بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة
اعرضوا اسئلتكم على صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في هذه الليلة ليلة السادس عشر من شهر صفر من عام الف واربع مئة وثلاثة وعشرين من الهجرة. صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا سألني انسان وقال ما مذهبك
هل يكفي ان اقول اني ان اقول اني من اهل السنة والجماعة وعلى معتقدهم؟ ام يجب ان اقول باني سلفي لان اهل السنة والجماعة ينتمي اليها الاشعري والماتوريدي وغيرهم. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اذا سألك سائل ما مذهبه؟ فانك تجيبه. لان مذهبك في العقيدة والتوحيد مذهب اهل السنة والجماعة. من الصحابة
والقرون المفضلة والائمة الاربعة ومن سار على منهجهم واما في الفقه فتذكروا له المذهب الذي انت عليه من المذاهب الاربعة الحنفي او المالكي او الشافعي او الحنبلي. وتقول له ان لي
اتبع ما ترجح بالدليل. اتبع ما ترجح لدي بالدليل من هذا المذهب ولا اخذ المذهب قضية مسلمة ما دام عندك استعداد للترجيح ومعرفة الدليل فتبين له غاية. لان تقول من هذه في العقيدة ما كان عليه سلف الامة. وما بهذه
ما احد المذاهب الاربعة ولكن من غير تقليد اعمى بل اخذ ما ففي هذا الجليل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الطريقة الصحيحة؟ لحفظ القرآن الكريم علما باني احفظ القرآن وانساه. وقد حفظت ثمانية اجزاء ونسيتها. وهل علي شيء اذا كنت لا اراجع القرآن
طريقة كل كل على ما تيسر لها النفس ليسوا سواء. الطريقة الصحيحة انك تقرأ القرآن على مقرئ من المقرئين المجودين لتتقن قواعد القراءة وان تكرر الايات حتى تحفظها ولا تكثر ولا تكثر في الحفظ
من الايات اليومية تقرأ ايات معدودة تكررها حتى تحفظها وهكذا حتى تكمل القرآن قل له شيئا فشيئا. تكون قراءتك على من المقرئين المجودين. ثم اذا حفظت القرآن كله فانك تتعاهد بالتلاوة
تتعاهدوا كما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولا تقل اني حفظته ثم تعتمد على حفظك. وان تترك تلاوة القرآن. بل كرر تلاوته حتى تختمه في الشهر او في الاسبوع او في عشرة الايام او في ثلاثة الايام. حسب استطاعتك
قوله صلى الله عليه وسلم تعاهدوا هذا القرآن فلهو اشد تفلتا الى الابل في عقولها. فاذا غفلت عنه فانك تنسى. اما اذا كررت تلاوته وداومت عليها ان تجعل لك حزبا يوميا تداوم عليه. طول السنة. فان
بهذه الطريقة باذن الله يثبت عندك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انني موظف في احد في احدى مستشفيات وفيها من النساء الاجنبيات وهن سافرات ويكشفن عن شعورهن وانا انصحهن وقال لي
احد الاخوة لا تنصحهن لانهن كافرات. ولا يجب عليهن تغطية الوجه تغطية الوجه. فهل هذا صحيح يا اخي ما فرض عليك انك تعمل في هذا المكان. الواجب عليك ان تنتقل منه. ان تنتقل منه الى
بعمل اخر بعيدا عن النساء. تنجو بنفسك ولا تبقى في هذا العمل. الذي فيه فتنة وفيه اختلاط بالنساء كافرات او مسلمات. لان النساء فتنة. وانت في عافية والاعمال كثيرة ولله الحمد. المجالات طلب الرزق كثيرة. فابتعد عن هذا المجال الى مجال
اخر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا موظف حكومي ويوجد لدينا اجازة عشرة عشرة ايام اضطرارية. ولكن بعض الموظفين يأخذون هذه الاجازة. في السفر الى مكة او الى المدينة
الى فعل او الى المدينة او غيرها. فهل يجوز اخذ هذه الاجازة حتى ولو حتى ولو لم اكن مضطرا اليها الاجازة اجازتان اجازة نظامية للموظف هذه لا حرج فيها تأخذها لانها نظامية
اما الاجازة الاضطرارية المقيدة للظرورة هذه لا تأخذها الا عند الظرورة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل افتيتم بجواز لبس قصير وهي التنورة القصيرة للمرأة امام
النساء من بنات جنسها؟ انا اقول للمرأة عند النساء تلبس ما يفترها ولا يبدو منها الا ما جرت العابث بكشفه مما لا ختمة فيه عند النساء مما لا فتنة فيه عند النساء
كالوجه والكفين والقدمين. فهذا ما تكشفه المرأة عند النساء. واما ان تلبس عند النساء قصير الاكمام او قصير او قصير عن اهله على القدمين بحيث يبدو تبدو الساقين الساقان هذا لا يجوز لا عند النساء ولا عند غيرها
لان اهل الفتنة وتكون هذه المرأة قدوة للنساء قدوة سيئة للنساء فلا تبدي للنساء الا ما جرت العادة بكشفه. من وجهها وكفيها وقدميها. نعم. احسن الله اليك كن صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لدينا دار خيرية فهل يجوز البناء فوق صف المسجد الذي في الدار ان نبني
فيه فصولا دراسية للنساء ولا تكون عندئذ من المسجد؟ النساء يكون لهن مكان خاص في بيت او في غرفة خاصة. ولا يدرسن في المسجد. المسجد للرجال. ويدخله الرجال رجال اما فالنساء يجعل لهن مكان معزول خاص. مستور. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول امرأة في النفاس انقطع عنها الدم في اليوم التاسع عشر فهل تصلي او لابد من تمام الاربعين يوما. المرأة النساء يختلفن في اللغات. منهن من لا يأتي دم اصلا
فهذه ليس لها نفاس. ومنهن من يأتيها دم يسير في ايام قليلة. ومنه من يأتي عليها دم يستغرق الاربعين. فهن يختلفن ولا تترك الصلاة الا اذا كان ينزل عليها دم. اذا كان ينزل عليها دم بعد الولادة هذا نفاق. تتركه من اجله
الصلاة والصيام في رمضان. فاذا لم ينزل عليها دم فانها تغتسل وتصلي. في خلال الاربع ولو لم تكمل الاربعين. لان المدار على نزول الدم. فما دام الدم ينزل فهي الى اربعين. واذا انقطع الدم قبل الاربعين فهي طاهر. فاغتسل وتصلي. نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا رجل صار مع اخي خلاف او صار لي مع اخي خلاف فحلفت ام احضروا الزعفر فحلفت الا احضر الزواج. ثم حضرت الزواج هل علي كفارة ام لا؟ نعم اذا حلفت ان لا تحضر
الزواج ثم حضرته فعليك الكفارة لانك خالفت اليمين. وهذا اليمين يجب يجب عليك ان تنقضه. وان تحظر الزواج وتكفر عن يمينك. قال الله جل وعلا لا تجعل الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. فكونك تحضر الزواج
ولا يحصل بينك وبين اخيك سوء تفاهم فهذا هو الواجب عليك وتكفل عن يمينك. نعم حضوره في الزواج قد احسنت فيه. وعليك كفارة اليمين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا
ان يقول هل يجوز قول بعض الناس بانه من الصعب ان تدعو مدمن المخدرات وانه من النادر ان يتوب الذي ابتلي بذلك جاء هذا كلام باطل يدعى المسلم المذنب يدعى
ولو كان مدمنا للمخدرات ولو كان مهما كان من المعاصي. المسلم يدعى الى التوبة مهما بلغ ذنبه حتى الكافر يدعى الى الاسلام والمشرك يدعى الى التوحيد الدعوة الى الله عز وجل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا واجب
فان حصلت النتيجة وهي توبة المخالف هذا هو المطلوب والحمد لله. وان لم تحصل النتيجة فانت ابرأت ذمتك. واديت ما عليك والهداية بيد الله سبحانه وتعالى قال الله تعالى واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله ومهلكهم او معذبهم عذابا شديدا. قالوا معذرة
الى ربكم ولعلهم يتقون. فلا تترك الدعوة الى التوبة. الدعوة الى الله لا تترك. ابدا مهما امكن ذلك مع مع المتعاطي المخدرات ومع غيرهم. ولا تقنط من التوبة ومن في الله عز وجل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا السؤال يقول بنتم في الثانوية
في مرحلة التخرج وسوف تتخرج الى المرحلة الجامعية باذن الله بعد اختبارات قادمة. وطلب احد اقاربها مقابل لها في هذه الجامعة ان ان يعطى مبلغا ماليا قدره ثلاثة الاف ريال
فهل هذا جائز ام يعتبر من الرشوة؟ هذا من الشفاعة الشفاعة الحسنة ولا يأخذ على الشفاعة مقابل. لان الشفاعة الحسنة يقصد بها الاحسان الى المشفوع له. فلا يأخذ مقابلها شيء وانما يحتسب الاجر عند الله. ويقصد نفعه
المسلم لا يأخذ في مقابلها شيء. واذا كان اخذها لموظف هذه رشوة. اذا كانت اذا كانت بالدراهم تعطى لموظف من اجل توظيف. المتخرج رجلا او امرأة هذي ايش هو؟ اما ان كان
اخذ الدراهم في مقابل الشفاعة فقط. فهذا لا يجوز لان الشفاعة عقد ارفاق. يقصد منه الاحسان الى المشفوع اليه ولهذا جاء النهي عن قبول عن قبول اخذ المال في مقابل الشفاعة
شفاعة الحسنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول رجل صار حادث سيارة واغمي عليه فترة مر خلالها شهر رمضان. وهو مغمى عليه. فهل عليه قضاء الصيام والصلاة ام لا
اذا طال الاغماء اذا طال اليوم فترة طويلة فليس عليه شيء. اذا صحا ويصوم ويصلي في المستقبل. اما ما مضى عليه وقت طويل وهو مغمى عليه فليس عليه قضاء لا صلاة ولا صيام. لانه فاقد
الوعي ومن فقد الوعي سقط عنه التكليف. نعم اما اذا كان الاغمى يسيرا كان انه يقضي الايام ويقضي الصلاة فانه يقضي. اذا كان ثلاثة ايام في حدود ثلاثة ايام يومين او يوم فهذا يقضي
اما اذا كان طويلا فهذا ليس عليه قضاء لانه حين الاغماء غير مكلف. نعم. احسن الله اليكم الفضيلة وهذا السائل يقول اذا فات الرجل قيام اذا فات الرجل قيام الليل. هل يقضيه في النهار وترا؟ ام يقضيه
على ما هو عليه. لا هذا ورد الدليل انه يقضيه شهر. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاته وقيام الليل صلى بنا الضحى ثنتي عشرة ركعة. كان في الليل يصلي احدى عشرة ركعة. فاذا قضاه في
شفاعة فصار يصلي ثنتي عشرة ركعة. فيفضيه بالنهار شفعا. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اشتريت سيارة من المعرض. فقال لي صاحب المعرض هنا ضمان بالف ريال لمدة سنة او عشرين
الف كيلو متر وانتجوا الخيار. فهل يجوز اخذ هذا الضمان لاساسيات السيارة فقط؟ وما المحظور اذا هذا لا يجوز. هذا لا يحتاج ضمان اذا بال في السيارة عيب. اذا بال في السيارة عيب
كان فيها قبل البيع فانه اشتريها بالخيار. ان شاء امسكها واخذ العرش فهو نقص عيب وان شاء ردها ولا يحتاج الى ظمأ. هذا شيء جعله الشارع له. اما اذا كان العيب حدث بعد
البيع فهذا على ضمان المشتري ما هو على ضمان البائع. اذا حدث فيها عيب يعني اشتراها سليمة حدث فيها العيب بعد الشراء فهذا على ضمان المشتري. ولا يقبله البائع. نعم. هذا
ظمان غير صحيح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول احد الاخوة معه عملة نبيا وهذه العملة قيمتها ثلاث طعشر ريال. نعم سائل يقول احد الاخوة معه عمة
وهذه العملة قيمتها ثلاثطعش ريال. فقلت له اعطيك عشرة ريالات وتعطيني هذه العملة التي معك. فهل هذا جائز ان كانت العملة مختلفة فلا بأس بالزيادة والنقص. قوله صلى الله عليه وسلم اذا اختلفت هذه
فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. فاذا اختلف جنس العملة فلا بأس ان تباع باكثر واقل بشرط التقابض في المجلس. ما اذا كانت العملة من جنس واحد. فانه لا
يجوز يا تبادر بل لابد من التساوي والتقارب في المجلس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة قال السائل يقول رجل يحمل شهادة جامعية ويعمل بها ويسكن في بيت هو ملك لوالده. ومتزوج ايضا
يريد ان يتفرغ لطالب العلم ويريد ان يتفرغ لطلب العلم تفرغا كليا وليس له مصدر للمال هو وزوجته السؤال هل تحل له الزكاة؟ واذا كانت لا تحل له بماذا تنصحونه؟ علما بانه يرغب بشدة ان يتفرغ لطلب العلم
ويكون العلم هو همه الاول. نعم. هذا غرض صحيح وهو لطلب العلم. فيتفرغ لطلب العلم ويشاع بين الزكاة ويشاع بين الزكاة لان تفرغه هذا لغرض صحيح. بل غرض طيب وهو طلب العلم
يتفرغ ولا بأس انه يأخذ من الزكاة ما يساعده على طلب العلم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال اتى من احدى كليات البنات. وجاء فيه جاء في كتاب لاحد المعاصرين بعض
والتي هي مقررة علينا في دراستنا الجامعية. وارجو من الشيخ ان يبين صحة هذه العبارات. وهي اولا قوله ان هذا الكون لم يكن عفويا ولا مصادفة. انما هو من فاعل صانع مختار ليس من جنسي هذه
السؤال هل مثل هذه العبارات تستعمل في الثناء على الله او في التعريف به؟ المعنى صحيح ان هذا ليس هو نتيجة صدفة. ولانه وجد من غير خالق. بل هو موجود بقدرة الخالق سبحانه وتعالى وارادته. فالمعنى صحيح. وهذا يقصد بها
على اهل الطبيعة. الذين يقولون ان الاشياء وجدت نتيجة للطبيعة. نعم وجاء في اللغة الثانية قولها انه يقول ان الله تعالى مختص بصفة الوجود. فهل هذه العبارة صحيحة لا هذه نقص ناقصة. يعني لطف الله بانه موجود فقط. هذا وصف ناقص. كل الاشياء موجودة. كل الاشياء
موجودة. فوفى الله بالوجود فقط هذا وصف ناقص. بل الله جل وعلا يوصف بصفات كلام التي فيها مدح وفيها ثنا وكمال على لله سبحانه وتعالى اما الوجوب فليس فيه فليس
في مدح وليس كما لان كل الاشياء موجودة حتى الاشياء التافهة هي موجودة. نعم. ثم جاء في اللفظة الثالثة في انه يقول الرب يطلق على معان منها انه المربي المتصف بكل صفات التأثير. من خلق ورزق وملك
السؤال هل الله متفق بصفات التأثير؟ تأثير التأثير. نعم هذا ما هو صحيح ان من معاني الرب انه الخالق الرازق المحيي المميت المربي. لعباده بالنعم. نعم. وجاء في عباراتنا الرابعة انه يقول ان دل السمانع مأخوذ من قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. ومن قوله
تعالى ما اتخذ الله من ولد. السؤال هل الايتان جميعا هما دليل الثمان عند اهل السنة؟ هذا ذكره شارح الطحاوية في شرحه لتر انهم يستدلون بهذه الايات على التمامع. على دليل التمامة. وهو
من الاية ظاهر من الاية كلها. يمتنع ان يكون مع الله اله اخر. لانه لو كان معه اله اخر لحصل الفساد بهذا الكفر. لحصول النزاع بين الالهين هذا يريد كذا ولا يريد كذا. فاما ان
والمقصود الاثنين وهذا ما يمكن لحصول تناقض لان هذا يريد شيء لا يريد خلافه فلا يمكن حصول هذا الشيئين لان هذا واما ان يحدث او يوجد مراد الواحد منهما والاخر لا لا
تحصل مراده فيكون الذي حصل مراده هو هو الرب سبحانه وتعالى. والثاني لا يصلح للربوبية. فالمعنى صحيح من الايات نعم. لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب
الها بما خلق ولا على بعضهم على بعض سبحان الله عما نعم. نعم. وهذا ذكره شارح الطحاوية نعم. وتقول احسن الله اليكم في سؤالها الخامس انه يقول ان جبرائيل وميكائيل اكابر الملائكة. والسؤال
ما حكم اطلاق لفظ الاكابر على الملائكة؟ نعم. جبرائيل وميكائيل واسرافيل. هؤلاء وهما المقدمون في الملائكة كما قال النبي كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعاء الاستفتاح
اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض الى اخر الاستفتاح فلماذا خص هؤلاء الملائكة الثلاثة عليهم السلام لان جبرائيل ينزل بالوحي الذي به حياة القلوب وميكائيل موكل بالقطر الذي به حياة الارض وحياة النباتات. واسرافيل موكل باللفظ في الصور
الذي به حياة الارواح بعد موتها يوم الحشر. فكل ملك من هؤلاء الثلاثة موكل بنوع من الحياة فلذلك خف امر النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر. فهم من اعظم الملائكة. نعم. احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا رجلي انا رجل عندي مهمة في منطقة وطبيعة العمل تقوم بتصدير بعض المناطق في الطائرة والعمل لمدة شهر يبدأ في الساعة العاشرة صباحا يقول احسن الله اليكم انا رجل عندي مهمة في احدى المناطق
بيعة العمل تقوم بتصوير بعض المناطق في الطائرة. والعمل لمدة شهر يبدأ من الساعة العاشرة صباحا لمدة اربع ساعات. السؤال هل اصلي الظهر في الطائرة؟ ام اصليها مع العصر عند انتهاء العمل جمعا وقصرا؟ وما توجيهكم لنا
نعم اذا كنت تنزل في في وقت ثانية في وقت الصلاة الثانية فانك تؤخر الاولى وتصليها مع اذا دخل عليك وقت الاولى وانت الطيران والطيران ينتهي في وقت الصلاة كصلاة العصر وصلاة اه العشاء فانك تؤخر الاولى وهي الظهر والمغرب يصليها مع الثانية
اذا نزلت. اما اذا دخل عليك وقت الاولى قبل ان تصعد بالطائرة فانك تجمع جمع تقديم تصلي الصلاة التي دخل وقتها او الصلاة الاولى ثم تقدم الصلاة التي بعدها وتصليهما جمع تقديم
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في اسفاره انه كان اذا دخل وقت الاولى قبل ان يرحل صلى الظهر وقدم العصر وصلى جمعا ثم ركب. واذا دخل عليه وقت الظهر او وقت المغرب وهو يسير
اخر الاولى وصلاها مع الثانية اذا نزل في وقت الثانية. نعم. عفا الله عنكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما رأيكم فيما يفعله بعض الاخوان في التشهد؟ وذلك بتحريك السبابة يمينا وشمالا وفوقا وتحتا بحجة ان الله في كل مكان
كم؟ اذا كان يعتقد هذه العقيدة هذا حلول والعياذ بالله. هذا كفر بالله عز وجل. تحريك دبابة ليس من لهذا الغرض الخبيث. انما تحريك السبابة اشارة الى التوحيد. اشارة الى الوحدانية
ولذلك يحركها عند لفظ الجلالة ويحركها عند الدعاء. اشارة الى التوحيد. وليس اشارة الى ان في كل مكان من اعتقد هذه العقيدة فهو كافر حلولي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الكفر الذي يستخدمه الرجال هو نفس الكفر الذي تستخدمه النساء. فهل يجوز
استخدامه يجوز استخدامه للرجال والنساء كحل يجوز استخدامه للرجال والنساء ولكن استعمال الاثم استعمال الاسند هذا احسن وهو الذي كان يكتحل به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ان بعض الاخوة اذا قلنا له ان العلم في زمن الفتن يؤخذ من كبار العلماء ممن شابت رؤوسهم في العلم يحتج ويقول ان الشخص قد يعد من كبار العلماء وهو صغير السن. ويمثلون بشيخ الاسلام ابن تيمية. فما رأي فضيلتكم
نعم العلم يؤخذ على العلماء في كل وقت في وقت الفتنة وفي غير وقت الفتنة. العلم يؤخذ عن اهل العلم وكل ما كان العالم اكبر سنا فهو احسن. واثبت. كل ما كان العالم اكبر سنا فهو
احسن واثبت لصغير السن. وقد يوجد في صغار السن من هو افضل من كبير السن. كشيخ الاسلام بن تيمية في وقته فلا بأس المهم ان يتحقق العلم النافع عند الشخص واذا تساووا فاخذ العلم عن الاكبر
واذا تفاضلوا فيؤخذ العلم عن الفاضل. ولو كان صغيرا. نعم. احسن الله اليكم صاحب وهذا السائل يقول احد دعاة جماعة التبليغ يقول لقد ضيعنا الناس باسم التوحيد وجرأنا الناس على المعاصي
وذلك بقول ان الموحد يدخل الجنة مع وجود الذنب غير الشرك. توحيد وتوحيد وتوحيد. فبماذا نجيب الله عز وجل بوجود هؤلاء العاصين والسؤال ما رأي فضيلتكم في هذا القول؟ هذا قول جاهل او او ضال اما انه جاهل
ولا يعرف الكلام في في مسائل العلم او انه يعرف ولكنه ضال ويريد تظليل ولا شك ان الشرك هو اعظم الذنوب. وان صاحبه لا يدخل الجنة مطلقا وان صاحب المعصية ولو كانت كبيرة وهي دون الشرك هذا ترجى له المغفرة ودخول الجنة وهذا الشيء ليس من عندنا
الله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وفي الحديث اخرجوا من النار وكان في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان. فالتوحيد يكفل لصاحبه الجنة
اما ابتداء واما في النهاية حتى ولو عذب. واما المشرك فهذا لا امان له ابدا. الذين امنوا ولم يلبسوا وايمانهم بظلم يعني بشرك. اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فاهل التوحيد لهم الامن الذين لم يلبسوا
يعني بشرك لهم الامن اما مطلقا واما في النهاية. اما المشرك فليس له امن. مطلقا وهو خالد مخلد في النار. فهذا الذي يقول ان التوحيد ظيع الناس. هذا والعياذ بالله كلام شنيع
هذا كلام شنيع كلام باطل. توحيد هو الذي اصلح الناس وهو الذي لا ينجو به يوم القيامة من النار فهو الاصل وهو الاساس. ولا مقارنة بين المعصية وبين الشرك. الشرك اعظم المعاصي. ولا نجاة معه. اما المعاصي فهي تحت المشيئة. شاء الله عذب صاحبها
وان شاء غفر له ولو عذب فما له الى الجنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز لي ان اتوسل بعمل صالح لي بحيث ان اتصدق بمبلغ من المال. ومن ثم اتوسل بهذه الصدقة
لكي يحصل لي من المطلوب من الله جل وعلا. نعم في الحديث داووا مرضاكم بالصدقة. فيتصدق الانسان من اجل شفاء مريظه او شفائه هو الصدقة فيها دفع للبلاء اذا تقبلها الله سبحانه وتعالى وهي عمل
وصالح نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا صلى الانسان صلاة الاستخارة فهل يقدم على الامر الذي هم به او ينظر ماذا يغلب على نفسه. واذا لم يترجح عليه او اذا لم يترجح له شيء. فماذا عليه؟ نعم. اذا
صلى الاستخارة ودعا بالدعاء فان وجد في نفسه ليلا الى احد الطرفين فانه يأخذ به هل هذا علامة على ان الله دله على الخير. وان لم يترجح عنده شيء فانه يعيد الاستخارة
ويعيد الدعاء حتى يترجح لديه احد الطرفين. يكرر نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل ذكرتم حفظكم الله ان من حق المسلم على المسلم اذا لقيته فسلم عليه. وهناك اناس من زملائنا في العمل يتجمعون عند
بوابة للتدخين وان التدخين في الادارة ممنوع. هل اسلم عليهم وهم في هذه الحالة؟ ام اهجرهم؟ سلم وانكر عليهم شرب الدخان والتظاهر بالمعصية. فان امتثلوا والا فاهجرهم. اذا كان الهجر يردعهم
اذا كان الهجر يردعهم فادوهم. وان لم يكن الهجر يردعهم بل يزيدهم شرا فسلم عليهم وانصحهم. اكرر النصيحة ولا تيأس وانت تبرئ ذمتك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول لقد انتشرت الاونة الاخيرة. عند الكثير
ممن يغسلن الموتى بتمثيل تغفيل وتكفين الموتى وذلك في مجمع من النساء وخاصة في دون القرآن فما حكم هذا العمل؟ نحن ابتلينا بالتمثيل والان ما يفهمون شيء الا بالتمثيل. لان الغرب يمثلون فنحن نريد ان نقلده
يعني بلغت من الغباوة الى هذا الحد. فهذا عمل لا يصلح. تشرح طريقة التكفير والتغسيل تشرح لهم شرحا ويكفي هذا. وايضا اذا جاءت جنازة فاحضري عندك او عندك احضر عندك الذين يريدون ان يتعلموا احضرهم عند تغسيل الجنازة وتكفينها وهم يعرفون هذا. عمليا نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وتقول في سؤالها الثاني يقمن او تقمن مغسلات الموتى بذكر ما يحصل للميت للناس وذلك في المجامع لمبشرات الاثناء تغسيله او خلاف ذلك من تغيير لون جسده او تعفنه او غير ذلك بالدلالة على
السوء الخاتمة والسؤال هل هذا العمل جائزا شرعا؟ واذا كان غير جائز ارجو ان توجهوا نصيحة للاخوات اللاتي يغسلن الموتى حيث انهن يكثرن من ذكر حالات الموتى اثناء تغسيلهن. المغسل مؤتمن امين على
الميت فلا يجوز له ان يذكر شيئا عنه. لا يجوز له ان يذكر الاسرار التي رآها بل يحتفل بها ولا يبديها للناس لان هذا يحدث عند الناس يحدث عند الناس
لا تظن بالميت اذا اذا ذكر لهم انه ظهر عليه لون سيء او ظهر عليه كذا او ظهر هذا مسلم يشكر عليه. ولا فامره للناس ويترك للاستغفار والدعاء له. وهذي امانة وهذا كتب فيه في الصحف كما تعلمون في
النهي عن هذا الشيء وان المغفل او المغسلة مؤتمن فيحفظ هذا السر ولا يخشيه للناس. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجب الجهاد في وقتنا هذا؟ وما الرد على ما استدل بقول النبي صلى الله
عليه وسلم اذا تبايعتم بالعينة واخذتم باذناد البقر فتركتم الجهاد. سلط الله عليكم ذلا لا يرفعه حتى ترجعوا الى دينكم. اذا كان للمسلمين قوة يقدرون على الجهاد. وعلى الغزو في سبيل الله
فهذا يجب على ولي الامر هذا من صلاحية ولي الامر انه يكون جيوشا للغزو ويقود الجيوش لنفسه او يأمر عليها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم. يفعل ذلك. اما اذا كان المسلم لا يستطيعون قتال الكفار
فهم يؤجلون الجهاد الى ان يقدروا على القتال وعلى الجهاد. ولكن يكون مثالهم في هذه الحالة من باب الدفاع من من اراد بلادهم او غزا بلادهم فانهم يقاتلونه دفاعا عن
واما اذا كان فيهم قوة فانهم يقاتلون قتال طلب ما هو بقتال دفاع فقط قتال طلب الاسلام وهذا يكون تحت راية يعقدها ولي امر المسلمين ويتولاها بنفسه او يؤمن عليها من ينوب
وعنه وهذا شيء معروف في كتب الجهاد وكتب العقائد. لان الجهاد يكون مع الامراء ويكون مع الائمة. هم الذين يتولون امور الجهاد. وتحت راية واحدة. لا يكون هناك رايات وجماعات. هذا يحصل فيه
كما جرب هذا يحصل فيه اختلاف بين الجماعات ويحصل فيه تناحر بين الجماعات ولا يتوصلون الى شيء لازم توحد القيادة قيادة الجهاد لازم توحد تحت راية واحدة. باشراف ولي امر المسلمين
لا عفا الله عنكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يشرع لمن فعل خطيئته بان يتوضأ رجاء خروج الخطايا منه من؟ منه مع الوضوء. وورد انه اذا غضب اذا غضب الانسان فانه يستحب له ان يتوضأ
و لان الغضب من الشيطان والشيطان مخلوق من النار والماء يطفئ النار. فاذا فانه يستحب له ان يتوضأ. هذا في الغضب خاصة. واما اذا اذنب ذنبا فانه يستغفر كيف؟ ويترك الذنب ولا يشرع له صلاة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا عطس الشخص
وهو وحده في مكان الخالق. يقول احسن الله اليكم اذا عرف الشخص وهو وحده في مكان خالد. هل يقول الحمد لله وهل فعلا ان الملائكة تشمتهم؟ نعم يقول الحمد لله اذا عطس يقول الحمد لله ولو كان ما عنده احد لان هذه نعمة هذا النقاش نعمة
فيحمد الله عليها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اننا في منطقة يوجد فيها مسجد يسمونه الناس مسجد التيجانية. هل تجوز الصلاة فيه؟ وهل الواحد يصلي في غير هذا المسجد
هذا حسب حالة المسجد اذا كان المسجد فيه قبر اذا كان المسجد مبنيا على قبر فلا تجوز الصلاة فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور. ونهى عن اتخاذ القبور مساجد يعني مصليات
اما اذا كان المسجد خاليا من القبر وليس فيه بدع ظاهرة تمارس فيه فلا بأس بصلاة الجماعة في صلاة الجماعة في اذا كان خاليا من القبر وخاليا من البدع الظاهرة التي
عند الصوفية فلا بأس بالصلاة فيه. اما اذا كان فيه بدع وفيه محدثات. فالمسلم يلتمس مسجدا من البدع. مهما امكن. وان كان فيه قبر فلا يصلي فيه مطلق. نعم. احسن الله اليكم صاحب
فضيلة وهذا سائل يقول ما رأيكم في من قال ان الكفار اليوم ليسوا اعداء ديننا الاسلامي انما هم اعداء للمسلمين او لنا نحن الذين لم نعرف كيف نقيم هذا الدين ونحن الذين جعلنا التوحيد مطية لمصالحنا مثل
الجهاد في سبيل الله وغيره من العبادات التي تغيظهم. هذا كلام فاضي ليس فيه معنى. لا معنى فيه وكلام جاهل ولا مضلل؟ لا شك ان لا شك ان الكفار اعداء لديننا
اعداء لنا جميعا واعداء لله قبل ذلك. اعداء لله. واعداء لدينه واعداء للمسلمين. يا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. وقال ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونه. فهم اعداء لله واعداء لدينه. واعداء
او للمسلمين للجميع. ونحن لا شك عندنا تقصير وعندنا خطايا هذا لا شك فيه لا نذكي انفسنا من ذلك. وعلينا ان نصلح مجتمعنا. علينا ان نصلح اجتمعنا حتى ينصرنا الله. اذا اذا جاهدنا وقاتلنا. قال تعالى ان تنصروا الله ينصركم
ثبت اقدامك فعلينا ان نصلح انفسنا اولا ونجاهد انفسنا اولا ومن لم يجاع ومن لا يجاهد نفسه فانه لا يجاهد الكفار. لابد من جهاد النفس اولا وجهاد الشيطان. وجهاد المنافقين
العفاف ثم جهاد الكفار الجهاد انواع. لابد ان تتحقق جميعهم. اما اذا تحقق بعضها دون بعض فلم ويحصل النتيجة المطلوبة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة عديدة جاءت تسأل هل هناك دروس في الاسبوع القادم
لا تستعجلوا قبل نحن سنعلن ان شاء الله في اخر الاسبوع في اخر الاسبوع سنعلن اذا كان في دروس او ليس فيه شيء. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم صلاة الرجل مع امرأته جماعة؟ اذا كانوا في سفر لا بأس بذلك
قالوا تنعقد الجماعة بالاثنين ولو ان احدهما امرأة تنعقد بهم الجماعة. ولكن ان كانت المراة اجنبية ليست في محارمه فانها تكون خلفه. يكون خلفه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول
خرج احد الزملاء من المستشفى واردنا ان نجمع من كل واحد مالا قليلا لاجل اقامة اكرام الله بمناسبة خروجه يقول احسن الله اليكم خرج احد الزملاء من المستشفى واردنا ان ان نجمع من كل واحد مالا قليلا لاجل اقامة
رام الله بمناسبة خروجه. فقال احد الزملاء ان هذا يكون من البدع الاضافية. وانه غير مشروع. لا فيه اجتماع وقد يكون سنة مبتدعة لانه في الاسبوع الماضي خرج واحدا من المستشفى وفعل معه مثل ذلك. فهل هذا الكلام صحيح؟ وما توجيه فضيلتكم
هذا من المباحات ومن ادخال السرور على المريض الذي خرج من المستشفى فهو من المباحات اليس بدعة هذا من الامور المباحة. فلا بأس به ان شاء الله. ولكن ارى انه ان كان الذي خرج الى المستشفى
فقيرا محتاجا فالاولى ان هذه الدراهم التي سيقام بها الاحتفال تقدم اليه بها بدل بدل اقامة الوليمة او الاحتفال. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الحكم في رصد الجملة الله اكبر في الاذان في الثانية. فتصبح جملة واحدة. الاذان خمس عشرة جملة
لا يربط بعضها ببعض. كل كل جملة تكون منفردة عن الاخرى. التكبيرات تفصل كل تكبيرة هذا هو الاكمل والاحسن. وانما يقرنونه الان من باب التلحين والتطريف. والا لو فصلوا كل جملة
لكان هذا هو الصحيح وهذه هي الصفة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اثار الرافضة حديثا في صحيح البخاري في الحوض ان الصحابة رضي الله عنهم يردون
يردون عن الحوض حتى لا يبقى منهم الا مثل همن النعم. وقالوا ان لفظة همن النعم دالة على قلتهم وانه مرتد كما اخرجه البخاري في كتاب الرقاء فهل هذا استدلال صحيح؟ وما ردكم عليهم؟ الذين ارتدوا هم الرافضة وليس الصحابة
الصحابة رضي الله عنهم ثبتوا على الاسلام وماتوا عليه. ان شاء الله والذين ارتدوا عدد قليل من الصحابة الردة في في غيرهم. الردة في غيرهم اكثر وفي الرافضة اكثر واكثر. اما الصحابة فان الله
اكرمهم وثبتهم على دينهم ولا عرف عنهم ردة. الا افرادا قليلين بعضهم تاب الى الله ورجع الى الاسلام. مثليحة الاكدي. تاب الى الله راجع الى الاسلام نعم وقاتل في سبيل الله واستشهد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل
هل هذه العبارة او هذه المقولة صحيحة؟ نحن نركز في هذا العصر على توحيد الربوبية. ونجعله هو الاصل لان بعض الناس عندهم توحيد العبادة لكنهم يخلطونه ببعض الشوائب. مثل زيارة القبور والحلف بالاولياء. وتوحيد الالوهية لا يفقه الا بتوحيد الربوبية
فما توجيه فضيلتكم؟ توحيد الربوبية هذا عند المشركين ما جحده احد. ولو كان التركيز عليه يكفي اذا احتفى به الرسول صلى الله عليه الرسول لم يدعو الى توحيد الربوبية لانه حاصل وموجود. وانما دعا الى توحيد الالوهية والانبياء كلهم
دعوا الى توحيد الالوهية. كل رسول يقول لقومه اعبدوا الله. ولا تشركوا به شيئا. ما قال اقروا بان الله هو قال في الرازق لان هذا موجود. من ناحية ومن ناحية اخرى هذا لا يكفي للدخول في الاسلام. فمن اقر بتوحيد الربوبية
سطر علينا يدخل في الاسلام. ولا يدخل الجنة حتى يضيف اليه توحيد الالوهية. ولهذا قالوا ان توحيد الربوبية مستلزم في توحيد الالوهية. وتوحيد الالوهية متظمن توحيد الربوبية. فلا بد من الامرين. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية. توحيد الربوبية هذا حاصل. عند جميع الامم
اما توحيد الالوهية فهذا نادر عند الناس. لم يتمسك به الا القليل من الامم. والخلاف فيه كثير ولا حتى في هذه الامة الخلاف في توحيد الالوهية الان في عبادة القبور وعبادة الاضرحة آآ
وتعظيم الاولياء والصالحين الى حد ان يعتقد انهم يتصرفون في الكون. ويشاركون الله عز وجل ويقال هذه صفات كرامات وما اشبه ذلك من من الخرافات. فالحاصل انه لابد من التركيز على توحيد
الالوهيات لان الخلاف فيه قديما وحديث. اما توحيد الربوبية فلم يحصل فيه خلاف. لا قديما ولا حديث كل يقر به الا من جحد وعالج مثل فرعون مثل الدهرية فهؤلاء لا لا عبرة
بهم لانهم شذاذ في العالم. نعم. ثم هم مقرون به في الباطل. من انكر توحيد الربوبية في الظاهر فهو مقر به في الباطل. لانه يعرف ان هذا الكون لابد له من مدبر. ولابد له من خالق. ولابد له ان
رب يدبره فهذا باجماع العقلاء. ام خلقوا من غير شيء ام هم ام خلق السماوات والارض بل لا يوقن. هذا برهان واضح. على انه هذا الكون له خالق. فهو الله سبحانه وتعالى لا ينكر هذا احد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول
كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بدعاء القنوت عقب كل صلاة حين ينزل من المسلمين مصيبة. وكان هذا في جماعة السؤال هل يجوز لامرأته ان تدعو دعاء قلوب عقب كل صلاة في بيتها بسبب الاحداث التي تفسير المسلمين الان
ما هي شروط القنوط في الفريضة جماعة؟ الدعاء مشروع وليس بممنوع. الدعاء للمسلمين مظلومين هذا مشروع دائما وابدا. ولا يمنع منه احد انه يدعو. يدعو للمسلمين ويدعو للمظلومين. ويدعو على الظلمة
على الكافرين هذا ليس بممنوع. ولكن ولا في الصلاة ولا خارج الصلاة لا في الركوع ولا في السجود ولا في التشهد الاخير قبل السلام المجال مفتوح للدعاء. وبعد الصلاة اما القنوت في الفريضة فهذا لا بد من الرجوع فيه الى اهل العلم واهل الفتوى
انهم هم الذين يقدرون النوازل التي يشرع من اجلها القلوب والنوازل التي لا يقنت فيها. والصلاة كما عبادة لا يجوز ان يضاف اليها شيء. ويدخل فيها شيء الا عن طريق اهل العلم
في العلم الذين يقدرون الحوادث والنوازل التي تستدعي القنوت في الفرائض. فليس هذا مفتوحا لكل احد يتلاعب في الصلاة ويزود فيها. وقد يدعو في حالة لا تستدعي القنوط. وقد يدعو لاولاس لا يستحقون
الدعاء لهم لما عندهم من المخالفات العظيمة فالذي يقدر هذا هو اهل العلم والمرجع في هذا الى اهل العلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول الحلف من من اجل الاكرام. هل فيه كفارة
ام ليس فيه كفارة؟ نعم اذا حالفت على احد انه يفعل شيء او لا يفعله وخالف يمينك وجبت عليك الكفارة لانه لانه قد لانك قد حنفت فيها. نعم. سواء تريد الاكرام او لا تريد
الاكرام اذا خالف اليمين وجبت عليك الكفارة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الحكمة في اختصار حلاقة المولود على الذكر دون الانثى؟ وهل الاقامة مشروعة في اذن الوليد اليسرى ام لا
الحكمة في حلق صلاة الذكر دون الانثى بين المرأة والانثى لا يجوز حلقها. فالمرأة لا تحلق رأسها كبيرة ولا صغيرة وانما الحلق خاص بالرجال. كبارا او او صغارا. والحلق انما ورد في رأس
الحسن والحسين وهما من الذكور. ولم يرد في حق النساء انه يحلق او ان احدا حلق او فلا اه المولودات ما ورد هذا. واما الاذان في اذن الغلام اليمنى والاقامة في اذنه اليسرى هذا
ورد فيه حديث لكنه فيه مقال نظر فاذا فعله الانسان لا ينكر عليه واذا تركه فلا حرج عليه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما حكم الصلاة في الصف الثاني؟ والصف الاول لم يفهم
مع العلم اننا في مسجد كبير فلو اردنا اكمال الصف الاول فاتتنا الرفحة. لا ما يجوز ابتداء صف ثاني حتى يتكامل الصف الاول. لابد من هذا فلا يهتدى صف ثاني الا بعد اكمال الاول
النبي صلى الله عليه وسلم امر بسد الفرج فاذا ترك الصف الاول لم يكن صار فيه فرجة. النبي صلى الله عليه وسلم امر ابسط الصفوف وسد الفرج ويكمل الصف الاول ثم يبدأ الصف الثاني ولو فاتتكم الركعة اكملوا الصف الاول ولو فاتتكم
لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل رمز لنفسه للسلف يقول من هم العلماء الذين تنصحنا باخذ العلم عنهم في هذا الزمان. العلماء كثيرون ولله الحمد واحسنوا الظن بالعلماء
ما لم يظهر على احد منهم ابتداع او او شذوذ الاصل فيهم العدالة ولله الحمد احسنوا الظن بالعلماء وخذوا هو عمن تستفيدون منه ومن ظهر منه منكر او شرك او او باتباع ابتعدوا عنه. اذا ظهر منه شيء
وما دام لم يظهر منه شيء وانتم تستفيدون من علمه فانكم تستفيدون من علمه وتطلبون العلم عليه الا من تبين من تبين فيه ضلال او بدعة فانه يجتنب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا
يقول هل يعتبر بالسلام بواسطة الاشارة؟ وهل هذا جاء في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن احد من اصحابه؟ السلام يكون كلام لابد من الكلام والنطق السلام عليكم او السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واذا كان
اذا لا يسمع الصوت فانك تسلم وتشير لتنبهه الى انك تسلم عليه. فتجمع بين الاشارة باليد والسلام باللسان باللفظ نعم ولا تكتفي بالاشارة فقط. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم قول
القائل يا حين الله يا حيل الله هذا حول الحول الذي من صفات الله لا حول ولا قوة الا بالله هذه من صفات الله الحول والقوة. لكن الصفة ما تدعى ما يقال يا وجه الله يا يد الله يا
يا قدرة الله يا قوة الله ما تدعى الصفة وانما يدعى الموصوف وهو الله سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم دعاء ختم القرآن؟ وهل هو سنة ام بدعة؟ الدعاء
عند ختم القرآن سنة بعمل السلف. كانوا يجتمعون. كانوا يجتمعون عند ختم القرآن وينادي بعضهم بعضا الذي ختم القرآن يدعو والحاضرون يؤمنون على ذلك. لان هذا مظنة الاجابة. هذا من عمل السلف
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم اكل آآ القيرو والقاه لان بعض الناس يقول الخير لا شيء فيه. القير وانا ما اعرفه ما ادري عنه. واما القات فهو حرام. واشد من الدخان
قالت مفسر اشد من الدخان. فحرمته اشد من حرمة الدخان. نعم اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم صلاة التسابيح؟ وما هي ان كانت صحيحة؟ صلاة التسابيح بدعة هذه لا يجوز
فعلها لان الحديث الوارد فيها حديث باق غير صحيح. ليس له سند صحيح. وهي ايضا في صفتها مخالفة للصلوات لان فيها قراءة في الركوع قراءة القرآن في الركوع والسجود وهذا ليس في الصلوات
والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قراءة القرآن ان يقرأ القرآن راكعا او ساجدا. وانما قراءة القرآن في حالة القيام فقط اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا وساجدا. فصلاة التسابيح مخالفة للصلوات في صفاتها. وسندها
شاقك لا يحتج به فهي بدعة من البدع والذي يريد الخير ويريد الصلاة الصلوات المشروعة والموافقة للسنة كثيرة ولله الحمد. صلاة الضحى صلاة الليل. سنة الوضوء. آآ كل هذه الصلوات والتنفل المطلق في الليل والنهار ما لم يكن وقت نهي المجال مفتوح لمن يريد ويصلي الصلوات المشروعة المعروفة
ولا يلجأ الى الصلوات الشاذة والغريبة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول اذا نسي المصلي سنة من سنن الصلاة. مثل ان يجهر في الركعة الثالثة او غير ذلك. هل يجب في حقه سجود السهو؟ ام يستحب ام ماذا
يستحب سجود السهو اذا اذا ترك سنة او جهر في موضع اصراره وشر في موضع هذا لا يجب عليه سجود سهو لكن اذا تجد من باب الاستحباب فلا بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
السائل يقول هل صحيح ان الزانية في الدنيا يحرم من الحور العين في الجنة حتى لو تاب؟ فلا يحتاج الى دليل الذي في الجنة لا نقول فيه الا بدليل فما الدليل على ان هذا المسلم اذا تاب الى الله توبة صحيحة انه يحرم من الحور في الجنة
هذا لا دليل عليه فيما اعلم؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا قام الامام الى خامسة في الصلاة الرباعية ثم نبه على ذلك لكنه ما رجع. هل يعتد المسبوق بتلك الركعة الخامسة عند قضاء ما فاته
ام لا؟ لا يعتد المسبوق للركعة الزائدة التي يعلم انها زائدة. لانها غير صحيحة. لانها غير صحيحة فلا يعتد بها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه اسئلة تتعلق بالهجرة
الكفار الى بلد الكفار. هم. هذا السائل يقول عندنا في بلاد الكفر انه اذا اراد الرجل ان يتحصل على الجنسية يقسم على ان يكون وفيا لهذه البلاد الكافرة. هل يجوز له فعل ذلك؟ وما حكم حصوله على الجنسية
الدولة لا يجوز له ان يأخذ جنسية الكفار لانه اذا اخذها خضع لانظمتهم ويجبرونه على ذلك لانه اصبح من رعاياهم. فلا يجوز له ان يتجنس بجنسية الكفار لكن اذا كان مضطرا للاقامة هناك يقيم مع احتفاظه بدينه ولا
يدخل تحت جنسيتهم. يبقى على جنسيته في بلاد المسلمين احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وفي السؤال الثاني وهي عن امرأة تقيم في اوروبا تسأل عن الهجرة من بلاد الكفر الى
بلاد المسلمين بغير محرم هل هذا يجوز لها؟ نعم. هذه مسألة مستثناة. من اشتراط المحرم من المرأة انها يجوز لها السفر للهجرة بدون محرم كما هاجرت الصحابيات من مكة في عهد النبي صلى الله عليه
يسمى بدون محرم لان هذه مسألة ضرورة. وورد بها دليل وما عداها لابد من المحرم. نعم. احسن الله اليكم الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كانت امرأة تصلي بالنساء اماما في الصلاة في صلاة جهرية هل تجهر بالقراءة
ام لا؟ مع العلم بانه ليست حولها رجال يسمعونها. واذا كان حولها رجال هل تزهر بالقراءة اذا لم يكن حولها رجال ولا يسمعها الا النساء فانها تجهر بالقراءة. في موضع الجهر. واما اذا كان حولها
يسمعون صوتها فانها لا تجهر. لان صوتها فتنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز اذن الاب ان يطلق زوجة ابنه بسبب موجب للطلاق؟ لا يجوز الا اذا كان له عليه ولاية في الكون
او مجنون او معتوه اذا كان له عليه ولاية فانه يطلق عليه. او الابن وكله لذلك وعلي ابن وكل الاب في ان يطلق زوجته لا بأس. نعم. عفا الله الا الطلاق بيد
الزوج قال صلى الله عليه وسلم الطلاق لمن اخذ بالساق وهو الزوج يعني. نعم. عفا الله عنكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عندما يؤمر الصبي بالصلاة وهو من سمع شديد. ما معنى هذا الامر؟ فهل يوقظ لصلاة الفجر؟ وهل تلزم البنت؟ هل تلزم
الحجاب الشرعي؟ نعم. يؤمر يؤمر الطفل المميز بالصلاة كما امر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله مروى اولادكم بالصلاة لسبب الذكر والانثى يؤمرون بالصلاة والذكر يعود على الذهاب الى المسجد. الصلاة مع الجماعة. يخرج مع ابيه. او يصلي في المسجد
واما الجارية تصلي في البيت هذا هو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم في بقية السؤال؟ وهل تلزم بالحجاب ما دامت لم تبلغ لا تلزم بالحجاب الزام. واذا امرت به من باب التدريب عليك
وتعويدها اياه فهذا شيء طيب لكن الالزام ما تلزم به الا اذا بلغت اذا حاضت نعم والله ليس صاحب الفظل او او تمت خمس عشرة سنة او حصل منها اذا حصل منها احتلام مثله مثل الذكر تبلغ بما يبلغ به الذكر وتزيد عليه بالحيض. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم هذا القول؟ الذي يجي من الله حياه الله يعني رضا هذا معناه الرضا كلام صحيح يعني معناه الرضا بما اراد الله سبحانه وما قسم الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل
يقول من هم السروريون؟ وهل هم اهل المنهج الوسط؟ وما حكم تصنيف الناس؟ الى سرور وسلف وتبليغ ونحو ذلك انا لا اعرف السروريون اعرف الحنابلة والشافعية والمالكية واهل السنة والجماعة
اما ما عدا ذلك فلا اعرفه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول لقد كنت مريضا وطريح الفراش. نعم هذا السائل يقول لقد كنت مريضا وقريح الفراش وبالمشقة اتوضأ وقد صليت المغرب وجمعت معه العشاء اربع
ثم اشتد علي المرض وذهب بي الى المستشفى. وبعد ساعات احسست بنشاط. ثم اعدت صلاة العشاء. هل عملي هذا صحيح وارجو التوجيه لمن هو في مثل حالتي. المريض يجمع اذا احتاج الى الجمع. اذا كان الجمع رفق به
انه يجمع وما فعلته ما دمت انك محتاج للجمع فعملك صحيح واذا جمعت لا تعيد الصلاة لانك صليت وانت معذور يجوز لك الجمع وجمعه. الحمد لله. تكفي الصلاة التي جمعتها
مع المغرب او مع الظهر. لانك حين الجمع وانت معذور. اذا زال العذر بعد ذلك فلا تعيد الصلاة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا مدرس وتلزمني الادارة باداء الصلاة مع التلاميذ. مع العلم ان المسجد قريب من
واحيانا اسمع الصلاة تؤدى في المسجد ونحن في الحصر. هل يجوز ذلك ام يجب علينا ان نجيب النداء الاصل الاجابة في النداء صلاة المسجد لكن اذا كان بقاؤك في المدرسة فيه مصلحة لضبط التلاميذ
الزامهم بالصلاة فهذا عمل طيب تعذر في في ترك الذهاب الى المسجد لاجل هذه المصلحة العظيمة وهي الاشراف على التلاميذ في الصلاة وضبطهم هذا عمل جيد وتعاون على البر والتقوى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السؤال يقول هل يجوز للمرأة ان تتناول حبوب
منع الحمل وذلك في فترة الحولي وهل هي ضارة بالصحة؟ يجوز اخذ ما يؤجل الحمل يجوز للمرأة اخذ ما يؤجل الحمل اذا كانت لا تستطيع الحمل لمرض فيها او لان
آآ ترضع ولدا لها وتربيه. واذا حملت تعجز عن ارظاع طفلها. فاذا فكان تأجيل الحمل لعذر شرعي فهو جائز. اذا كان لعذر شرعي فهو جائز تأجيله اخذ الحبوب التي تؤجل عليها الحمل الى ان تستطيع استقبال الحمل الجديد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا
السائل يقول ما حكم الصلاة في الجزمة؟ اذا لم يمسح الا على الشراب وهل يمسح على الشراب ثم على الجزمة؟ اذا جاء المسح على الشراب فانه لا بد من مواصلة المسح عليها. ولا يجوز المسح على الجزمة. اما اذا بدأ
المسح على الجزمة فانه يمسح على الجزمة. حتى يخلعها. فالعبرة بما بدأ المسح عليه من الشراب او او لا تجوز الصلاة في اللعان والصلاة في الخفاف اذا كانت نظيفة اذا كانت نظيفة وطاهرة تجوز الصلاة فيها
خصوصا اذا كان ملزما بلبس الجزمة مثل الجنود ملزمون بلبس الجزمات اثناء العمل فيصلون فيها اذا كانت نظيفة ولا تلوث المسجد وطاهرة لا تخل بالصلاة فلا بأس. نعم. احسن الله اليك
صاحب الفضيلة هذا السائل يقول جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما معناه انه قال حاذوا فيما بين المنافذ والاكرم. الحديث هل المقصود بهذه المحاذاة المساواة؟ وايضا المنافقة ام فقط المساواة؟ نعم المقصود هي الترابط ولا
في غرز تعديل الصاد محاذاة المنافق لاجل تعديل الصرف. لا يكون فيه اعوجاج هذا مقياس للاعتداء قلب الصف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد رضعت من جدتي ام ابي عدة اشهر. ورضعت في المقابل
عمتي من امي عدة مرات واشهر. نعم. يقول سلمك الله لقد رضعت من جدتي ام ابي. من جدتي ام ابي عدة اشهر ووضعت في المقابل عمتي من امي عدة مرات واشهر. السؤال هل يحق لي ان اتزوج من بنات عمي او بنات عمتي
من بنات عمك انت رضعت من جدتك ام عمك يعني انت تكون اخا لعمك الا تتزوج بنته لانك تكون عما لها من الرضاعة اذا تزوجت من جدتك ام ابيك فلا
تزوج من ابنة عمك. لانك تكون عمن لها من الرضاعة. فهو عمك وانت اخوه من الرضاع. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا سافرنا الى اي بلدة خارج خارج السعودية تقام اجراءات التفتيش واذا
مالا يمشونك بالسهولة. واذا لم تدفع يؤخرونك ويبهذلونك. فما حكم دفع هذا المال؟ والله هذا رشوة لانك اذا دفعت المال تضر غيرك يقدمون يقدمونك على غيرك من المستحقين. هذا رشوة اصبر الى ما يجيك الدور
ولا تظلم الناس وتتقدم عليهم. وانت متأخر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وفي الاخير يقول اذا اوفرت قبل ان انام ثم قمت قبل الفجر بنصف ساعة واردت ان اذا ايش؟ اذا اوفرت قبل ان انام نعم ثم
قمت قبل الفجر بنصف ساعة واردت ان اصلي صلاة الليل. هل اختمها بوتر؟ ام تكفي؟ ام يكفي الوتر الاول؟ ام اشفع الاول ثم اوتروا في اخر الليل. لا الصحيح الذكر. تكتفي بالوتر الاول وتصلي بعده ما يسر الله لك من اخر
ليه؟ ولا توتر يكفي الوتر الاول هذا هو الصحيح. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر. ثبت عنه انه كان يصلي بعد الوتر وصلاة المغرب وتر كما تعلمون ومع هذا نصلي بعدها الصلاة