1
00:00:00.400 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:21.550 --> 00:00:58.200
اما بعد فيستمر اللقاء في مثل هذه الليلة ان شاء الله. الاجابة على ما يرد من الاسئلة لكن ارجو ان تكون الاسئلة محددة وان تكون مما يحتاجه الانسان في نفسه ويحتاجه غيره من المسلمين

3
00:00:58.400 --> 00:01:41.100
ان تكون في حدود العقيدة والعبادة والمعاملات وما يقع للانسان من اشكالات في في هذه المجالات العقيدة العبادة المعاملات هذه هي مجالات الاسئلة التي نحاول الاجابة عليها. وما خرج عن هذه

4
00:01:41.100 --> 00:02:06.300
مواضيع فاننا لن نجيب عليه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة نعرض اسئلتكم في هذه الليلة ليلة الحادي عشر من شهر الله المحرم

5
00:02:06.300 --> 00:02:26.300
وفي اللقاء الثاني منه من عام الف وثلاث مئة وثلاثة وعشرين على صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان السائل يقول ما هي ضوابط تفسيق او تكفير المعين؟ وهل هي مجمع عليها ام فيها خلاف

6
00:02:26.300 --> 00:02:51.650
ما لا شك فيه ان هذا الموظوع خطير فلا يجوز ان يدخل فيه الا من هو مؤهل العلم وعنده خوف من الله سبحانه وتعالى. فيكون عنده علم يعرف به الحق من الباطل

7
00:02:52.050 --> 00:03:22.800
ويكون عنده خوف من الله. فلا يكون عنده هوى او تعصب  او تحيز لاحد الا للحق فيكون هدف الانسان في هذا الحق ثم الاقدام على التكفير والتبديع والتفسير هذا لا يلجأ اليه الا عند الضرورة. فلا يكون

8
00:03:23.550 --> 00:03:55.800
مجالا للاخذ والرد وحديث المجالس ولكن يلجأ اليه عند الظرورة ويتولاه اهله من اهل العلم ومن اهل الورع ومن اهل التجرد من الاهواء التعصبات. وان يكون الهدف منه بيان الحق

9
00:03:55.800 --> 00:04:30.950
ورد الباطل. لا النيل من الناس والتشفي من الناس وضوابط التكفير معروفة نواقض الاسلام المعروفة التي بينها اهل العلم نواقض الاسلام التي بينها اهل العلم في كتب العقائد وفي كتب الفقه فان الفقهاء

10
00:04:31.850 --> 00:05:08.150
عقدوا بابا في الفقه سموه باب حكم المرتد وبينوا فيه ما هي نواقض الاسلام؟ وما هي الموجبات للردة فيرجع اليها عند الضرورة ولكن لابد من اقامة الحجة على المخالف  النظر هل له عذر او ليس له عذر يعذر بها او ليس له عذر

11
00:05:08.650 --> 00:05:32.750
لابد من هذا فلا يطلق الحكم على طول دون نظر الى حالة الشخص وهل هو ممن يعذر بالجهل او ممن لا يعذر بالجهل وهل الذي وقع فيه الخطأ هل هو

12
00:05:33.750 --> 00:05:57.700
مما عرف من الدين بالضرورة او هو من الامور الظاهرة او من الامور الخفية فلابد من هذه الاعتبارات وهذا مجال لا يدخله. الا اهل الاختصاص من اهل العلم الراسخين في العلم

13
00:05:57.700 --> 00:06:28.400
والمعروفين بتقوى الله سبحانه وتعالى. والمعروفين بتجردهم من الهوى. والتعصب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل تجزئ قراءة ورد اليومي والاذكار بالقلب من تحريك الشفتين؟ ام يجب العمل بالجوارح؟ وهل تجزئ وهل تجزئ القراءة عن نفسي وابنائي؟ ام اخصص لهم قراءة

14
00:06:28.400 --> 00:06:55.950
مستقلة لا يكفي آآ الذكر في القلب. لابد من الذكر بالقلب واللسان. لمن يستطيع النطق لابد ان ينطق فيتلفظ بلسانه بذكر الله عز وجل. وبالادعية وبالاوراد الشرعية لابد ان يتلفظ بها بلسانه

15
00:06:56.600 --> 00:07:28.550
ولابد ان يعتقدها بقلبه فلا يكفي التلفظ بدون نية القلب ولا تكفي نية القلب بدون التلفظ بل لا بد منهما ولا يسمى ذكرا الا ما نطق به وسمع  واما الورد على الاولاد

16
00:07:28.600 --> 00:07:48.600
هل يورد عليهم استقلالا؟ او يورد عليهم مع ورده؟ نعم ينوي بالورد عن نفسه وعن اولاده ويكفي هذا ينوي بالورد انه عن نفسه وعن وعن اولاده ويتلفظ بهذا في ذكر اولاده

17
00:07:48.600 --> 00:08:08.150
او من يريد مع نفسه ولا يشترط انه يورد عن نفسه اولا ثم يورد عن اولاده بل يتلفظ بذلك وينويه قلبه عنه وعن من يريد من اولاده او غيرهم. نعم

18
00:08:08.300 --> 00:08:28.300
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا دخل المسجد رجل بعد انتهاء الصلاة فقمت وصليت معه ليدرك الجماعة وتكون لي نافلة وبعد ذلك اتى رجل اخر ودخل معنا الصلاة. السؤال هل اكمل معهم الصلاة ام اقطعها

19
00:08:28.300 --> 00:08:52.900
لا اكمل الصلاة لا يجوز قطع العبادة بعد ما يشرع الانسان فيها الا لعذر ولظرورة. ما دام لم يحصل ظرورة فلا يجوز قطع العبادة قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم

20
00:08:52.950 --> 00:09:22.700
فيكمل العمل ولا يقطعه الا للظرورة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز الدعاء بهذا الدعاء؟ اللهم ان كنت كتبتني شقيا امحها واكتبني سعيدا لا اعلم لهذا اصلا لكن يسأل الله الهداية. والسعادة بدون ان يقول ان كنت كتبتني. هذا لا داعي له

21
00:09:23.000 --> 00:09:43.000
فعليه انه يدعو الله بالهداية ويدعو الله بالتوفيق. ويدعو الله بالسعادة ويسأل الله الجنة به من النار بدون ان يقول ان كنت كتبتني كذا وكذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول في سؤال

22
00:09:43.000 --> 00:10:03.000
الثاني ما هي الجنابة؟ وكيف يتم التطهر منها؟ الجنابة خروج المني بلذة الدفق دفق المني بلذة هذا هو الجنابة سواء كان عن جماع او او غير ذلك فاذا خرج منه

23
00:10:03.000 --> 00:10:27.950
من يدفا بلذة وهو مستيقظ فانه يكون جنبا اما ان خرج منه المني بدون لذة فهذا لا يوجد ليس جنابة هذا ليس جنابة وانما هو حدث اصغر. اذا خرج بدون لذة فهذا

24
00:10:27.950 --> 00:11:01.500
حدث يوجب الوضوء واما النائم اذا احتلم وخرج منه ماء فانه تجري فانه يكون جنبا. لانه لا لانه لا يشعر باللذة وهو نايم ولا يحس بها فاذا وجد بعد نومه على ثوبه او على بدنه بللا

25
00:11:02.250 --> 00:11:24.350
فانه يكون جنبا لقوله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء هذا في في الاحتلام. ولو لم يذكر اللذة ولم يحس باللذة لان النائم لا يحس بشيء والتطهر من الجنابة بالاغتسال

26
00:11:26.050 --> 00:11:55.350
التطهر من الجنابة بالاغتسال بجميع البدن بان يستنجي اولا ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يحثو على رأسه او يصب الماء على رأسه حتى يرويه ثلاث مرات ثم يفيض الماء على جسمه على سائر جسمه

27
00:11:56.150 --> 00:12:22.500
والاكمل ثلاث مرات يفيض الماء على جسمه ثلاث مرات. والمجزي مرة واحدة تعم جميع بدنه. بنية رفع الجنابة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه سائلة تقول انها تعودت في كل عيد بان تأخذ مبلغا من المال صدقة وتشتري بها

28
00:12:22.500 --> 00:12:48.500
تعبا وحلاوة العيد وتوزعها على اطفال الفقراء. فما رأيكم اذا اعطاها زوجها من زكاة ما له؟ قاصدا به على الشراء فهل يجوز التصرف بزكاة المال بهذا الشكل اما اذا كانت تدفعه للفقراء والمستحقين فلا بأس في العيد او في غيره. من

29
00:12:48.500 --> 00:13:14.200
اذا كان يدفع للمستحقين لاهل الزكاة اما اذا كانت تدفعه بمناسبة العيد للفرح فرح الاطفال او فرح الناس دون نظر الى الفقراء هذا لا يصلح من الزكاة. هذا لا يكون من الزكاة انما الصدقات للفقراء والمساكين

30
00:13:14.200 --> 00:13:42.700
الاية والمراد بالصدقات هنا الزكاة الزكاة تحصر في مصارفها الثمانية واما غيرها من التبرعات والصدقات التطوع فهذه تعطى الصدقة تعطى للفقراء حتى ولو كانت تطوعا. واما التبرعات والهدايا الهدايا فهذه تجوز

31
00:13:42.700 --> 00:14:17.500
للاغنياء والفقراء الهدية تجوز للغني وللفقير لان القصد منها تثبيت المحبة في القلوب الهدايا مشروعة. للاغنياء وللفقراء. اما الصدقات تطوعية او واجبة فانما تكون للفقهاء. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما قولكم في من يزعم من المعاصرين بان تكفيرا المعين من من عباد القبور

32
00:14:17.500 --> 00:14:46.300
مسألة خلافية ويزعم انهم انهم غير كفار اصليين هذا قول فاسد نتيجته الجهل بهذا بهذا الباب. وانا اقول واكرر انه لا يجوز لاحد انه لم في هذه المسائل الخطرة الا بعد ان يتعلم ويتبسط ويدرس العقائد دراسة صحيحة

33
00:14:46.300 --> 00:15:09.450
على اهل العلم ثم بعد ذلك اذا اضطره الحال الى الكلام تكلم وان لم يضطر الى هذا فلا يدخل فيه هذا الذي اقوله واكرره ان هذا الامر خطير جدا. والذي يفعل الشرك الذي يفعل الشرك يحكم عليه بالشرك

34
00:15:09.450 --> 00:15:32.900
والذي يفعل الكفر يحكم عليه بالكفر في ما يظهر لنا ونطبق عليه احكام الكفار فلو مات لم ندفنه في مقابر المسلمين. ولا يرثه اقاربه المسلمون. يطبق عليه احكام الكفار بموجب فعله

35
00:15:32.950 --> 00:15:52.950
بموجب فعله وقوله هذا الذي امرنا به انما لنا للظواهر. نحكم على الظاهر واما فيما بينه وبين الله فالله ابصر به واعلم. ان كان معذورا يعلم الله انه معذور فهذا امره الى الله

36
00:15:53.250 --> 00:16:14.500
نحن لا نحكم على القلوب. وانما نحكم على ما يظهر لنا. فمن اظهر الكفر والشرك حكمنا عليه الكفر والشرك وطبقنا عليه احكام الشرك واحكام الكفر سواء كان معينا او غير معين. نعم

37
00:16:14.600 --> 00:16:38.900
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول حضرت لصلاة المغرب مع الجماعة وفي اثناء الصلاة تذكرت انني لم اصلي العصر فماذا افعل اذا دخلت في صلاة المغرب وتذكرت انك لم تصلي العصر فانك تقطع هذه الصلاة

38
00:16:38.900 --> 00:17:08.900
وتصلي العصر اولا ثم تصلي المغرب لان لان هذه الصلاة غير صحيحة. صلاة المغرب غير فلا تستمر فيها فتخرج منها وتصلي العصر اولا ثم تصلي المغرب. لان ترتيب واجب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من وطأ المصحف هل يكفر فاعله

39
00:17:08.900 --> 00:17:27.450
ام لا؟ سواء كان ذلك بقصد ام بغير قصد. اذا وطأ المصحف متعمدا وهو يعرف انه مصحف ويعرف انه كلام الله فاننا نحكم بكفره يعني هذي استهانة بالمصحف استهانة بكلام

40
00:17:27.450 --> 00:17:47.450
عز وجل. اما اذا وطأه ما درى انه مصحف فهذا لا هذا ما يحكم به بكفره. لانه لم ما درى انه مصحف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه امرأة تقول انها تختم القرآن

41
00:17:47.450 --> 00:18:12.300
تختم القرآن في صلواتها المفروضة والسنن. بحيث انها تقرأ في كل صلاة حزبا او اكثر من القرآن. علما انها تمسك المصحف في الصلاة لا داعي لامساك المصحف في الفريضة. تقرأ من حفظها ومن السور القصار. واما في النافلة فلا بأس

42
00:18:12.300 --> 00:18:34.400
اقرأ من المصحف اما الفريضة ما جرت عادة اهل العلم والمسلمين انهم يحملون المصاحف في صلاة الفريضة ولانه لا داعي الى هذا. بل ان الانسان يقرأ في صلاة الفريضة ما يحفظ من كتاب الله. من السور

43
00:18:34.400 --> 00:18:54.400
القصار او المتوسطة او من الصور الطوال. اقرأ ما تيسر له من حفظه لا من المصحف نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما قولكم في من يقول؟ ان كل كتاب موجود

44
00:18:54.400 --> 00:19:20.000
انه جيد حتى الثورات الموجودة في اليوم لان بها نستطيع ان نرد عليهم هذا كلام باطل. كلام الفاسد. كل كتاب فهو صحيح. حتى كتب السحر. وكتب بالتنجيم كتب التحريف والضلال لا الكتب تنقسم الى قسمين

45
00:19:20.450 --> 00:19:49.900
تنقسم الى قسمين كتب صحيحة وهي ما تشتمل على كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام اهل العلم الذين يستنبطون الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية. هذه كتب صحيحة ومفيدة

46
00:19:49.900 --> 00:20:09.900
وليس من لازمها انها تكون صوابا مئة بالمئة قد يكون فيها شيء من الخطأ عن اجتهاد. قد يكون فيها شيء خطأ في كلام اهل العلم يكون في خطأ اما كلام الله كلام رسوله هذا حق لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه تنزيل من

47
00:20:09.900 --> 00:20:37.600
واما كلام اهل العلم فقد يقع في شيء من الخطأ عن اجتهاد ولكن في الجملة كتب اهل العلم كتب مفيدة وكتب لها قيمتها العلمية واما كتب الضلال فهي كتب باطلة. ككتب المخرفين

48
00:20:37.600 --> 00:21:06.300
وعباد القبور وكتب السحر والتنجيم هذه كتب باطلة يجب رفظها ويجب اتلافها. يجب اتلافها. لانها كتب ظلام واما التوراة والانجيل فهما في الاصل كتابان من عند الله عز وجل. نؤمن باصولهما

49
00:21:06.300 --> 00:21:25.900
نؤمن بان التوراة من عند الله وان الانجيل من عند الله. ولكن الموجود منها الان كثير فيه التحريف. فلا نحكم انه كله هو التوراة ولا انه كله هو الانجيل. بل قد يكون فيه شيء

50
00:21:25.900 --> 00:21:59.450
من التوراة والانجيل وفيه كثير من الدس والتحريف وحتى الشيء الذي لم يدخله التحريف من التوراة والانجيل فانه منسوخ. منسوخ بالقرآن وبشريعة الاسلام لان القرآن نسخ ما قبله من الكفر. فهو الذي يرجع اليه. ويعتمد عليه لانه هو

51
00:21:59.450 --> 00:22:19.450
وكتاب الامة منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة. فالمدار والاعتماد رجوع الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن نحن نؤمن بالتوراة والانجيل انهم

52
00:22:19.450 --> 00:22:49.250
ما كتابان من عند الله منزلان لا لا نعترف بتحريفات اليهود والنصارى بل نكفر بتحريفات اليهود والنصارى ولا نعتبرها من التوراة والانجيل بل هي مدسوسة محرفة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

53
00:22:49.250 --> 00:23:06.550
وهذا سائل يقول ارجو اعطاء نبذة عن كل من القدرية والجهمية والاشاعرة. لاني اسمع عن هذه الفرق ولا يدري الكثير عنها شيئا. وهذا من باب السؤال عن الشر مخافة الوقوع فيه

54
00:23:06.650 --> 00:23:36.700
اما القدرية فهم الذين ينفون القدر ينفون القدر ولا يؤمنون به من المعتزلة وغيرهم. هؤلاء هم القدرية النفات وهناك قدرية الغلاة وهم الجهمية. الذين يثبتون القدر ويغلون فيه. ويقولون ان العبد مجبور

55
00:23:36.700 --> 00:24:05.100
وليس له اختيار ولا مشيئة هؤلاء قدرية غلاة اثبتوا القدر لكنهم غلوا فيه. ونفوا مشيئة المخلوق واختيار المخلوق. وجعلوه مجبرا على اعماله. وقدرية النفاة وهم المعتزلة. الذين نفوا القدر واثبتوا

56
00:24:05.100 --> 00:24:36.250
الاختيار للعبد والمشيئة للعبد وغلوا في ذلك حتى قالوا ان العبد يخلق فعل نفسه وليست افعال العباد ليست مخلوقة لله. وانما هي مخلوقة للعباد. هذا مذهب القدرية الذين غلوا في قدرة العبد ومشيئته وارادته حتى نفوا ان الله هو

57
00:24:36.250 --> 00:25:09.250
خالق افعاله فهم على طرفي لقيط. وكلهم يقال لهم القدرية. القدرية النفات والقدرية. الغولات  واما الجهمية فهم اتباع الجهم بن صفوان الترمذي تلميذ الجعد ابن درهم وهؤلاء مذهبهم مبني على

58
00:25:09.250 --> 00:25:37.650
نفي اسماء الله وصفاته لا يفلتون لله الاسمى ولا يثبتون له الصفات. بل يقولون انه ذات من الاسماء والصفات. وينفون كلام الله ويقولون ان كلام الله مخلوق. ان القرآن مخلوق ويشاركهم المعتزلة في هذا لان القرآن مخلوق يقولون بقولهم

59
00:25:37.900 --> 00:26:05.800
ويشاركونهم في نفي الاسمى والصفات ايضا هؤلاء هم الجهمية واما الاشاعرة فهم في الاصل ينسبون الى ابي الحسن الاشعري. الذي كان على مذهب المعتزلة كان معتزليا ثم انه تاب من مذهب المعتزلة

60
00:26:07.050 --> 00:26:31.800
وصار الى مذهب الخلابية صار الى مذهب الكلابية الذين يثبتون الاسماء وينفون كثيرا من الصفات يثبتون منها الا سبع صفات او اربع عشرة صفة. وينفون البقية يثبتون من الصفات بزعمهم ما دل عليهم

61
00:26:31.800 --> 00:26:51.800
العقل وينفون ما ما عدا ذلك. هؤلاء هم الكلابين. واعتنق مذهبهم ابو الحسن الاول بعد ما تاب من الاعتزال. ثم انه من الله عليه بالتوبة. وصار على مذهب الامام احمد

62
00:26:51.800 --> 00:27:27.350
وترك مذهب الكلابية وصرح بذلك في كتابيه الادانة عن اصول الديانة. وآآ كتابه الاخر مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين لما ذكر المذاهب ذكر انه على مذهب الامام احمد فكانت نهايته الرجوع الى مذهب اهل السنة والجماعة

63
00:27:27.500 --> 00:27:53.400
وبقي اتباعه على مذهب الكلابي لم لم يرجعوا الى مذهب اهل السنة كما رجع الاشعري بل انهم بقوا على مذهب الكلابية فانت شعبهم الى الاشعري انتساب غير صحيح. الاولى ان يقال الكلابية ولا يقال الاشاعر

64
00:27:53.850 --> 00:28:23.850
لكن هذا بالنسبة للاصل يقال الاشاعرة بالنسبة للاصل. اما بالنسبة للنهاية فابو الحسن الاشعري بريء منهم وكلامه صريح في كتابيه الابانة والمقالات. وهما مطبوعان ومتداولان نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ان بعض الناس يقول انه لا يجوز ان يصلي الرجل اذا

65
00:28:23.850 --> 00:28:43.250
افاتته الجماعة الاولى ان يصلي مع جماعة اخرى داخل المسجد. ويستدل بحديث لا جماعتان في مسجد. ما المقصود بذلك وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم هذا هذا غير صحيح الكلام هذا هذا كلام باطل

66
00:28:43.550 --> 00:29:03.550
من جاء وقد فاتته صلاة الجماعة فانه يصليها مع جماعة اخرى. اما ان يذهب الى مسجد اخر ويصلي معهم او ان جاء معه واحد فاكثر فانهم يصلون جماعة في المسجد الذي

67
00:29:03.550 --> 00:29:27.500
فاتتهم الصلاة فيه وان قام احد من الذين صلوا مع الامام صلى معه فهذا حسن يحصل له الجماعة بقوله صلى الله عليه وسلم لما دخل رجل قد فاتته الصلاة قال لاصحابه من يتصدق على هذا فيصلي معه

68
00:29:27.500 --> 00:29:55.850
والنهي عن اقامة جماعتين في مسجد هذا اذا كان مقصودا اذا تفرقوا وقالوا ما حنا مصلين معكم كل يصلي جماعة لحاله هذا حرام لا يجوز هذا تفرق واختلاف اما اذا فاتت الصلاة فانه لا بأس باقامتها مرة ثانية في المسجد. انما الممنوع ان ان

69
00:29:55.850 --> 00:30:15.850
ان يقصدوا هذا من الاول وان يقولوا نحن لا نصلي جميعا بل كل يصلي جماعة وحده فيصلونها اوزاعا في المسجد كل خلف امام هذا حرام ولا يجوز. وهذا هو التفرق المذموم والممنوع

70
00:30:15.850 --> 00:30:35.850
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا سؤال جاء من شبكة الانترنت. وفيه امرأة متوفية قد حجت في احدى السنوات الماضية وعندما جاءت الى مكة صلت ومن معها ثلاثة ايام على غير القبلة. ولم

71
00:30:35.850 --> 00:30:55.850
ولم تعد صلاتها جهلا منها فهل على ابناء المتوفية قضاء هذه الصلاة؟ الصلاة لا تقضى الصلاة لا تقضى ولا يصلي احد عن احد لان الصلاة عمل بدني. فلا يفعله احد عن احد وهذه ماتت. فامرها

72
00:30:55.850 --> 00:31:18.800
الى الله سبحانه وتعالى ونرجو ان الله يغفر لها اذا كانت لم تتعمد لم تتعمد الانحراف عن القبلة ثم لا ندري عن انحرافها عن القبلة هل هو انحراف كثير؟ واستدبار للقبلة او هو انحراف يسير. فاذا كان يسيرا فانه لا يضر

73
00:31:18.800 --> 00:31:36.900
اما ان كان انحرافا كثيرا عن القبلة فهذا لا تصح معه الصلاة ولكن اذا كانت لم تعلم فنرجوا الله ان يغفر لها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال ورد

74
00:31:36.900 --> 00:31:57.550
الانترنت وفيه انه يقول من وقع في الشرك وهو جاهل فهل يحاسب على جهله اذا كان بلغه القرآن وبلغته الحجة فلا يعذر بجهل ويحاسب قد جاء قد جاءه النذير وبلغته الحجة

75
00:31:58.100 --> 00:32:21.650
ولكنه لم يعبأ بذلك ولم يلتفت اليه هذا لا يعذر. بلغته الحجة لا يعذر. اما اذا كان ما بلغت الحجة ولا سمع القرآن ونشأ في مكان بعيد منعزل لم يصل اليه قرآن ولا دعوة الى الاسلام فهذا معذور

76
00:32:21.650 --> 00:32:41.650
الحكم حكم اصحاب الفترة. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول هل يحدث انه بعد انقضاء صلاة ما عهد يأتي شخص ويصلي مع مسبوق ويتخذه اماما له هل يجوز هذا الفعل؟ وما حكم صلاته؟ هذا

77
00:32:41.650 --> 00:33:10.000
غير مستساغ انه يجي واحد مسبوق وقام يكمل ما فاته من الصلاة ثم يتخذه اماما لانه هو مأموم المسبوق مأموم والمأموم لا يتحول اماما الا اذا استخلفه الامام اذا استخلفه الامام صار اماما. اما انه يستخلف بدون تخليف الامام فهذا غير صحيح

78
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
فمن جاء وقد فاتته الصلاة ينتظر فان جاء احد ما فاتته الصلاة مثله يصلي والا فانه يصلي وحده. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول كيف نرد على من يقول

79
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
هناك بدعة حسنة. وما معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الحديث. نعم. نرد على اللي يقول ان هناك بدعة حسنة بقول الرسول صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة

80
00:33:50.000 --> 00:34:15.150
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذا عموم الرسول قال كل بدعة كل ما يستثنى شيء وهذا يقول لا هناك بدعة حسنة هذا رد لقول الرسول صلى الله عليه وسلم. فهو باطل. فكل بدعة ضلالة كما قال

81
00:34:15.150 --> 00:34:35.150
الرسول صلى الله عليه وسلم وليس هناك بدعة حسنة. واما قوله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام هذه سنة قال سنة من لم يقل بدعة حسنة. قال من سن في الاسلام سنة حسنة. ما قال من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة

82
00:34:35.150 --> 00:35:01.800
كما يقول هذا المغرظ او هذا الجاهل. والسنة الحسنة ان يحيي سنة ماتت او لم يعمل بها سنة نسيها الناس نسيها الناس او لم يعملوا بها فجاء انسان واحياها وعمل بها هذه هي السنة الحسنة

83
00:35:02.650 --> 00:35:26.950
والحديث له سبب وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة. بمناسبة اناس جاؤوه صار عليهم الفقر والفاقة فالنبي صلى الله عليه وسلم حث على الصبر لهؤلاء فجاء رجل معه صرة من الذهب

84
00:35:28.050 --> 00:35:47.050
معه صرة من الذهب كادت يده ان تعجز عنها. فوضعها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فسر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. ثم تتابع الناس لما رأوه تتابع الناس بالصدقات

85
00:35:47.100 --> 00:36:10.750
فعند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة. هذا الرجل سن سنة حسنة. جاء بالصدقة تتابع الناس واقتدوا به هذا هو الاصل الحديث وهذا ليس بدعة هذا سنة الصدقة على المحتاجين هذي سنة ليست بدعة كما يقول هذا

86
00:36:10.750 --> 00:36:30.750
نعم فالمراد من سن سنة حسنة يعني من احيا سنة. فقد نسيت او ترك العمل بها ثم احياها هذا هو الذي سن في الاسلام سنة حسنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

87
00:36:30.750 --> 00:36:50.750
هذا سائل يقول رجل قد قد نوى صيام العاشر من محرم وهو يصلي الفجر. فهل يجزئه ذلك؟ نعم اذا كان ما اكل ولا شرب بعد طلوع الفجر فيجزئه الصيام من النهار تجوز نية الصيام من النهار في النافلة في صوم النافلة

88
00:36:50.750 --> 00:37:10.750
بشرط الا يكون اكل او شرب بعد طلوع الفجر. فهذا اذا لم يكن اكل ولا شرب. بعد طلوع الفجر ثم نوى صيام يوم عاشوراء في صلاة الفجر او بعدها فلا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول متى

89
00:37:10.750 --> 00:37:30.750
بقيام الحجة على المسلم الذي يقع في بعض الاعمال الشركية. وهل نقول لا يكفر حتى تقوم عليه الحجة اولا تسميته مسلم وهو يقع منه شرك. هذه التسمية غير صحيحة. الذي يقع منه شرك اكبر هذا لا يسمى مسلما

90
00:37:30.750 --> 00:37:49.800
نقول مشرك اما ان كان الشرك شركا اصغر فالحلف بغير الله او او قول لولا الله وانت او ما اشبه ذلك من الالفاظ شرك اصغر فهذا مسلم. اما الذي يقع منه شرك اكبر هذا

91
00:37:49.800 --> 00:38:11.300
فلا نقول انه مسلم نقول انه مشرك ولا يعذر بالجهل اذا كان يعيش بين المسلمين ويسمع القرآن. ويسمع الاحاديث ويسمع كلام اهل العلم لم يقبل ذلك واستمر على ما هو عليه فهذا لا لا حجة له ولا عذر له

92
00:38:11.700 --> 00:38:31.700
قامت عليه الحجة نعم. والشرك من الامور الظاهرة الشرك مهو ليس من الامور الخفية شرك من الامور الظاهرة دعاء غير الله الذبح لغير الله النذر لغير الله هذه امور ظاهرة ما هي بخفية. نعم. احسن الله اليكم

93
00:38:31.700 --> 00:38:51.700
صاحب الفضيلة هذا السائل يقول رجل لم يصم التاسع والعاشر من محرم. فهل يجوز له ان يصوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من محرم ام لا؟ لا ما يدخل ما يصير عن عاشوراء هذا اذا كان يريد صيام ثلاثة ايام من الشهر عملا بالسنة فلا

94
00:38:51.700 --> 00:39:11.700
اما ان كان يقصد انه يكفي عن عاشوراء فلا. ما يكفي عن عاشوراء لانه فات. فات وقته. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم البسملة في الوضوء؟ وارجو التفصيل في ذلك وهل صحيح ان من استمر على البسملة قبل الوضوء

95
00:39:11.700 --> 00:39:34.750
معتقدا ان ذلك سنة. يكون فعله هذا بدعة البسملة في الوضوء اجمع العلماء على مشروعيتها. لكن الجمهور يرون انها سنة. لو تركها فوضوءه  الامام احمد يرى انها واجبة. من واجبات الوضوء

96
00:39:35.100 --> 00:39:55.100
لو تركها متعمدا لم يصح وضوءه. ان تركها ناسيا او جاهلا فان وضوءه صحيح هذا عند الامام احمد رحمه الله وحجته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه

97
00:39:55.100 --> 00:40:16.550
والحديث ان كان ضعيفا الا ان له شواهد كثيرة تؤيده وتقويه. لكن جمهور العلماء حمل او قوله لا وضوء اي لا وضوء كامل. حملوه على نفي الكمال. لا على نفي الصحة

98
00:40:16.550 --> 00:40:40.850
والامام احمد رحمه الله حمله على نفي الصحة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول  هذا سائل يقول ما قولكم فيمن يقول ان لبس البنطال انه كان حراما قبلي. ولكن الان هو جائز لان اكثر المسلمين يلبسونه

99
00:40:40.850 --> 00:41:10.550
صالحهم وطالحهم ويقول هل الشيء اذا استعمل مثل الملعقة او الطائرة يدخل في العادات ولا يكون من عبادات كذا قول الاصل في الملابس الحلم. الاصل في الملابس الحلم الا ما كان مختصا بالكفار. من الملابس فاننا لا نتشبه بهم فيه. ما كان من ملابسهم

100
00:41:10.550 --> 00:41:32.350
خاصة فاننا لا نتشبه بهم في في قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم  والبنطال كما يقول السائل اصبح الان ما هم خاص بالكفار. يلبسه كثير من المسلمين. فهو ليس خاصا بالكفار

101
00:41:32.350 --> 00:42:02.750
وليس فيه تشبه هذا بالنسبة للرجال. بالنسبة للرجال لا نقول انه حرام عليهم واما بالنسبة للنساء فلا يجوز لها لبس البنطال لانه فتنة لانه يبدي اعضائها وتقاطيع بدنها ففيه فتنة. فلا يجوز للمرأة ان تلبسه. لان فيه فتنة

102
00:42:02.750 --> 00:42:22.750
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه سائلة تقول انا امرأة احضر الدروس في هذا المسجد واحضر معي لعبا صغيرة لابني الصغير لالهيه بها. هل هذا جائز؟ وما رأيكم بمن يحضر القهوة والاكل في المسجد

103
00:42:22.750 --> 00:42:44.300
اما احضار القهوة والاكل في المسجد القهوة لا بأس والشراب الذي ينشط الحاضرين الشراب لا بأس به اما الاكل فلا داعي له ولا حاجة اليه الا لانسان غريب. انسان غريب ليس له اهل

104
00:42:44.300 --> 00:43:05.650
يجوز ان يحضر له طعام في المسجد وان يأكل في المسجد. اما الانسان الذي له بيت فهذا اذا ذهب الى بيته يقضي ولا يحضر الطعام في البيت المسجد اما الشراب فلا بأس به قهوة او ماء او غير ذلك لا بأس به. واما اللعب فان كانت على شكل صور فلا

105
00:43:05.650 --> 00:43:25.650
يوسف احضارها ولا يجوز وتربية الطفل عليها لانها صور محرمة. اما ان كانت لعب من غير الصور فلا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل المستحاضة لها ان تصوم صيام التطوع مع العلم

106
00:43:25.650 --> 00:43:55.350
انها تصلي المستحاضة نعم حكمها حكم الطاهرات. حكمها حكم الطاهرات تصوم وتصلي  لكنها تتوضأ لكل لكل صلاة تتوضأ لكل صلاة ويجوز لها ان تصوم تطوعا وفرضا وان تقضي ما عليها من الصيام. كل ذلك جائز. نعم. احسن الله اليكم صاحب

107
00:43:55.350 --> 00:44:15.350
فضيلة هذا السائل يقول انا انا اعتدت بعد الاذان ان اصلي ركعتين. وبعدها اجلس جلسة التورك ثم ادعو الله عز وجل بل وهذا الفعل بصفة شبه دائمة. السؤال هناك من انكر هذا علي وقال انه لا اصل له. واذا اردت

108
00:44:15.350 --> 00:44:35.350
ان تدعو ان تدعو اخر التشهد في السنة التي اديتها هل انكاره علي صحيح؟ علما بان هذا الموقف له اكثر من شهرين ومن وقت بها اصبحت لا ادعو بصفتي التي استمررت عليها خوفا من ان يكون عملي هذا بدعة. فيفتون مأجورين. هذا الكلام غير

109
00:44:35.350 --> 00:45:05.350
صحيح ولك ان تدعو في الصلاة وخارج الصلاة. لك ان تدعو الله في الصلاة النافلة والفريضة وخارج الصلاة والدعاء بين الاذان والاقامة محل هو من من آآ مرجو الاجابة من الازمنة التي يرجى فيها اجابة الدعاء. قوله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة

110
00:45:05.350 --> 00:45:25.350
فادعوا الله في صلاتك النافلة وادع الله بعدها الى ان تقام الصلاة وانت على خير والحمد لله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول رأيت في بعض المقابر على القبور علامات من بوية واحجار

111
00:45:25.350 --> 00:45:55.350
اخشاب وغيرها هل يجوز ذلك؟ ارجو التوضيح في المسألة. وضع العلامة التي يستدل بها الى القبر على قبر صاحبه من حجر او نحوه لا بأس بذلك. وضع الحجر او وظع عود يغرز في على جانب القبر هذا لا بأس به

112
00:45:55.350 --> 00:46:16.500
اما الالوان والصبغ بالبوية وبالجص او غير ذلك من الالوان فهذا حرام. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تجسيس والبوية نوعا من يعني تقارب الجص لانها تبقى لانها لون يبقى واذا فعلت هذا فعله

113
00:46:16.500 --> 00:46:36.500
ثم اصبحت المقبرة كلها الوان من البويات فهذا حرام ولا يجوز الصبر بالجص لا بالبوية لا يجوز. وكذلك الكتابة على القبر حرام. ان يكتب عليه اسم صاحبه. او يكتب عليه رقم

114
00:46:36.500 --> 00:46:56.500
او حرف او رمز لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكتابة على القبور. الكتابة بان انواعها والاصباغ بانواعها لا تجوز على القبور. اما وضع علامة ما يعرفها الا انت حجر ولا

115
00:46:56.500 --> 00:47:16.500
اه حديدة او عصا مغروس بجانب القبر لا يعرفه الا انت هذا لا بأس به. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة وهذا السائل يقول ما ذبح ليتيم من الاضحية هل يؤكل منه ويهدى منه؟ نعم هذا هو السنة انه انه يؤكل

116
00:47:16.500 --> 00:47:36.500
ويهدى منه ويتصدق منه ويرجع فضل ذلك لليتيم. هذا احسن لليتيم انه يوكل من اضحيته ويهدى منها احسن لليتيم ويرجع فضل ذلك اليه وبركته ترجع اليه. اما لو ذبحت ولم توكل

117
00:47:36.500 --> 00:47:56.500
فهذا ينقص من ثوابها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من يأخذ من شيء يعذب في القبر ام لا؟ ما ورد انه انه يعذب في القبر خصوصا لكن الذي يأخذ من لحيته

118
00:47:56.500 --> 00:48:20.550
شيء يأثم لان هذه معصية مخالفة لامر الرسول صلى الله عليه وسلم باعفاء اللحى واكرامها ارسالها فهو معصية يأثم عليها واما تحديدا يعذب عليه في القبر هذا يحتاج الى دليل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل من حضر مجالس

119
00:48:20.550 --> 00:48:40.550
الذكر تكفر عنه الذنوب في كبيرها وصغيرها الحضر مجالس الذكر محتسبا كان له الاجر في ذلك ويحصل على المشاركة في الاجر الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع

120
00:48:40.550 --> 00:49:00.550
قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عندهم. فيدخل هذا في في الاجر وبدليل حديث الثلاثة

121
00:49:00.550 --> 00:49:27.150
الذين دخلوا والنبي صلى الله عليه وسلم يذكر اصحابه دخلوا المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يذكر اصحابه. فمنهم واحد انصرف. منهم واحد انصرف واعرض ومنهم واحد جاء وجلس في الحلقة راغبا فيها ومنهم واحد استحيا

122
00:49:27.150 --> 00:49:51.550
ان يخرج فجلس حياء جلس في الحلقة حياء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما الا اخبركم بخبر الثلاثة اما احدهم فاعرض فاعرض الله عنه. هذا الذي خرج. واما احدهم فاستحيا فاستحيا الله منه

123
00:49:52.100 --> 00:50:17.600
واما الثالث فاوى فاواه الله هذا الذي جلس في الحلقة راغبا في الذكر. هذا اوى الى الله فاواه الله سبحانه وتعالى. فدل على ان الجلوس في حلق الذكر عن رغبة فيها انه يؤجر ويشارك في الاجر ويستفيد ايضا. يستفيد لدينه ودنياه

124
00:50:17.600 --> 00:50:49.550
فله اجر اذا جلس في حلق الذكر وتتبعها هي حياة القلوب. نعم. وش السؤال هل حضور مجالس الذكر يكفر الذنوب كبيرها وصغيرها؟ اما التكفير فلم يرد فيما اعلم شيء بخصوص التكفير ولكن له اجر والتكفير الذي ورد في الادلة الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والصلوات الخمس

125
00:50:49.550 --> 00:51:09.550
هذه في الصغايف هذه تكفر الصغائر اما الكبائر فانها لا تكفر الا بالتوبة. قوله تعالى ان تجتنبوا وكبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتهم. دل على ان التكفير خاص بالصغائر. واما الذنوب والكبائر

126
00:51:09.550 --> 00:51:29.550
هذه لابد من التوبة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى اثنتي عشرة ركعة في يومه وليلته بني له بهن بيت في الجنة. السؤال هل يمكن ان يصليها المرء في اي وقت

127
00:51:29.550 --> 00:51:54.750
هذه الثنتي عشر هي الرواتب والله اعلم ركعتان قبل الظهر اربع ركعات قبل الظهر اربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها وركعة اتاني بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. هذه الثنتي عشرة. نعم

128
00:51:54.750 --> 00:52:14.750
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هناك بعض الدعاة في بلادنا يدعون انهم على منهج اهل السنة والجماعة ومن ثم نلاحظهم يطعنون في علماء السنة ويقدحون فيهم السؤال ما حكمهم وما هو العمل معهم

129
00:52:14.750 --> 00:52:34.750
كيف يدعون انهم على مذهب اهل السنة والجماعة ويطعنون في علماء اهل السنة والجماعة؟ هذا تناقض. لو كانوا على مذهب اهل السنة السنة والجماعة لاحب علماءهم. واثنوا عليهم واقتدوا بهم. وكونهم يسبون علماء

130
00:52:34.750 --> 00:53:01.100
السنة والجماعة هذا دليل على الظلال وعلى النفاق والعياذ بالله. فعليهم ان يتوبوا الى الله سبحانه وتعالى. ويترك التعرض للعلماء  التعرض لعموم الناس وعوام الناس لا يجوز لانه غيبة ولا يغتب بعضكم بعضا

131
00:53:02.900 --> 00:53:22.900
وهو السخرية بالناس ايضا الله حرمها. يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء للنساء عسى ان يكن خيرا منهن. والغيبة ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه

132
00:53:22.900 --> 00:53:50.200
ميثم فكرهتموه؟ هذا في عموم المسلمين فكيف بالعلماء؟ غيبة العلماء والسخرية بالعلماء اشد لان هذا يتناول ما معهم من العلم. ما معهم من العلم وما معهم من الدين وقد كفر الله قوما استهزأوا بالعلماء

133
00:53:50.850 --> 00:54:19.550
في قوله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله ولا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم والسبب النزول ان قوما قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. قراء هم العلماء. ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. ارغب بطونا

134
00:54:19.550 --> 00:54:38.350
واكذب السنا واجبن عند اللقاء. يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والعلماء يدخلون في هذا لانهم ورثة الانبياء. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم والعلماء ورثة الانبياء

135
00:54:38.350 --> 00:54:58.350
فالذي يسخر بالانبياء او يسخر بورثتهم. يكون داخلا في هذا الوعيد الشديد. نسأل الله العافية. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا اتيت الى الصلاة الثلاثية فقد فاتني ركعة وجلس الامام للتشهد الاخير هل

136
00:54:58.350 --> 00:55:18.350
اجلس متوركا ام لا؟ تجلس متابعة للامام تجلس متوركا. وان جلست مفترشا فلا بأس لكن ما دام انه هو التشهد الاخير فاقتدي بامامك. فتجلس متوركا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

137
00:55:18.350 --> 00:55:38.350
وهذا سائل يقول شقيقتي وضعت طفلها وماتت شقيقتي اثناء وضع الطفل. هل تعتبر شهيدة؟ نعم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان المرأة اذا ماتت في بطنها يعني بالولادة انها تكون شهيدة. فاذا ماتت المرأة بالولادة

138
00:55:38.350 --> 00:55:58.350
بسبب الولادة تكون شهيدة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول من كان مريضا واراد العلاج هل يكتفي بالرقعة؟ هل يكتفي بالرقية الشرعية؟ وماء زمزم؟ من دون الذهاب الى المستشفيات ام لا

139
00:55:58.350 --> 00:56:27.700
يعمل هذا وهذا يعمل الرقية الشرعية ويذهب للمستشفيات ولا تعارض بينهما لان كله علاج ولله الحمد العلاج بالقرآن والعلاج بالادعية والعلاج بالادوية المباحة في جمع بينهما هذي اسباب اسباب نافعة باذن الله. ولا يمنع انه اذا عالج للرقية لا يمنع انه يذهب الى الى الاطباء

140
00:56:27.700 --> 00:56:47.700
او الى المستشفيات نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من ادرك الامام في الركعة الاخيرة. وكان قد سهى في صلاته مما اوجب عليه سجود السهو عقب الصلاة. السؤال هل يتم المتأخر ام يصلي ام يسجد

141
00:56:47.700 --> 00:57:07.700
مع الامام ثم يتم صلاته. ما يجوز له يقوم للاتيان بما فاته الا بعد ان يسجد مع الامام. فاذا فسجد الامام للسهو ولو بعد السلام. ولا يسلم مع الامام واذا سجد الامام بعد السلام يجب عليه انه يسجد معه ولا يقوم

142
00:57:07.700 --> 00:57:27.700
فاذا فرغ الامام من السجود وقام من السجدة الثانية يقوم المأموم للاتيان بما سبق به. الا اذا مقام المأموم واعتمد قائما. اذا استتم قائما فانه لا يرجع. اما ان سجد الامام قبل ان

143
00:57:27.700 --> 00:57:47.700
تم قائما فانه يرجع ويسجد معهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة فهذه سائلة تقول انا امرأة ذهبت للحج وانا حامل في الشهر السادس. وعندما اردت الذهاب لرمي الجمار ارجعني خالي. ورمى عني الجمرات الثلاث

144
00:57:47.700 --> 00:58:07.700
ماذا علي والحالة هذه؟ لا ليس عليك شيء ما دام انك حامل في الشهر السادس وعليك خوف من الزحمة ورمى عنك بالنيابة فلا حرج في هذا. والرمي صحيح ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل

145
00:58:07.700 --> 00:58:27.700
يقول انا مقيم في الرياض واذهب الى القصيم في ثلاثة ايام او اربعة. هل اقامتي في القصيم؟ يجوز لي ان اترك اسماء رواتب وهل هناك وقت محدد لهذه السنن الرواتب؟ ان كان استقرارك في الرياض وان تذهب للقصيم

146
00:58:27.700 --> 00:58:52.950
فقط واستقرارك الدايم الدايم في الرياض. فانت مسافر اذا ذهبت الى القصيم واقامتك ثلاثة ايام لا تقطع السفر ولكن يجب عليك ان تصلي مع الجماعة. في المسجد وتتم الصلاة مع الجماعة. لا تصلي وحدك وتقصر

147
00:58:52.950 --> 00:59:12.950
مسجد الى جانبك تترك صلاة الجماعة هذا لا يجوز. صل مع الجماعة في المسجد القريب منك. واتم الصلاة معهم. اما لو فاتتك الصلاة او ما عندك مسجد قريب ولا تسمع اذان فانك تصلي قصرا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

148
00:59:12.950 --> 00:59:32.950
ذهب سائل يقول انا شخص اذهب الى البر في يوم الخميس والجمعة. ويبعد كثيرا عن المدن. السؤال هل اقصر صلاة الجمعة مع صلاة العصر ام اصليها رباعية؟ اولا كونك تعتاد الخروج يوم الجمعة في الجمعة

149
00:59:32.950 --> 00:59:52.950
رجل النزهة هذا غير مستحسن. هذا غير مستحسن لانك تحرم نفسك من فظل الجمعة ويوم الجمعة حضور صلاة الجمعة اما انك تخرج بعض الجمع فلا بأس اما المداومة على ذلك فهذا غير مستحسن منك وهذا فيه

150
00:59:52.950 --> 01:00:14.800
من الفضل اما اذا كنت تخرج لمهمة تخرج لمهمة ما هوب للنزهة كل جمعة فانك ليس عليك تمرة ما دمت انك في في بر او في مكان لا تقام فيه الجمعة فليس

151
01:00:14.800 --> 01:00:35.800
الف جمعة عليك صلاة ظهر وتقصرها تصلي الظهر قصرا وتجمع معها العصر. اما الجمعة فليس عليك جمعة  ولا تنويها جمعة تنويها ظهرا تقصرها ركعتين. نعم. فان نويتها جمعة لم تصح. نعم

152
01:00:35.800 --> 01:00:55.800
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا وبعض زملائي في العمل تعاهدنا على ان يدفع كل منا الفين ريالا شهريا ثم يأخذها واحد منا وهكذا حتى يأخذ حتى يأخذ كل واحد منا حقه من هذه الجمعية السؤال

153
01:00:55.800 --> 01:01:15.800
ما الحكم في ذلك؟ وهل هذا العمل صحيح؟ انا ارى ان هذا لا يجوز وقلته غير مرة ان هذا لا يجوز. لانه تقارب قرب مشروط في قرض. لانك ما اقرظت زملائك الا بشرط ان يقرضوك. فهو قرض مشروط في قرض فهو

154
01:01:15.800 --> 01:01:36.600
بيعتان في بيعة وايضا هو قرض جر نفعا. فانا ارى ان هذا لا يجوز لهاتين العلتين  هو الذي يريد القرض يقترض من احد اخوانه ما يقترض من جماعة بهذا الشكل بل يقترض من احد اخوانه

155
01:01:36.600 --> 01:01:56.600
يرد عليه القرض اذا ايسر. بدون انه يلجأ الى هذه الطريق. نعم. احسن الله اليكم صاحب وهذا السائل يقول زوجتي مصابة بالسحر. وقد تحققنا من ذلك ومستمرون ولله الحمد على الرقية الشرعية

156
01:01:56.600 --> 01:02:22.050
وسؤالي يا صاحب الفضيلة ان زوجتي لا تستطيع القيام بامور البيت والزوج والاولاد لوحدها. فهل يجوز ان احضر خادمة من غير محرمها حيث لا استطيع ان احضر محرمها معها والله مسألة الخادمات هذه مسألة خطيرة جدا. لانها يحصل فيها سفر المرأة بدون محرم

157
01:02:22.050 --> 01:02:52.050
ويحصل فيها الخلوة بعض الاحيان معها وغالبهن غالب الخادمات المستقدمة لا تلتزم بالاداب الشرعية لا تلتزم بالحجاب ولا يكون عندها آآ الاحتشام تام التام لانها نشأت في بلاد غير ملتزمة. ففيها مخاطر في الحقيقة. ولكن اذا اضطررت الى الاتيان

158
01:02:52.050 --> 01:03:12.050
بها تأتي بها مع محرم. تأتي بها مع محرمها. يشتغل عندك محرمها او يشتغل عند غيرك. ويجي لها ويكون حولها في هذا الشرط نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كان العدو في جهة القبلة

159
01:03:12.050 --> 01:03:43.050
ام يلتحم الجيشان فكيف تصلى صلاة الخوف لوقت المغرب؟ نعم صلى صلاة الخوف وقت المغرب  مثل غيرها يصلي بهم الامام ركعتين اول الصلاة. ثم يتمون لانفسهم يثبت الامام اذا قام من التشهد الاول يذهبون هم. اذا قام الامام من التشهد الاول

160
01:03:43.050 --> 01:04:03.050
الى الركعة الثالثة يثبت قائما ويتمون لانفسهم الركعة الثالثة ثم يسلمون ويذهبون الى موضع الحراسة. ثم الطائفة التي في الحراسة وتصلي مع الامام الركعة الباقية ثم اذا سلم الامام اتم

161
01:04:03.050 --> 01:04:33.050
لانفسهم او الامام ينتظر في التشهد. الامام ينتظر في التشهد الاخير حتى يتموا لانفسهم الركعتين ثم يسلم بهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة اذا اضطرت المرأة الى لبس النقاب وهي محرمة بحجة ضعف ضعف بصرها. فهل يلزمها فدية ام لا؟ نعم

162
01:04:33.050 --> 01:04:56.550
اذا لبست النقاب فعليها فتنة ولو كانت محتاجة اليه. لان الذي اضطر الى حلق رأسه حلق وفدى. بنص القرآن ومن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صدقة فاذا

163
01:04:56.550 --> 01:05:24.100
الى فعل المحظور من محظورات الاحرام فعله ويفدي ففدية من صيام او صدقة او نسك. هذا للذي يحتاج الى فعل المحظور. يخير بين هذه الامور الثلاثة. هذه تخير بين انها تطعم ستة مساكين في مكة او تذبح شاة في مكة وتوزعها على الفقراء او تصوم ثلاثة ايام في

164
01:05:24.100 --> 01:05:44.100
اي مكان الصوم يجوز في كل مكان. اما الاطعام والفدية فلا بد ان يكون في الحرم. ويوزعان على فقراء الحرم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا قام شخص من النوم ثم وجد على ثوبه ماء ولا يدري

165
01:05:44.100 --> 01:06:04.100
اهو مني ام مذي؟ وقد سبقه قبل النوم تفكير. فما الحكم والحالة هذه؟ سمعتم هذا في اول جواب في هذه الجلسة انه اذا قام من النوم ووجد بللا في ثوبه او في فراشه او على بدنه فانه

166
01:06:04.100 --> 01:06:24.100
يلزمه الاغتسال لان هذا يكون عن جنابة عن احتلال ولا يشعر به وولائم. لا سيما والسائل يقول سبق نومه تفكير فهذا يدل على ان هذا احتلال. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اعرف صديقا من ال البيت

167
01:06:24.100 --> 01:06:44.100
وقد ثبت انتسابه لبيت الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو ممن يستحق الزكاة. ولم يجد مالا يقضي به حاجته. وقد عليه احد ائمة المساجد مبلغا من المال جاءه على شق اموال زكاة. السؤال هل يجوز له ان يأخذ منها وهو

168
01:06:44.100 --> 01:07:09.000
رجل لها حادثا ماسة؟ عليك ان ترفع هذا السؤال الى دار الافتاء. ينظرون فيه. عندهم اسئلة من جنسه كثيرة. فعليك ان ترفعه اليهم تتابعه حتى تحصل على الاجابة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز ان اصوم يوم الاثنين دون الخميس من كل اسبوع؟ نعم هي صمت الاثنين

169
01:07:09.000 --> 01:07:19.622
ما ما يلزم انك تصوم الخميس لكن لو صمت الاثنين والخميس كان افضل ولكن لو اقتصرت على الاثنين لك اجر الاثنين