه يصلي ركعة تشفع له الوتر الاول ثم يصلي ما تيسر من الليل ولكن هذا لا دليل عليه

74
00:29:40.800 --> 00:30:07.700
هذا لا دليل عليه الصحيح انه يقوم ويصلي اخر الليل ما تيسر له ويكتفي بالوتر الاول وتجوز الصلاة بعد الوتر؟ الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بعد الوتر وصلاة العشاء صلاة المغرب صلاة المغرب وتر النهار. ومع هذا يصلى بعدها. تجوز

75
00:30:07.700 --> 00:30:30.150
بعد الوتر فيقوم من اخر الليل ويصلي ما تيسر ويكتفي بالوتر الاول لانه لا وتران في ليلة كما في الحديث. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول رجل تزوج امرأة ثانية ولها بيت مستقل فهل عليه ان يذبح اضحية في

76
00:30:30.150 --> 00:30:55.000
كل بيت هيذبح الاضحية ويوزعه على البيتين. يذبحها ويوزعها على البيتين ويحصل المقصود وهو التوسع باللحم والفرح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في في سؤالي في سؤاله الطويل لي من الابناء ثلاثة فقمت

77
00:30:55.000 --> 00:31:15.000
في عقيقة المولود الاول اما الثاني والثالث لم اعمل لهم عقيقة لظروف مادية. السؤال هل يجوز لي ان اجمع النية في الحج بالنسبة للاضحية بان تكون اضحية في نفس الوقت بان تكون اضحية وفي نفس الوقت عقيقة لا

78
00:31:15.000 --> 00:31:35.000
فات وقف العقيقة فات وقتها اذا كانوا كبروا وبلغوا فات وقت العقيقة. سنة فاد وقتها وانتم تتركها ما تستطيع معذور فلا شيء في ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل ورد نهي

79
00:31:35.000 --> 00:31:57.300
بالسنة عن نوم الشخص لوحده في المنزل ولماذا لا اعرف شيئا عن هذا ان الشخص ما ينام في المنزل وحده ما اعرف شيئا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول شخص عنده عمارة ويؤجرها ومن ضمن المستأجرين ومن

80
00:31:57.300 --> 00:32:14.700
ومن ضمن المستأجرين اللي عنده بنك. ما حكم تأجيل هذا البنك؟ وهل النقود التي يأخذها منه حلال او حرام؟ واذا كانت حرام فما نصيحتكم له والحالة هذه؟ لا يجوز تأجير المحل للمعصية

81
00:32:15.500 --> 00:32:45.800
لا يجوز ان يؤجر المحل لمن يعمل فيه المعصية والبنوك تستعمل الربا وهو من كبائر الذنوب. الربا من كبائر الذنوب. والبنوك قائمة على الربا فلا يجوز لك تأجر البيانات لانك تؤجره وتعينه على على المعصية وعلى الاثم والعدوان والمستأجرون كثيرون ولله الحمد. اجرها

82
00:32:45.800 --> 00:33:11.600
البنك. ولو ان البنك يبي يعطيك زيادة او طمع. فهذا لا خير فيه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هي الامور التي تزيد المسلم من اليقين بالله والرسوخ والثبات على

83
00:33:11.600 --> 00:33:40.200
دين الله تدبر تدبر القرآن تلاوة القرآن بالتدبر هذي تفيد القلب خشية لله قال جل وعلا افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا  افلم يتدبروا القول

84
00:33:41.000 --> 00:34:06.750
افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد. فقست قلوبهم. وكثير منهم فاسقون

85
00:34:06.750 --> 00:34:28.450
قم وقال عن مؤمني اهل الكتاب واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من  مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من

86
00:34:28.450 --> 00:35:01.250
حق ونطمع ويدخلنا ربنا مع القوم الصالحين وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله. لا يشترون بايات الله زمن قليل  ان الذين اوتوا الكتاب من قبله اذا يتلى عليهم يقرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا

87
00:35:01.250 --> 00:35:25.300
ان كان وعد ربنا لمفعولا. ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. تدبر القرآن لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك قالوا نضربها للناس لعلهم يتفكرون

88
00:35:25.950 --> 00:35:51.750
فتلاوة القرآن بالتدبر هذه اعظم ما يحيي القلوب ويبعث فيها الخشية لله عز وجل  فعليكم بتدبر القرآن والامام ابن القيم رحمه الله يقول تدبر القرآن ان رمت الهدى. فالعلم تحت تدبر القرآن

89
00:35:52.450 --> 00:36:23.750
هذا هو اصل الخشية واصل تواصل الخشوع كتاب الله عز وجل وكذلك دراسة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم بتمعن وتفقه دراسة سيرته العطرة تمعن وتفقه فيها هذا مما يزيد الانسان قوة في ايمانه وخشية لربه ومحبة للرسول صلى الله عليه

90
00:36:23.750 --> 00:36:52.650
سلم واقتداء به صلى الله عليه وسلم في اعماله وفي دعوته وفي جهاده هذا مما يفيد المسلم كذلك على الحرص على اكل الحلال. فان هذا يلين القلب واما اكل الحرام فانه يقسي القلب

91
00:36:52.900 --> 00:37:19.850
كذلك اجتناب كثرة المزاح وكثرة الضحك لان هذه الامور تقسي القلب تغفل تغفل القلب مجالسة السفهاء ومخالطة السفهاء هذي تقسي القلب بينما مجالسة الصالحين والاتقياء مما يلين القلب. ومما يكسب القلب الخشية الاكثار من

92
00:37:19.850 --> 00:37:46.450
الله الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب. فيكثر الانسان من ذكر الله للتسبيح والتهليل والتكبير هذا مما يلين القلب واذا ذكر الله وجلت وجلت قلوبهم

93
00:37:47.200 --> 00:38:18.000
فذكر الله يفيد القلب الوجل ويفيده الطمأنينة. والسكون والخشية لله عز وجل فهذه امور ينبغي للمسلم يتفطن لها واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفا ودون الجهر. ولا تكن من الغافلين

94
00:38:18.200 --> 00:38:53.750
الغفلة ونسيان الله جل وعلا ونسيان الدار الاخرة والبعث والنشور تذكر الانسان هذه المواقف المقبلة البعث تذكر اول شيء الموت خروجه من الدنيا ويتذكر القبر وما فيه يتذكر البعث يتذكر الحشر يتذكر الجنة والنار تذكر الميزان

95
00:38:53.750 --> 00:39:23.050
تذكر الصراط المرور على جهنم تذكر الانسان فانه بهذا يلين قلبه ويخشع اما اذا غفل عن هذه الامور ولم يلتفت اليها فانه يقسو قلبه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يعتبر الاستماع الى المحاضرات الدينية لمجموعة من الناس بواسطة

96
00:39:23.050 --> 00:39:43.050
سجل من حلقات الذكر بحيث تحفهم الملائكة ويذكرهم الله فيمن عنده. يقول احسن الله اليكم يعتبر الاجتماع للمحاضرات الدينية لمجموعة من الناس بواسطة المسجل من حلقات الذكر بحيث تحفهم الملائكة

97
00:39:43.050 --> 00:40:06.250
ويذكرهم الله فيمن عنده نعم يحصل لهم من الاجر ومن النفع بقدر ما ينتفعون بهذه المحاضرات لكن ليس مثل من حضر الدرس وفي المسجد في بيت من بيوت الله ليحضر الدرس الحي وفي المسجد هذا افضل من اللي

98
00:40:06.250 --> 00:40:30.850
يعني من شريط وفي مكان غير المسجد. وان كان في سماع الشريط فائدة وبخير. وفيه اجر لمن حسنت نيته نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما صحة وما معنى حديث ابي ثعلبة الخشني؟ رضي الله عنه الذي يقول

99
00:40:30.850 --> 00:40:50.850
وفيه سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وقال صلى الله عليه وسلم بل ائتمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا

100
00:40:50.850 --> 00:41:10.850
واعجاب كل ذي رأي برأيه ورأيت امرا لا يدان لك به فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام فان من ورائك ايام فان من ورائك اياما للصبر فيهن مثل قبض على الجمر للعامل فيهن كاجر

101
00:41:10.850 --> 00:41:37.700
قيل رجلا يعملون مثل عدن نعم الحديث صحيح وله شواهد كثيرة معناه الاية واضح ما هو معناها ترك الامر معروف النهي عن المنكر معناها ان الانسان لا ينظر للناس ويقول كل الناس على هذا الشيء ويترك ويقع في المعصية والمخالفة اقتداء بالناس

102
00:41:37.700 --> 00:41:59.050
بل يمسك نفسه ولو خالفه الناس يمسك نفسه عن الطاعة وعلى الاجر ويدع عنه العامة  عليكم انفسكم يعني الزموا طاعة الله. ولا تتجاروا مع اهل المعاصي. تقولون الناس كلهم على هذا

103
00:41:59.050 --> 00:42:21.500
ما لي قدرة على هذا كما يتعلل به بعض الجهلة او البطالين. لا وطن نفسك على ان الناس اذا اذا عصوا الله ولا تعصي الله معهم. واذا اطاعوا الله فاطع الله معهم. فطن نفسك على هذا

104
00:42:22.000 --> 00:42:42.000
واما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا قائم الى ان تقوم الساعة لابد منه. لكنه حسب الاستطاعة. من رأى منكم فليغيره بيده فان لم يستطع فب لسانه. فان لم يستطع فبقلبه. هذا نظام ماشي الى يوم القيامة درجات

105
00:42:42.750 --> 00:43:04.950
ما يسقط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو فسد الناس ولو على الاقل تنكر بقلبك وتعتزل المنكر واهل المنكر فهذا شيء وهذا معنى الاية شيء اخر. ولهذا قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه ايها الناس

106
00:43:04.950 --> 00:43:30.150
انكم تتأولون هذه الاية على غير تأويلهم. وهي قوله تعالى يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأى الناس المنكر ولم يغيروه او شك ان يعمهم الله بعقاب من

107
00:43:30.150 --> 00:43:52.950
هذا صحيح وهذا امر واقع وانه سيكون فتن وسيكون انحراف وسيكون ما يكون من ما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول اخبرنا عن ذلك من اجل ان نستعد له

108
00:43:52.950 --> 00:44:11.750
وان نوطن انفسنا على الثبات. على الحق والصبر عليه ولو نالنا ما نالنا من الاذى. نصبر على الا ولو كنا غرباء ما معنى احد؟ نصبر على هذا ولو كنا غرباء

109
00:44:12.200 --> 00:44:37.350
حتى يأتي الله بها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في صلاة الجنائز يكون هناك رجال ونساء واطفال فكيف ندعو بالدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة. ادعو للكبار بالمغفرة الدعاء الوارد في

110
00:44:37.350 --> 00:44:57.350
الكبار اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم واكرم نزلهم واوسع مدخلهم سلهم بالماء والثلج والبرد ونقهم من والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم ابدلهم دارا خيرا من دارهم واهلا خيرا من اهلهم ثم ادعوا للاطفال. اللهم اغفر

111
00:44:57.350 --> 00:45:24.850
لوالدي هؤلاء الاطفال اثقل بهم موازينهم واعظم بهم اجورهم. اجعلهم فرطا وشفعاء مجابين اجعلهم في كفالة ابراهيم. وقهم عذاب الجحيم. فتدعو الكبار تدعو للصغار كل واحد وارد دعاء له فاتي به في صلاتك. نعم

112
00:45:24.950 --> 00:45:44.950
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة قال السائل يقول امل توجيه كلمة نصح لمن لم يحج لمن لم يحج الفريضة وهو وقادر على الحج وذلك بسبب التكاسل وعدم عدم الاهتمام. علما انه يوجد من هؤلاء من يذهب كل عام تقريبا

113
00:45:44.950 --> 00:46:04.950
بناء على طلب عمله منتدبا مع بعثة الحج من قبلهم. وذلك من اجل ان تصرف له مكافأة مالية. نعم الواجب على من قدر على الحج ان يبادر بالحج لان الحج يجب على الفور. لمن قدر عليه ولا يؤخر لانه ما يدري ماذا يعرض له

114
00:46:04.950 --> 00:46:24.350
اهل يبادر ما دام ان الله قد مكنه من الحج. ولا يؤخر الى عام قادم قد لا يدرك هذا العام القادم قد تضيع الامكانية التي معه. لا يصبح معه مال في العام القادم. فيه عوارض

115
00:46:24.450 --> 00:46:57.900
قد يمرض ولا يستطيع فيبادر الانسان بحج الفريضة مهما امكنه ذلك ولا يؤجل لانه فرض مثل فرض الصلاة ومثل فرض الزكاة والحج والصيام يبادر بذلك. لا يتكاسل  واذا حج مكلفا بعمل اذا حج منتدبا جمع بين الانتداب والحج فلا بأس. لا بأس

116
00:46:57.900 --> 00:47:19.700
وبذلك اما انه يذهب للانتداب ولا يحج وهو ما ادى فريضة الاسلام هذا لا يجوز له. يجب عليه انه يحج اذا وصل الى الى المشاعر تمكن من الحج يجب عليه انه انه يؤدي الحج. لانه ما بقي له عذر

117
00:47:19.700 --> 00:47:44.500
في جمع بين الجدام وبين الحج لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول بالنسبة للتكبير المطلق هل يذكر فيه التكبير عقب الصلوات المفروظة ام انه يخصص في سائر الاحوال ما عدا عقب الصلوات؟ نعم هو كذلك هو التكبير المطلق يعني لا يتقيد

118
00:47:44.500 --> 00:48:04.500
كل ما كل ما تذكرت او ان استطعت تكبر الله عز وجل اذا خرجت الى البيت اذا دخلت في البيت اذا ذهبت الى المسجد الى المتجر الى المدرسة الى تكبر في الطريق تكبر في

119
00:48:04.500 --> 00:48:24.500
بيتي تكبر وانت على السيارة وتكبر وانت تمشي. فتكبر بين كل اه فترة واخرى ترفع صوتك بالتكبير ولا تكبر بعد الفريضة هذا في ايام التشريق تكبير بعد الفريضة هذا في ايام التشريق اذا

120
00:48:24.500 --> 00:48:47.500
صليت مع الجماعة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل ورد هذا الدعاء وهو قوله اللهم اللهم اي مؤمن شتمته فاجعل ذلك قربة اليك يوم القيامة. نعم هذا وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا وارد عن الرسول صلى الله عليه

121
00:48:47.500 --> 00:49:07.500
وسلم لان الرسول بشر قد يغضب قد يغضب وقد اه ينكهر بعض الناس يرفع صوته عليه يغضب عليه هو بشر عليه الصلاة والسلام. فهو طلب من ربه هذا الدعاء العظيم. نعم

122
00:49:07.500 --> 00:49:27.500
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ان بعض مشجعي الكرة والرياضة يحبون ويوالون بعض اللاعبين من الكفار وفي المقابل يبغضون ويعادون اللاعبين من المسلمين في النادي الذي لا يشجعونه. السؤال ما حكم ما حكم عملهم

123
00:49:27.500 --> 00:49:47.050
هذا وهل يوصلهم الى الردة عن دين الله  هذا من من اظرار المباريات. اذا كان فيها ولا وبراء على على هذا العمل الذي لا فائدة فيه فهذا من اظرار المباريات

124
00:49:47.600 --> 00:50:12.100
ولا يجوز ان يحب الكفار ويعادي المسلمين نظرا لانهم ما هم من فريق او ما هم من من ناديه هذا وهذا مما هذا ما اراده الكفار من تأسيس هذه المباريات وهذه النوادي ارادوا ان يغرسوا فيه

125
00:50:12.100 --> 00:50:33.950
قلوب شباب المسلمين الولا والبراء لغير الله ولغير الاسلام. فهذا من سلبياتهم فعلى المسلم ان يحذر من هذا هم ارادوا ان يشغلوهم عما ينفعهم وينفع امتهم لان لا يتعلموا العلم النافع للدين او

126
00:50:33.950 --> 00:51:00.550
الدنيا وانما يشغلوهم بهذه المباريات حتى يصبحوا لا فائدة منهم للمجتمع ولاجل ان يغرسوا العقيدة في قلوبهم عقيدة الولا والبرا لله. لغير الله عز وجل. هذه من  نعم لعب الكرة اذا لم يترتب عليه احاديث شرعية

127
00:51:00.650 --> 00:51:20.650
فهو مباح اما اذا ترتب عليه احاديث شرعية فهو حرام. ومن اعظم المحاذير هو ما ذكرتموه. من بالولا والبراء لاصحاب هذا العمل وان لم يكونوا مسلمين. فهذا لا يجوز ابدا ولا

128
00:51:20.650 --> 00:51:44.450
يقع من المسلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز شراء الاضحية بالدين؟ نعم ذكر اهل العلم انه اظن شيخ الاسلام الجميل انه يستحب له ان يستدين. ويذبح الاضحية لما فيها من من اظهار الشعيرة وما فيها من

129
00:51:44.450 --> 00:52:09.500
والبركة على اهل البيت. الفرح بفظل الله في هذه الايام هي مصالح ولو استدام فان الله يعوضه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد حججت فرظي ولكن خلال حد ذلك حصل لي فتنة وهي اني رأيت فتاة

130
00:52:09.500 --> 00:52:29.500
معنا في الحملة واصبحت خلال ذلك الحج من اوله الى اخره افكر بها. السؤال هل يجوز ان احج هذا العام واعتبر حجي هذا هو حج الفريضة؟ لا حج الفريضة اديته والحمد لله وتأثم على ما حصل

131
00:52:29.500 --> 00:53:00.000
عليك بالاستغفار والتوبة فاذا تبت الى الله واستغفرته تاب الله عليك. واما حجك فهو صحيح اذا اديت المناسك اذا اديت المناسك تجنبت المحرمات التي تثل المحرمات التي تخل بالحج فحجك صحيح ولكنك تأثم على ما حصل منك نحو هذه الفتاة وهذا يكفر

132
00:53:00.000 --> 00:53:19.800
التوبة والاستغفار نعم واذا اردت ان تحج حج نافلة فلا بأس اما الفريضة فقد اديتها والحمد لله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال يقول فيه صاحبه انه سؤال من احد الاخوة من كندا والسؤال هل تجد الصلاة

133
00:53:19.800 --> 00:53:36.400
خلف من ينتسب الى احدى الجماعات فجماعة التبليغ مثلا نعم الجماعة اللي ما ما تخرج عن الاسلام اللي ما خرجت عن الاسلام صلى قلبها وان كان عندها بعض الاخطاء ما عنده

134
00:53:36.400 --> 00:53:56.400
شرك ودعوة للقبور ولا عندها عقيدة فاسدة وانما غاية ما يكون عندها منهج فيه اخطاء هذا لا يمنع من الصلاة معهم الصلاة خلفهم. لانهم مسلمون. وتجوز الصلاة خلف المسلم ولو كان

135
00:53:56.400 --> 00:54:16.400
عنده ما عنده من الاخطاء. ما لم يخرج عن الاسلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول لو جاء الى مزدلفة في اخر الليل هل يلزمه ان يقف حتى طلوع الفجر؟ وما هي المدة اللازمة في الوقوف في

136
00:54:16.400 --> 00:54:41.650
في مزدلفة. الوقوف او المبيت المبيت ما هو بالوقوف. المبيت في مزدلفة على قسم مجزي وقسم افضل واكمل. القسم المجزي الى نصف الليل. فاذا انتصف الليل يجوز الحاج يدفع من مزدلفة الى

137
00:54:41.750 --> 00:55:08.000
الى منى خصوصا اذا كان من من الضعفاء من النساء وكبار السن والمرظى والاطفال هؤلاء رخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم واما الاقوياء فالافضل ان يأخذوا بالمبيت الاكمل المبيت الكامل وهو ان

138
00:55:08.000 --> 00:55:31.300
ليصلوا فيها الفجر ويتفرغ للدعاء بعد الصلاة حتى يسفروا جدا ثم يفيضون الى الى هذا هو المبيت الاكمل الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. والاول رخص فيه هذا فعله صلى الله عليه وسلم

139
00:55:31.300 --> 00:55:55.350
والاول رخص فيه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويسأل ما حكم السعي بواسطة العرب امانة للقادر على المشي يجوز الرسول صلى الله عليه وسلم ركب في الطواف وهو يقدر على المشي فيجوز الركوب في الطواف ويجوز

140
00:55:55.350 --> 00:56:15.350
ركوب في السعي يجوز هذا. لكن اذا حصل المشي فهو افضل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول حصل عندنا مضاربة بين اشخاص ثم تحولت المعاملة الى القاضي وحكم على المعتدين بالسجن والجلد. الا ان بعض افراد

141
00:56:15.350 --> 00:56:35.350
القبيلة قالوا لا بد من مجلس صلح بين الطرفين وهذا المجلس لا يخلو من دفع دفع مال كبير للشخص المضروب والسؤال ماذا تقول لهؤلاء الذين لم يقنعوا بحكم القاضي؟ وهل تجوز مساعدة المعتدين بالظرب

142
00:56:35.350 --> 00:57:03.750
بان اساهم معهم بدفع هذا المال ما داموا قد انتهوا الى المحكمة وحكمت فلا بد من تنفيذ حكم القاضي ولا يجوز تغييره او الاعتراظ عليه لا يجوز هذا لا يجوز لهؤلاء ان يتدخلون في احكام القضاة وينقضونها. ولهم ما عرضوا الصلح قول اذا كانوا

143
00:57:03.750 --> 00:57:26.850
لكانوا صادقين ورا ما عرضوا الصلح قبل ان يتقدموا الى المحكمة. ثم الصلح ما يكون عن اجبار الصلح انما يكون عن تراضي تراضي الطرفين ولا يجبر. اما هؤلاء يجبرون ويلزمون بغرامات هذا حكم القانون وحكم

144
00:57:26.850 --> 00:57:50.700
الطاغوت لا يجوز فاولا لو اصلحوا بينهم قبل يذهبون وثانيا يكون الصلح بالتراضي لا بالاجبار ولا بموجب القبلية وانما يكون الصلح على ضوء الشريعة كما قال صلى الله عليه وسلم الصلح جائز بين المسلمين الا

145
00:57:50.700 --> 00:58:16.450
نصيحا فحل حراما او حرم حلالا والاجبار على الصلح هذا احل احل حراما وحرم حلالا فلا يجوز وثالثا ما دام الامر انتهى الى المحكمة وحكم فيه فليس لاحد ان يعترض عنه الا اذا تنازل صاحب الحق اذا

146
00:58:16.450 --> 00:58:36.450
تنازل صاحب الحق باختياره هو. فلا بأس. اما اذا لم يتنازل فلا بد من تنفيذ الحكم الشرعي نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل القراءة على الاولاد بالمعوذات؟ مشروع في كل

147
00:58:36.450 --> 00:59:00.150
يوم ومتى يقرأ ذلك ايش؟ يقول احسن الله اليك هل القراءة على الاولاد بالمعوذات؟ مشروع كل يوم ومتى يقرأ ذلك؟ اي نعم اي نعم يشرع كل يوم لان الاطفال بحاجة الى هذا الورد حاجة الى هذا الورد وهذا التعويذ يقرأ عليهم كل يوم

148
00:59:00.150 --> 00:59:20.150
استحبابا لا وجوب له نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذي سائلة تقول انا امرأة مطلقة. ولدي حفظة نفوس خاصة بي والان يطلبون من النساء وخاصة امثال الزاما ان يستخرجن بطاقة ولن يتعاملوا مع

149
00:59:20.150 --> 00:59:42.400
الا بغيره مع انني لا اريدها لوجود السورة فماذا افعل؟ لا تفعلين البطاقة التي فيها صورة تفعلي هذا ان هذا معصية لله ولرسوله في محاذيث الا تفعلي هذا الشيء واتق الله. ومن يتق الله يجعل له

150
00:59:42.400 --> 01:00:11.050
مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وابواب الرزق كثيرة ولله الحمد ولم يكل في الله الى هذه الحالة والمعصية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا شاب مقيم في الرياض وابلغ من العمر اثنين وعشرين سنة. وانا موظف ولست متزوج. اثنتين

151
01:00:11.050 --> 01:00:31.050
ما يصلح اثنين اثنتين نعم يقول عفا الله عنك نشاب مقيم في الرياض وابلغ من العمر اثنتين وعشرين سنة. نعم وانا موظف ولست متزوج. السؤال هل اضحي عن نفسي؟ ام يكفي الاضحية التي يذبحها عني والدي

152
01:00:31.050 --> 01:00:51.950
اذا كنت تعيش مع والدك في البيت ووالدك هو الذي ينفق على على البيت بما فيهم انت اتكفي اضحية الوالد تكفي اضحية الوالد عن اهل البيت. اما اذا كنت مستقلا في بيت تعيش في بيت خاص بك

153
01:00:51.950 --> 01:01:11.950
فانك تذبح الاضحية. نعم. اسأل الله ان يكن صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول اذا لم يتيسر لي استلام حجر بعد ركعتي الطواف خلف المقام هل اشير الى الحجر مثلما افعل اثناء الطواف؟ اشير اليه واستقبله ثم

154
01:01:11.950 --> 01:01:29.050
للسعي ايش؟ يقول اذا لم يتيسر لي استلام الحجر بعد ركعتي الطواف خلف المقام. نعم. هل اشير الى الحجر مثلما افعل اثناء الطواف بان استقبله واشير اليه ثم اذهب للسعي؟ نعم

155
01:01:29.500 --> 01:01:49.500
تذهبي بين تمكنت من استلام الحجر وتقبيله. والا فانك تشير اليه اشارة وتكفي. تستقبله وتشير اليه ويكفي هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول. وهذا سنة. الذهاب الى الحجر بعد ركعتي الطواف

156
01:01:49.500 --> 01:02:09.500
هذا سنة او بواجب حيث لو حصل زحام شديد وحصل مشقة فانك لا تذهب انما اذا تيسر هذا بدون مشقة وبدون شحام شديد. فانه سنة وفضيلة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله

157
01:02:09.500 --> 01:02:29.500
اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول حاجم تعدى ميقاته بدون احرام. ثم ذهب واحرم من ميقات اخر. فما الحكم في حاله؟ الحكم عليه الفدية فقررت عليه الفدية. كان الواجب انه رجع واحرم من الميقات الذي مر به في الاول

158
01:02:29.500 --> 01:02:49.500
اما ما اما لم يرجع واحرم من غيره تقررت عليه الفدية. لانه فعل محظورا وهو عدم الاحرام من الميقات. فيكون عليه فدية. يذبحها في مكة ويوزعها على الفقراء. نعم. احسن الله

159
01:02:49.500 --> 01:03:09.500
اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول الطفل الذي يبلغ سبع سنوات اذا لم اذا لم يكمل العمرة وترك السعي ورجع الى ماذا يجب عليك او على وليه؟ يجب على على وليه انه يعيد عليه ملابس الاحرام ويرجع به

160
01:03:09.500 --> 01:03:39.800
كمل عمرك لانه ما زال محرما ما زال محرما يخلع المخيطات ويتجنب محظورات الاحرام ويرجع ويكمل العمرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول في ايام الحج يطوف الكثيرون من الناس في الصف. وهناك مكان ضيق من جهة المسعى. ويحصل فيه ازدحام

161
01:03:39.800 --> 01:03:59.800
لذيذ جدا مما يتسبب في في نزول بعظهم الى المسعى حتى يجيزوا هذا الموظع ثم يصعد مرة اخرى. السؤال ما حكم طواف ما حكم طوافهم والحالة هذه؟ هذا لا يجوز لان المسعى ليس من المسجد المسعى مشعر مستقل

162
01:03:59.800 --> 01:04:24.800
يدخله الحائض والنفساء ليس حكمه حكم المسجد فلا يجوز انهم يدخلون مع المسعى في اثناء شوط الطواف. فاذا كان في زحمة يتأخر لما يحصل فرصة ايش اللي معجله؟ يطوف طواف صحيح متقن ولا يدفن يزاحم ويتعرض للخطر او

163
01:04:24.800 --> 01:04:54.600
طوافه للبطلان. تأخر. ساعة ثانية. او يوم ثاني الحمد لله. وجاي يحج في مكة في الحرم واقامته في الحرم للطاعة والعبادة تضاعف ايش اللي معجبه يبي له الحق هذا ان كان له فرصة يطوف طواف صحيح. يطوف اذا ما له فرصة ما يخل بالطواف. ولا يدخل مع المسعى

164
01:04:54.600 --> 01:05:16.950
اليس من المطافي مسعى مشعر مستقل نعم ويسأل احسن الله اليكم ماذا ماذا يجب عليه مرحلة هذه يجب عليهم الرجوع والسعي يجب عليهم اعادة السعي. الطواف اعادة الطواف واعادة السعي اذا كان هناك سعي

165
01:05:16.950 --> 01:05:36.950
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة امرأة افطرت اياما وان كان حصل منهم جماع يكون فدية يكون فيه فدية عليهم العودة واعادة الطواف صحيحا ومن جامع فعليه فتنة. يذبحها في مكة. ويوزعها على

166
01:05:36.950 --> 01:05:56.950
الرقاة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة امرأة افطرت اياما بسبب الحيض. ثم دخل عليها رمظان اخر ولم هذه الايام وكانت قد صامت قبل دخول رمظان صيام نافلة ولم تقظ الايام التي عليها فماذا تفعل؟ مع انها الى

167
01:05:56.950 --> 01:06:21.550
لم تصم الايام التي افطرتها التي افطرتها في رمظان الاول هذه متلاعبة لماذا لم تسأل قبل؟ اذا ما بقي على رمظان الا قدر الايام التي على الانسان انه لا يجوز له ان يصوم نافلة. يجب عليه ان يصوم القضاء. ويخلصه قبل يدخل رمضان الجديد

168
01:06:22.100 --> 01:06:40.850
اما اذا انه اخر القظاء حتى اتى عليه رمظان الجديد من غير عذر او صام نافلة عليها القضاء وعليها فتنة عليها القضاء وعليها ان تطعم عن كل يوم مسكينا. عن التأخير. نعم

169
01:06:41.100 --> 01:07:01.100
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول قال لي بعض طلاب العلم بان الدعاء اذا كان لنفسك لا يجوز تعليقه بالمشيئة اما اذا كان لغيرك فانه يجوز ان تعلقه بالمشيئة. واستدل بحديث طهور ان شاء الله. هذا من

170
01:07:01.100 --> 01:07:21.100
الكلام ذا من عنده ما هو بكلام اهل العلم. ما يعلق الدعاء بالمشيئة لا لك ولا لغيرك. من اين جاب هالتفصيل هذا؟ طهور ان شاء الله هذا ما هو بدعاء هل من باب التفاؤل والاخلاص فقط؟ ما هو بدعاء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا

171
01:07:21.100 --> 01:07:34.550
يقول ما هو الافظل في الدعاء في يوم عرفة؟ هل الدعاء بادعية مختلفة؟ ام اكتفي بقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

172
01:07:34.700 --> 01:07:49.900
نعم هذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الصحيح لكن لا تقتصر عليه. قل هو وكرره وادعو معه بما تيسر لك من من الدعاء. فلا تحرم نفسك من الدعاء

173
01:07:50.350 --> 01:08:10.350
ولا مانع ولا تعارض بين انك تأتي بهذا الذكر وان تدعو معه لا تعارض بين ذلك والوقت واسع الوقت واسع والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من ادركه وقت العشاء قبل خروجه

174
01:08:10.350 --> 01:08:37.300
من عرفات هل يصلي العشائين في عرفة ام يؤخرهما فيصليهما في المزدلفة اذا كان سيسير يمشي ويطمع انه يصل الى مزدلفة اه مع في اخر الوقت قبل منتصف الليل اذا طمع انه يصل الى مزدلفة قبل منتصف الليل فهو يؤخر

175
01:08:37.300 --> 01:09:00.400
ويصلي جمع تأخيره. اما اذا كان لا يخاف انه ما يوصل وانه تأخر وهو يصلي الحمد لله يصلي في عرفة يصلي جمع تقديم يصلي المغرب والعشاء جمع تقديم في عرفة اذا كان انه يخشى انه يتأخر ولا يصل قبل منتصف الليل. نعم

176
01:09:00.500 --> 01:09:19.500
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول هل قصد نجاسة الطفل ناقضة للوضوء لا تنقض الوضوء لكن تغسل يدها اذا باشرت النجاسة اذا باشرت بيدها النجاسة من غير حايل تغسلها

177
01:09:19.500 --> 01:09:44.300
اما اذا غسلتها من وراءه حايل فليس عليها شيء ولو تنجست يدها فوضوئها صحيح لا ينتقض لكن عليها غسل النجاسة فقط نعم وتقول احسن الله اليكم اذا كنت صائمة قضاء لكن لاحظوا انها لو باشرت لو باشرت فرج الطفل بيدها وهي متوضية

178
01:09:44.300 --> 01:10:04.300
انتقض وضوءك لان جنس الفرج مباشرة من غير حايل ينقض قبولا كان او جبرا. نعم وتسأله احسن الله اليكم تقول اذا كنت صائمة قظاء وافطرت سواء بعذر او بدون عذر هل اصوم يوما او يومين

179
01:10:04.300 --> 01:10:24.300
نعم تقول اذا كنت صائمة قضاء وافطرت سواء بعذر او بدون عذر هل اصوم يوما او يومين بدلا اذا بدأ الانسان بالقضاء صام بالقضاء اصبح صائما قضاء لا يجوز له نقض

180
01:10:24.300 --> 01:10:42.150
الصيام يجب عليه ان يستمر لان هذا فرض لا يجوز له ابطاله لكن ما حصل وانها افطرت فانها مخطية في هذا عليها بالتوبة وتقظي يوما بدله ما هو بيومين تقظي

181
01:10:42.150 --> 01:10:58.050
واحد بدله وعليه بالتوبة الى الله من هذا الفعل. نعم وتقول احسن الله اليكم اخذت عمرة عدة مرات ولم اتلفظ بقول لبيك لبيك عمرة جهلا مني بذلك فهل هذا يجوز

182
01:10:58.050 --> 01:11:22.800
ليس بلازم التلفظ ليس بلازم يكفي النية بالقلب اذا احرم المسلم ناويا بقلبه النسك من حج او عمرة كفى هذا واذا تلفظ ما نوى فهذا سنة لان يقول لبيك عمرة او لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج او لبيك عمرة وحجا

183
01:11:22.800 --> 01:11:42.800
او لبيك حجا فيتلفظ بما نوى هذا سنة ما هو بواجب. الكلام على النية في القلب. هذا هو الذي لابد نعم. احسن الله اليكم وتسأل ايضا تقول انوي من الرياض عند ذهابي الى مكة. ان ازور البيت الحرام واطوف فيه

184
01:11:42.800 --> 01:12:01.750
واصلي بدون نية عمرة. هل يجوز ذلك ام لا بد من المرور على الميقات والاحرام منه لا ما هو بلازم اذا ما نوت عمرة ولا حج ما هو ملازم الاحرام ويجوز للانسان انه يتعدى الميقات بغير عراب. لان الرسول صلى الله عليه وسلم

185
01:12:01.750 --> 01:12:21.750
لما حددنا المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. فمفهومه ان من لم يرد الحج او العمرة انه لا يلزمه الاحرام. ويجوز اذا وصل الى مكة انه يطوف تطوعا. يطوف ويكثر من الطواف

186
01:12:21.750 --> 01:12:42.300
واما السعي لا ما في سعي ما في سعي الا في النسك حج او عمرة. السعي لا يتطوع به واما الطواف فيتطوع به وليطوفوا بالبيت العتيق. يجوز التطوع بالطواف ولو في غير حج ولا عمرة

187
01:12:42.300 --> 01:13:02.300
طواف مجرد لا بأس هذا من من العبادة طهي البيت للطائفين والعاكفين والركع السجود نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول امرأة حائض وتريد ان تحظر الدرس فهل يجوز لها ان تجلس في مؤخرة مكان

188
01:13:02.300 --> 01:13:19.200
ام لا؟ لا تدخل المسجد ما كان داخل سور المسجد لا تدخلوا فيه تكون خارج عند الباب او في سيارة اما انها تدخل داخل سور المسجد من مكان النساء او غيره ما تدخل

189
01:13:19.200 --> 01:13:39.200
حث الشرحة في الساحة التي داخل سور المسجد هذه من المسجد لا تدخل فيها والغرف التي ابوابها على المسجد هذه الى المسجد لا تدخل في الحانها نعم. احسن الله اليكم صاحب لا تدخل فيها يعني لا تجلس فيها. واما المرور

190
01:13:39.200 --> 01:13:58.950
الحائض تمر مع المسجد او تأخذ حاجة من المسجد لا مانع من ذلك. انما الممنوع الجلوس انما تجلس في المسجد اما اخذ الحاجة منه فلا بأس وهي حياة. النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة ناولني الخمرة من المسجد. وهي حائض. قالت

191
01:13:58.950 --> 01:14:18.100
حائض قال ان حيضتك ليست بيدك. فيجوز المرور مع المسجد للحائض والجنب من غير لبس. نعم. واخذ حاجة منه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز الحلف بقوله عليك الله

192
01:14:19.250 --> 01:14:39.250
ما هو بحلف هذا عليك الله لا ما هو بحلف. الحلف ما كان بحروف القسم وهي الواو والباء والتاء وما عدا ذلك فليس بحلف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل للحاج ان ينوي التمتع او القران

193
01:14:39.250 --> 01:15:00.600
في يوم عرفة نعم اذا كان يتسع الوقت يمديه يروح ياخذ عمرة ويجي ويقف بعرفة يحرم  لا مانع من ذلك. اما اذا ضاق الوقت ولا يمديه لا ما يحرم. يمكن يحرم قارن يمكن لو يحرم قارن

194
01:15:01.100 --> 01:15:21.100
ولو في اخر لحظة من من يوم عرفة. يحرم قارن بين الحج والعمرة وينوي الحج والعمرة ويطوف لهما طوافا وسعيا واحدا ويفدي يذبح فدية فدية القران اما التمتع فهذا مع سعة الوقت اما مع ظيق

195
01:15:21.100 --> 01:15:41.100
الوفد الا يتمتع بل يحرم اما قارن واما مخرج. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا شاب العمر احدى عشرة سنة وذهبت للعمرة وعند الطواف بالبيت خرجت لاشرب الماء ثم رجعت من مكان لغير المكان الذي خرجت

196
01:15:41.100 --> 01:16:01.100
ومنه فهل علي في طواف ذلك شيء؟ ايش؟ يقول انا شاب عمري احدى عشرة سنة ذهبت للعمرة وعندي طوافي بالبيت خرجت لاشرب الماء فرجعت من مكان غير المكان الذي خرجت منه. هل علي شيء؟ نعم اذا كان انه ترك

197
01:16:01.100 --> 01:16:23.800
ما شابه من المطاف ما مشى فيها طوافه غير صحيح ناقص لانه ما طاف سبعة اشواط تامة من الحجر الى الحجر فعليهم ان يعيدوا الطواف لانه ترك مسافة ما طاب فيها راح من نقطة ورجع وبدا من نقطة ثانية

198
01:16:23.800 --> 01:16:43.800
فلا يصح هذا. الا ان كانوا رجوعهم. قبل المكان الذي يغادر فلا بأس. اذا كان رجع وبدا من قبل المكان الذي غادر منه الشرب فهذا لا بأس اما اذا كان رجع وبدأ من مكان بعد النقطة التي خرج منه

199
01:16:43.800 --> 01:17:03.800
فهذا لم يكمل الطواف فعليه باعادته. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يوجد عندنا شخص يقرأ الرقية على الناس ثم يدخل بعض الجن في الاسلام ويرسله اما لابطال السحر في مكانه او اخراج جني اخر

200
01:17:03.800 --> 01:17:23.800
من المريض هل فعله هذا جائز؟ هذا لعاب ومشعوذة. يتصرف بالجن هو هم الجن خدم اللغو. يتصرف فيهم هذا يشعوذ على الناس يدجل على الناس. الا يجوز هذا العمل ولا يجوز تصديقه. نعم احسن الله اليكم صاحب

201
01:17:23.800 --> 01:17:43.800
وهذا سائل يقول بعض العمال يأخذون ماء من المساجد لتغفيل السيارات في الحارات. هل يجب على الامام ان يمنعهم او يتسامحوا في لهذا يأخذون مما الشرب لا يجوز اما انهم يأخذون من ماء الوضوء من دورات المياه فهذا

202
01:17:43.800 --> 01:18:05.250
فيه فيه يعني وجهة نظر وتركه لا شك انه ابعد عن عن المحذور اما انهم ياخذون من ماء الشرب من برادات يروحون يغسلون السيارات هذا لا يجوز. لان هذا الماء الذي للشرب هذا وقف. لا يستخدم الا فيما خصص له

203
01:18:05.250 --> 01:18:25.250
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة والسؤال الاخير يقول انا ممن يعيش في دولة من الدول الكافرة وقد اعتادت الحكومة عندنا ان تعطي فرضا لابناء المسلمين وغيرهم. وهذا القرض يستعين به الطلاب للدراسة في الجامعات الحكومية. بحيث يكون التشريع

204
01:18:25.250 --> 01:18:45.250
بعد التخرج بعامين وان لم يشدد في خلال السنتين تأخذ الحكومة في معاملته المعاملة الربوية وتأخذ الزيادة عليه السؤال هل يجوز لابناء المسلمين اخذ هذا القرن؟ القرظ الذي ليس فيه ربا لا بأس يؤخذ من المسلم ومن الكافر

205
01:18:45.250 --> 01:19:03.535
اما اللي فيه ربا فهذا لا يجوز. اذا كانوا يشترطون عليه هذا الشرط انه ان تأخر ايجاد المبلغ عليه. هذا ربا الجاهلية والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل قرظ جر نفعا فهو ربا. اذا كان ياخذ المبلغ