بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيستمر اللقاء في مثل هذه الليلة ان شاء الله. الاجابة على ما يرد من الاسئلة لكن ارجو ان تكون الاسئلة محددة وان تكون مما يحتاجه الانسان في نفسه ويحتاجه غيره من المسلمين
ان تكون في حدود العقيدة والعبادة والمعاملات وما يقع للانسان من اشكالات في في هذه المجالات العقيدة العبادة المعاملات هذه هي مجالات الاسئلة التي نحاول الاجابة عليها. وما خرج عن هذه
مواضيع فاننا لن نجيب عليه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة نعرض اسئلتكم في هذه الليلة ليلة الحادي عشر من شهر الله المحرم
وفي اللقاء الثاني منه من عام الف وثلاث مئة وثلاثة وعشرين على صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان السائل يقول ما هي ضوابط تفسيق او تكفير المعين؟ وهل هي مجمع عليها ام فيها خلاف
ما لا شك فيه ان هذا الموظوع خطير فلا يجوز ان يدخل فيه الا من هو مؤهل العلم وعنده خوف من الله سبحانه وتعالى. فيكون عنده علم يعرف به الحق من الباطل
ويكون عنده خوف من الله. فلا يكون عنده هوى او تعصب او تحيز لاحد الا للحق فيكون هدف الانسان في هذا الحق ثم الاقدام على التكفير والتبديع والتفسير هذا لا يلجأ اليه الا عند الضرورة. فلا يكون
مجالا للاخذ والرد وحديث المجالس ولكن يلجأ اليه عند الظرورة ويتولاه اهله من اهل العلم ومن اهل الورع ومن اهل التجرد من الاهواء التعصبات. وان يكون الهدف منه بيان الحق
ورد الباطل. لا النيل من الناس والتشفي من الناس وضوابط التكفير معروفة نواقض الاسلام المعروفة التي بينها اهل العلم نواقض الاسلام التي بينها اهل العلم في كتب العقائد وفي كتب الفقه فان الفقهاء
عقدوا بابا في الفقه سموه باب حكم المرتد وبينوا فيه ما هي نواقض الاسلام؟ وما هي الموجبات للردة فيرجع اليها عند الضرورة ولكن لابد من اقامة الحجة على المخالف النظر هل له عذر او ليس له عذر يعذر بها او ليس له عذر
لابد من هذا فلا يطلق الحكم على طول دون نظر الى حالة الشخص وهل هو ممن يعذر بالجهل او ممن لا يعذر بالجهل وهل الذي وقع فيه الخطأ هل هو
مما عرف من الدين بالضرورة او هو من الامور الظاهرة او من الامور الخفية فلابد من هذه الاعتبارات وهذا مجال لا يدخله. الا اهل الاختصاص من اهل العلم الراسخين في العلم
والمعروفين بتقوى الله سبحانه وتعالى. والمعروفين بتجردهم من الهوى. والتعصب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل تجزئ قراءة ورد اليومي والاذكار بالقلب من تحريك الشفتين؟ ام يجب العمل بالجوارح؟ وهل تجزئ وهل تجزئ القراءة عن نفسي وابنائي؟ ام اخصص لهم قراءة
مستقلة لا يكفي آآ الذكر في القلب. لابد من الذكر بالقلب واللسان. لمن يستطيع النطق لابد ان ينطق فيتلفظ بلسانه بذكر الله عز وجل. وبالادعية وبالاوراد الشرعية لابد ان يتلفظ بها بلسانه
ولابد ان يعتقدها بقلبه فلا يكفي التلفظ بدون نية القلب ولا تكفي نية القلب بدون التلفظ بل لا بد منهما ولا يسمى ذكرا الا ما نطق به وسمع واما الورد على الاولاد
هل يورد عليهم استقلالا؟ او يورد عليهم مع ورده؟ نعم ينوي بالورد عن نفسه وعن اولاده ويكفي هذا ينوي بالورد انه عن نفسه وعن وعن اولاده ويتلفظ بهذا في ذكر اولاده
او من يريد مع نفسه ولا يشترط انه يورد عن نفسه اولا ثم يورد عن اولاده بل يتلفظ بذلك وينويه قلبه عنه وعن من يريد من اولاده او غيرهم. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا دخل المسجد رجل بعد انتهاء الصلاة فقمت وصليت معه ليدرك الجماعة وتكون لي نافلة وبعد ذلك اتى رجل اخر ودخل معنا الصلاة. السؤال هل اكمل معهم الصلاة ام اقطعها
لا اكمل الصلاة لا يجوز قطع العبادة بعد ما يشرع الانسان فيها الا لعذر ولظرورة. ما دام لم يحصل ظرورة فلا يجوز قطع العبادة قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم
فيكمل العمل ولا يقطعه الا للظرورة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز الدعاء بهذا الدعاء؟ اللهم ان كنت كتبتني شقيا امحها واكتبني سعيدا لا اعلم لهذا اصلا لكن يسأل الله الهداية. والسعادة بدون ان يقول ان كنت كتبتني. هذا لا داعي له
فعليه انه يدعو الله بالهداية ويدعو الله بالتوفيق. ويدعو الله بالسعادة ويسأل الله الجنة به من النار بدون ان يقول ان كنت كتبتني كذا وكذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول في سؤال
الثاني ما هي الجنابة؟ وكيف يتم التطهر منها؟ الجنابة خروج المني بلذة الدفق دفق المني بلذة هذا هو الجنابة سواء كان عن جماع او او غير ذلك فاذا خرج منه
من يدفا بلذة وهو مستيقظ فانه يكون جنبا اما ان خرج منه المني بدون لذة فهذا لا يوجد ليس جنابة هذا ليس جنابة وانما هو حدث اصغر. اذا خرج بدون لذة فهذا
حدث يوجب الوضوء واما النائم اذا احتلم وخرج منه ماء فانه تجري فانه يكون جنبا. لانه لا لانه لا يشعر باللذة وهو نايم ولا يحس بها فاذا وجد بعد نومه على ثوبه او على بدنه بللا
فانه يكون جنبا لقوله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء هذا في في الاحتلام. ولو لم يذكر اللذة ولم يحس باللذة لان النائم لا يحس بشيء والتطهر من الجنابة بالاغتسال
التطهر من الجنابة بالاغتسال بجميع البدن بان يستنجي اولا ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يحثو على رأسه او يصب الماء على رأسه حتى يرويه ثلاث مرات ثم يفيض الماء على جسمه على سائر جسمه
والاكمل ثلاث مرات يفيض الماء على جسمه ثلاث مرات. والمجزي مرة واحدة تعم جميع بدنه. بنية رفع الجنابة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه سائلة تقول انها تعودت في كل عيد بان تأخذ مبلغا من المال صدقة وتشتري بها
تعبا وحلاوة العيد وتوزعها على اطفال الفقراء. فما رأيكم اذا اعطاها زوجها من زكاة ما له؟ قاصدا به على الشراء فهل يجوز التصرف بزكاة المال بهذا الشكل اما اذا كانت تدفعه للفقراء والمستحقين فلا بأس في العيد او في غيره. من
اذا كان يدفع للمستحقين لاهل الزكاة اما اذا كانت تدفعه بمناسبة العيد للفرح فرح الاطفال او فرح الناس دون نظر الى الفقراء هذا لا يصلح من الزكاة. هذا لا يكون من الزكاة انما الصدقات للفقراء والمساكين
الاية والمراد بالصدقات هنا الزكاة الزكاة تحصر في مصارفها الثمانية واما غيرها من التبرعات والصدقات التطوع فهذه تعطى الصدقة تعطى للفقراء حتى ولو كانت تطوعا. واما التبرعات والهدايا الهدايا فهذه تجوز
للاغنياء والفقراء الهدية تجوز للغني وللفقير لان القصد منها تثبيت المحبة في القلوب الهدايا مشروعة. للاغنياء وللفقراء. اما الصدقات تطوعية او واجبة فانما تكون للفقهاء. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما قولكم في من يزعم من المعاصرين بان تكفيرا المعين من من عباد القبور
مسألة خلافية ويزعم انهم انهم غير كفار اصليين هذا قول فاسد نتيجته الجهل بهذا بهذا الباب. وانا اقول واكرر انه لا يجوز لاحد انه لم في هذه المسائل الخطرة الا بعد ان يتعلم ويتبسط ويدرس العقائد دراسة صحيحة
على اهل العلم ثم بعد ذلك اذا اضطره الحال الى الكلام تكلم وان لم يضطر الى هذا فلا يدخل فيه هذا الذي اقوله واكرره ان هذا الامر خطير جدا. والذي يفعل الشرك الذي يفعل الشرك يحكم عليه بالشرك
والذي يفعل الكفر يحكم عليه بالكفر في ما يظهر لنا ونطبق عليه احكام الكفار فلو مات لم ندفنه في مقابر المسلمين. ولا يرثه اقاربه المسلمون. يطبق عليه احكام الكفار بموجب فعله
بموجب فعله وقوله هذا الذي امرنا به انما لنا للظواهر. نحكم على الظاهر واما فيما بينه وبين الله فالله ابصر به واعلم. ان كان معذورا يعلم الله انه معذور فهذا امره الى الله
نحن لا نحكم على القلوب. وانما نحكم على ما يظهر لنا. فمن اظهر الكفر والشرك حكمنا عليه الكفر والشرك وطبقنا عليه احكام الشرك واحكام الكفر سواء كان معينا او غير معين. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول حضرت لصلاة المغرب مع الجماعة وفي اثناء الصلاة تذكرت انني لم اصلي العصر فماذا افعل اذا دخلت في صلاة المغرب وتذكرت انك لم تصلي العصر فانك تقطع هذه الصلاة
وتصلي العصر اولا ثم تصلي المغرب لان لان هذه الصلاة غير صحيحة. صلاة المغرب غير فلا تستمر فيها فتخرج منها وتصلي العصر اولا ثم تصلي المغرب. لان ترتيب واجب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من وطأ المصحف هل يكفر فاعله
ام لا؟ سواء كان ذلك بقصد ام بغير قصد. اذا وطأ المصحف متعمدا وهو يعرف انه مصحف ويعرف انه كلام الله فاننا نحكم بكفره يعني هذي استهانة بالمصحف استهانة بكلام
عز وجل. اما اذا وطأه ما درى انه مصحف فهذا لا هذا ما يحكم به بكفره. لانه لم ما درى انه مصحف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه امرأة تقول انها تختم القرآن
تختم القرآن في صلواتها المفروضة والسنن. بحيث انها تقرأ في كل صلاة حزبا او اكثر من القرآن. علما انها تمسك المصحف في الصلاة لا داعي لامساك المصحف في الفريضة. تقرأ من حفظها ومن السور القصار. واما في النافلة فلا بأس
اقرأ من المصحف اما الفريضة ما جرت عادة اهل العلم والمسلمين انهم يحملون المصاحف في صلاة الفريضة ولانه لا داعي الى هذا. بل ان الانسان يقرأ في صلاة الفريضة ما يحفظ من كتاب الله. من السور
القصار او المتوسطة او من الصور الطوال. اقرأ ما تيسر له من حفظه لا من المصحف نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما قولكم في من يقول؟ ان كل كتاب موجود
انه جيد حتى الثورات الموجودة في اليوم لان بها نستطيع ان نرد عليهم هذا كلام باطل. كلام الفاسد. كل كتاب فهو صحيح. حتى كتب السحر. وكتب بالتنجيم كتب التحريف والضلال لا الكتب تنقسم الى قسمين
تنقسم الى قسمين كتب صحيحة وهي ما تشتمل على كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام اهل العلم الذين يستنبطون الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية. هذه كتب صحيحة ومفيدة
وليس من لازمها انها تكون صوابا مئة بالمئة قد يكون فيها شيء من الخطأ عن اجتهاد. قد يكون فيها شيء خطأ في كلام اهل العلم يكون في خطأ اما كلام الله كلام رسوله هذا حق لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
واما كلام اهل العلم فقد يقع في شيء من الخطأ عن اجتهاد ولكن في الجملة كتب اهل العلم كتب مفيدة وكتب لها قيمتها العلمية واما كتب الضلال فهي كتب باطلة. ككتب المخرفين
وعباد القبور وكتب السحر والتنجيم هذه كتب باطلة يجب رفظها ويجب اتلافها. يجب اتلافها. لانها كتب ظلام واما التوراة والانجيل فهما في الاصل كتابان من عند الله عز وجل. نؤمن باصولهما
نؤمن بان التوراة من عند الله وان الانجيل من عند الله. ولكن الموجود منها الان كثير فيه التحريف. فلا نحكم انه كله هو التوراة ولا انه كله هو الانجيل. بل قد يكون فيه شيء
من التوراة والانجيل وفيه كثير من الدس والتحريف وحتى الشيء الذي لم يدخله التحريف من التوراة والانجيل فانه منسوخ. منسوخ بالقرآن وبشريعة الاسلام لان القرآن نسخ ما قبله من الكفر. فهو الذي يرجع اليه. ويعتمد عليه لانه هو
وكتاب الامة منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة. فالمدار والاعتماد رجوع الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن نحن نؤمن بالتوراة والانجيل انهم
ما كتابان من عند الله منزلان لا لا نعترف بتحريفات اليهود والنصارى بل نكفر بتحريفات اليهود والنصارى ولا نعتبرها من التوراة والانجيل بل هي مدسوسة محرفة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
وهذا سائل يقول ارجو اعطاء نبذة عن كل من القدرية والجهمية والاشاعرة. لاني اسمع عن هذه الفرق ولا يدري الكثير عنها شيئا. وهذا من باب السؤال عن الشر مخافة الوقوع فيه
اما القدرية فهم الذين ينفون القدر ينفون القدر ولا يؤمنون به من المعتزلة وغيرهم. هؤلاء هم القدرية النفات وهناك قدرية الغلاة وهم الجهمية. الذين يثبتون القدر ويغلون فيه. ويقولون ان العبد مجبور
وليس له اختيار ولا مشيئة هؤلاء قدرية غلاة اثبتوا القدر لكنهم غلوا فيه. ونفوا مشيئة المخلوق واختيار المخلوق. وجعلوه مجبرا على اعماله. وقدرية النفاة وهم المعتزلة. الذين نفوا القدر واثبتوا
الاختيار للعبد والمشيئة للعبد وغلوا في ذلك حتى قالوا ان العبد يخلق فعل نفسه وليست افعال العباد ليست مخلوقة لله. وانما هي مخلوقة للعباد. هذا مذهب القدرية الذين غلوا في قدرة العبد ومشيئته وارادته حتى نفوا ان الله هو
خالق افعاله فهم على طرفي لقيط. وكلهم يقال لهم القدرية. القدرية النفات والقدرية. الغولات واما الجهمية فهم اتباع الجهم بن صفوان الترمذي تلميذ الجعد ابن درهم وهؤلاء مذهبهم مبني على
نفي اسماء الله وصفاته لا يفلتون لله الاسمى ولا يثبتون له الصفات. بل يقولون انه ذات من الاسماء والصفات. وينفون كلام الله ويقولون ان كلام الله مخلوق. ان القرآن مخلوق ويشاركهم المعتزلة في هذا لان القرآن مخلوق يقولون بقولهم
ويشاركونهم في نفي الاسمى والصفات ايضا هؤلاء هم الجهمية واما الاشاعرة فهم في الاصل ينسبون الى ابي الحسن الاشعري. الذي كان على مذهب المعتزلة كان معتزليا ثم انه تاب من مذهب المعتزلة
وصار الى مذهب الخلابية صار الى مذهب الكلابية الذين يثبتون الاسماء وينفون كثيرا من الصفات يثبتون منها الا سبع صفات او اربع عشرة صفة. وينفون البقية يثبتون من الصفات بزعمهم ما دل عليهم
العقل وينفون ما ما عدا ذلك. هؤلاء هم الكلابين. واعتنق مذهبهم ابو الحسن الاول بعد ما تاب من الاعتزال. ثم انه من الله عليه بالتوبة. وصار على مذهب الامام احمد
وترك مذهب الكلابية وصرح بذلك في كتابيه الادانة عن اصول الديانة. وآآ كتابه الاخر مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين لما ذكر المذاهب ذكر انه على مذهب الامام احمد فكانت نهايته الرجوع الى مذهب اهل السنة والجماعة
وبقي اتباعه على مذهب الكلابي لم لم يرجعوا الى مذهب اهل السنة كما رجع الاشعري بل انهم بقوا على مذهب الكلابية فانت شعبهم الى الاشعري انتساب غير صحيح. الاولى ان يقال الكلابية ولا يقال الاشاعر
لكن هذا بالنسبة للاصل يقال الاشاعرة بالنسبة للاصل. اما بالنسبة للنهاية فابو الحسن الاشعري بريء منهم وكلامه صريح في كتابيه الابانة والمقالات. وهما مطبوعان ومتداولان نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ان بعض الناس يقول انه لا يجوز ان يصلي الرجل اذا
افاتته الجماعة الاولى ان يصلي مع جماعة اخرى داخل المسجد. ويستدل بحديث لا جماعتان في مسجد. ما المقصود بذلك وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم هذا هذا غير صحيح الكلام هذا هذا كلام باطل
من جاء وقد فاتته صلاة الجماعة فانه يصليها مع جماعة اخرى. اما ان يذهب الى مسجد اخر ويصلي معهم او ان جاء معه واحد فاكثر فانهم يصلون جماعة في المسجد الذي
فاتتهم الصلاة فيه وان قام احد من الذين صلوا مع الامام صلى معه فهذا حسن يحصل له الجماعة بقوله صلى الله عليه وسلم لما دخل رجل قد فاتته الصلاة قال لاصحابه من يتصدق على هذا فيصلي معه
والنهي عن اقامة جماعتين في مسجد هذا اذا كان مقصودا اذا تفرقوا وقالوا ما حنا مصلين معكم كل يصلي جماعة لحاله هذا حرام لا يجوز هذا تفرق واختلاف اما اذا فاتت الصلاة فانه لا بأس باقامتها مرة ثانية في المسجد. انما الممنوع ان ان
ان يقصدوا هذا من الاول وان يقولوا نحن لا نصلي جميعا بل كل يصلي جماعة وحده فيصلونها اوزاعا في المسجد كل خلف امام هذا حرام ولا يجوز. وهذا هو التفرق المذموم والممنوع
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا سؤال جاء من شبكة الانترنت. وفيه امرأة متوفية قد حجت في احدى السنوات الماضية وعندما جاءت الى مكة صلت ومن معها ثلاثة ايام على غير القبلة. ولم
ولم تعد صلاتها جهلا منها فهل على ابناء المتوفية قضاء هذه الصلاة؟ الصلاة لا تقضى الصلاة لا تقضى ولا يصلي احد عن احد لان الصلاة عمل بدني. فلا يفعله احد عن احد وهذه ماتت. فامرها
الى الله سبحانه وتعالى ونرجو ان الله يغفر لها اذا كانت لم تتعمد لم تتعمد الانحراف عن القبلة ثم لا ندري عن انحرافها عن القبلة هل هو انحراف كثير؟ واستدبار للقبلة او هو انحراف يسير. فاذا كان يسيرا فانه لا يضر
اما ان كان انحرافا كثيرا عن القبلة فهذا لا تصح معه الصلاة ولكن اذا كانت لم تعلم فنرجوا الله ان يغفر لها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال ورد
الانترنت وفيه انه يقول من وقع في الشرك وهو جاهل فهل يحاسب على جهله اذا كان بلغه القرآن وبلغته الحجة فلا يعذر بجهل ويحاسب قد جاء قد جاءه النذير وبلغته الحجة
ولكنه لم يعبأ بذلك ولم يلتفت اليه هذا لا يعذر. بلغته الحجة لا يعذر. اما اذا كان ما بلغت الحجة ولا سمع القرآن ونشأ في مكان بعيد منعزل لم يصل اليه قرآن ولا دعوة الى الاسلام فهذا معذور
الحكم حكم اصحاب الفترة. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول هل يحدث انه بعد انقضاء صلاة ما عهد يأتي شخص ويصلي مع مسبوق ويتخذه اماما له هل يجوز هذا الفعل؟ وما حكم صلاته؟ هذا
غير مستساغ انه يجي واحد مسبوق وقام يكمل ما فاته من الصلاة ثم يتخذه اماما لانه هو مأموم المسبوق مأموم والمأموم لا يتحول اماما الا اذا استخلفه الامام اذا استخلفه الامام صار اماما. اما انه يستخلف بدون تخليف الامام فهذا غير صحيح
فمن جاء وقد فاتته الصلاة ينتظر فان جاء احد ما فاتته الصلاة مثله يصلي والا فانه يصلي وحده. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول كيف نرد على من يقول
هناك بدعة حسنة. وما معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الحديث. نعم. نرد على اللي يقول ان هناك بدعة حسنة بقول الرسول صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذا عموم الرسول قال كل بدعة كل ما يستثنى شيء وهذا يقول لا هناك بدعة حسنة هذا رد لقول الرسول صلى الله عليه وسلم. فهو باطل. فكل بدعة ضلالة كما قال
الرسول صلى الله عليه وسلم وليس هناك بدعة حسنة. واما قوله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام هذه سنة قال سنة من لم يقل بدعة حسنة. قال من سن في الاسلام سنة حسنة. ما قال من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة
كما يقول هذا المغرظ او هذا الجاهل. والسنة الحسنة ان يحيي سنة ماتت او لم يعمل بها سنة نسيها الناس نسيها الناس او لم يعملوا بها فجاء انسان واحياها وعمل بها هذه هي السنة الحسنة
والحديث له سبب وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة. بمناسبة اناس جاؤوه صار عليهم الفقر والفاقة فالنبي صلى الله عليه وسلم حث على الصبر لهؤلاء فجاء رجل معه صرة من الذهب
معه صرة من الذهب كادت يده ان تعجز عنها. فوضعها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فسر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. ثم تتابع الناس لما رأوه تتابع الناس بالصدقات
فعند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة. هذا الرجل سن سنة حسنة. جاء بالصدقة تتابع الناس واقتدوا به هذا هو الاصل الحديث وهذا ليس بدعة هذا سنة الصدقة على المحتاجين هذي سنة ليست بدعة كما يقول هذا
نعم فالمراد من سن سنة حسنة يعني من احيا سنة. فقد نسيت او ترك العمل بها ثم احياها هذا هو الذي سن في الاسلام سنة حسنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
هذا سائل يقول رجل قد قد نوى صيام العاشر من محرم وهو يصلي الفجر. فهل يجزئه ذلك؟ نعم اذا كان ما اكل ولا شرب بعد طلوع الفجر فيجزئه الصيام من النهار تجوز نية الصيام من النهار في النافلة في صوم النافلة
بشرط الا يكون اكل او شرب بعد طلوع الفجر. فهذا اذا لم يكن اكل ولا شرب. بعد طلوع الفجر ثم نوى صيام يوم عاشوراء في صلاة الفجر او بعدها فلا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول متى
بقيام الحجة على المسلم الذي يقع في بعض الاعمال الشركية. وهل نقول لا يكفر حتى تقوم عليه الحجة اولا تسميته مسلم وهو يقع منه شرك. هذه التسمية غير صحيحة. الذي يقع منه شرك اكبر هذا لا يسمى مسلما
نقول مشرك اما ان كان الشرك شركا اصغر فالحلف بغير الله او او قول لولا الله وانت او ما اشبه ذلك من الالفاظ شرك اصغر فهذا مسلم. اما الذي يقع منه شرك اكبر هذا
فلا نقول انه مسلم نقول انه مشرك ولا يعذر بالجهل اذا كان يعيش بين المسلمين ويسمع القرآن. ويسمع الاحاديث ويسمع كلام اهل العلم لم يقبل ذلك واستمر على ما هو عليه فهذا لا لا حجة له ولا عذر له
قامت عليه الحجة نعم. والشرك من الامور الظاهرة الشرك مهو ليس من الامور الخفية شرك من الامور الظاهرة دعاء غير الله الذبح لغير الله النذر لغير الله هذه امور ظاهرة ما هي بخفية. نعم. احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة هذا السائل يقول رجل لم يصم التاسع والعاشر من محرم. فهل يجوز له ان يصوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من محرم ام لا؟ لا ما يدخل ما يصير عن عاشوراء هذا اذا كان يريد صيام ثلاثة ايام من الشهر عملا بالسنة فلا
اما ان كان يقصد انه يكفي عن عاشوراء فلا. ما يكفي عن عاشوراء لانه فات. فات وقته. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم البسملة في الوضوء؟ وارجو التفصيل في ذلك وهل صحيح ان من استمر على البسملة قبل الوضوء
معتقدا ان ذلك سنة. يكون فعله هذا بدعة البسملة في الوضوء اجمع العلماء على مشروعيتها. لكن الجمهور يرون انها سنة. لو تركها فوضوءه الامام احمد يرى انها واجبة. من واجبات الوضوء
لو تركها متعمدا لم يصح وضوءه. ان تركها ناسيا او جاهلا فان وضوءه صحيح هذا عند الامام احمد رحمه الله وحجته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
والحديث ان كان ضعيفا الا ان له شواهد كثيرة تؤيده وتقويه. لكن جمهور العلماء حمل او قوله لا وضوء اي لا وضوء كامل. حملوه على نفي الكمال. لا على نفي الصحة
والامام احمد رحمه الله حمله على نفي الصحة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هذا سائل يقول ما قولكم فيمن يقول ان لبس البنطال انه كان حراما قبلي. ولكن الان هو جائز لان اكثر المسلمين يلبسونه
صالحهم وطالحهم ويقول هل الشيء اذا استعمل مثل الملعقة او الطائرة يدخل في العادات ولا يكون من عبادات كذا قول الاصل في الملابس الحلم. الاصل في الملابس الحلم الا ما كان مختصا بالكفار. من الملابس فاننا لا نتشبه بهم فيه. ما كان من ملابسهم
خاصة فاننا لا نتشبه بهم في في قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم والبنطال كما يقول السائل اصبح الان ما هم خاص بالكفار. يلبسه كثير من المسلمين. فهو ليس خاصا بالكفار
وليس فيه تشبه هذا بالنسبة للرجال. بالنسبة للرجال لا نقول انه حرام عليهم واما بالنسبة للنساء فلا يجوز لها لبس البنطال لانه فتنة لانه يبدي اعضائها وتقاطيع بدنها ففيه فتنة. فلا يجوز للمرأة ان تلبسه. لان فيه فتنة
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه سائلة تقول انا امرأة احضر الدروس في هذا المسجد واحضر معي لعبا صغيرة لابني الصغير لالهيه بها. هل هذا جائز؟ وما رأيكم بمن يحضر القهوة والاكل في المسجد
اما احضار القهوة والاكل في المسجد القهوة لا بأس والشراب الذي ينشط الحاضرين الشراب لا بأس به اما الاكل فلا داعي له ولا حاجة اليه الا لانسان غريب. انسان غريب ليس له اهل
يجوز ان يحضر له طعام في المسجد وان يأكل في المسجد. اما الانسان الذي له بيت فهذا اذا ذهب الى بيته يقضي ولا يحضر الطعام في البيت المسجد اما الشراب فلا بأس به قهوة او ماء او غير ذلك لا بأس به. واما اللعب فان كانت على شكل صور فلا
يوسف احضارها ولا يجوز وتربية الطفل عليها لانها صور محرمة. اما ان كانت لعب من غير الصور فلا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل المستحاضة لها ان تصوم صيام التطوع مع العلم
انها تصلي المستحاضة نعم حكمها حكم الطاهرات. حكمها حكم الطاهرات تصوم وتصلي لكنها تتوضأ لكل لكل صلاة تتوضأ لكل صلاة ويجوز لها ان تصوم تطوعا وفرضا وان تقضي ما عليها من الصيام. كل ذلك جائز. نعم. احسن الله اليكم صاحب
فضيلة هذا السائل يقول انا انا اعتدت بعد الاذان ان اصلي ركعتين. وبعدها اجلس جلسة التورك ثم ادعو الله عز وجل بل وهذا الفعل بصفة شبه دائمة. السؤال هناك من انكر هذا علي وقال انه لا اصل له. واذا اردت
ان تدعو ان تدعو اخر التشهد في السنة التي اديتها هل انكاره علي صحيح؟ علما بان هذا الموقف له اكثر من شهرين ومن وقت بها اصبحت لا ادعو بصفتي التي استمررت عليها خوفا من ان يكون عملي هذا بدعة. فيفتون مأجورين. هذا الكلام غير
صحيح ولك ان تدعو في الصلاة وخارج الصلاة. لك ان تدعو الله في الصلاة النافلة والفريضة وخارج الصلاة والدعاء بين الاذان والاقامة محل هو من من آآ مرجو الاجابة من الازمنة التي يرجى فيها اجابة الدعاء. قوله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة
فادعوا الله في صلاتك النافلة وادع الله بعدها الى ان تقام الصلاة وانت على خير والحمد لله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول رأيت في بعض المقابر على القبور علامات من بوية واحجار
اخشاب وغيرها هل يجوز ذلك؟ ارجو التوضيح في المسألة. وضع العلامة التي يستدل بها الى القبر على قبر صاحبه من حجر او نحوه لا بأس بذلك. وضع الحجر او وظع عود يغرز في على جانب القبر هذا لا بأس به
اما الالوان والصبغ بالبوية وبالجص او غير ذلك من الالوان فهذا حرام. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تجسيس والبوية نوعا من يعني تقارب الجص لانها تبقى لانها لون يبقى واذا فعلت هذا فعله
ثم اصبحت المقبرة كلها الوان من البويات فهذا حرام ولا يجوز الصبر بالجص لا بالبوية لا يجوز. وكذلك الكتابة على القبر حرام. ان يكتب عليه اسم صاحبه. او يكتب عليه رقم
او حرف او رمز لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكتابة على القبور. الكتابة بان انواعها والاصباغ بانواعها لا تجوز على القبور. اما وضع علامة ما يعرفها الا انت حجر ولا
اه حديدة او عصا مغروس بجانب القبر لا يعرفه الا انت هذا لا بأس به. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة وهذا السائل يقول ما ذبح ليتيم من الاضحية هل يؤكل منه ويهدى منه؟ نعم هذا هو السنة انه انه يؤكل
ويهدى منه ويتصدق منه ويرجع فضل ذلك لليتيم. هذا احسن لليتيم انه يوكل من اضحيته ويهدى منها احسن لليتيم ويرجع فضل ذلك اليه وبركته ترجع اليه. اما لو ذبحت ولم توكل
فهذا ينقص من ثوابها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من يأخذ من شيء يعذب في القبر ام لا؟ ما ورد انه انه يعذب في القبر خصوصا لكن الذي يأخذ من لحيته
شيء يأثم لان هذه معصية مخالفة لامر الرسول صلى الله عليه وسلم باعفاء اللحى واكرامها ارسالها فهو معصية يأثم عليها واما تحديدا يعذب عليه في القبر هذا يحتاج الى دليل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل من حضر مجالس
الذكر تكفر عنه الذنوب في كبيرها وصغيرها الحضر مجالس الذكر محتسبا كان له الاجر في ذلك ويحصل على المشاركة في الاجر الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع
قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عندهم. فيدخل هذا في في الاجر وبدليل حديث الثلاثة
الذين دخلوا والنبي صلى الله عليه وسلم يذكر اصحابه دخلوا المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يذكر اصحابه. فمنهم واحد انصرف. منهم واحد انصرف واعرض ومنهم واحد جاء وجلس في الحلقة راغبا فيها ومنهم واحد استحيا
ان يخرج فجلس حياء جلس في الحلقة حياء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما الا اخبركم بخبر الثلاثة اما احدهم فاعرض فاعرض الله عنه. هذا الذي خرج. واما احدهم فاستحيا فاستحيا الله منه
واما الثالث فاوى فاواه الله هذا الذي جلس في الحلقة راغبا في الذكر. هذا اوى الى الله فاواه الله سبحانه وتعالى. فدل على ان الجلوس في حلق الذكر عن رغبة فيها انه يؤجر ويشارك في الاجر ويستفيد ايضا. يستفيد لدينه ودنياه
فله اجر اذا جلس في حلق الذكر وتتبعها هي حياة القلوب. نعم. وش السؤال هل حضور مجالس الذكر يكفر الذنوب كبيرها وصغيرها؟ اما التكفير فلم يرد فيما اعلم شيء بخصوص التكفير ولكن له اجر والتكفير الذي ورد في الادلة الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والصلوات الخمس
هذه في الصغايف هذه تكفر الصغائر اما الكبائر فانها لا تكفر الا بالتوبة. قوله تعالى ان تجتنبوا وكبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتهم. دل على ان التكفير خاص بالصغائر. واما الذنوب والكبائر
هذه لابد من التوبة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى اثنتي عشرة ركعة في يومه وليلته بني له بهن بيت في الجنة. السؤال هل يمكن ان يصليها المرء في اي وقت
هذه الثنتي عشر هي الرواتب والله اعلم ركعتان قبل الظهر اربع ركعات قبل الظهر اربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها وركعة اتاني بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. هذه الثنتي عشرة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هناك بعض الدعاة في بلادنا يدعون انهم على منهج اهل السنة والجماعة ومن ثم نلاحظهم يطعنون في علماء السنة ويقدحون فيهم السؤال ما حكمهم وما هو العمل معهم
كيف يدعون انهم على مذهب اهل السنة والجماعة ويطعنون في علماء اهل السنة والجماعة؟ هذا تناقض. لو كانوا على مذهب اهل السنة السنة والجماعة لاحب علماءهم. واثنوا عليهم واقتدوا بهم. وكونهم يسبون علماء
السنة والجماعة هذا دليل على الظلال وعلى النفاق والعياذ بالله. فعليهم ان يتوبوا الى الله سبحانه وتعالى. ويترك التعرض للعلماء التعرض لعموم الناس وعوام الناس لا يجوز لانه غيبة ولا يغتب بعضكم بعضا
وهو السخرية بالناس ايضا الله حرمها. يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء للنساء عسى ان يكن خيرا منهن. والغيبة ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه
ميثم فكرهتموه؟ هذا في عموم المسلمين فكيف بالعلماء؟ غيبة العلماء والسخرية بالعلماء اشد لان هذا يتناول ما معهم من العلم. ما معهم من العلم وما معهم من الدين وقد كفر الله قوما استهزأوا بالعلماء
في قوله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله ولا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم والسبب النزول ان قوما قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. قراء هم العلماء. ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. ارغب بطونا
واكذب السنا واجبن عند اللقاء. يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والعلماء يدخلون في هذا لانهم ورثة الانبياء. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم والعلماء ورثة الانبياء
فالذي يسخر بالانبياء او يسخر بورثتهم. يكون داخلا في هذا الوعيد الشديد. نسأل الله العافية. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا اتيت الى الصلاة الثلاثية فقد فاتني ركعة وجلس الامام للتشهد الاخير هل
اجلس متوركا ام لا؟ تجلس متابعة للامام تجلس متوركا. وان جلست مفترشا فلا بأس لكن ما دام انه هو التشهد الاخير فاقتدي بامامك. فتجلس متوركا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
وهذا سائل يقول شقيقتي وضعت طفلها وماتت شقيقتي اثناء وضع الطفل. هل تعتبر شهيدة؟ نعم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان المرأة اذا ماتت في بطنها يعني بالولادة انها تكون شهيدة. فاذا ماتت المرأة بالولادة
بسبب الولادة تكون شهيدة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول من كان مريضا واراد العلاج هل يكتفي بالرقعة؟ هل يكتفي بالرقية الشرعية؟ وماء زمزم؟ من دون الذهاب الى المستشفيات ام لا
يعمل هذا وهذا يعمل الرقية الشرعية ويذهب للمستشفيات ولا تعارض بينهما لان كله علاج ولله الحمد العلاج بالقرآن والعلاج بالادعية والعلاج بالادوية المباحة في جمع بينهما هذي اسباب اسباب نافعة باذن الله. ولا يمنع انه اذا عالج للرقية لا يمنع انه يذهب الى الى الاطباء
او الى المستشفيات نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من ادرك الامام في الركعة الاخيرة. وكان قد سهى في صلاته مما اوجب عليه سجود السهو عقب الصلاة. السؤال هل يتم المتأخر ام يصلي ام يسجد
مع الامام ثم يتم صلاته. ما يجوز له يقوم للاتيان بما فاته الا بعد ان يسجد مع الامام. فاذا فسجد الامام للسهو ولو بعد السلام. ولا يسلم مع الامام واذا سجد الامام بعد السلام يجب عليه انه يسجد معه ولا يقوم
فاذا فرغ الامام من السجود وقام من السجدة الثانية يقوم المأموم للاتيان بما سبق به. الا اذا مقام المأموم واعتمد قائما. اذا استتم قائما فانه لا يرجع. اما ان سجد الامام قبل ان
تم قائما فانه يرجع ويسجد معهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة فهذه سائلة تقول انا امرأة ذهبت للحج وانا حامل في الشهر السادس. وعندما اردت الذهاب لرمي الجمار ارجعني خالي. ورمى عني الجمرات الثلاث
ماذا علي والحالة هذه؟ لا ليس عليك شيء ما دام انك حامل في الشهر السادس وعليك خوف من الزحمة ورمى عنك بالنيابة فلا حرج في هذا. والرمي صحيح ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل
يقول انا مقيم في الرياض واذهب الى القصيم في ثلاثة ايام او اربعة. هل اقامتي في القصيم؟ يجوز لي ان اترك اسماء رواتب وهل هناك وقت محدد لهذه السنن الرواتب؟ ان كان استقرارك في الرياض وان تذهب للقصيم
فقط واستقرارك الدايم الدايم في الرياض. فانت مسافر اذا ذهبت الى القصيم واقامتك ثلاثة ايام لا تقطع السفر ولكن يجب عليك ان تصلي مع الجماعة. في المسجد وتتم الصلاة مع الجماعة. لا تصلي وحدك وتقصر
مسجد الى جانبك تترك صلاة الجماعة هذا لا يجوز. صل مع الجماعة في المسجد القريب منك. واتم الصلاة معهم. اما لو فاتتك الصلاة او ما عندك مسجد قريب ولا تسمع اذان فانك تصلي قصرا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
ذهب سائل يقول انا شخص اذهب الى البر في يوم الخميس والجمعة. ويبعد كثيرا عن المدن. السؤال هل اقصر صلاة الجمعة مع صلاة العصر ام اصليها رباعية؟ اولا كونك تعتاد الخروج يوم الجمعة في الجمعة
رجل النزهة هذا غير مستحسن. هذا غير مستحسن لانك تحرم نفسك من فظل الجمعة ويوم الجمعة حضور صلاة الجمعة اما انك تخرج بعض الجمع فلا بأس اما المداومة على ذلك فهذا غير مستحسن منك وهذا فيه
من الفضل اما اذا كنت تخرج لمهمة تخرج لمهمة ما هوب للنزهة كل جمعة فانك ليس عليك تمرة ما دمت انك في في بر او في مكان لا تقام فيه الجمعة فليس
الف جمعة عليك صلاة ظهر وتقصرها تصلي الظهر قصرا وتجمع معها العصر. اما الجمعة فليس عليك جمعة ولا تنويها جمعة تنويها ظهرا تقصرها ركعتين. نعم. فان نويتها جمعة لم تصح. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا وبعض زملائي في العمل تعاهدنا على ان يدفع كل منا الفين ريالا شهريا ثم يأخذها واحد منا وهكذا حتى يأخذ حتى يأخذ كل واحد منا حقه من هذه الجمعية السؤال
ما الحكم في ذلك؟ وهل هذا العمل صحيح؟ انا ارى ان هذا لا يجوز وقلته غير مرة ان هذا لا يجوز. لانه تقارب قرب مشروط في قرض. لانك ما اقرظت زملائك الا بشرط ان يقرضوك. فهو قرض مشروط في قرض فهو
بيعتان في بيعة وايضا هو قرض جر نفعا. فانا ارى ان هذا لا يجوز لهاتين العلتين هو الذي يريد القرض يقترض من احد اخوانه ما يقترض من جماعة بهذا الشكل بل يقترض من احد اخوانه
يرد عليه القرض اذا ايسر. بدون انه يلجأ الى هذه الطريق. نعم. احسن الله اليكم صاحب وهذا السائل يقول زوجتي مصابة بالسحر. وقد تحققنا من ذلك ومستمرون ولله الحمد على الرقية الشرعية
وسؤالي يا صاحب الفضيلة ان زوجتي لا تستطيع القيام بامور البيت والزوج والاولاد لوحدها. فهل يجوز ان احضر خادمة من غير محرمها حيث لا استطيع ان احضر محرمها معها والله مسألة الخادمات هذه مسألة خطيرة جدا. لانها يحصل فيها سفر المرأة بدون محرم
ويحصل فيها الخلوة بعض الاحيان معها وغالبهن غالب الخادمات المستقدمة لا تلتزم بالاداب الشرعية لا تلتزم بالحجاب ولا يكون عندها آآ الاحتشام تام التام لانها نشأت في بلاد غير ملتزمة. ففيها مخاطر في الحقيقة. ولكن اذا اضطررت الى الاتيان
بها تأتي بها مع محرم. تأتي بها مع محرمها. يشتغل عندك محرمها او يشتغل عند غيرك. ويجي لها ويكون حولها في هذا الشرط نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كان العدو في جهة القبلة
ام يلتحم الجيشان فكيف تصلى صلاة الخوف لوقت المغرب؟ نعم صلى صلاة الخوف وقت المغرب مثل غيرها يصلي بهم الامام ركعتين اول الصلاة. ثم يتمون لانفسهم يثبت الامام اذا قام من التشهد الاول يذهبون هم. اذا قام الامام من التشهد الاول
الى الركعة الثالثة يثبت قائما ويتمون لانفسهم الركعة الثالثة ثم يسلمون ويذهبون الى موضع الحراسة. ثم الطائفة التي في الحراسة وتصلي مع الامام الركعة الباقية ثم اذا سلم الامام اتم
لانفسهم او الامام ينتظر في التشهد. الامام ينتظر في التشهد الاخير حتى يتموا لانفسهم الركعتين ثم يسلم بهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة اذا اضطرت المرأة الى لبس النقاب وهي محرمة بحجة ضعف ضعف بصرها. فهل يلزمها فدية ام لا؟ نعم
اذا لبست النقاب فعليها فتنة ولو كانت محتاجة اليه. لان الذي اضطر الى حلق رأسه حلق وفدى. بنص القرآن ومن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صدقة فاذا
الى فعل المحظور من محظورات الاحرام فعله ويفدي ففدية من صيام او صدقة او نسك. هذا للذي يحتاج الى فعل المحظور. يخير بين هذه الامور الثلاثة. هذه تخير بين انها تطعم ستة مساكين في مكة او تذبح شاة في مكة وتوزعها على الفقراء او تصوم ثلاثة ايام في
اي مكان الصوم يجوز في كل مكان. اما الاطعام والفدية فلا بد ان يكون في الحرم. ويوزعان على فقراء الحرم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا قام شخص من النوم ثم وجد على ثوبه ماء ولا يدري
اهو مني ام مذي؟ وقد سبقه قبل النوم تفكير. فما الحكم والحالة هذه؟ سمعتم هذا في اول جواب في هذه الجلسة انه اذا قام من النوم ووجد بللا في ثوبه او في فراشه او على بدنه فانه
يلزمه الاغتسال لان هذا يكون عن جنابة عن احتلال ولا يشعر به وولائم. لا سيما والسائل يقول سبق نومه تفكير فهذا يدل على ان هذا احتلال. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اعرف صديقا من ال البيت
وقد ثبت انتسابه لبيت الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو ممن يستحق الزكاة. ولم يجد مالا يقضي به حاجته. وقد عليه احد ائمة المساجد مبلغا من المال جاءه على شق اموال زكاة. السؤال هل يجوز له ان يأخذ منها وهو
رجل لها حادثا ماسة؟ عليك ان ترفع هذا السؤال الى دار الافتاء. ينظرون فيه. عندهم اسئلة من جنسه كثيرة. فعليك ان ترفعه اليهم تتابعه حتى تحصل على الاجابة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز ان اصوم يوم الاثنين دون الخميس من كل اسبوع؟ نعم هي صمت الاثنين
ما ما يلزم انك تصوم الخميس لكن لو صمت الاثنين والخميس كان افضل ولكن لو اقتصرت على الاثنين لك اجر الاثنين