بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين الحج على قسمين. فدية النسك فدية
التمتع والقرآن. هذه فديتنا. قال تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج واستيسر من الهدم. فمن لم يجد صيام ثلاثة ايام ذي الحج. سبعة اذا رجع. هذه فدية خطب اه والقران. اذا قدر عليها ذبحها واذا لم يقدر عليها فانه
بدلها عشرة ايام. على الترتيب. لا على التخيير والنوع الثاني فدية جبران وهي الفدية التي تجب لترك واجب او فعل محروم تسمى فدية جبران يعني وهل هذه قاتوها على فدية مكة. نهى عن الترتيب
ان وجد الفدية ذبحها والا فانه يصوم عشرة ايام. والثالث فدية الاحقاف. فان افطرتم فمسيسر من الاجر فاذا لم يجد فانه يصوم عشرة ايام ايضا هناك اسم هذا وهو فدية الاذى. فدية الاذى. قال
الله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة وهي فدية الاذى بهذه الاية. او به اذى من راكب. فاذا احتاج المسلم الى فعل محظورات من محظورات الاحرام فانه يفعله ويهتدي
يحتاج الى حلق رأسه يحلق ويهدي تاج الى ان يغطي رأسه من البرد فانه يفعله ويهدي هذه الفدية المخيرة في الاية ففدية من قيامها وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الصيام ثلاثة ايام لا ثلاثة ايام. او صدقة بين
صلى الله عليه وسلم ان المراد بذلك اطعام ستة مساكين. لكل مسكين نصف ساعة من الطعام قوله شكر يعني ذبح ثائر. في مكة يوزعها على الفقراء. او حيث وجد سبب
حيث وجد السبب المحظور. من حي او حرام. فانه يفعل المحظور الذي احتاج اليه ويهدي هذه الفدية على السخيف. بين ان يذبح اثاثا ويوزعها على الفقراء. او يطعم ستة مساكين لكل مسكين
او يصوم ثلاثة ايام كما في حديث كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنه الذي هو سبب نزول هذه الاية فهذه انواع العزة بالحق. وليس فيها صيام ستة ايام. انما
صيام عشرة ايام او ثلاثة ايام. هذا التفصيل الذي ذكرناه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم صلاة صاحب النافلة؟ بصاحب الفريضة؟ والعكس بالعكس. صحيح انه لا بأس
فبذلك ان يصلي الفريضة خلف من يصلي النافلة. لان الصحابة رضي الله صلوا قلب معاذ رضي الله عنه الصلاة معاذ نافلة لانه صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم خرج اصحابه فهي له ناتنة ولهم فريضة ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم
ذلك على معاذة. ولم يأمرهم بالاعادة. دل على جواز صلاة النافلة قال على جواز صلاة خلف النافلة وصلى الصحابة ايضا خلف عمر بن سلمة وهو قد لم يبلغ فصلاة الصبي نافذة فصلاته صلاته اصحابه فريضة
ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة. اصرعون على على ذلك. وكذلك العبد في الصلاة النافلة خلف صلاة الفريضة. وذلك كما في قصة الذين صلوا في منى ثم جاءوا والى مسجد الخيط والذي
صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه فجلسوا ولم يصلوا. فاستدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم. قال فلهم اذا جئتم والصلاة تقام فصلوا معها. فانها لكم نافلة. دل على انها تجوز
النافلة خلف الفريضة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل دخل في صلاة العشاء وكما في كما في حديث من يتصدق على هذا فيصلي معه لما دخل رجل
فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يصلي؟ من يتصدق على هذا؟ فيصلي معه. فقام ابو بكر رضي الله عنه قلما هي لابي بكر نافلة. لانه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
او الرجل الذي دخل في حقه فريضة. فدل على صحة اقتداء المتنفل بالمختبأ. نعم احسن الله خير لاتمام الصلاة. ثم جاءت جماعة متأخرة وقدموا المأموم المتأخرة هذا ظنا منهم انه منفرد. السؤال ما حكم صلاة المأموم المتأخر؟ وما حكم صلاة الجماعة المتأخرة
وفي خلفه وكيف يتعامل الانسان مع هذا الموقف اذا كان غير جائز؟ هذا خلاف الاولى انهم ما دام جماعة يصلون وحدهم جماعة فاتتهم الصلاة فيقدمون واحدا منهم ويصلون الجماعة وليسوا بحاجة
الى الذي قام يقضي ما فاته. هذا يتم صلاته. وحده. لان او من جماعة الامام الاول. يتم صلاته موحدة. واما هم فيقيمون جماعة من انفسهم هذا هو الاولى والخروج من الخلاف ايضا. وعلى كل حال من فعل هذا لا نقول ان صلاتك باطلة
صلاتهم صحيحة لكنها خلاف الاولى وخلاف الاحسن نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل توجد سنة يقال لها سنة الوضوء؟ وهل يجوز ان يصليها المسلم بعد العصر وقبل المغرب
نعم هناك السنة تسمى سنة الوضوء. فيستحب لمن توظأ ان يصلي ركعتين الوضوء كما في حديث بلال رضي الله عنه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي
صلى الله عليه وسلم اتى على الجنة فوجد بلالا امامه سبقه في الجنة. فما هو العمل الذي فعله بلال. فقال يا رسول الله ليس الا اني كنت اذا توضيت وضوءا
صليت بعده ركعتين. صلى النبي صلى الله عليه وسلم فدل واما كونها سببها الوضوء العلماء من يرى ان انها تفعل في وقت النهي. مثلا. ومن العلماء من يقول صلى في الوقت لان النبي صلى الله عليه وسلم
فهذا يمشي على الخلاف ولعل الارض والله اعلم ان ذوات تفعل عند وجود اسبابها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وعلى السائل يقول دراسة القوانين الاجنبية كالقانون الفرنسي او الانجليزي او غيره في الجامعات ودراسة الانظمة
اجتهادات على ذلك. لا يجوز ان يجعل ذلك نظاما. يجعل منهجا في الجامعات ان الفخر ويزاحم علوم الشريعة واللغة. لاننا مسلمون. ندرس في شريعتنا وندرس لغتنا فقد اغنانا الله بذلك وشرفنا على غيرنا من الناس. فلا يجعل هذا منهجا عاما
ام في الجامعات يزاحم يزاحم العلوم الشرعية والعلوم اللغوية لاننا مسلمون فهو ديننا الاسلام. ودستورنا القرآن هذا الذي يجب علينا دراسته. ويجب على الجامعات في العالم الاسلامي ان يكون منهجها على هذا النمط. دراسة العلوم
شرعية اما بالنسبة للافراد واحد متمكن من علوم الشريعة ويريد ان يطلع على القوانين لاجل ان يعرف ما فيها من الباطل فيرده يرد عليه. فهذا قد يكون له لانه لغرض صحيح وهو رد الباطل. والاطلاع على ما في هذه القوانين
من الشرور وما فيها من مخالفة الشرع في رد عليه ويبين مخازن بالنسبة المتمثلين في علوم الشريعة ومن معرفة الحق من الباطل لا بأس بالاطلاع. اما ان يجعل هذا في مناهج
الجامعات الاسلامية ويزاحم بها العلوم الشرعية. وبعض الدول تسميها كلية الشريعة والقانون. الشريعة والقانون القانون معادلا للشريعة فهذا من الباطل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة قال السائل يقول ما حكم ما يذكرونه من الصلوات النارية
باعداد كبيرة وتلاوة القرآن. يقول سلمك الله ما حكم ما يذكرونه من الصلوات النارية اي نعم ايه والتسبيح باعداد كبيرة وتلاوة القرآن؟ ليس هناك صلاة نارية. ليس هناك الصلوات النارية ان كان خير موجود منها فهو بدعة. فلا يجوز العمل به. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نسمع في بعض خطب الجمعة عندنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور وليس من تراب مثل سائر الناس. فيسأل عن صحة هذا الكلام. هذا كلام باطل. لا اصل له
الرسول صلى الله عليه وسلم من ذرية ادم. وادم مخلوق من تراب وذريته مخلوقة من ماء مهين لقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نقطة في قرار متين
ثم خلقنا النطفة على قهر الى اخر الاية هذا عام في جميع بني ادم منفي بجميع بني ادم والرسول صلى الله عليه وسلم من بني ادم. بلا شك. فهو مخلوق مما خلق منه بنو ادم
والذين خلقوا من النور هم الملائكة عليهم الصلاة والسلام. فان الله خلق خلق الجن من النار. خلق الجان من مأرب من نار. يعني من اللهب وخلق الملائكة من النور كما صح في الحديث. وخلق ادم وذريته مما علمتم. ادم من الطين
من ماء مهين. ويدخل في هذا الانبياء وغيرهم. ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم ولا يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم مخلوق من النور الا المبتدعة الصوفية وهذا غلو هذا
غلو في حق الرسول صلى الله عليه وسلم واخراج له عن البشرية. الى درجة الملائكة هذا امر باطل. واعتقاد فاسد. نعم. احسن الله اليك كن صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من صلى الله عليه وسلم خلق من ابوين من ابيه عبد الله ابن عبد
قلب وامه آمنة كما يخلق الدائر البشر بين ذكر وانثى. نعم السلام عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من المعلوم ان من السنة عند السعي ان يرقى الساعي الى جبل الصفا والمروة
اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولكن هذه الايام ايام الحج وشدة الزحام. هل يكتفي الساعي بالدوران والرجوع بعد الى نهاية الحاجز الفاصل بين الزاهد والايب؟ وهل يجوز له ذلك؟ ام لابد من الرقي على الجبل؟ او اللف حول العمود او القبة التي
في الدور الثاني آآ الصعود ليس على الجبل كلها وانما على طرف الجبل على طرف جبل ابي قبيح وهو على طرف جبل وهو المروة على طرف الجبل على طرف وهذا السعود كله ليس واجبا. الواجب ان يستوعب ما بين الصفا والمروة
هذا هو الواجب ان ان لا يبقى شيء بين الصفا والمروة لم يسعى فيه. واما صعود الصفا صعود المروة فهو سنة ان امكن اهل السنة وان لم يمكن سعيه صحيح اذا استوعب ما بين الصفا والمروة. نعم
ويسأل عن الدوران حول العامود او القبة؟ لا بأس بذلك المهم انه يستوعب ما بين الصفا والمروة واذا حصل الصعود على الصفا او على المروة هذا سنة. يدور على العمود او ما يدور كله سواء. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يوجد اشخاص يحرمون اخوانهم من الميراث الشرعي. فاذا مات هؤلاء وخلفهم ابناؤهم من بعدهم وساروا بسيرتهم. اي لم يعطوا عما فيهم او ابنائهن ما منعهن ابائهن من الميراث. ويقولون ان
على ابائنا لا علينا. فهل كلامهم هذا صحيح؟ ام انه يلحقهم من الاثم ما لحق اباءهم؟ اذا لم يعطوهن او اظن نصيبهن من الافك. اعد السؤال. يقول احسن الله اليكم يجدوا اشخاص يحرمون اخوانهم من الميراث. اخوانهم او اخواتهم
اخوانهم يقول لان السؤال يعطينا المراد اناث اخواته نعم يحرمون يحرمون صلواتهم من الميراث الشرعي. ايه. فاذا مات هؤلاء وخالفهم ابناؤهم من بعدهم. وساروا بسيرتهم. اي لم يعطوا عما دل على ان الموت اخواته. نعم. احسن الله اليك. قال ثم ساروا بسيرتهم اي لم يعطوا عماتهم او ابنائهن ما منعهن ابائهم من الميراث
ويقولون ان الاثم على ابائنا لا علينا. فهل كلامهم صحيح؟ ام يلحقهم من الاثم ما لحق اباءهم؟ اذا لم يعطوهن او ابناءهن نصيبهم من الارث هذا على مذهب اهل الجاهلية الذين يحرمون النساء من الميراث هذا مذهب اهل
جاهلية. اما الاسلام فقد اعطى النساء حقهن من الميراث. كما قال سبحانه هذا بالرجال نقيض مما ترك الوالدان والاقربون. وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مغرورا. قال سبحانه وتعالى اوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ
الام فهي فان كن نساء او اثنتين فلهن ثلثاما فقط ان كانت واحدة فلها النصف قال سبحانه قل الله يوصيكم في الكلالة ليس له ولد وله اخت فلها نفس ما ترك. وهو يرثها ان لم يكن لها ولد. فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما
وان كانوا اخوة الرجال والنساء فلذكر مثل حظ الانثيين. وقال انا هو لابويه لكل واحد منهم السدس مما كان. والمراد بالابوين الاب والام. فاعطى الام الميراث من ولدها وكذلك الزوجة ولهن ربع ولكم دث ما ترك ازواجكم
ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن. لا بوصية يوصين بها وله من الربع لهن يعني تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فله الا الثمن
فجعل للنساء ميراثا سواء كن امهات او جدات او بنات او اخوات لهن الميراث. وافضل ما كان عليه اهل الجاهلية ادمان النساء. من الميراث. وتوعد الذين هذا الحكم الشرعي تلك حدود الله. لما فرغ من ايات المواريث قال تلك حدود الله
ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. ومن يعص الله ورسوله ادى حدوده يدخله نارا خارجا فيها وله عذاب مهين. فادى حدوده في المواريث. ويعم
جميع الحدود لكن سياق في المواريث. فهذا الذي يحرم الاناث من ميراثهن من اقاربهن هذا على منهج الجاهلية والعياذ بالله. فيجب على المسلمين ان يمنعوا او هذا المذهب الباطل وان يعطوا النساء حقهن من الميراث. ويجب على من يمنع النساء من
ان يتوب الى الله. لانه اذا فعل هذا متعمدا فهذا ردة. هذا ردة عن دين الاسلام فعلى من فعل ذلك ان يتوب الى الله. ويعطي النساء حقهن من الميراث. الذي
الله سبحانه وتعالى واجمع عليه المسلمون. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نشرت مجلة الدعوة بالرياض في عدد الاخير تحقيقا مع عدد من المدرسات والتربوية يشجعنا على تدريس اللغة الانجليزية في المرحلة الابتدائية وما قبلها من التمهيدي. السؤال ما حكم تعلم لغات الغير
عربية ولا سيما لابنائنا وما هو توجيه فضيلتكم؟ وقد سمعنا ان ان الشيخ رحمه الله يحرم ذلك يشدد فيه فهل هذا هذا صحيح؟ تعلم اللغة الاجنبية هي يجوز عند الضرورة. اذا احتيج الى
فاذا لم يكن هناك ضرورة ضرورة فانه يحرم التعلم. انما يجوز هذا قبل ارواح ليس له حاجة الى تعلم اللغة الاجنبية ولا يستطيعونها وان يتعلموها في هذا ان انهم يأتونه. فتكون تعبا بلا فائدة
هم لم يحتاجوا الي اليها لانهم اطفال وهي انهم بحاجة الى تعليم اللغة العربية والقرآن وان كان الشريعة فلا يولعون ما يزاحم هذه العلوم الشرعية ولا يجعل هذا منهجا في المدارس والمعاهد والكليات. لا المنهج يمكن يجعل له دورات
يجعل له ختم خاص. اما انه يمزج مع المناهج. ويجعل كأنه مادة فرعية في داخل المناهج فهذا لا يجوز. لا للكبار ولا للصغار. اما الصغار فلا يجوز تعليمهم الانجليزية لانهم ليسوا بحاجة اليها
ما بعد احتاجوا اليها وتعلمهم اياها في سن مبكر ينسونه فيكون تعبا بلا فائدة. وهذا ما انكره العلماء ولا يزالون ينكرونه. ولن يكون ان شاء الله وفي محاولات من اهل الشرع. ان يجعلوا
الانجليزية تبدأ مع الاطفال في محاولات ولكن ندعوا الله ان تبوء محاولاتهم بالفشل. وان يرد فكيدهم حين قولهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل في خطبة الجمعة
نسي الجلوس بين الخطبتين. هل تصح الجمعة في مثل هذه الحالة؟ وماذا لو ترك ذلك عمدا؟ الجلوس بين الخطبة يمكن له ليس بواجب حتى لو تركه عمدا فخطبته صحيحة صلاته صحيحة اذا خطب خطبتين
الصلاة صحيح ولو لم يجلس بينهما لان الجلوس سنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة قال سائل يقول نحن شباب دخلنا في احد المساجد ونحن مسافرين. وفاتتنا الجماعة الاولى ووجدنا جماعة تصلي وكان
اثنان فقال شاب منا لا تصلوا معهم انما صلوا وحدكم. وكلنا جماعة فقلنا له ان هؤلاء جماعة ولا يجوز وان نقيم جماعة اخرى فقال هؤلاء لا تظهر عليهم علامات الصلاة. علامات الصلاة او الصلاح. كفر. كما يقول
ونحن اكثر منهم وافضل السؤال هل يجوز ان ندخل معهم او نصلي وحدنا؟ لا يجوز آآ تعدد الجماعة اخ في مسجد واحد. فاذا وجدتم جماعة يصلون ادخلوا معهم. ادخلوا معهم وتابعوا
الى تابع الامام فاذا اتم الصلاة يلزمكم الاتمام ولو كنتم مسافرين واذا كان الامام مسافرا وانتم مقيمون ادخلوا معه فاذا سلم فقوموا واتموا في انفسكم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا اهل مكة الى قوم سفروا. فاتموا لانفسكم. فيزيد للمسافر ان يصلي خلف المقيم. ولكنه
يتموا الصلاة ويجوز للمقيم ان يصلي خلف المسافر. واذا سلم المسافر فان المقيم يقوم تكمل صلاته واما ان هذولا جماعة وذولا جماعة في مكان واحد هذا تفرق وقد نهينا عن التفرق
والاختلاف وامرنا بالاجتماع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول فيسمى الرجل من الخوارج هل اذا فعل خصلة من خصالهم يعد منهم؟ ام يجب ان يعتقد ويعمل جميع اعمالهم
من فعل من عمل عمل الخوارج وقال بقولهم فانهم اعتبروا من الخوارج الخوارج هم الذين يقعدون على امام المسلمين ويشقون عصا الطاعة. فمن فمن اعتقد هذا الاعتقاد او فعله مع امام المسلمين فانه من الخوارج. وكذلك من يكفر
المسلمين بالكبائر التي دون الشرك. هذا مذهب الخوارج. فمن كفر المسلمين كفر احدا من المسلمين بناصية دون الشرك فانه يعتبر من الخوارج. هذا مذهب الخوارج. نسأل الله العافية وهذا الامر يحتاج الى ان يدرس الانسان العقيدة الصحيحة. ويتفقه في دين الله. ويتجنب الجماعات
الفاسدة والجماعات المبتدعة ولا يقرأ في كتبهم وهو ليس متمكنا وعارفا بالحق عليه انه يدرس العقيدة الصحيحة على اهل العلم. ويتبصر فيها حتى لا يجلق هذه المزالق نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة عديدة جاءت تسأل عن عن موقف المسلم موقف المسلم فيما
نجري الان في على اخواننا في فلسطين من ناحية الدعوة او بذل المال او الجهاد معهم. الواجب على المسلمين الدعاء لاخوانهم المسلمين ومساعدتهم بالمال. سعادتهم بالمال والدعاء. هذا هو الواجب. وهذا هو الذي ينفعهم
ويعينهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم المظاهرات؟ وهل هي من جهاد في سبيل الله المظاهرات لا فائدة فيها. هي فوضى. هي من الفوضى. وماذا يضر العدو
اذا تظاهر الناس في شارع من الشوارع ورفعوا اصواتهم لربما ان هذا يفرح فيقول انه قد اساءهم وقد ضرهم يفرح هذا العدو الاسلام دين السكينة او دين الهدوء ودين العلم ما هو دين الفوضى
والسخط انما هو دين يتوخى السكينة والهدوء مع عمل الاعمال المفيدة والمبقية. من نصرة المسلمين والدعاء لهم وامدادهم والسلاح هذا هو المجدي. والاحتجاج لهم عند الدول بان يرفع عنهم الظلم
قالت يطالب يطالب الدول التي تزعم الديموقراطية تطالب بان يعطى هؤلاء بملاحقهم وحق الانسان اللي يقولون يتبجحون به لكن هم عندهم ان الانسان هو الكافر اما المسلم عندهم ليس انسان بل هو ارهابي. يسمونه المسلمين ارهابيين. والانسان الذي له حقوق هو الكافر عندهم
فعلى المسلمين ان ينهجوا منهج الاسلام في هذه الاحداث وغيرها. الاسلام ما جاء بالمظاهرات والسخط. رفع الاصوات او تدمير الممتلكات او الاعتداء. هذا كله ليس من الاسلام. نعم. ولا يفيد ولا هذا
المسلمين ولا يضر العدو ولا يضر المسلمين ولا يضر عدوهم بل عدوهم يفرح بهذا ويقول انا قد اثرتهم وانا قد اغضبتهم وانا قد اثرت فيهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هناك
وطني عقيق يباع في المحلات وقد كتبت عليه هذه العبارة. عندما تتجمع قوى الشر والظلام للسيطرة على العالم ينطلق يقول هناك مشروب وطني اي عصير يباع في المحلات وكتب عليه هذه العبارة
عندما تتجمع قوى الشر والظلام للسيطرة على العالم. ينطلق هاني مدافعا عن العدالة. ليهزم الاتراك. هاني انه فتى رهيب يستمد قوته من عصيره الذي يحتوي على مزيد من الفواكه الطبيعية والفيتامينات. خذ جرعة من عصير
المتميز لتزداد قوة وتساعد في مغامراته. هذه دعاية من الدعاية لهذا العصير. ودعايات هؤلاء الشركات وهذه المصانع لمنتوجاتهم دعايات كثيرة ومتنوعة فهذا من الدعاية الباطلة والسخرية والعصير في حد ذاته مباح. اذا لم يكن فيه مادة اه محرمة او يكون مسكرا
انما هو عصير فواكه ليس فيه هذا من المباحات ودعوا عنكم هذا الكلام هذا دعاية فقط دعاية لي في هذا العصير وهي دعاية كاذبة ودعاية باطلة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
هذا السائل يقول هل الذكر بعد الاذان خاص بالمستمع ام المؤذن ايضا ان يقوله؟ نعم يستحب للمؤذن انه يتابع نفسه فاذا قطع صوته بكلمة الاذان وفرغ منها فانه يقولها سرا
ها هو باين عليه باب المتابعة ليدخل في الحديث من سمع المؤذن فقال مثل ما يقول الى اخر الحديث هذا يشمل المؤذن؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا السائل يقول هناك بعض المؤذنين حينما يؤذن يكون اذان
انه ملحنا بشكل واضح بالاضافة الى تنفيض الاذان. السؤال هل الاذان بهذه الصفة صحيح؟ وما توجيهكم حيال ذلك الصحة صحيح لكنه مكروه تمطيط الاذان وتنعيمه هذا مكروه اما الاذان فهو صحيح
قالوا يصح ولو كان ملحنا او ملحونا. يصح. لكن مع القراءة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يسأل عن صحة هذا الحديث وعن معناه خير الذكر الخفي وخير العبادة اخفاها وخير الرزق ما يكفي
والله لا اعرف عن هذا الحديث سيء ولكن لا شك ان اخفاء الاعمال ابعد عن الرياء اخفاء الاعمال ابعدوا عن الرياء الا اذا كان في اظهارها مصلحة راجحة كتعليم الجاهل والتفكير الغاضب
اذا كان في اظهار الاعمال مصلحة راجحة او تصدق صدقة ظاهرا علشان يراه الناس في فهذا مقصد حسن. قال تعالى وان تخفوها وتؤتوها فقراء فهو خير لهم. وعلى كل حال اخفاء الاعمال الصالحة احسن. الا اذا كان في اظهارها
مصلحة راجحة فان اظهارها افضل من اخفائها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ارجو ان توجهوا نصيحة لمن يذم العلماء ويقول ان العلماء لا يفتون في بعض الامور خوفا على مناصبهم او خوفا من
ولاة الامور او انهم مغيبون او يغيبون الناس عن قضايا الامة. وما الحكم بمن يقول ذلك؟ هذا ليس غريب الكلام هذا انا اتصال لقول المنافقين فيما سبق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اكذب
السنن وارغب بطونا واجبا عند اللقاء. يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. فلا غرابة ان يقول هؤلاء في هذه المقالة هذا امتداد لقول المنافقين من قبل. ولن يضروا الا انفسهم. الذي يقول هذا الكلام
لن يضرها الا نفسه ولا يضر الناس شيئا. لكن عليه ان يتوب الى الله. ان يتوب الى الله رحمة لنفسه من الابل. واما العلماء فلن يضرهم. بل هذا يرفع في درجاتهم
عند الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ذكرت حفظك الله ان بين الخطبتين سنة وتفسر صلاة الجمعة بدون هذا الجلوس. ولكن ماذا لو اكتفى الخطيب بخطبة واحدة فقط؟ سواء كان
صلاة الصبح اذا اقتصر واحدة والصلاة غير صحيحة. لابد ان صلاة الجمعة تقدم خطبتي. لابد من هذا وقالوا انك ركعتين. اذا كانت فانه ترك خطبة يعني تركها. فلا يجوز الاقتصار على خطبة واحدة. هذا لا فان
او يعدل عن الامامة لا يجوز بل يجب رفعه الى المساجد الى الجهة المسؤولة عن تنصيب الائمة عن الامامة. لان اللاء يفسد على الناس الصبر. نعم احسن الله اليكم ان يقول قلت هل يجوز صوم يوم السبت؟ وهو الاحد والاثنين كفارة لما هي الايام التي
يكره فيها الصيام. فالكفارة يقومها يصومها السبت والاحد يقوم الكفارة ما فيها لانه لم يحدد لها ايام معينة. الله تعالى يقول فصيام ثلاثة ايام ولم يحدد في ايام محددة. واما الصوم الذي يكره قالوا يكره افراد رجب. افراد شهر رجب وافراد يوم
وافراد يوم السبت هذا الصوم الذي يكره. ويحرم الصوم يوم العيدين. وايام التفريق الا عن دم متعة او قراء. نعم. ويحرم على الحائض الصوم ايام الحيض والنفاس. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز للمسلم ان يصلح بين رجل وامرأته بان يقرأ القرآن
والادعية المأثورة عليهم بنية الاصلاح. هذا ورد ما هو باصلاح هذا ورد. الاصلاح انه الخلاف اللي بينهم يتدخل في اصلاحهم ويمنع المخفي من الخطأ منهما. يمنع المخطئ من الخطأ ويذكره بالله عز وجل ويعظه وينصحه هذا هو الاصلاح. ولو تحمل مالا في مقابل ذلك فهو مأذور
اما الدعاء وقراءة القرآن هذه اذكاره وورد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل نحن في ماليزيا ونصلي خلف امام يقنط في الفجر دائما. السؤال هل يجب علينا رفع ايدينا في القنوت؟ والتأمين على دعاء
ام لا؟ نعم تابعوا الامام اذا قالت فاقنطوا معه ولو كنتم انتم لا ترون القنوت. لكن ما دام الامام يراه فتابعوا بطنك ومعه وارفعوا ايديكم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
لي مريض ولا يستطيع ادارة امواله وقام بتوصيل من المحكمة بادارة امواله وجميع ما يخصه من نفقة على اولاده وغيره حدد له امرأتان. الزوجة الاولى لها خمسة اولاد وجميعهم متزوجون. وله منها ابن عمره خمسة وعشرون عاما
وهو غير متزوج. والزوجة الثانية لها خمسة بنات قصر. وابناء قصر وان من عمره عشرون سنة. السؤال بحكم لاني انا الوكيل امن من فضيلتكم ان توجهوني بالطريقة المثلى بكيفية العدل في النفقة على الاسرتين. سواء المتزوجين او القطة
وهل هناك طريقة معينة لهذا شرعا؟ او يكون الاجتهاد مني على حسب حاجتهم. النفقة على زوجات هذا المريض واجبة. لان تعطي كل واحدة ما يكفيها. تعطي كل واحدة منهم قلنا لا يكفيها ولا تفضل بعضهن على بعض الزيادة عن العدل هو اعطاء الكفاية فقط. واما
فلا يجوز ان تخص بها بعضهن دون بعض. واما الاولاد فالقصر ايضا تجد نفقتهم فيما يحتاج تنفق عليهم قدر حاجتهم. واما الكبار اما الكبار والمتزوجون فهؤلاء ان كان لهم موارد ان كانوا يكتسبون ولهم موارد فليس لهم نفقة في مال والدهم. لانهم
لو بتغنون بها. اما ان كان ليس لهم موارد. ولا يستطيعون الكسب بمرض او هو لي عائق من العوائق ما يستطيعون الاكتساب. فلهم النفقة من مال والدهم. بقدر حاجتهم. بقدر
في حاجتهم وحاجتي زوجاتهم واولادهم. اذا كانوا ليس لا يقدرون على الكف. كانوا معوقين. ولا على الفقه فهؤلاء لهم النفقة في مال والدهم بقدر كفايتهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب
فضيلة هذا السائل يقول ما حكم اطلاق هذه الكلمة علماني على كل من صدر منه تساهل او او ما صدرت منه افكار غربية يقول سلمك الله ما حكم اطلاق هذه الكلمة؟ علماني على كل علماني ها؟ اي نعم على كل ما
صدر منه تساهل او صدرت منه افكار غربية. وهل العلمانية الكفر؟ نعم العلمانية كفر. والعلمانية ولو ان هي اصل آآ الدين عن الدولة. فصل الدين عن الدولة. يقولون الدين في المساجد فقط. واما المعاملات
وفي الحكم وفي فليس للدين لها. هذه العلمانية اصل الدين عن الدولة. الذي يعتقد هذا الاعتقاد كافر اللي يعتقد ان الدين ما له دخل في المعاملات. ولا له دخل في الحكم. ولا له دخل في السياسة
وانما هو محفور في المساجد فقط وفي العبادة فقط. هذا لالحاد. اما انسان يصدر منه البعض اخطأ ولا يعتقد هذا الاعتقاد فهذا يعتبر عاصيا. ولا يعتبر علمانيا هذا يعتبر من العصاة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا شاب ابلغ من العمر نحو ثلاثين عاما ولا اعمل وانا حاصل على كن عارية في مجال طب الامراض منذ خمس سنوات. وانا اكبر اخوتي ولم اتحصل على عمل الى الان. وقد عرض علي احد الاصدقاء عملا في
ولكن بالشرط ان اخفف اللحية تخفيفا. والوضع عندنا يحاسب على اعفاء اللحية. فما توجيه فضيلتكم لمثل كان في ما علاقة اللحية بالعمل لها علاقة بالعمل. هذا من النفاق حد يقول لك الكلام هذا دليل على نفاقه. فلا تطعه هذه معصية ولا طاعة لمخلوق في معصية
والرزق عند الله سبحانه وتعالى. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. فاذا وجدت عملا بدون ارتكاب معصية فاقبلوا واذا لم تجد عملا الا بارتكاب معصية فلا تقبله وما
والله خير وابقى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول في سؤاله الثاني ان في بلادنا في مواسم العمرة في رمظان والحج تقوم الوكالات السياحية الخاصة ببيع التأثيرات بحوالي مئة دينار للعمرة واحيانا الى اربع
الف الى اربعمئة دينار علما بان التأشيرة مجانية من السفارة السعودية. وهناك بعض العاملين الاجانب في السفارة يقومون بنفس الشيء السؤال ما حكم شراء هذه التأثيرات منهم؟ وما حكم دفع المبالغ اليهم؟ سيما انه لا قبلنا الا
هذه التأثيرات ومواعيدها. اذا كانت التأثيرات تبذل مجانا. الحكومة فلا يجوز لا يجوز بيعها ومن باعها واكل ثمنها هذا حرام عليكم. لان الدولة بذلتها للمستحقين للحج والعمرة. الذي لم تنطبق عليهم الانظمة. فتعطى لهم
كما قررت تركيا ودولة. والذي يبيعها هذا يعتبر يعتبر وهو ظالما. واكلا للمال الباطل فلا تنسوا ايدوهم على هذا الشيء تبذلونهم الاموال وتشجعوهم على البيع ويكون لها سوف بل عليكم بالرفع هل هم لولاة الامور. لانهم يبيعون التأثيرات على الناس. ولا
الامر مهما التي الحكومة في طرف التأثيرات. ارفعوا عنهم لولاة الامور الذين اصدروا هذه التأثيرات اما اذا شريتموها فقد حجتموهم على هذا العمل حجتموهم على البيع والتلاعب ويصير ما يقدر على الحج الا من يشتري. وهذا ظلم. نعم. احسن الله اليك
كم صاحب الفضيلة وهذه اسئلة عديدة وردت تسأل عن حكم القنوط في مثل هذه النوازل والدعاء بشكل فردي او في صلوات الجماعة وهل يجوز لائمة المساجد ان يقنصوا من دون صدور امر من ولي الامر؟ وهل يجب على الجماعة ان يؤمنوا على دعائهم اذا قنصوا بدون
اذا الدعاء ليس ممنوعا. الانسان يدعو لنفسه ولاخوانه. فليس ممنوعا في صلاته يدعو في ركوعه وسجوده يدعو في قنوته في الوتر في قنوت الوتر ليس ممنوعا من الدعاء اما القنوط في الفريضة فهذا لابد من من الافتاء به من الجهة
من الجهة المختصة برفقة لان النظر في امور الصلاة وتقدير وتقدير الاحداث التي يقنت ومن اجلها لابد لها من دراسة ولابد له من من تأمل وهذا مرجعه الى اهل العلم. هم اللي يقدرون
الحوادث التي تتحق في القنوت والحوادث التي لا تستحق. وليس من حق كل احد انه يقنط الفريق ويدخل في الفريضة ما ليس منها هذه امور لابد من انضباطها اما ان
في في في مسرف وتدعو على الكفار وعلى اعداء الاسلام هذا مطلوب او تقنط او تدعو في ركوعك وسجودك حتى في الفريضة ادع في ركوعك وفي سجودك حتى في فريضة ما في مانع. انما القنوط في الفريضة هذا هو الذي يحتاج الى
الى رجوع الى اهل العلم في تقرير في تقرير المفوضات له. واذا قنت واحد الشباب على ما قلتم او من اللي عندهم غيرة او عجلة صلاتهم صحيحة ان شاء الله لكنه مخطئ صلاته صحيحة لكنه
ولا مانع انكم تغنون على دعائهم لان هذا دعاء. يؤمنون عليه تتابعون الامام. مع مناصحته. بان يقال له لا تقنط الا اذا صدرت فتوى من اهل العلم. لا تفوت على الناس تخلي الناس يتساءلون او يحدث
لهم شيء من الشكوك فيك ويتهمونك خلك على طريق واظح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ورد الدليل على قول بسم الله عندما اسكب الماء الحار او اثكب اللبن او اضع الشيء
قوة ليست لان ذكر الله حصنا حصين للمسلم. ومنه بسم الله انها حصن حصن بها المشكلة فتذكر تقول بسم الله عندما تسقط عندما آآ تضع شيء في الارض عندما تدخل عندما تخرج يبدأ بها في كل
بامر في بال باسم الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كان الانسان جاهلا ويقرأ على امور غريبة يحسب انها حرام ولكنها في الحقيقة كفر. وهو مفرط لا يسأل عنها. فهل يكفر اذا عملها
نعم. يقول اذا كان الانسان جاهلا ويطرأ على باله امور يحسب انها حرام ولكنها في الحقيقة كفر وهو مفرط لا يسأل عنها. يطرأ على باله ولا يعملها اذا كان مجرد انه يوسوس
في نفسه ولم يتكلم ولم يعمل فلا حرج عليه. عوفي لامة الخطأ والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او مجرد الوسواس لا لا يؤثر ولا يضر. اما اذا عمل هذا العمل اذا عمل هذا العمل
المحرم او تكلم به فانه يعاقب كما في الحديث ما لم تتكلم او تعفى. دل على انه اذا تكلمت او عملت تؤاخذ على فعلها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يوجد كريم في الاسواق يمنع او يوقف نمو الشعر
في المكان الذي يوضع فيه. فما حكم استخدام هذا القرين في منطقة الابطين والعانة؟ اذا كان على مواد محرمة فانه لا يجوز استعماله. اما اذا لم يكتمل على مواد محرمة فهذا يراجع فيه الطبيب
من الناحية الصحية لانه ربما يكون ضارا بالصحة. فيراجع فيه الطبيب. هل هو ضار بالصحة او لا؟ فان كان لا يجوز فلا يجوز استعماله في حالتين الحالة الاولى ان يكون مشتملا على مادة محرمة كمشتقات
الخنزير الخنزير او غيره من المحرمات. الحالة الثانية اذا كان فيه ظرر على صحة الانسان انه لا يجوز للانسان ان يستعمل شيئا فيه ضرر على صحته. والحمد لله هل الا باطل والعانة
اذا طالت لها القصد ولها الحلق بالطريقة النافعة غير الضارة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم هذه العبارة؟ وهي قولهم ان المادة لا تفنى ولا تستحدث من عدم حيث انها منكسرة في مناهج
في العلوم في مدارسنا. كل شيء اصله العدم. والله اوجده. الله خلق الاشياء من العدم ليس فيه مادة قديمة لا تفنى ليس لها بداية وليس لها نهاية. هذا لا يجوز هذا كلام اهل الطبيعة
ليس هناك شيء ليس له بداية ولا نهاية الا الله. سبحانه وتعالى. فانه لا ليس له بداية ولا نهاية اما ما عداه فله بداية وله نهاية. مخلوقات؟ كلها لها بداية ولها نهاية. نعم
لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز للمسلم ان بادرة في لباس البنطال الذي يلمسه الرجال. خاصة انه من صنع الكفار. الاصل في الملابس الاباحة الا كان فيه فتنة كلبس النسا للبنطال هذا فيه فتنة. لانه
يبين مقاطع الجسم وضيق وفيه فتنة وليس هو من ملابس النساء واما بيعه على اذا كان من عادتهم يلبسونه اذا كان من عادة الرجال انهم يلبسونه فلا بأس بذلك. لانه من الملابس الاصل في الملابس
ما دام هذه الملابس ليس فيها مخالفة شرعية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز لنا ان نقوم بعمل المظاهرات في بلاد الغرب بتأييد المسلمين؟ واحيانا يكون معنا نصارى او يهود
حيث النظام عندهم يسمح بذلك وربما تؤثر في تحقيق القضية. المسلمون يجب ان يتميزوا باداب وليس من اداب الاسلام المظاهرات. وانما فيه المطالبة بالحقوق بالطرق الشرعية المطالبة بالحقوق بالطرق الشرعية. اما المظاهرات فليست من هدي الاسلام. وينبغي للمسلمين ان يتميزوا في الداخل
والخارج باداب الاسلام. ولا يوافق الكفار على عاداتهم. ما ما يعملونه مما هو ليس من اداب الاسلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم من اخرج زكاته في اعتبار السنة الميلادية. علما بانها تزيد عن السنة الهجرية. حيث انه في كل ثلاثين سنة ميلادية تنقص
او تزيد عن السنة الهجرية بسنة واحدة؟ لا العبادات ووقت بالاشهر القمرية بالاشهر القمرية التي بني عليها التاريخ الهجري. هذه هي اشهر المسلمين وهذه وهذه سنة الوثنيين ان عدة الشهور لا عشرة جارا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. وبينها النبي صلى الله
عليه وسلم في حجة الوداع. الاسلام والعبادات الزكاة والصيام والصلاة تؤقت هو الحج مؤقت بالشهور القمرية. وبالسنة الهجرية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يسأل عن قول بعض الناس يا هادي يا دليل. هذي عادة عند الناس ولا اعرف لها اصل
العادي هذا من اسماء الله عز وجل واما الدليل فلا اعرف انه ومن اسماء الله عز وجل الدليل اعرف انه من اسماء الله لكن الله يدل على على الصراط المستقيم
يدل ويهدي سبحانه وتعالى اما ان يقال الدليل فلا اعرف ان من اسماء الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم الفضيلة وهذه سائلة تقول كنت طالبة في مدرسة ثانوية. قبل ست سنوات وقد استعرت من مكتبة المدرسة كتابا اسمه
وعند تصفحه وجدت فيه صورا محرمة تحت اسم عيسى عليه السلام والعذراء مريم حتى انني وجدت صورة نسبت لله معنا عن ذلك ثم ما اعدت الكتاب الى المدرسة جهلا مني وسوء تصرف وبقي معي الكتاب مدة حتى هذا اليوم وانا الان
في بلد اخر وقد بذلت السبل لارجاعه الى المدرسة. السؤال ما الواجب علي وكيف اغير هذا المنكر المعروف انه من نصراني مسيحي. نصراني ليس مسيحيا. يقال نصراني من مسار لبنان
من نصار لبنا من العرب الذين في لبنان هو الذي عمل هذا المنجب وذكر فيه هذه الاقوال الباطلة والمعتقدات الباطلة على مذهب النصارى لانه نصراني. ولا شك ان فيه دسا كثيرا على الاسلام
وفيه خرافات شر. وهو بزعله وفقا لفه لاجل اللغة العربية ولكنه في هذه الامور. وهذه المعتقدات التي لا علاقة لها باللغة. ولكنهم هم دعاة شر يستغلون الاشياء. للدعاية او للدعوة الى مذهبهم
والباطل فاستغل هذا المنجد في الدعاية لمذهب النصرانية والتثليث وان عيسى هو الله او ابن الله على معتقد النصارى فالكتاب فيه مادة لغوية وفيه مادة دعوية لمذهب النصارى. واذا استطعت رده الى اهله فرده الى اهله. ان كان مسلمين
فتبين لهم ما عليه من الملاحظات. ان كان اهله مسلمين تبين لهم ما على الكتاب من الملاحظات. اما ان كانوا كفارا اليس بعد الكفر ذنب؟ رده عليهم وهم يستحقونه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ارى
بعض الناس اذا دفنوا ميتهم في المقبرة صفوا صفا يتقابلون العزاء فيصافحهم الناس ويعانقونهم العزاء. السؤال هل هذا الفعل صحيح؟ ترتيب هذا يتخذ ترتيبا دائما هذا لا ليس صحيحا. واما اذا فعل بعض الاحيان او
يعني من باب اللقاء التقوا بالمصاب وعزوه عند القبر او وهو خارج من المقبرة من غير ترطيب فلا بأس اما انه يرتب ويقال للعزاء عند القبر ويكفونه او ربما الان يطالبون مظلات في المقبرة لاجل العزاء
هذا باطل ولا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول في سؤاله الثاني اذا توفي شخص من اقاربنا. قمنا بجمع هذا المبلغ من المال نعم يقول سلمك الله اذا توفي شخص من اقاربنا قمنا بجمع مبلغ من المال لنحضر به طعام
او عساء لاهل الميت ومن يأتي عنده من الضيوف وربما نحضر معهم السؤال ما حكم هذا العمل؟ لا يجوز هذا مبالغات وطلب طلب التبرع من الناس لاجل صنعة عشاء هذا من من التعاون على المآثم
لكن من كان عنده مقدرة ويصنع طعام لاهل الميت البيت بيت اهل الميت ما لهم طعام لقدر حاجتهم يدفعه اليهم فهذا سنة. اما انه يجمع من الناس تبرعات لاجل العمل عسى. فهذا
يؤول الى الحق ويؤول الى توسع في هذا الامر. تكلف ما انزل الله به من سلطان. هذه سنة ان ان قدر عليها نفذت وان لم يقدر عليها فليست بلازمة حتى يجمع لها التبرعات. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يسأل في قول النبي صلى الله عليه
وسلم من اراد مروحة الجنة فليلزم الجماعة ويقول ما معنى كلمة بحبوحة الجنة في هذا الحديث وسعتها وسطها وسعتها من اراد الجنة فليلزم جماعة المسلمين ولا يفارق الجماعة لا يفارق جماعة المسلمين وامامهم. بل يكون معهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
هذا السائل يقول دخلت مسجدا في صلاة الجمعة ووجدت الامام صعد المنبر ثم وجدت في المسجد قبرا هل اصلي في هذا المسجد او اخذ منه واصليه مكانا اخر. اخرج منه لا تصلي فيه ما دام رأيت فيك ان المسجد مبني على قبر فلا تصلي فيه. لان النبي
صلى الله عليه وسلم نهاك عن الصلاة في المسجد الذي فيه قبر اخرج وصل في قبر في مسجد اخر ليس فيه قبر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما هو رأي فضيلتكم في الاختلاف بين الطلاب والطالبات في الدراسة الابتدائية؟ وهل هذا الفعل
مستقبلا جائز وما رأيكم بخصوص الاختلاط في الكليات؟ لكلية الطب سيما انه يوزع استبيان بهذا الخصوص في الثانوية كليات علماؤنا وفقهم وفق الله الحاضرين منهم ورحم الميتين. لما ارادوا فك مدارس
ثلاث عدلوها عدلوا مدارس الاناث ام مدارس الذكور؟ وكونوا لها رئاسة خاصة كل ذلك محافظة على الاناث. ومنعا للاختلاط فيجب السير على هذا المنهج. من الابتدائي الى يجب السير على هذا المنهج السليم. وهو عزل الاناث عن الذكور. ابتعادا عن الفتنة. وهذا هو
منهج الاسلام لا تجوز مخالفته لا في الابتداء ولا في غيره. لان الابتدائي اساس لما فوقه فاذا وجد فيها الاختيار انتشر فيما في المراحل الاخرى فيجب منع هذا الشيء من الاصل وعدم السماح به وهذا ما درج
اهل العلم وولاة الامور في هذه البلاد. وامتازت هذه البلاد ولله الحمد. بهذه بميزات كثيرة ولله الحمد منها عزل الاناث عن الذكور في التعليم من الابتداء الى الجامعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا
يقول هل لمصلي الفريضة القراءة عند القراءة ام يسجد عند سجود التلاوة؟ نعم اذا كان اماما او اذا كان اماما فانه يسجد عند في الصلاة الجهرية اذا كان اماما في صلاة جهرية ومر باية سجدة فان
انه يسجد ويسجد من خلفه. وكذلك اذا كان منفردا في جهرية او سرية. اما الامام في الصلاة السرية لا يفسد ولا يفسد للتلاوة لانه يشوش على من خلفه فيظنون انه قد انتهى لانهم لم يسمعوا اية السجدة
يظنون انه قد انتهى فيحصل تشويش. ولذلك قال العلماء يكره للامام في السرية في السرية ان يقرأ اية السجدة وان لان لا يشوش على المأمومين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما الحكم اذا
كلني ابي او اخي ان اشتري له الدخان. هل اطيعه في ذلك؟ او اعصيه؟ وما توجيه فضيلتكم في ذلك؟ لا تطعه. على معصية وتعاونا على الاثم والعدوان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فشراء الدخان معصية فلا تطع احدا
ولو كان والدك لان هذه معصية والمعصية لا طاعة فيها. انما الطاعة بالمعروف