بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
مستأنف اللقاء الذي كان مستمرا في ما مضى ويستمع الى ما يرد منكم من اسئلة واستفسارات نحاول الاجابة عليها بما تيسر ونسأل الله ان يجعله لقاء مباركا مفيدا وان يجعله مجلسا من مجالس الذكر
في بيت من بيوت الله نسأله ان يرزقنا الافادة والاستفادة والعلم النافع والعمل الصالح نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
نعرض اسئلتكم ايها الاخوة على صاحب الفضيلة الشيخ صالح الفوزان في هذا اللقاء في ليلة السادس عشر من شهر رجب من سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وثلاث وعشرين وننوه بان الاسئلة لا بد ان تكون واضحة وفيما يحتاجه الاخوة السائلون وان لا تكون الاسئلة لاغراض خاصة
او استفزازية ونحو ذلك هذا سائل يا صاحب الفضيلة يقول انا اسكن في شقة تبعد عن المسجد قرابة ثلاثة كيلو متر. هل اذا صليت في الشقة اكون اثما بذلك ام لا
الحد الفاصل في هذا ما جاء في الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم بسماع النداء فاذا كنت مع النداء فانه يجب عليك الحضور قوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب
فلا صلاة له الا من عذر وقال للرجل الاعمى الذي جاءه يستفتيه في ان يرخص له ان يصلي في بيته لانه يعترظه مشاقه بينه وبين المسجد. قال له صلى الله عليه وسلم
اتسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب الله جل وعلا يقول ومن لا يوجد داعي الله ليس بمعجز في الارض هذا وعيد وقال تعالى وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون
يعني في الدنيا لا تصلي في شقتك ولا في منزلك وانت تسمع النداء والمسجد قريب منك. تدركه المشي وانت تدركه في المجيء وهذا المشي من صالحك انها تكتب خطواتك. عند الله سبحانه وتعالى
انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم. اي مشيهم الى المساجد وذلك ان جماعة او ان جماعة يقال لهم بني سلمة من الانصار كانت بعيدة بيوتهم عن مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
فهموا ان ان يرتحلوا منها ويقرب من من المسجد فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بني سلمة يا رقم تكتب اثاركم. اي ابقوا في دياركم
وان كانت بعيدة من المسجد يكتب الله جل وعلا لكم اثاركم التي تمشونها وكان رجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعيدا عن المسجد وكان لا تخطئه فريضة. مع الرسول صلى الله عليه وسلم
فقيل له لو اشتريت حمارا تركبه عن الرمظى فقال ما يسرني ذلك؟ اني اريد ان تكتب خطواتي وممشاي الى المسجد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله
فلا يزهد الانسان في المشي الى المسجد وان كان بعيدا. فبعده عن المسجد زيادة خير زيادة عمل له نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اذا كان في المقبرة اشخاص لم يصلوا على الجنازة في المسجد. فما هو الاولى؟ الصلاة على
قبل الدفن او بعده؟ لا قبل الدفن. الصلاة على الجنازة قبل الدفن انما يصلى على القبر اذا فات الصلاة عليها قبل الذبح اما ما دامت لم تدفن فيصلى عليها نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول انا شخص محتاج الى عمل فمر علي اثناء بحثي في مؤسسات خيرية مشكلتها انها تعلق صورا للمسلمين المتضررين في انحاء كل جنبة من جنبات المؤسسة. والسؤال هل يجوز لي
عمل في مثل هذه المؤسسات الخيرية ام لا وبزعمهم ان هذا تعليق هذه الصور انها تحث المسلمين على العطف على هؤلاء ولكن هذه طريقة خاطئة لان تعليق الصور لا يجوز
النبي صلى الله عليه وسلم امتنع من دخول المنزل الذي فيه صور معلقة ولم يدخله حتى ازيلت فعليهم انهم يراغبون الناس بالتصدق والتبرع بدون صور. بالايات والاحاديث وبيان احوال هؤلاء حاجة هؤلاء نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة فهل ازالوا هذه الصور؟ اشتغل معهم واذا لم يزيلوها فلا تشتغل معهم لا تدخل في هذا مكان نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول
حدثونا يا صاحب الفضيلة عن المهدي المنتظر وما هي علاماته حيث اشتبه ذلك على كثير من الناس المهدي المنتظر هذا خروجه من علامات الساعة الكبار من علامات الساعة الكبار. وهو رجل
من اهل البيت من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم من ذرية الحسن ابن علي اسمه محمد ابن عبد الله. يوافق اسمه اسم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يخرج على حين خلاف بين المسلمين
آآ يحصل خلاف بين المسلمين على منصب الوالي في ظهر هو في هذه الفترة. ويبايعه المسلمون ويحصل على يده خير كثير يحصل على يده خير كثير ونشر للاسلام. تكون ولايته ولاية خير. ونصر للاسلام والمسلمين
وفي اخر فترته يظهر الدجال في اخر فترة المهدي يظهر الدجال نسأل الله العافية المسيح الدجال ويحصل بينه وبين المسلمين فتنة عظيمة ثم ينزل المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام
ويقتل الدجال فهذه ثلاث ايات كبار متتابعة اولا خروج المهدي ثم خروج المسيح الدجال ثم نزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ويقتل الدجال وينصر الله به الاسلام والمسلمين وخروج المهدي هذا ثابت في الاحاديث. الكثيرة قد الفت فيه مؤلفات
وجمعت الاثار والاحاديث الواردة حتى قال بعض العلماء ان الاحاديث لظهور المهدي متواترة متواترة معنى وان لم تتواتر رواية فهي متواترة في المعنى ولا ينكر ظهور المهدي الا الجهال. او اهل الظلام
لانها خروجه ثابت في اخر الزمان ومن علامات الساعة الكبار فيجب الايمان بذلك تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما اخبر به من ذلك ولكن ما كل من ادعى انه المهدي يكون هو المهدي او ادعي له انه المهدي لانه
كل طائفة من طوائف الظلال تدعي ان امامها هو المهدي. وقد ادعى المهدوية كثير. وظهر كذبهم ادعى المهدوية كثير. وظهر كذبهم وافتضح امرهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم التأمين الالزامي؟ نعم هذا السائل يقول ما حكم التأمين الالزامي
حيث لا تستطيع ان تجد رخصة قيادة او استمارة سيارة الا بعد احضار شهادة التأمين. والا سوف تسجل عليك المخالفات المرورية اذا الزمت بها واضطررت اليها فادفع التأمين. ادفع التأمين من اجل ان تتوصل الى غرضك
الذي لا غنى لك عنهم اخذ الرخصة او ما اشبه ذلك لكن لا تستعمل التأمين ادفعه لاجل الوصول الى ضرورتك. ولكن لا تستفد منه. اذا حصل عليك غرامة ادفعها من مالك
ولا تأخذ من الشركة لشركة التأمين لا تأخذ منها الغرامة لان هذا اكل للمال بالباطل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هناك من يقول ان فهم الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح ليس بمتعين
وان هذا الكلام لم يقله الا المتأخرون من العلماء. فما قولكم في هذا نعم هو فهم الكتاب والسنة لمن عنده الاستطاعة وعنده المقدرة هذا مطلوب ان نتفقه وان نتفهم القرآن والسنة لكن بمؤهلات علمية
بمؤهلات علمية ذكرها العلماء في شروط المجتهد اذا توفرت فيه فانه يستنبط الاحكام الكتاب والسنة ولا يتعين انه لازم انه يوافق كلام السلف حرفيا لكن لا يخالفه فهم لا يخالف فهم السلف
وليس بلازم من الوافد حرفيا. ويقول بقول السلف حرفيا بل يشترط الا يخالف قول السلف ولا يعارض قول السلف نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يسأل عن صحة هذا الحديث من حافظ على تكبيرة الاحرام اربعين يوما لا تفوته تكبيرة
الاحرام كتبت له براءتان من النفاق ومن فتنة القبر والله ما اعرف هذا ولكن على كل حال المحافظة على صلاة الجماعة الحضور من اول الصلاة وادراك تكبيرة الاحرام هذا فيه
عظيم. اما تحديد اربعين ذكر هذا الثواب. الا يحتاج الى مراجعة نعم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل فيقول ما حكم من كفر مسلما بارتكاب كبيرة دون الشرك بالله
له هذا مذهب الخوارج تكفير تكفير المسلم لارتكاب الكبيرة التي هي دون الشرك دون الكفر. هذا مذهب الخوارج نسأل الله العافية وهذا ضلال مبين ويخشى على هذا المكفر ان يكون ان يرجع اليه
يرجع اليه تكفيره تكفيره للمسلم لان من قال للمسلم يا كافر يا عدو الله رجع ذلك عليه فيخشى على هذا الذي يفعل هذا العمل انه يبتلى بما رمى به هذا المسلم
نعم يجب كف اللسان عن التكفير والتبديع الا بضوابط شرعية ذكرها العلماء في قايد وعند الحاجة الى ذلك اذا احتيج الى ذلك وكان ذلك وفق الضوابط الشرعية المذكورة في كتب العقائد
يترتب على ذلك مصلحة راجحة فلا بأس ان يبين اما اذا كان ما هناك حاجة الى هذا او يترتب عليه شر ترتب عليه فتنة فينبغي كف اللسان عن هذه الامور
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما صحة هذا الحديث؟ اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان نعم هذا ذكره ابن كثير في تفسيره وقال انه حسن
حسن الاسناد يشهد له قوله تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
ما هي حدود اللحية؟ وهل يجوز حلق ما نبت على الرقبة من الشعر حدود اللحية كما حددتها كتب اللغة. ما نبت على الخدين والذقن اي العارظان العارظان والذقن وهو مجمع اللحيين
هذه هي اللحية واما ما ينبت على الحلق فهذا ليس من اللحية هل للانسان ان يأخذه انما اللحية ما نبت على الخدين او العارظين والذقان كما في القاموس وغيره. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل اطلاق مصطلح شرط صحة او شرط كمال على العمل في الايمان من الالفاظ في مظى عليها السلف الصالح ام انها من الفاظ المتأخرين
الشرطية ليست من كلام السلف الصالح الكلام السلف واهل السنة والجماعة ان الاعمال من الايمان من الايمان وليست شرطا في الايمان وانما هي من الايمان داخلة في حقيقة الايمان فالايمان مكون من ثلاثة اشياء قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح
فان فقد شيء من هذه الثلاثة لم يتحقق الايمان لو لم ينطق بلسانه لا يكون مؤمنا لو نطق بلسانه ولم يعتقد بقلبه لا يكون مؤمنا لو نطق بلسانه واعتقد بقلبه ولم يعمل لم يكن مؤمنا. فلا بد ان تجتمع بهذه الثلاث
النطق باللسان والاعتقاد بالقلب والعمل بالجوارح. هذا تعريف الايمان عند اهل السنة والجماعة ثم ايضا البحث في هذه المسائل واجترار مسائل العقيدة ولوكها بالالسنة هذا لا يجوز لان هذا يدخل الناس في قيل وقال وفي
وفي تساهل في مسائل العلم هذه مسألة من مسائل العلم الكبار. ما ينبغي الخوظ فيها الا لاهل العلم. والبصيرة ينبغي الخوض فيها للمبتدئين والجهال وصغار السن نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم التسليمة الثانية في الصلاة؟ هل هي سنة مستحبة او ركن من اركان
ثلاث الصحيح انها ركن من اركان الصلاة ان التسليمتين التسليمتين ركن من اركان الصلاة وانما اختلفوا في النافلة الفريضة لابد من التسليمتين اما النافلة ففيها خلاف هل الثانية سنة او واجبة
اما الفريضة فالتسليمتان ركن من اركان الصلاة وهذا الذي عليه المذهب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هناك فرق بين صاحب البدعة والمبتدع؟ ومتى يخرج صاحب البدعة من
لا فرق بين صاحب البدعة والمبتدع. صاحب البدعة هو المبتدع. فمن ارتكب بدعة فانه يسمى مبتدعا الا اذا كان جاهلا لا يعلم انها بدعة فلا يحكم عليه بالابتداع حتى يبين له. اما اذا كان متعمدا وعارفا انها بدعة
وعمل بها هذا مبتدع. والبدعة تختلف منها ما هو كفر ومنها ما هو كبيرة ومنها ما هو دون ذلك. البدعة تختلف. ولكن كلها محرمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة
ضلالة قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها واجب واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة. كل بدعة ضلال. الحديث الاخر من عمل عملا
ليس عليه امرنا فهو رد. في رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فكل ما خالف الادلة في الاعتقاد او في العمل فانه بدعة لكن البدع تختلف منها ما يصل الى حد الكفر
مثل البناء على القبور ودعاء الاموات والاستغاثة بالاموات هذا شرك بدعة شركية ومنها ما وكذلك الاقوال مثل القول بخلق القرآن مذهب الجهمية ومن تبعهم هذا قول مبتدع وهو كفر لانه لانه جحود لكلام الله عز وجل جحود لصفة لصفات الله
عز وجل وجحود وتكذيب تكذيب فيما جاء بان القرآن منزل من عند الله. هذا كفر هذه المقالة كفر تخرج من الملة. نسأل الله العافية ومنها ما هو دون ذلك. نعم. الله المستعان. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول قال بعض السلف ان هذا العلم
فانظروا عمن تأخذون دينكم. فما معنى هذه العبارة معناها واضح معناها ان تختار العالم المتمسك بالسنة وتتلمذ عليه تأخذ العلم عنه تتعلم على ايدي العلماء الثقات المتمسكين بالسنة وان تبتعد عن اهل الضلال ولا تتعلم على ايديهم لان لا يؤثروا عليك
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل من يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره بوائقه او كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
الجار له حق قال الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار والجاري الجنب صاحب ذي الجنب وابن السبيل وقال صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه
قال عليه الصلاة والسلام ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره والاحاديث في هذا كثيرة. الجار له حق والجار ثلاثة اقسام. جار له ثلاثة حقوق وهو الجار القريب المسلم
له حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان وهو الجار المسلم غير القريب. له حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد وهو الجار الكافر. له حق الجوار
فلا يجوز اذية الجار. لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه والبوائق هي الخيانة خيانة الجار في اهله والعياذ بالله لان الجار ائتمنه. فاذا خانه وزنا باهله فهذا من اكبر الكبائر
قال اه سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك يعني الشرك قيل ثم اي؟ قال ان تزاني بحليلة جارك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك
وانزل الله في ذلك قوله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا. الا من تاب
ومعنى قوله لا يؤمن ليس معناه انه يكفر ويخرج من الملة لان هذه كبائر لا تقتضي الكفر وانما تقتضي نقصان الايمان فمعنى قوله لا يؤمن اي لا يؤمن الايمان الكامل
بمعنى انها تنقص ايمانه. ولا يكفر بهذه بايذاء الجار او بالزنا. اما الشرك فانه يكفر به لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اذا كنت مسافرا وصليت الجمعة في المسجد الحرام
وكان سفري بعد صلاة الجمعة هل يجوز لي ان اجمع صلاة العصر مع صلاة الجمعة جمع تقديم؟ ام ان صلاة الجمعة لا يجمع معها صلاة اخرى هذا هو صلاة الجمعة لا يجمع معها العصر. لان العصر ليس من جنسها وانما صلاة العصر تجمع مع
ولا تجمع معها صلاة الجمعة. لانها ليست من جنسها. وقد نص على هذا اهل العلم كما في شرح المنتهى وغيره صدرت فيه فتوى من اللجنة الدائمة على عهد الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله ووقعها مع الاعضاء لانه لا يجوز جمع العصر
مع الجمعة لانها ليست من جنسها انما الذي ورد ان العصر تجمع مع الظهر ولم يرد انها تجمع مع الجمعة والاصل ان كل صلاة تصلى في وقتها الا اذا دل دليل على جمعها مع الاخرى تقديما او تأخيرا وهذا لم يرد به دليل فنبقى على الاصل
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول قرأت كتابا في التفسير من كتب التفاسير العصرية وقال فيه صاحبه هذه الجملة فالتفت الله الى هذه الخليقة المسماة بالانسانية. والسؤال هل يجوز اطلاق صفة الالتفات على الله سبحانه وتعالى
لم يرد هذا وصف الله بالالتفات هذا لم يرد فاطلاقه على الله لا يجوز لكن الالتفات بالقول الالتفات بالقول لا بأس به ان تقول هذا التفات الى كذا وكذا فهذا لا بأس به الالتفات بالقول
اما الالتفات الذي هو صار في الوجه او النظر الى جهة معينة فهذا لا تجوز نسبته الى الله سبحانه وتعالى المفسرون يقولون في بعض الايات هذا التفات كذا التفات يعني بالقول والاسلوب نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم استخدام السور في التعليم باعتباره وسيلة من الوسائل الحمد لله ان التعليم من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو
سائر على احسن وجه وليس فيه تصوير. التصوير حرام. تصوير ذوات الارواح. حرام لا يجوز. اما تصوير غير الارواح كالجبال او الانهار او الاشجار او البحار او المباني او السيارات او او
المعدات الذي ليس فيه روح لا بأس في تصويره اما ذوات الارواح فلا يجوز تصويرها لا للتعليم ولا لغيره لشدة الوعيد على المصورين والتعليم لا يظطر الى الى الصور. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم صلاة المرأة التي توضأت وعليها مساحيق واصباغ؟ ولم تزلها سواء او جاهلة او ناسية. وهل تؤثر هذه الاصباغ في التيمم
اذا كانت هذه الاصباغ والمساحيف تتجمد على الجلد وتمنع وصول الماء الى الجلد فلا يجوز بقاؤها ولا يصح الوضوء مع بقائها لانها تمنع من وصول الماء الى الجلد. اما اذا كانت هذه المساحيق والاصباغ
اتتجمد ولا تمنع وصول الماء الى الجلد؟ فلا مانع منها واما التيمم فلا دخل له في قضية المساحين لان التيمم يكون بضرب بمسح الوجه والكفين بالغبار الذي يعلق باليد وليس الا اذا كان على الوجه شيء يمنع وصول المسح
اليه او الكفين عليهما شيء يمنع وصول المسح بالتراب فانه يزال نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه اسئلة عديدة واردة في السؤال عن البطاقة المدفوعة المسماة بسوة ومنها هذا الشخص يقول
انا شخص لا استطيع شراء جوال عادي او عائلي. وذلك لانه لا يتوفر لدي مبلغ باستمرار. لدفع الرسوم الشهرية او قيمة او قيمة المكالمات لذلك استخدم هذا النوع من البطاقات لاني اقوم بشرائها متى استطعت. والاستفادة منها متى ما اردت
السؤال ما حكم حالتي هذه البطاقات هذي يظهر لانها لا تجوز لانهم حددوا استعمالها لمدة اذا مضت المدة ولم تستعملها او باقي لك استعمال يهدر عليك بروح مالك بغير حق
فهي لا تجوز الواجب اذا اشتريت شيئا ان تستعمله الى ان ينفد اما انه قال ما يصلح تستعمله الا في ايام او في مدة فاذا مضت فات عليك ولا يرجعون عليك دراهم لو كانوا يرجعون عليك فلوسك ولا يرجعون عليك ما بقي فلا بأس. اما اذا كانوا يأكلونها ويأخذونها
هذا من اكل المال بالباطل لان من اشترى شيئا فانه يملكه وملكا دائما لا مؤقتا ويستعمله الى ان ينفذ. هذا اصل البيع والشراء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم الصلاة في الكنائس واشباهها
اذا كانت الكنائس طاهرة وليس فيها صور ولا صلبان وحضرت الصلاة يصلي فيها ما في مانع. والنصارى ايضا يصلون في في المساجد كما صلوا في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم في حضرته
وفد نجران لما جاء النصارى من نجران يتفاوضون مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد وحضرت صلوا تركهم النبي صلى الله عليه وسلم يصلون في الصلاة لا بأس بها بشرط ان يكون المكان طاهرا والا يكون فيه شيء من الصلبان مظاهر
الشرك نعم قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من المعروف ان الوقف من الاعمال الفاضلة فهل يجوز للرجل ان يقف ماله على نفسه
او على اهله وذريته وهل تسمية الوقف الوقف بالوقف الذري تسمية صحيحة نعم يجوز للانسان يوقف ماله على نفسه وهو حي لان لا يبيعه ويجوز ان يوقف على ذريته من غير تخصيص
على ذريته من غير تخصيص المحتاج من ذريته او على ذريته عموما من غير تخصيص ومن غير طرد للنساء وانما الذكور والاناث من ذريته كلهم ينتفعون بالوقف فلا بأس بذلك نعم
وتسمية الاخت بالوقت الذري هذا سهل مسألة تسميته بالذرية يعني نسبة الى الذرية. ما هو بالذري اللي هو القنابل قنابل الذرية لا الذرية يعني نسبة الى الذرية. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم تفسير الرؤى وتحديدها باليوم والساعة بحيث يقول سوف يقع عليك في يوم
فلا وساعة كذا كذا وكذا هذا من ادعاء علم الغيب وهو نوع من الكهانة. تعبير الرؤى ليس يقينا انما هو توقع. وتفرش فقط يمكن يحصل ويمكن انه ما يحصل. اما اللي يجزم ويقول يبي يحصل كذا ويحدده باليوم او بالساعة. فهذا من
ادعاء علم الغيب وليس من تعبير الرؤى ويخشى ان هذا الشخص اما انه دجال كذاب او ان معه قرين من الجن يملي عليه هذا الشيء هذا امر لا يجوز. اما اصل تعبير الرؤيا تعبير الرؤيا سائغ
لكن ما كل يعبر الرؤيا انما يعبرها ناس اختصوا بهذا الشيء ولا يعبرها ما حب جب من الناس وايضا لا تحرص على تعبير الرؤيا كل ما رأيت تروح تسأل الرؤيا اذا كانت لا تسرك اتركها. اكتمها ولا تعبرها ولا تخلي واحد يعبرها ولا تضره
واذا كانت رؤيا سارة فلا بأس ان تخبر بها ان وان تطلب تعبيرها وكما قلت تعبير الرؤيا ليس على سبيل للجزم واليقين. انما هو توقع فقط يمكن يحصل ويمكن لا يحصل
يمكن الرؤية الصحيحة ويمكن انها كذب ما هي بصحيحة من الشيطان وايضا ما يكون واحد يجلس للناس على التلفون او يجلس للناس بالاذاعة او بالتلفاز ويرسلون له اسئلة للروح بالتعابير وهو ما يعرف ما يعرف السائر ولا الرائي ولا رآه ولا يدري عن حاله ولا يدري ويعبر له رؤياه
هذا ما لا نصل وهذا توسع توسع بتعديل الرؤيا وتخرص ويدخل في ادعاء لعلم الغيب ها فيه محاذير كثيرة الامام ابن سيرين رحمه الله يقول اتق الله في اليقظة ولا يضرك ما رأيته في نومك
اتق الله في اليقظة ولا يضرك ما تراه في نومك ربما يكون هذه الاحلام المزعجة انها من عدم التقوى وان الشيطان يتسلط عليك. اما اذا اتقيت الله واستعملت الذكر والورد فانه لا لا يتسلق
عليك الشيطان ولا يقربك الشيطان حتى تصبح نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول انا موظف حكومي ويكلفني عملي بمهام خارج المدينة ويتم وصرف لي بدل الانتداب وامر على الدرجة الاولى ذهابا وعودة. انا وانا موظف حكومي. نعم. ويكلفني عملي بمهام
من خارج المدينة ويتم الصرف لي بدل انتداب وامر درجة اولى ذهابا وعودة. واني اسافر بسيارة خاصة سؤال هل يجوز تحويل امر الاركان الى تذاكر سياحية هذا حسب النظام وحسب نظام الحكومة. فاذا كانت تصرفك هذا لا يخالف نظام الحكومة فلا بأس به
اما اذا كان يخالف النظام فيه احتيال فلا يجوز. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يصح ان تجمع الطاعات مع بعضها مثل ركعتي الوضوء وتحية المسجد وغيرها في نية
واحدة نعم لا بأس قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فاذا صلى ركعتين دخل المسجد وصلى ركعتين ينوي بها تحية المسجد وينوي بها اه سنة الوضوء وينوي بها صلاة
الضحى فله ذلك لعموم قوله صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى. والفقهاء يقولون من نوى شيئا حصل له ومثله ودونه حصل له هذا الشيء الذي نواه ومثله اللي يساويه وما دونه. اما اما الشيء الذي
الشيء الذي ارفع منه واعلى منه فلا يخفى. فلو صلى يريد النافلة لا تجزيه عن الفريضة لان الفريضة اعلى من النافلة الفريضة اعلى من النافلة وكذلك لو دخل المسجد. والصلاة تقام. فدخل في الصلاة فريضة تجزئ عن النافلة. تجزئ عن تحية
لان تحية المسجد دون الفريضة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هي مدة المسح على العمامة والخمار للمسافر والمقيم نعم العمامة يمسح عليها مثل الخف للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام بلياليها وكذلك ثمار المرأة المدار تحت حنكها
اذا ثبتت الخمار لان ادارته تحت الحنك وصار يشق نزعه فانها تمسح عليه مثل عمامة الرجل نعم احسن الله اليكم اما اما المسح على الجبيرة وعلى او على الظمادات اللي عليه الجروح هذي ليس لها توقيت
هذه يمسح عليها ما دام يحتاج بقاء ولو طالت المدة ليس لها توقيت نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم رفع اليدين للتكبير؟ وهو جالس قبل ان يقوم من التشهد الاول
يرفع يديه مع التكفير اذا رفع من اذا رفع من من الجلوس قائما للركعة الثالثة يرفع يديه نعم ولو لم يعتمد قائما تابع للتكبير. رفع اليدين تابع للتكبير. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما رأي فضيلتكم بكتاب احكام من القرآن لمحمد علي الصابوني
مسألة آآ كتاب احكام القرآن بمعنى المسائل الفقهية استنباط الاحكام الفقهية من الايات هذا لا بأس بأس به انما المحظور في العقائد المحظور في مسائل العقيدة واما مسألة الاحكام الفقهية هذه ليست مجالا للخلاف. وليست من مسائل العقيدة. وكون الانسان يخطي فيها
اسهل من كونه يخطئ في مسألة العقيدة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول شخص دخل عليه وقت صلاة العصر وهو بكامل عافيته وبعد مضي خمس وعشرين بدأت به فجأة وسكرات الموت. رجل يقول شخص دخل عليه وقت صلاة العصر. نعم. وهو بكامل عافيته. وبعد
خمس وعشرين دقيقة بدأت به بدأت به قال فجأة سكرات الموت وتوفي في تمام الساعة الرابعة والثلث. السؤال هل تقضى عنه صلاة العصر او لا؟ لا هذا لم تمكن من الصلاة
فليس عليه شيء. والوقت موسع وقت الصلاة موسع. فليس عليه اثم في تأخيرها. هذا من ناحية الناحية الثانية ان الصلاة لا تقضى عن احد لا يصلي احد عن احد انما الذي يقضى وتدخله النيابة
هو ما جاء الدليل مثل الحج مثل العمرة هذا اللي تدخله النيابة. وبعض العلماء يرى ان الصيام ايضا وجاء الدليل ان صيام النذر تدخله النيابة. من مات وعليه صيام نذر صام عنه وليه
اما صيام الفريضة فهذا موضع خلاف بين العلماء. اذا مات وعليه صيام من رمضان او صيام كفارة. فهذا خلاف لفرض فرض الصيام فيه خلاف هل تدخله النيابة او لا شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم يريان انه لا تدخله النيابة. والمذهب كذلك لانه عمل بدني. ولا تدخله النيابة
اما هذا الرجل الذي مات في الوقت فلا اثم عليه نعم وحتى لو خرج الوقت فانها لا تقضى عنه الصلاة لان لا احد يصلي عن احد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يصل الاجر والثواب للميت؟ اذا اهدى له الحي اجرا وثواب صلاة الضحى
او سنن الرواتب او قيام ليل ووتر او صيام النوافل او قراءة قرآن او ذكر لله عز وجل كل هذا لم يرد فيه دليل فلا يهدى ثواب الصلاة ولا يهدى ثواب قراءة
القرآن لان هذا لا دليل عليه. والاصل ان العمل لصاحبه. قال تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى هذا هو الاصل يستثنى من هذا الاصل ما ورد به الدليل من النيابات في الاعمال كالنيابة في الحج النيابة في العمرة النيابة في الصدقة هذا وردت فيه ادلة
يصل ثوابها الى الى الميت. اما ما عداها فيوقف فيه ولا ولا يدخلني لكن من اراد انه ينفع الميت يدعو له يتصدق عنه يدعو له ويتصدق عنه ويستغفر له ويترحم عليه. ويحج عنه او يعتذر. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل عقد على امرأة ثم طلقها قبل الدخول فهل على هذه المرأة عفة وهل ترث من هذا الزوج لا لا ترث وليس عليها عدة
قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم من عدة تعتدون فتبين تبين منه ولا فليس عليها عدة وليس لها ميراث منه. لانها ليست زوجة له. اما طلقها قبل الدخول بانت منه
وليس عليها عدة فلا ترث منه. نعم احسن الله اليكم صاحب لكن لو مات لاحظوا لو عقد عليها ومات قبل الدخول فانها تعتد وترث منه بهذا ورد الدليل عن الرسول صلى الله عليه وسلم وافتى به ابن مسعود وغيره
فالفرقة بالموت توجب العدة الفرقة بالموت قبل الدخول توجب العدة وتوجب الميراث بين الزوجين اما الفرقة بالطلاق قبل الدخول فلا توجب شيئا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا امام مسجد وبجوار المسجد هناك بيت يبنى وطلب من
صاحب البيت ان يأخذ من كهرباء المسجد. السؤال ما حكم هذا الفعل؟ وهل يصح لي الاذن له بذلك اذا كنت بتدفع تبي تدفع نفقة الكهرب صرفية الكهرب تبي تدفعها من مالك فلا بأس اما انك تدفعها من مال المسجد فهذا لا يجوز هذا وقف
الا يجوز التصرف فيه الا للمسجد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول زوجتي كانت تذهب مع السائق في كل يوم بوجود زوجته في العام الماضي. اما في
العام فان السائق يقوم يقوم بتوصيل احدى الطالبات في السنة السادسة. ويقوم باخذ زوجته معها بدون زوجة السؤال هل هذه الطالبة تكون قاطعة للخلوة؟ علما بان المدرسة قريبة من الحي الذي نسكن فيه
اذا كانت الطالبة قد بلغت فانها فانها فاقطع الخلوة. البالغ يقطع يقطع الخلوة. رجلا كان او امرأة. اما اذا كانت طالبة صبية لم تبلغ فانها لا تزيل الخلوة. نعم او صبي دون البلوغ لا يزيل الخلوة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ارجو منكم يا صاحب الفضيلة ان توضحوا مسألة لبن الفحل وما يتعلق بها لبن الفحل لبن المنسوب للرجل لو كان رجل عنده زوجتان مثلا
فارضعت احداهما طفلا ارظعت احداهما طفلا فان هذا الطفل يكون اخا لاولاد هذا الرجل من جميع الزوجات ولو لم ترضعه امه اذا ارظعته زوجة ابيهم يكون اخا لهم لان اللبن ينسب الى المرأة وينسب الى زوجها
نعم فلو ان زوجة ابيك ارضعت طفلا او طفلة الرظاع المحرم فان هذه الطفلة تكون او هذا الطفل اخا لك. وان لم ترضعه امك لانه رضع من لبن ابيك نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل رمي الخبز مع بقايا الطعام في المزابل التي لا يلقى فيها الا بقايا الطعام والاكياس جائز وما حكم رميها في غيرها؟ لا يجوز رمي النعم من الاطعمة والتمر
ذلك مع القاذورات ومع المخلفات بل توضع هذه اشياء في مكان طاهر لتأكل منها الطيور والدواب تحتفظ بكرامتها فلا يجوز لا يجوز وضع باقي الاطعمة والتمور مع القاذورات ومع الزبالات لما في ذلك من امتهان النعمة وكفر النعمة
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سقطت لقمة احدكم فليأخذها وليمط ما من الاذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان قال عليه الصلاة والسلام اذا قال عليه الصلاة والسلام لا يمسح يده بالمنديل بعد الطعام حتى يلعق يلعق
اصابعه او العقاب كل ذلك من احترام النعمة. ورأى صلى الله عليه وسلم تمرة ساقطة في الطريق فاخذها عليه الصلاة والسلام وقال لولا اني اخشى انها من الصدقة لاكلتها فيجب توقير النعم واحترامها وعدم الاستهانة بها او دوسها بالاقدام او وظعها في
وغير ذلك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز الجمع والقصر لمن سافر في الخارج لاكثر من شهر اذا كان كل الشهر هو اه في تنقل ولا يجلس في مكان
اكثر من اربعة ايام وانما هو يتنقل فانه يقصر ويجمع ويفطر. اما اذا كان سيقيم في مكانه او في بلد اكثر من اربعة ايام فانها تنقطع احكام السفر ويلزمهم اتمام الصلاة ولا يجوز له الجمع ويلزمه
والصيام فيأخذ احكام المقيمين نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا معلم ونصلي في المدرسة مع الطلاب والمسجد قريب منا ونحن ملزمون المدرسة فما توجيه فضيلتكم لنا؟ انا معلم يقول انا معلم ونصلي في مدرسة مع الطلاب. نعم. والمسجد
قريب منا ونحن ملزومون بالصلاة في المدرسة. فما توجيه فضيلته؟ نعم اذا كان صلاتك معهم اضبط لهم وانت مسؤول عنهم والطلاب كثيرون ويحتاجون الى حضورك لتضبطهم وانت مسؤول عنهم صل معهم لا بأس
لان المصلحة في هذا راجحة. وهي ظبط الطلاب اما اذا كانوا يستغنون عنك فانك تخرج الى المسجد. تصليه في المسجد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم صلاة الجماعة للمسافر اذا كان المسجد قريبا من البيت
نعم يلزمه الصلاة مع الجماعة. اذا كان يسمع النداء سواء كان مسافرا او مقيما قوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر وهذا يشمل المسافر والمقيم
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يشترط في صحة البيع نقل المملوك مثل السيارة من المعرض عند بيعها ان تحرق او تنقل الى مكان اخر نعم لا يجوز للمشتري ان يتصرف في السلعة التي اشتراها
حتى ينقلها من مكان البائع وتنقطع علاقة البائع بها قوله صلى الله لانه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السلع حيث تبتاع. حتى يحوزها التجار الى رحالهم من اشترى سيارة او غيرها فانه يجب عليه اذا كان يريد بيعها ان ينقلها
من مكان البائع الى مكانه هو ثم يبيع في مكانه في مكانه هو. لاجل تنقطع علاقات البائع بها تماما نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول شخص يعمل في ساحات الحرم شخص يعمل في ساحات الحرم حيث يقوم بمنع
فراش ومنع المتسولين وغير ذلك. ويحتاج الى الكلام لاداء هذه المهمة. والسؤال هل عليه شيء عندما يقوم بهذا العمل وقت خطبة الجمعة في كلامه وامره ونهيه الى بدأت الخطبة يجوز
او يشتغل قبل بداية الخطبة اما اذا بدأت الخطبة فانه يجلس وينصت ولا يقول لاحد شيئا لا بكلام ولا باشارة ولا بغير ذلك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل لديه
مليون ريال او اكثر من الزكاة ويريد ان يبني بهذا المبلغ عددا من المنازل ثم يعطي هذه المنازل لمجموعة من من العائلات الفقيرة المستحقة للزكاة. فهل هذا الفعل جائز لا
ما يجوز انه يبني بالزكاة مساكين وانما يوزع الزكاة على المستحقين في وقت وجوبها ولا يحبسها. يقول اببني به مساكن يعطيهم اياها وهم يتصرفون فيها. ياكلونها يبنون بها يشترون بها حاجات. يعطيهم اياه وهم يتصرفون فيه
اما انه يحبسها ويقول اببني فيها مباني هذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم وضع النعل؟ اي الحذاء بشكل مقلوب؟ اي باطنه الى اعلى
لا اعرف في شيء من ناحية الدليل لكنه مكروه عند الناس وقد يكون في اسفل الحذاء. شيء من النجاسة او شيء من القاذورات فالناس يكرهون هذا الشيء. هذا من باب الاداب. من باب الاداب
انه ما يصلي الحذاء مقلوبا امام الناس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم وظع حاويات القمامة؟ سواء كانت صغيرة او كبيرة في المسجد لا ما يوضع في المسجد ما تجمع فيه القمامة
القمامة تجمع وتخرج في الحال ولا تجمع في حاوية ولا في مكانا مخصص داخل المسجد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هي الوسائل المعينة على طلب العلم
الوسائل المعينة على طلب العلم كثيرة منها ان الانسان يخلص النية لله عز وجل في طلب العلم هذا من اعظم الوسائل لان صدق النية يترتب عليه الاعانة من الله سبحانه. اتقوا الله ويعلمكم الله. يخلص النية
وثانيا حضور من اعظم الوسائل انه يحرص على حضور الدروس ولا يفوت منها شيئا ويحظر الدرس من اوله الى اخره لئلا يفوت عليه شيء. وثالثا انه يسأل عما اشكل عليه
ولا يترك شيئا من المشكلات في الدرس. الا ويسأل عنه في الوقت المناسب حتى يتضح له فهذا من وسائل طلب العلم السؤال والمناقشة والسؤال عما اشكل عليه من العبارات او من المسائل ولا يتركها
في نفسه وهو لا يعرفها فالملازمة المدرس والسؤال عما اشكل والمطالعة قبل الحضور يطالع الدرس قبله يتأمل فيه علشان انه يكون على ذكر منه ولا يأتي الى الدرس وهو ما يدري وش يبي يعرض ما يدري وش اللي يبي يعرض ولو هذا ما يستفيد لكن
قبل يحظر يطالع الدرس ويتفهم فيه ويحدد الاشياء المشكلة علشان يسأل عنها اذا مر بها المدرس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم تصوير الاناشيد الاسلامية بما يسمى بالفيديو كليف
في جويش؟ كليب. كليب؟ اي نعم. ايه ابتليتونا بهالاناشيد الاسلامية. اصبحت يعني كأنها من الدين وهي اغاني وملهية وهي من شعار الصوفية هم اللي يعتبرونها من الدين ومن الذكر ومن شعار الحزبيين في هذا الوقت. ولا تعرف الاناشيد الا عند الحزبيين
استعملونا في تشجيع على مناهجهم وعلى شغلهم فهي ما فيها خير لا خير فيها فيديو كليب ولا فيه فيديو عمرو ولا زيد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم قول الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه
قل الحمد لله على كل حال اما تخصيط لا يحمد على مكروه سوى هذا لا اعرف له دليلا. لكن قل الحمد لله على كل حال. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله متى تبدأ ساعات الاجر في الجمعة لحديث من جاء في الساعة الاولى فكأنما قدم بدنة الى اخره
نعم جاء في الحديث الصحيح ان من جاء في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه من جاء في الساعة الثانية فجعلنا ما قرب بقرة ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا
ومن جاء في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن جاء في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فالاجر يتفاوت بتفاوت الحضور الى الجمعة. وكل ما تقدم وبكر كان الاجر اكثر والبداية بعض العلماء يقول يبدأ يبدأ من طلوع الفجر
يبدأ التبكير من طلوع الفجر فيأتي لصلاة الفجر ويبقى في المسجد الى ان يصلي الجمعة ولا يخرج الا لحاجة الا لحاجة الوضوء والشرب وغير ذلك ويرجع والا فانه يمضي وقته في المسجد يوم الجمعة. هل يحصل على
اعلى الاجر في التبكير. وبعض العلماء يقول يبدأ من طلوع الشمس. التبكير يبدأ من طلوع الشمس فمن جاء بعد طلوع الشمس مباشرة فقد جاء في الساعة الاولى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المسائل الخلافية لا ينكر على من يقوم بها بشكل عام
فمثلا كشف الوجه للمرأة التي تعمل بالمذهب الذي يجيز ذلك. هل ينكر عليها عند رؤية ذلك منها المسائل الخلافية لا انكار فيها اذا كان لم يظهر الدليل كل من القولين محتمل متساويان ما ترجح واحد بالدليل
فانه لا انكار فيها اما اذا اذا ظهر الدليل مع احد القولين فانه يجب العمل به وينكر على من خالفه والدليل ظاهر مع من يوجب ستر وجه المرأة عن الرجال. دليل ظاهر من الكتاب والسنة
فلا يلتفت الى الخلاف الى خلاف من يقول ان الوجه ليس بعرض ما يلتفت اليه لانه مخالف للدليل ونحن لم نؤمر باتباع اقوال الفقهاء وانما امرنا باتباع القرآن والسنة فان تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير
واحسن تأويلا واذا رجعنا الى القرآن ورجعنا الى السنة وجدناه انهما يدلان دلالة واضحة على وجوب ستر وجه المرأة عن الرجال فيجب علينا الاخذ بذلك والانكار على من خالفه هذا من ناحية
الناحية الثانية اذا كان القول متعادلا اذا كان القول متعادلا لم يظهر فيه دليل ولكن العمل في البلد على احد القولين فانه يلزم العمل بالقول الذي عليه البلد لاجل جمع الكلمة. لاجل جمع الكلمة وعدم الشقاق
كما يقولون حكم الحاكم يرفع الخلاف فلا يجوز الشذوذ والمخالفة ونقول هذه فيها خلاف وفلان قال كذا لا نمشي على ما يعمل به البلد المسلم. اذا عمل باحد القولين فاننا لا نخرج عن ما عليه اهل
وما عليه الفتوى في ذلك البلد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اجاز كشف الوجه للمرأة؟ قال يمنع ذلك اذا كان هناك فتنة او ترتب عليه فتنة فما حدود هذه الفتنة؟ هذا هو ان نطالبهم وهم يقولون انه يجوز لكشف وجه ما لم يخف فتنة. نطالبهم
ما هو الحد الذي تؤمن فيه الفتنة؟ والحد الذي لا تؤمن فيه الفتنة. ما في حد. الفتنة متوقعة الفتنة متوقعة والمرأة فتنة وعورة مهما كانت ولو كانت كبيرة ولو كانت دميمة غير جميلة
هي محل فتنة فاذا هم اعترفوا بان الحجاب من اجل ازالة الفتنة والفتنة غير مأمونة لن يتعين الحجاب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقوم بعض المؤسسات بشراء سيارة مثلا لمشتري ثم يشترطون الخيار
مدة لمدة خمسة عشر يوما. فان رفض المشتري السلعة ارجعتها المؤسسة الى المعرظ. علما بان المؤسسة باسمها ثم تبيعها للمشتري راغبها او ترجعها خلال مدة الخيام. فما الحكم في هذا العمل
هذا عمل غير صحيح هذا عمل غير صحيح. الواجب على من يريد ان يبيع على الناس ويداين الناس. ان ان يؤمن السلع عنده وفي محلة ومتجرئ. فاذا جاء الزبون يبيع عليه
واما انه ما عنده سلع ولا عنده ولا عنده اشياء فاذا جاء الزبون راح يدور له ويبحث له عند التجار ولا عند المحلات الاخرى ثم يقول لي الخيار فهذا بيع
معلق بيع معلق وغير صحيح ويدخل في بيع ما ليس عندك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تأدية العمرة في كل شهر مرة او في كل شهرين مرة
نعم العمرة ليس لها حد ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة فالاكثار من العمرة مطلوب وفيه خير
ولكن بعض العلماء يقول انه آآ يجعل بين العمرتين فاصلا من الزمن حتى ينبت شعر راسه عشرة ايام او اسبوع هذا احسن من انه يخرج في اليوم عدة مرات ويجيب عمرة في اليوم الواحد
فالاولى انه يجعل بين العمرتين فاصلا زمنيا بحيث انه يحصل في في رأسه شعر يحلقه او يقصر منه عند العمر. هذا احسن وايضا الذي يكون في مكة الذي يكون داخل مكة في الحرم الافضل له ان يبقى في الحرم ولا يتردد على الميقات
عمر لان بقائه في الحرم افضل من خروجه لعمرة في الحرم الصلاة الواحدة عن مئة الف صلاة فبقاؤه في الحرم واعتكافه في المسجد الحرام وتلاوة القرآن والذكر في المسجد الحرام والطواف بالكعبة هذا افضل من انه
رج ويفوت وقت في طلب عمره. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو القول الراجح في قراءة المأموم الفاتحة في الصلاة الجهرية قول الراجح انه ينصف اذا قرأ الامام فانه ينصت لقراءته. قوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا
ادعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون فاذا جهر الامام فان المأموم يسكت ويستمع. عملا بهذه الاية. ولانه اذا قرأ والامام يقرأ لا تحصل القراءة على الوجه المطلوب. يحصل تشويش ورفع صوت. ولا يؤدي الى القراءة على الوجه المطلوب. ينازع الامام
فيحصل في الصلاة خلل من اجل ذلك فالواجب انه ينصف اذا جهر الامام اما اذا سكت الامام فانه يقرأ في سكتات الامام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان صلاة الجنائز فيها تسليمتان هل قوله صحيح؟ فيه من يقول هذا لكن
تسليمة واحدة الصحيح والذي عليه العمل انها تسليمة واحدة هذا هو المترجح وعليه العمل نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تزوجت زوجة ثانية. فطلبت زوجتي الثانية ان اعطيها مصباح قطعة ذهب فاعطيتها. علما ان زوجتي الاولى منذ اربعة عشر سنة لم اعطيها هذه الصباحة. فهل يا فضيلة الشيخ
يلزمني ان اعطي زوجتي الاولى مثل الثانية او اعوذها مالا اذا كان ليحصل مفسدة او نزاع فالاحسن انك تحسم النزاع وتعطيها دفعا للشقاق والنزاع اما اذا كان ما يحصل نزاع فلا يلزمك هذا ما يلزمك انك تعطي المرأة القديمة مثل ما تعطي
المرأة الجديدة من الهدايا والصباح وما اشبه ذلك هذا ما هو بلازم عليه. الا اذا خشيت من الفتنة وخشيت من النزاع لا شك ان تهدئة الامور احسن من اثارة الميزان. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل
الزوجة ام الاولاد زيادة في الجلوس عندها في النهار؟ ام يجد العدل بالقسم بينهما في النهار كما هو في المبيت؟ لا يجب يجب العدل للمبيت والليل تابع النهار النهار تابع لليل
النهار تابع لليل التي تبيت عندها يكون النهار له عماد القسم في الليل لمن عمله بالنهار والنهار تابع لليل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد عندي لوحة معلقة على الجدار فيها سورة الناس
زخرفة ولوحة اخرى فيها سورة الاخلاص. فهل يجوز هذا؟ ما ينبغي هذا. التعليم في القرآن على الجدران او على السيارات او وعلى المحلات هذا لا ينبغي لان فيه اهانة للقرآن
قد يحصل في هذه الغرفة من شيء من المخالفات واساءة الادب مع القرآن. ولم يكن هذا من عمل السلف انهم يعلقون القرآن على الجدران او على الغرف ما كان هذا من هدي السلف الصالح
فالقرآن يكون في المصاحف وفي الصدور ويتلى ويقرأ ولا يعلق نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم والله يذكر عن السلف انهم ينهون عن مجالسة اهل البدع. ويطالبون بهجرهم. فما المراد بهم؟ هل هم اهل البدع
مكفرة ام غير المكفرة كلهم المكفرة لكن غير البدع المكفرة اشد. والا فكل المبتدعة يهجرون ولا يجلس معهم ولا يستأذن نسلهم حتى يتركوا البدعة ويتوب الى الله من البدع لان هذا فيه زجرا لهم لان هذا فيه زجر لهم وفيه محافظة على الانسان انه ما يتأثر
بهم وببدعة لانه مثل المرض المعدي مثل المرض المعدي تبتعد عنه. من باب الوقاية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نذرت ان اصوم ثم كفرت عن نذري والسؤال هل يجب علي الصيام علما بان مجموع الايام يبلغ ستين يوما؟ نعم السؤال؟ نذرت
ان اصوم ثم كفرت عن نذري. والسؤال هل يجب علي الصيام علما بان مجموع الايام يبلغ ستين يوما لا ما تكفر عن نذرك لازم من عمل النذر قوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه الا اذا جرى النذر مجرى اليمين
كأن تقول ان كان كذا فعلي صوم كذا او ان لم يكن كذا بدل ما تقول والله تقول علي نذر كذا اذا جرى مجرى اليمين فانه تحله الكفارة. اما اذا كان نظرا مبتدأ بدون تعليق وبدون
فانه يلزمك الوفاء به لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل توفي وعليه كفارات ونذور. وعليه ايضا ديون. فما القول الراجح في
تقديم حيث انه قد ورد في الحديث اقضوا الله فالله احق بالقضاء نعم آآ يبدأ بديون المخلوقين. يبدأ بديون المخلوقين وتسدد فان بقي شيء فانها تسدد الديون التي لله سبحانه وتعالى. لان حق الله مبني على المسامحة حق المخلوق مبني على
المشاحة فيبدأ بالديون التي فيها رهون والديون للمخلوقين وتسدد فان بقي شيء يسدد النذور والكفارات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لغسل الجنابة للمرأة هل يلزمها ان تنقض شعرها ام يكفي فقط غسلها
اصول الشعر كالوضوء يكفي يكفي انها تروي شعر الراس بان تصب عليه الموت بل هو يكفي ولا يلزمها نقل نقض رأسه انما هذا في الحيض والنفاس. قالوا انها تنبض رأسها في غسل الحيض وغسل النفاس. وبعض العلماء يقول حتى الحيض والنفاس ما يلزمها
نطلب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص ادى فريضة الحج وفي اليوم الثاني عشر طاف طواف الوداع ثم ورجع للشرطة ونام لمدة نصف ساعة تقريبا وكان الوقت ليلا ثم سافر هل عليه شيء لقاء نومه وهو
قد وادع ظاهر ما عليه شيء لان هذا ليس بمبيت لو بات انتقض وداعوه اما انه اخذه النوم او النعاس وغط في النوم قليلا فهذا ليس لا يسمى مبيتا ولا ينقض وداعه. لانه قل من يسلم من هذا
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وفقكم الله ما حكم السفر يوم الجمعة قبل الصلاة يكره قبل الاذان التالي قبل الاذان الاخير يكره اما بعد ما يؤذن الاذان الاخير فانه يحرم
اذا اذن الاذان الاخير