بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة
نعرظ السنتكم في هذه الليلة ليلة الثاني من شهر صفر من عام الف واربع مئة وثلاثة وعشرين. وهو الاول في هذا الشهر على صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
هذا سائل يا صاحب الفضيلة يقول هناك في بعض اخطاء الحج يكون فيها الدم فان لم يجد صاحبها عدل الى الصوم ولكنني اسمع انه يلزم احيانا ان يصوم عشرة ايام. واحيانا يصام ستة ايام. السؤال في اي حال
يكون الصوم عشرة ايام وفي اي الحالات يكون الصوم فيها ستة ايام فقط. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
الفدية في الحج على قسمين فدية نسك وفدية تمتع والقران هذه فدية نسك قال تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج ما استيسر من الهدي. فمن لم يجد صيام ثلاثة ايام للحج سبعة اذا رجعتم
هذه فدية نسك. وهي فدية التمتع والقرار. اذا قدر عليها ذبحها واذا لم يقدر عليها فانه يصوم بدلها عشرة ايام. على الترتيب. لا على التخيير والنوع الثاني فدية جبران وهي الفدية التي تجب
ولترك واجب او فعل محظور. هذي تسمى فدية جبران. يعني تكميل نقص. حصل في الحج وهذه قاسوها على فدية تمتع انها عن الترتيب. ان وجد الفدية ذبحها والا فانه يصوم عشرة ايام
والثالثة فدية الاحصاء فان افصلتم فما استيسر من الهدي. فاذا لم يجد فانه يصوم عشرة ايام ايضا. وهناك قسم رابع وهو فدية الاذى. فدية الاذى. قال الله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك
سميت فدية الاذى بهذه الاية. او به اذى من رأسه. فاذا احتاج المحرم الى فعل محظورات من محظورات الاحرام فانه يفعله ويفديه يحتاج الى حلق رأسه يحلق. ويفدي يحتاج الى ان يغطي رأسه من البرد
فانه يفعل ويفدي. هذه الفدية المخيرة في الاية ففي بيوت من صيام وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الصيام ثلاثة ايام. لا ستة. ثلاثة ايام او صدقة بين النبي صلى الله عليه وسلم ان المراد بذلك اطعام ستة مساكين. لكل مسكين نصف صاع
من الطعام. او نسك يعني ذبح الشاة. في مكة ويوزعها على الفقراء او حيث يوجد سبب حيث وجد سبب المحظور. من وحرم. فانه يفعل المحظور الذي احتاج اليه. ويفدي هذه
الفدية على التخيير. بين ان يذبح شاة ويوزعها على الفقراء او يطعم شدة مساكين لكل مسكين نصف صاع. او يصوم ثلاثة ايام في حديث كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنه الذي هو سبب نزول هذه الاية
فهذه انواع الفدية في الحج. وليس فيها صيام ستة ايام. انما فيها صيام عشرة ايام او ثلاثة ايام على التفصيل الذي ذكرناه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم صلاة صاحب النافلة؟ لصاحب الفريضة والعكس بالعكس. الصحيح انه لا بأس به
لذلك ان يصلي الفريضة خلف من يصلي النافلة. لان الصحابة رضي الله عنهم صلوا خلف معاذ رضي الله عنه وصلاة معاذ نافلة لانه صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم خرج وصلى باصحابه فهي له نافلة ولهم فريضة
ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك على معاذ. ولم يأمرهم بالاعادة. دل على جواز صلاة الى خلف اعلى جواز خلف صلاة الفريضة خلف النافلة. وصلى الصحابة ايضا خلف عمر ابن سلمة وهو صبي لم يبلغ صلاة
وفي نافلة. وصلاته وصلاة اصحابه فريضة. ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة. اقره وعلى على ذلك. وكذلك العكس تجوز صلاة النافلة. خلف صلاة الفريضة وذلك كما في قصة الذين صلوا
في منى ثم جاءوا والى مسجد الخيف والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه فجلسوا ولم يصلوا فاستدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اذا جئتم الصلاة تقام فصلوا معهم. فانها لكم نافلة. دل على انها تجوز صلاة النافلة خلفه
الفريضة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل دخل في صلاة العشاء وكما في كما في حديث من يتصدق على هذا فيصلي معه لما دخل رجل فاتته الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يصلي من يتصدق على هذا؟ فيصلي معه
فقام ابو بكر رضي الله عنه وصلى معه. هي لابي بكر نافلة. لانه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم هو الرجل اللي دخل في حقه فريضة. فدل على صحة اقتداء المتنفل
المفترض نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول رجل دخل في صلاة العشاء وقد فاتته ركعتان وبعد انتهاء الصلاة انصرف الامام وقام المتأخر لاتمام الصلاة. ثم جاءت جماعة
وقدموا المأموم المتأخر هذا ظنا منهم انه منفرد. السؤال ما حكم صلاة المأموم المتأخر وما حكم صلاة الجماعة المتأخرة خلفه؟ وكيف يتعامل الانسان مع هذا الموقف اذا كان غير جائز
هذا خلاف الاولى انهم ما داموا جماعة يصلون وحدهم. جماعة فاتتهم الصلاة واحدا منهم ويصلون جماعة وليسوا بحاجة الى الذي قام يقضي ما فاته. هذا يتم وحده لانه من جماعة الامام الاول يتم صلاته
وحده واما هم فيقيمون جماعة من انفسهم. هذا هو الاولى الخروج من الخلاف ايضا. وعلى كل حال من فعل هذا لا نقول ان صلاتك باطلة. صلاتهم صحيحة لكنها خلاف الاولى وخلاف الاحسن نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
هل توجد سنة يقال لها سنة الوضوء؟ وهل يجوز ان يصليها المسلم بعد العصر وقبل المغرب؟ نعم هناك سنة تسمى سنة الوضوء. فيستحب لمن توضأ ان يصلي ركعتين. سنة الوضوء
كما في حديث بلال رضي الله عنه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى على الجنة فوجد بلالا امامه سبقه في الجنة
فما هو العمل الذي فعله فعله بلال؟ فقال يا رسول الله لا شيء الا اني كنت اذا والله في وضوءا صليت بعده ركعتين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو ذاك. فدل
على ان مشروعية سنة الوضوء. واما كونها تفعل في وقت النهي هذا على الخلاف. عند العلماء في ذوات اسباب لان صلاة الوضوء هذه من ذوات الاسباب سببها الوضوء. فمن العلماء من يرى انها تفعل في وقت
اذا وجد السبب ومن العلماء من يقول لا لا يصلى في وقت النهي لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في هذه الاوقات فهذا يمشي على الخلاف. ولعل الارجح والله اعلم ان ذوات الاسباب تفعل عند وجود اسبابها
في اي وقت كان. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا السائل ما حكم دراسة القوانين الاجنبية؟ كالقانون الفرنسي او الانجليزي او غيره. في الجامعات ودراسة الانظمة واخذ على ذلك. لا يجوز ان يجعل ذلك نظاما. يجعل منهجا في الجامعات
بجاحن الفقه ويزاحم علوم الشريعة واللغة. لاننا مسلمون. ندرس شريعتنا وندرس لغتنا وقد اغنانا الله بذلك وشرفنا على غيرنا من الناس فلا يجعل هذا منهجا عاما في الجامعات. يزاحم يزاحم
العلوم الشرعية والعلوم اللغوية. لاننا مسلمون هو ديننا الاسلام ودستورنا القرآن هذا الذي يجب علينا دراسته ويجب على الجامعات في العالم الاسلامي ان يكون منهجها على هذا النوع. دراسة العلوم الشرعية. اما بالنسبة للافراد
واحد متمكن من علوم الشريعة ويريد ان يطلع على القوانين لاجل ان يعرف ما فيها من الباطل فيرده يرد عليه فهذا قد يكون له وجه. لانه لغرض صحيح وهو للباطل والاطلاع على ما في هذه القوانين من الشرور
وما فيها من مخالفة الشرع في رد عليه ويبين مخازيه بالنسبة للافراد المتمكنين من علوم ومن معرفة الحق من الباطل لا بأس بالاطلاع. اما ان يجعل هذا في مناهج الجامعات الاسلامية
ويزاحم به العلوم الشرعية. وبعض الدول تسميها كلية الشريعة والقانون. الشريعة والقانون جعل القانون عادلا للشريعة فهذا من الباطل ولا يجوز. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم ما يذكرونه من الصلوات النارية
والتسبيح باعداد كبيرة وتلاوة القرآن. ايش؟ يقول سلمك الله ما حكم ما يذكرونه من الصلوات النارية النارية؟ اي نعم. ايه. والتسبيح باعداد كبيرة وتلاوة القرآن. ليس هناك نارية ليس هناك صلوات نارية. ان كان شيء موجود منها فهو بدعة. فلا يجوز العمل به
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول نسمع في بعض خطب الجمعة عندنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور وليس من تراب مثل سائر الناس. فاسأل عن صحة هذا الكلام
كلام باطل. لا اصل له. الرسول صلى الله عليه وسلم من ذرية ادم مخلوق من تراب وذريته مخلوقة من ماء مهين لقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة
علقة الى اخر الاية هذا عام في جميع بني ادم. عام في جميع بني ادم والرسول صلى الله عليه وسلم من بني ادم. بلا شك فهو مخلوق مما خلق منه بنو ادم
والذين خلقوا من النور هم الملائكة عليهم الصلاة والسلام. فان الله خلق خلق الجن من النار. خلق الجان من مارج للنار. يعني من اللهث وخلق الملائكة من النور كما صح في الحديث. وخلق ادم وذريته مما علمتم
ادم من الطين وذريته من ماء مهين ويدخل في هذا الانبياء وغيرهم. ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم. ولا ان الرسول صلى الله عليه وسلم مخلوق من النور الا المبتدعة والصوفية. وهذا غلو هذا غلو في حق الرسول صلى الله عليه
واخراج له عن البشرية. الى درجة الملائكة. هذا امر واعتقاد فاسد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من صلى الله عليه وسلم خلق من ابوين من ابيه عبد الله ابن
المطلب وامه امنة بنت وهب. كما يخلق سائر البشر بين ذكر وانثى. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول من المعلوم ان من السنة عند السعي ان يرقى الساعي
الى جبل الصفا والمروة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولكن هذه الايام ايام الحج وشدة الزحام. هل هل الساعي بالدوران والرجوع بعد وصوله الى نهاية الحاجز الفاصل بين الذاهب والايب؟ وهل يجوز له ذلك؟ ام لا بد من الرقي
على الجبل او اللف حول العمود او القبة التي في الدور الثاني آآ الصعود ليس على الجبل كله وانما على طرف الجبل على طرف جبل وهو الصفاء وعلى طرف جبل المرء وهو المروة على طرف الجبل على طرف من الجبل
وهذا الصعود سنة ليس واجبا. الواجب ان يستوعب ما بين الصفا والمروة هذا هو الواجب ان ان لا يبقى شيء بين الصفا والمروة لم يسعى فيه. واما صعود الصفا وصعود المروة
وسنة ان امكن فهذا سنة وان لم يمكن فسعيه صحيح اذا استوعب ما بين الصفا والمروة نعم. ويسأل عن الدوران حول العامود او القبة. لا بأس بذلك. المهم انه انه يستوعب ما
بين الصفا والمروة واذا حصل الصعود على الصبا او على المروة فهذا سنة. يدور على العمود او ما يدور ما هو كله سوا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يوجد اشخاص يحرمون اخوانهم
ومن الميراث الشرعي فاذا مات هؤلاء وخلفهم ابناؤهم من بعدهم وساروا بسيرتهم. اي لم يعطوا عماتهم او ما منعهن اباؤهن من الميراث. ويقولون ان الاثم على ابائنا لا علينا. فهل كلامهم هذا صحيح
ام انه يلحقه من الاثم ما لحق اباءهم اذا لم يعطوهن او ابنائهن نصيبهن من الارث. اعد السؤال يقول احسن الله اليكم يوجد اشخاص يحرمون اخوانهم من الميراث الشرعي اخوانهم او اخواتهم. اخوانهم يقول
لان السؤال يعطينا المراد اناث اخواته. نعم. يحرمون يحرمون اخواتهم من الميراث الشرعي. ايه فاذا مات هؤلاء وخالفهم ابناؤهم من بعدهم وساروا بسيرتهم. اي لم يعطوا عماتهم لم يعطوا عماتهم. دل على انه
قوافل نعم. احسن الله اليك. قال ثم ساروا بسيرتهم اي لم يعدوا عماتهم او ابنائهن ما منعهن اباؤهم من الميراث. ويقول ان الاثم على ابائنا لا علينا. فهل كلامهم صحيح؟ ام يلحقهم من الاثم ما لحق اباءهم؟ اذا لم يعطوهن او ابناءهن
ان نصيبهم من الارث هذا على مذهب اهل الجاهلية الذين يحرمون النساء من الميراث هذا مذهب اهل الجاهلية. اما الاسلام فقد اعطى النساء حقهن من الميراث كما قال سبحانه وتعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. وللنساء نصيب مما
فترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا. قال سبحانه وتعالى الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ان كانت واحدة فلها النصف. قال سبحانه يستفتونك قل الله يفتيكم في الخلالة
ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك. وهو يرثها الا من كل لها ولد فان كان في اثنتين فلهما الثلثان مما ترك. وان كانوا اخوة رجالا ونساء
وللذكر مثل حظ الانثيين. وقال سبحانه ولابويه لكل واحد منهم السدس مما ترى والمراد بالابوين الاب والام فاعطى الام الميراث من ولدها وكذلك الزوجة ولهن ربع ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن له
ان ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن. هذه وصيتي يوصين بها ولهن الربع لهن يعني الزوجات لو ان الروع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد. فان كان لكم ولد فلهن الثمن. مما
تركتك فجعل للنساء ميراثا. سواء كن امهات او جدات او بنات او اخوات لهن الميراث. وافضل ما كان عليه اهل الجاهلية حرمان النساء. من الميراث. وتوعد الذين يخالفون هذا الحكم الشرعي. تلك حدود الله. لما فرغ من ايات المواريث
مثقال تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب
المهم تعدى حدوده في المواريث. ويعم جميع الحدود لكن في السياق في المواريث فهذا الذي يحرم الاناث من ميراثهن من اقاربهن هذا على منهج الجاهلية والعياذ بالله فيجب على المسلمين ان يمنعوا هذا المذهب الباطل وان يعطوا النساء حقهن
انت من الميراث ويجب على من يمنع النساء من الميراث ان يتوب الى الله. لانه اذا فعل هذا متعمدا فهذا ردة هذا ردة عن دين الاسلام. فعلى من فعل ذلك ان يتوب الى الله. ويعطي النساء
احقهن من الميراث الذي شرعه الله سبحانه وتعالى. واجمع عليه المسلمون نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نشرت مجلة الدعوة بالرياض في عدد الاخير تحقيقا مع عدد من المدرسات والتربويات يشجعن على تدريس اللغة الانجليزية في المرحلة الابتدائية
وما قبلها من التمهيد السؤال ما حكم تعلم الاغاثة غير العربية؟ ولا سيما لابنائنا وما هو توجيه فضيلتك وقد سمعنا ان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يحرم ذلك ويشدد فيه. فهل هذا صحيح
تعلم اللغة الاجنبية يجوز عند الضرورة. اذا احتيج الى ذلك. فاذا لم يكن هناك ضرورة فانه يحرم تعلم اطالة الاعاجم. انما يجوز هذا بقدر الضرورة والاطفال ليس لهم حاجة الى تعلم اللغة الاجنبية. ولا يستطيعونها واذا تعلموها في
اهل السن فانهم ينسونه. فهي تكون تعبا بلا فائدة. هم لم يحتاجوا اليها بعد. لانه هم اطفال ولانهم بحاجة الى تعليم اللغة العربية والقرآن واحكام الشريعة فلا يعطون ما يزاحم هذه العلوم الشرعية
ولا يجعل هذا منهجا في المدارس والمعاهد والكليات لا يجعل منهجا. لكن يمكن يجعل له دورات اه يجعل له اسم خاص اما انه يمزج مع المناهج ويجعل كأنه مادة شرعية يزاحم المناهج فهذا لا يجوز لا للكبار ولا
هذا السؤال اما الصغار فلا يجوز تعليمهم الانجليزية لانهم ليسوا بحاجة اليها. ما بعد احتاجوا اليه تعلمهم اياها في سن مبكر ينسونه فيكون تعبا بلا فائدة. وهذا مما انكره العلماء ولا
يزالون ينكرونه ولن يكون ان شاء الله وفي محاولات من اهل الشر ان يجعلوا اللغة الانجليزية تبدأ مع الاطفال في محاولات ولكن ندعو الله ان تبوء محاولاتهم بالفشل وان يرد كيدهم
في نحورهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل في خطبة الجمعة نسي الجلوس بين الخطبتين هل تصح الجمعة في مثل هذه الحالة وماذا لو ترك ذلك عمدا؟ الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب حتى لو
تركه عمدا فخطبته صحيحة صلاته صحيحة اذا خطب خطبتين صلاته صحيحة ولو ولم يجلس بينهما لان الجلوس سنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نحن شباب دخلنا في احد المساجد ونحن مسافرين. وفاتتنا الجماعة الاولى ووجدنا جماعة تصلي وكان عددهم اثنان
فقال شاب منا لا تسلوا معهم انما صلوا وحدكم. وكلنا جماعة وقلنا له ان هؤلاء جماعة ولا يجوز ان نقيم جماعة اخرى فقال هؤلاء لا تظهر عليهم علامات الصلاة. علامات الصلاة او الصلاة. السفر. هذا
يقول ونحن اكثر منهم وافضل السؤال هل يجوز ان ندخل معهم او نصلي وحدنا لا يجوز تعدد الجماعات في مسجد واحد فاذا وجدتم جماعة يصلون ادخلوا معهم ادخلوا معهم هو تابع الامام
تابعوا الامام اذا اتم الصلاة يلزمكم الاتمام ولو كنتم مسافرين واذا كان الامام مسافرا وانتم مقيمون فادخلوا معه فاذا سلم فقوموا واتموا لانفسكم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا اهل مكة ان قوم سهروا. فاتموا لانفسكم. فيجوز للمسافر ان يصلي خلف المقيم
ولكنه يتم الصلاة ويجوز للمقيم ان يصلي خلف المسافر واذا سلم المسافر فان المقيم يقوم ويكمل صلاته. واما ان هذولا الجماعة وذولا جماعة في مكان واحد هذا تفرق قد نهينا عن التفرق والاختلاف وامرنا بالاجتماع نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول متى يسمى الرجل من الخوارج؟ هل اذا فعل خصلة من خصالهم يعد منهم منهم ام يجب ان يعتقد ويعمل جميع اعمالهم من فعل من عمل عمل الخوارج وقال بقولهم فانهم يعتبروا من الخوارج
خوارجهم الذين يخرجون على امام المسلمين ويشقون عصا الطاعة. فمن فمن اعتقد هذا الاعتقاد او فعله مع امام المسلمين فانه من الخوارج وكذلك من يكفر المسلمين بالكبائر التي دون الشرك هذا مذهب الخوارج. فمن
المسلمين كفر احدا من المسلمين بمعصية دون الشرك فانه يعتبر من الخوارج هذا مذهب الخوارج. نسأل الله العافية. وهذا الامر يحتاج الى ان يدرس الانسان العقيدة الصحيحة ويتفقه في دين الله ويتجنب الجماعات الفاسدة والجماعات المبتدعة
ولا يقرأ في كتبهم وهو ليس متمكنا وعارفا بالحق عليه انه ادرس العقيدة الصحيحة على اهل العلم. ويتبصر فيها حتى لا يزلق هذه المزالق. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة عديدة جاءت تسأل عن عن موقف المسلم موقف المسلم فيما يجري الان في على
اخوانا في فلسطين من ناحية الدعوة او بذل المال او الجهاد معهم. الواجب على المسلمين الدعاء لاخوانهم مسلمين ومساعدتهم بالمال مساعدتهم بالمال والدعاء هذا هو الواجب وهذا هو الذي ينفعهم
ويعينهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم المظاهرات وهل هي من الجهاد في سبيل الله المظاهرات لا فائدة فيها هي فوضى هي من الفوضى وماذا يضر العدو؟ اذا تظاهر
الناس في شارع من الشوارع ورفعوا اصواتهم بل ربما ان هذا يفرح العدو فيقول انه قد اساءهم وقد ضرهم يفرح هذا العدو. الاسلام دين السكينة ودين خذوا ادين العلم ما هو بدين الفوضى
والصخب فانما هو دين يتوخى السكينة والهدوء مع عمل الاعمال المفيدة والمجدية. من نصرة المسلمين دعا لهم وامدادهم بالمال والسلاح هذا هو المجدي. والاحتجاج لهم عند الدول بان يرفع عنهم الظلم ويطالب يطالب تطالب الدول التي تزعم الديموقراطية
طالب بان يعطى هؤلاء المسلمون حقهم وحق الانسان اللي يقولون يتبجحون به لكن هم عندهم ان الانسان هو الكافر اما المسلم عندهم ليس انسانا. بل هو ارهابي يسمونه المسلمين ارهابيين
والانسان الذي له حقوق هو الكافر عندهم. فعلى المسلمين ان ينهجوا منهج الاسلام في هذه الاحداث وغيرها الاسلام ما جاء بالمظاهرات الصخب. رفع الاصوات او تدمير الممتلكات او الاعتداء هذا كله ليس من الاسلام. نعم. ولا يفيد ولا هذا يضر المسلمين ولا يضر العدو. لا يضر المسلم
ولا يضر عدوا بل عدوهم يفرح بهذا. ويقول انا قد اثرتهم وانا قد اغضبتهم وانا قد اثرت فيهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك مشروب وطني عصير يباع في المحلات وقد كتبت عليه هذه العبارة
عندما تتجمع قوى الشر والظلام للسيطرة على العالم. ينطلق ايش يقول؟ يقول هناك مشروب وطني اي عصير يباع في المحلات وكتب عليه هذه العبارة عندما تتجمع قوى الشر والظلام للسيطرة
على العالم ينطلق هاني مدافعا عن العدالة ليهزم الاشرار. هاني انه فتى رهيب يستمد قوته من عصيره الذي يحتوي على مزيج من الفواكه الطبيعية والفيتامينات. خذ جرعة من عصيره المتميز لتزداد قوة
ثم تساعد في مغامراته. هذه دعاية دعاية لهذا العصير. ودعايات هؤلاء الشركات وهذه المصانع لمنتوجاتهم دعايات كثيرة متنوعة فهذا من الدعاية الباطلة والسخرية والعصير في حد ذاته مباح. اذا لم يكن فيه مادة اه محرمة او يكون مسكرا
وانما هو عصير فواكه ليس فيه اسكار هذا من المباحات ودعوا عنكم هذا الكلام هذا دعاية فقط دعاية لهذا العصير وهي دعاية كاذبة ودعاية باطلة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل الذكر بعد الاذان خاص بالمستمع ام للمؤذن ايضا ان يقوله؟ نعم
يستحب للمؤذن انه يتابع نفسه. فاذا رفع صوته بكلمة الاذان وفرغ منها فانه يقولها سرا بينه وبين نفسه. من باب المتابعة. ليدخل في الحديث من سمع المؤذن فقال مثل ما يقول الى اخر الحديث هذا يشمل المؤذن؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
وهذا السائل يقول هناك بعض المؤذنين حينما يؤذن يكون اذانه ملحنا بشكل واضح. بالاضافة الى تمطيط الاذان السؤال هل الاذان بهذه الصفة صحيح؟ وما توجيهكم حيال ذلك؟ الصحة صحيح لكنه مكروه. مكروه
من تمطيط الاذان وتنغيبه هذا مكروه. اما الاذان فهو صحيح. قالوا يصح ولو كان ملحنا او وملحونا يصح لكن مع الكراهة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل
عن صحة هذا الحديث وعن معناه خير الذكر الخفي وخير العبادة اخفاها وخير الرزق ما يكفي والله ما اعرف عن هذا الحديث شيء. ولكن لا شك ان اخفاء الاعمال ابعد عن الرياء
اخفاء الاعمال ابعدوا عن الرياء الا اذا كان في اظهارها مصلحة راجحة كتعليم الجاهل وتذكير اذا كان في اظهار الاعمال مصلحة راجحة او تصدق الصدقة ظاهرا علشان الناس يتصدقون مثله فهذا مقصد حسن. قال تعالى ان تبدوا الصدقات فنعمائي وان
تخفوها وتفوتوها الفقراء فهو خير لكم. وعلى كل حال اخفاء الاعمال الصالحة احسن الا اذا كان في اظهارها مصلحة راجحة فان اظهارها افظل من الثانية. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ارجو ان توجهوا نصيحة لمن يذم العلماء ويقول ان العلماء
ماء لا يفتون في بعض الامور خوفا على مناصبهم او خوفا من ولاة الامور او انهم مغيبون او يغيبون الناس عن قضايا الامة وما الحكم في من يقول ذلك؟ هذا ليس بغريب الكلام هذا هذا اتصال لقول المنافقين في
ما سبق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اكذب السنا وارغب بطونا واجبا عند اللقاء يعلون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. فلا غرابة ان يقول هؤلاء في العلماء هذه المقالات هذا امتداد
لقول المنافقين من قبل ولن يضروا الا انفسهم الذي يقول هذا الكلام لن يضره الا شاب ولا يظر الناس شيئا. لكن عليه ان يتوب الى الله. ان يتوب الى الله
رحمة بنفسه من الاثم. واما العلماء فلن يضرهم بل هذا يرفع في درجاتهم عند الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ذكرت حفظك الله ان الجلوس بين الخطبتين سنة وتصح صلاة الجمعة بدون هذا
ولكن ماذا لو اكتفى الخطيب بخطبة واحدة فقط؟ سواء كان ذاكرا او او ناسيا. لا تصح صلاته اذا اقتصر على خطبة واحدة والصلاة غير صحيحة. لابد من خطبتين هذا شرط يشترط
صحة صلاة الجمعة تقدم خطبتين. لابد من هذا وقالوا ان الخطبتين بدل ركعتين فاذا كانت ابدا ركعتين فانه ترك خطبة يعني ترك ركعة من الصلاة. فلا يجوز الاقتصار على خطبة واحدة
ومن فعل هذا فانه يعزل عن الامام. لا يجوز السكوت عليه. بل يجب رفع الى جهة المساجد الى الجهة المسؤولة عن تنصيب الائمة لاجل عن الامام لان لا يفسد على الناس صلاتهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب
الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز صوم يوم السبت والاحد والاثنين كفارة لليمين؟ وما هي الايام التي يكره فيها صيام آآ الكفارة يصومها يصومها في اي في اي الايام السبت والاحد والاثنين
الكفارة ما في مانع لانه لم يحدد لها ايام معينة. الله تعالى يقول فصيام ثلاثة ايام ولم يحد الاخوة في ايام محددة. واما الصوم الذي يكره قالوا يكره افراد رجب. افراد شهر رجب
وافراد يوم الجمعة وافراد يوم السبت هذا الصوم الذي يكره ويحرم صوم يوم العيدين وايام التشريق الا عن دم متعة او قرام. نعم. ويحرم على الحائض الصوم ايام الحيض والنفاس
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز للمسلم ان يصلح بين رجل وامرأته بان يقرأ القرآن والادعية المأثورة عليهم بنية الاصلاح هذا ورد ما هو باصلاح هذا ورد. الاصلاح انه يشوف الخلاف اللي بينهم. ويتدخل لاصلاحه
ويمنع المخطي من الخطأ منهما. يمنع المخطي من الخطأ ويذكره بالله عز وجل ويعظه ينصحه. هذا هو الاصلاح. ولو تحمل مالا في مقابل ذلك فهو مأجور اما الدعاء وقراءة القرآن هذه اذكار وورد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل
نحن في ماليزيا ونصلي خلف امام يقنت في الفجر دائما. السؤال هل يجب علينا رفع ايدينا في القنوت والتأمين على دعائه ام لا؟ نعم تابعوا الامام اذا قنت فاقنطوا معه ولو كنتم انتم لا ترون القنوت. لكن
ما دام الامام يراه فتابعوه واقنطوا معه. وارفعوا ايديكم. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول والدي مريض ولا يستطيع ادارة امواله وقام بتوكيلي من المحكمة بادارة امواله وجميع
فيما يخصه من نفقة على اولاده وغيره. حيث تولد له امرأتان. الزوجة الاولى لها خمسة اولاد وجميعهم متزوجون وله منها ابن عمره خمسة وعشرون عاما وهو غير متزوج. والزوجة الثانية لها خمسة بنات قصر
ابناء قصر وابن عمره عشرون سنة. السؤال بحكم اني انا الوكيل. امن من فضيلتكم ان توجهوني الطريقة المثلى في كيفية العدل في النفقة على الاسرتين سواء المتزوجين او القصر. وهل هناك طريقة معينة لهذا شرعا
او يكون الاجتهاد مني على حسب حاجتهم النفقة على زوجات هذا المريض واجبة لان تعطي كل واحدة ما يكفيها. تعطي كل واحدة منهن ما يكفيها ولا تفظل بعظهن على بعظ في الزيادة عن الكفاية. العدل هو اعطاء الكفاية فقط
واما الزيادة فلا يجوز ان تخص بها بعضهن دون بعض واما الاولاد فالقصر ايضا تجب نفقتهم لما يحتاجون تنفق عليهم قدر حاجتهم واما الكبار اما الكبار والمتزوجون فهؤلاء ان كان لهم موارد ان كانوا يكتسبون
ولهم موارد فليس لهم نفقة في مال والدهم. لانهم استغنوا بكسبهم. استغنوا بكسبهم عن انفاق والدهم عليه. فلا تعطهم من مال والدهم وهم يكتسبون وعندهم موارد يستغنون بها. اما ان كان ليس لهم موارد ولا يستطيعون الكشف لمرض
او لعائق من العوائق ما يستطيعون الاكتساب. فلهم النفقة من مال والدهم. بقدر حاجتهم بقدر حاجتهم وحاجة زوجاتهم واولادهم. اذا كانوا ليس لا يقدرون على الكشف. كانوا ولا يقدرون على الكشف. فهؤلاء لهم النفقة في مال والدهم بقدر كفايتهم. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم اطلاق هذه الكلمة علماني على كل من صدر منه اهل او او ما صدرت منه افكار غربية. نعم. ويقول سلمك الله ما حكم اطلاق هذه الكلمة علماني
علماني ها؟ اي نعم. هم. على كل من صدر منه تساهل او صدرت منه افكار غربية. وهل العلمانية نعم العلمانية كفر. والعلمانية يقولون هي فصل الدين عن الدولة. فصل الدين عن
دولة يقولون الدين في المساجد فقط. واما في المعاملات وفي الحكم وفي فليس للدين دخل هذه العلمانية اصل الدين عن الدولة الذي يعتقد هذا الاعتقاد كافر. اللي يعتقد ان الدين ما له دخل في
معاملات ولا له دخل في الحكم ولا لو دخل في السياسة وانما هو محصور في المساجد فقط وفي العبادة فقط. هذا لا شك انه كفر. والحاد اما انسان يصدر منه بعض الاخطاء ولا يعتقد هذا الاعتقاد هذا يعتبر عاصيا. ولا يعتبر علمانيا هذا يعتبر
من العصاة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول انا شاب ابلغ من العمر نحو ثلاثين عام امل ولا اعمل وانا حاصل على شهادة عالية في مجال طب الامراض منذ خمس سنوات وانا اكبر اخوتي ولم اتحصل على
الى الان وقد عرض علي احد الاصدقاء عملا في مجالي ولكن بشرط ان اخفف اللحية تخفيفا. والوضع عندنا يحاسب على اعفاء اللحية. فما توجيه فضيلتكم لمثل حالتي؟ ما علاقة اللحية
ملك اللحية ما لها علاقة بالعمل. هذا من النفاق هذا يقول لك الكلام هذا دليل على نفاقه فلا تطعهم هذه معصية ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والرزق عند الله سبحانه
وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. فاذا وجدت عمل بدون ارتكاب معصية فاقبلوا واذا لم تجد عملا الا بارتكاب معصية فلا تقبله وما عند الله خير وابقى
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول في سؤاله الثاني ان في بلادنا في مواسم العمرة خصوصا في رمظان والحج تقوم الوكالات سياحية الخاصة ببيع التأشيرات بحوالي مئة دينار للعمرة واحيانا الى اربع مئة الى اربع مئة دينار علما
لان التأشيرة مجانية من السفارة السعودية. وهناك بعض العاملين الاجانب في السفارة يقومون بنفس الشيء السؤال ما حكم شراء هذه التأشيرات منهم؟ وما حكم دفع المبالغ اليهم؟ سيما انه لا قبل لنا الا بالتقيد بهذه
تأشيرات ومواعيدها. اذا كانت التأشيرات تبذل مجانا من الحكومة فلا يجوز بيعها لا يجوز بيعها. ومن باعها واكل ثمنها هذا حرام عليه لان الدولة بذلتها للمستحقين للحج والعمرة. الذين تنطبق عليهم الانظمة
فتعطى لهم مجانا كما قررتها الدولة. والذي يبيعها هذا يعتبر يعتبر ظالما واكلا للمال بالباطل فلا تساعدوهم على هذا الشيء وتبذلوا لهم الاموال وتشجعوهم على البيع يكون لها سوق بل عليكم بالرفع
هل هم لولاة الامور؟ لانهم يبيعون التأشيرات على الناس. ولا يتبعون الانظمة التي شنتها الحكومة في صرف التأشيرات. ارفعوا عنهم لولاة الامور الذين اصدروا هذه التأشيرات اما اذا شريتموها فقد شجعتموهم على هذا العمل شجعتموهم على البيع والتلاعب ويصير ما يقدر
على الحج الا من يشتري وهذا ظلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه في اسئلة عديدة وردت تسأل عن حكم القنوت في مثل هذه النوازل والدعاء بشكل فردي او في صلوات الجماعة. وهل يجوز
لائمة المساجد ان يقنطوا من دون صدور امر من ولي الامر؟ وهل يجب على الجماعة ان يؤمنوا على دعائهم اذا قنتوا اذن الدعاء ليس ممنوعا الانسان يدعو لنفسه ولاخوانه وليس ممنوعا يدعو في صلاته
تدعو في ركوعه وسجوده يدعو في قنوته في الوتر في قنوت الوتر ليس ممنوع من الدعاء اما القنوت في الفريظة فهذا لابد من آآ من آآ الافتاء به من الجهة
من الجهة المختصة لان النظر في امور الصلاة وتقدير وتقدير الاحداث التي يقنت من اجلها لابد لها من دراسة ولابد له من من تأمل وهذا مرجعه الى اهل العلم هم اللي يقدرون الحوادث التي تستحق القنوت والحوادث التي لا تستحق وليس من حق كل احد
انه يقنت في الفريظة ويدخل في الفريظة ما ليس منها هذه امور لابد من انضباطها. اما انك تقنط في في في وترك وتدعو على الكفار وعلى اعداء الاسلام هذا مطلوب او تقنط او تدعو في ركوعك وسجودك حتى في الفريضة ادع في ركوعك وفي سجودك
حتى في الفريضة ما في مانع. انما القنوت في الفريظة هذا هو الذي يحتاج الى الى رجوع الى اهل العلم في تقرير في تقرير المسوغات لهم. واذا قنت واحد من الشباب على ما قلتم او من
اللي عندهم غيرة وعجلة صلاته صحيحة ان شاء الله لكنه مخطئ صلاته صحيحة لكنه مخطي ولا انكم تؤمنون على دعائه لان هذا دعاء تؤمنون عليه وتتابعون الامام مع مناصحته. بان يقال
له لا تقنط الا اذا صدرت فتوى من اهل العلم. لا تشوش على الناس تخلي الناس يتساءلون. او يحدث عندهم شيء من الشكوك فيك ويتهمونك خلك على طريق واضح. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ورد الدليل على قول بسم الله عندما اسكب الماء الحار او اسكب لبن او اضع الشيء بقوة لا شك ان ذكر الله حصن حصين للمسلم. ومنه بسم الله
حصن تحصنوا بها المسلم. فتذكر تقول بسم الله عندما تسقط عندما آآ تضع شيء في الارض ما تدخل عندما تخرج يبدأ بها في كل امر جبال بسم الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
وهذا السائل يقول اذا كان الانسان جاهلا ويقرأ على باله امور غريبة يحسب انها حرام ولكنها في الحقيقة في كفر وهو مفرط لا يسأل عنها. فهل يكفر اذا عملها نعم يقول سلمك الله اذا كان الانسان جاهلا ويطرأ على باله امور يحسب انها حرام
لكن اهل الحقيقة كفر وهو مفرط لا يسأل عنها. يطرأ على باله ولا يعملها الا كان مجرد انه يوسوس في نفسه ولم يتكلم ولم يعمل فلا حرج عليه. عوفي لامة الخطأ والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم
او تعمل مجرد الوسواس لا لا يؤثر ولا يظر. اما اذا عمل هذا العمل اذا عمل هذا العمل المحرم او تكلم به فانه يؤاخذ كما في الحديث ما لم تتكلم او تعلم
على انه اذا تكلمت او عملت تؤاخذ على فعلها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يوجد كريم في الاسواق يمنع او يوقف نمو الشعر في المكان الذي يوضع فيه
ما حكم استخدام هذا القرين في منطقة الابطين والعانة اذا كان يشتمل على مواد محرمة فانه لا يجوز استعماله. اما اذا لم يشتمل على مواد محرمة فهذا يراجع فيه الطبيب من الناحية الصحية. لانه ربما يكون ضارا بالصحة. فيراجع فيه
هل هو ضار بالصحة او لا؟ فان كان ضارا بالصحة لا يجوز الاستعمال فلا يجوز استعماله في حالتين الحالة الاولى ان يكون مشتملا على مادة محرمة كمشتقات الخنزير مشتقات الخنزير او غيره من المحرمات
الحالة الثانية اذا كان فيه ظرر على صحة الانسان. فانه لا يجوز للانسان ان يستعمل شيئا فيه ظرر على صحته به والحمد لله هل هل الاباط والعانة؟ اذا طالت لها لها القص ولها الحلق تجهل بالطريقة
غير الضارة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما حكم هذه العبارة؟ وهي قولهم ان المادة لا تفنى ولا تستحدث من عدم. حيث انها منتشرة في مناهج العلوم في مدارسنا
كل شيء اصله العدم فالله اوجده. الله خلق الاشياء من العدم. ليس فيه مادة قديمة لا تفنى ليس لها بداية وليس لها نهاية. هذا لا يجوز هذا كلام اهل الطبيعة. ليس
هناك شيء ليس له بداية ولا نهاية الا الله سبحانه وتعالى. فانه لا ليس له بداية ولا نهاية. اما ما عداة فله بداية وله نهاية مخلوقات كلها لها بداية ولها نهاية. نعم. احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز للمسلم ان يتاجر في لباس البنطال الذي يلبسه الرجال؟ خاصة انه من الكفار الاصل في الملابس الاباحة. الا ما كان فيه فتنة فلبس النساء للبنطال وهذا فيه فتنة. لانه يبين مقاطع الجسم. وضيق وفيه فتنة وليس هو
من ملابس النساء واما بيعه على الرجال اذا كان من عادتهم يلبسونه اذا كان من عادة الرجال انهم يلبسونه فلا بأس بذلك لانه من ملابس والاصل في الملابس الحلم ما دام هذه الملابس ليس فيها مخالفة شرعية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل
يقول هل يجوز لنا ان نقوم بعمل المظاهرات في بلاد الغرب لتأييد المسلمين؟ واحيانا يكون معنا نصارى او يهود حيث النظام عندهم يسمح بذلك وربما تؤثر في تحقيق القضية. المسلمون يجب ان يتميزوا
باداب الاسلام وليس من اداب الاسلام المظاهرات. وانما فيه المطالبة بالحقوق بالطرق الشرعية المطالبة بالحقوق بالطرق الشرعية. اما المظاهرات فليست من هدي الاسلام. وينبغي للمسلمين ان يتميزوا في الداخل والخارج باداب الاسلام. ولا يوافق الكفار على عاداتهم. وآآ وآآ
ما يعملونه مما هو ليس من اداب الاسلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ما حكم من اخرج زكاته باعتبار السنة الميلادية؟ علما بانها تزيد على السنة الهجرية. حيث انه في كل
ثلاثين سنة ميلادية تنقص او تزيد عن السنة الهجرية بسنة واحدة. لا العبادات توقت بالاشهر القمرية بالاشهر القمرية التي بني عليها التاريخ الهجري. هذه اشهر المسلمين وهذه وهذه سنة المسلمين. ان عدة الشهور اثنى عشر شهرا في كتاب الله
يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. وبينها النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع الاسلام والعبادات الزكاة والصيام والصلاة تؤقت والحج تؤقت القمرية وبالسنة الهجرية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل عن قول بعض الناس
يا هادي يا دليل هذا عادة عند الناس ولا اعرف لها اصل. الهادي الهادي هذا من اسماء الله عز وجل واما الدليل فلا اعرف انه من اسماء الله عز وجل. الدليل اعرف انه من اسماء الله. لكن
ويدل على على الصراط المستقيم يدل ويهدي سبحانه وتعالى. اما ان يقال الدليل فلا ما اعرف انه من اسماء الله عز وجل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة تقول كنت طالبة في مدرسة ثانوية قبل ست سنوات
وقد استعرت من مكتبة المدرسة كتابا اسمه المنجد. وعند تصفحه وجدت فيه صورا محرمة. تحت اسم عيسى عليه السلام والعذراء مريم حتى انني وجدت صورة نسبت لله تعالى عن ذلك. ثم ما اعدت الكتاب الى المدرسة جهلا مني وسوء
تصرف وبقي معي الكتاب مدة حتى هذا اليوم وانا الان في بلد اخر. وقد بذلت السبل لارجاعه الى المدرسة سؤال ما الواجب علي وكيف اغير هذا المنكر؟ هذا المنجد المعروف انه من من صنع
نصراني مسيحي نصراني ليس مسيحيا يقال نصراني من نصارى لبنان من نصارى لبنان من العرب الذين في لبنان هو الذي عمل هذا المنجد. وذكر فيه هذه الاقوال الباطلة معتقدات الباطلة على مذهب النصارى لانه نصراني
ولا شك ان فيه دسا كثيرا على الاسلام وفيه خرافات شر وهو بزعمه المصنفة لاجل اللغة العربية ولكنه دس في هذه الامور. وهذه المعتقدات التي لا علاقة لها باللغة. ولكنهم هم دعاة شر يستغلون الاشياء. للدعاية او للدعوة الى
هذه ام الباطل استغل هذا المنجد الدعاية لمذهب النصرانية. والتثليث ان عيسى هو الله او ابن الله. على معتقد النصارى. فالكتاب فيه مادة لغوية وفيه مادة دعوية لمذهب النصارى. واذا استطعت رده الى اهله
الى اهله ان كانوا مسلمين فتبين لهم ما عليه من الملاحظات. ان كان اهله مسلمين تبين لهم ما على من الملاحظات اما ان كانوا كفارا فليس بعد الكفر ذنب. رده عليهم وهم يستحقونه. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ارى بعض الناس اذا دفنوا ميتهم في المقبرة صفوا صفا يتقبلون العزاء فيصافحهم الناس ويعانقونهم للعزاء. السؤال هل هذا الفعل صحيح؟ ترتيب هذا يتخذ
دائما هذا لا ليس صحيحا واما اذا فعل بعض الاحيان او يعني من باب اللقاء التقوا بالمصاب وعزوه عند القبر او وهو خارج من وراه من غير ترخيص فلا بأس اما انه يرتب ويقال للعزا عند القبر ويصفون او ربما
يطالبون ببناء مظلات في المقبرة لاجل العزاء. هذا باطل ولا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول وفي سؤاله الثاني اذا توفي شخص من اقاربنا قمنا بجمع بعض المبلغ من المال لنحضر به. نعم؟ يقول سلمك الله اذا توفي
شخص من اقاربنا قمنا بجمع مبلغ من المال لنحضر به طعام غداء او عشاء لاهل الميت. ومن يأتي عنده من الضيوف وربما نحضر معهم السؤال ما حكم هذا العمل؟ لا يجوز هذا المبالغات وطلب طلب التبرج
من الناس لاجل صنعة عشاء هذا من من التعاون على المآكل ولا يجوز لكن من كان عنده مقدرة ويصنع طعام لاهل الميت البيت بيت اهل الميت. اصنع لهم طعام بقدر حاجتهم. ويدفع
اليهم فهذا سنة. اما انه يجمع من الناس تبرعات لاجل عمل عشاء. فهذا يؤول الى شر ويؤول الى التوسع في هذا الامر. تكلف ما انزل الله به من سلطان. هذه سنة ان ان قدر عليها نفذت
وان لم يقدر عليها فليست بلازمة حتى يجمع لها التبرعات. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يسأل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة ويقول ما معنى كلمة بحبوحة الجنة
في هذا الحديث تواحة الجنة وسطها وسعتها. وسطها وسعتها من اراد الجنة فليلزم جماعة المسلمين ولا يفارق الجماعة. لا يفارق جماعة المسلمين وامامهم. بل يكون معهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول دخلت مسجدا في صلاة الجمعة. ووجدت الامام صعد المنبر
ثم وجدت في المسجد قبرا هل اصلي في هذا المسجد او اخرج منه واصلي في مكان اخر؟ اخرج منه لا تصلي فيه ما دام رأيت شيخ ان المسجد مبني على قبر فلا تصلي فيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهاك عن الصلاة. في المسجد الذي
في قبره. اخرج يصلي في قبر في مسجد اخر. ليس فيه قبر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سام يقول ما هو رأي فضيلتكم في الاختلاط بين الطلاب والطالبات في الدراسة الابتدائية؟ وهل هذا الفعل مستقبلا جائز؟ وما
رأيكم بخصوص الاختلاط في الكليات مثل كلية الطب سيما انه يوزع استبيان بهذا الخصوص في الثانوية والكلية علماؤنا وفقهم وفق الله الحاضرين منهم ورحم الميتين. لما ارادوا فتح مدارس للبنات
عزلوها عزلوا مدارس الاناث عن مدارس الذكور. وكونوا لها خاصة كل ذلك محافظة على الاناث. ومنعا للاختلاط فيجب السير على هذا المنهج الى الابتداء الى الجامعة. يجب السير على هذا المنهج السليم. وهو عزل الاناث عن الذكور
ابتعادا عن الفتنة وهذا هو منهج الاسلام. لا تجوز مخالفته لا في الابتدائي ولا في غيره. لان ارتداء اساس لما فوقه فاذا وجد فيها الاختلاط انتشر فيما في المراحل الاخرى فيجب منع هذا الشيء من
اصل وعدم السماح به وهذا ما درج عليه اهل العلم وولاة الامور في هذه البلاد. وامتازت هذه البلاد ولله الحمد بهذه بميزات كثيرة ولله الحمد لكن منها عزل الاناث عن الذكور في التعليم من
ابتدائي الى الجامعة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل لمصلي الفريضة القراءة عنده قراءة ان يسجد عند سجود التلاوة؟ نعم اذا كان اماما او منفردا اذا كان اماما
فانه يسجد عند في الصلاة الجهرية اذا كان اماما في صلاة جهرية ومر باية السجدة فانه يسجد ويسجد من خلفه وكذلك اذا كان منفردا في جهرية او سرية. اما الايمان في الصلاة السرية فلا يسجد فلا يسجد
للتلاوة لانه يشوش على من خلفه فيظنون انه قد سهى لانهم لم يسمعوا اية السيدة ايظنون انه قد فيحصل تشويش ولذلك قال العلماء يكره للامام في السرية في السرية ان يقرأ اية السجدة وان يسجد فيها
لان لا يشوش على المأمومين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما الحكم اذا ابي او اخي ان اشتري له الدخان. هل اطيعه في ذلك؟ او اعصيه؟ وما توجيه فضيلتكم في ذلك؟ لا تطعه
على معصية وتعاون على الاثم والعدوان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق. في معصية الخالق