1
00:00:00.800 --> 00:01:07.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شاء من شيء ربنا بعد. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد

2
00:01:08.000 --> 00:01:29.000
وكلنا له عبد لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا ينفع ذا الجد منه الجد والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين من جعله الله تعالى لنا اسوة وقدوة

3
00:01:29.400 --> 00:01:59.900
اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نستأنف هذا الدرس في هذا الكتاب العظيم المبارك صحيح الامام مسلم رحمه الله تعالى في احد من

4
00:02:00.450 --> 00:02:26.050
الاخوة قارئ   اقرأ طيب اذا انا اقرأ اليوم ان شاء الله قال الامام النووي رحمه الله قد يسأل سائل يقول الدرس في صحيح مسلم القول قال الامام النووي نعم هذه التراجم للابواب

5
00:02:27.650 --> 00:02:47.350
التي وضعت على الابواب كما تقدم تفصيلا في بداية هذا الدرس انها لم تكن من صنع الامام مسلم. نعم الامام مسلم عليه رحمة الله وهذه اشارة ما تقدم ذكره الامام مسلم عليه رحمة الله

6
00:02:47.700 --> 00:03:14.150
رتب كتابه الصحيح ترتيبا دقيقا جدا انتبهوا على الابواب وكل والابواب المناسبة في كتاب مناسب رتبه على الكتب وسمى الكتب مثل الكتاب الذي نحن بصدده كتاب الايمان ثم قال كتاب الايمان

7
00:03:15.050 --> 00:03:38.950
ورتب الاحاديث داخل كتاب الايمان ترتيبا دقيقا محكما على ابواب الا انه لم يسمي الابواب ما يقول باب كذا باب كذا فاذا قال كتاب الايمان يسرد الاحاديث سردا لكنها مرتبة ترتيبا دقيقا من غير ان يقول باب كذا

8
00:03:40.450 --> 00:04:06.550
بل ان هذه الميزة هي من الميزات يعني ترتيب الابواب ترتيب الاحاديث داخل الابواب  جمع روايات الحديث الواحد في الموضع الواحد هذا مما تميز به صحيح الامام مسلم قد قال القائل تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي

9
00:04:06.800 --> 00:04:28.950
وقالوا اي دين تقدموا؟ فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصياغة مسلم قال الامام النووي رحمه الله تقدم ايضا لا بأس ان الان طال الفصل هذا الدرس متوقف من قبل رمضان

10
00:04:31.150 --> 00:04:55.350
اظن من شعبان جزاك الله خير طال الفصل فلا بأس بعض الاشارات الامام النووي رحمه الله تراجمه للابواب هي في الحقيقة مختصر المختصر من الشرح يعني ما تضمنته الاحاديث وما تضمنه الشرح من الاحكام والفوائد

11
00:04:55.700 --> 00:05:18.700
تجد مختصر المختصر في التراجم وتراجمه جاءت مفيدة جدا حتى ان طالب العلم لو جمعت تراجم الامام النووي عليه رحمة الله فقرأها استفاد خلاصة الخلاصة من مما تضمنته الاحاديث التي في صحيح مسلم

12
00:05:19.850 --> 00:05:40.800
حتى ان بعض التراجم للامام النووي جاءت طويلة نسبيا لكن متظمنة  الفوائد التي جاءت او التي تضمنها الحديث النبوي المذكور قال عليه رحمة الله باب الحث على اكرام الجار والضيف

13
00:05:42.400 --> 00:06:17.100
ولزوم الصمت الا عن الخير وكون ذلك كله من الايمان لو لاحظتم هذه الترجمة ذكر لب وروح ما سيذكره الامام مسلم من الاحاديث ثم ايضا اشار اشارة مهمة وهي انه ربط

14
00:06:17.400 --> 00:06:44.150
هذه الاحاديث وما تضمنته في اول ما ذكره الامام مسلم وهو كتاب الايمان فاشار الى الروح اشار الى خلاصة فائدة الاحاديث وايضا مناسبتها او اشارة الى علاقتها في اصل كتاب الايمان او بالايمان نفسه

15
00:06:44.800 --> 00:07:06.700
قال الامام مسلم عليه رحمة الله حدثني حرملة ابن يحيى قال انبأنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه

16
00:07:07.500 --> 00:07:36.300
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر

17
00:07:36.900 --> 00:07:58.800
فليكرم ضيفة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:07:59.200 --> 00:08:26.600
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت وحدثنا اسحاق بن ابراهيم

19
00:08:27.000 --> 00:08:47.800
قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي حصين غير انه قال فليحسن

20
00:08:48.250 --> 00:09:15.050
الى جاره ثم قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن عبدالله بن نمير جميعا عن ابن عيينة قال ابن نمير حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع نافر بن جبير انه سمع

21
00:09:15.400 --> 00:09:37.600
نافع بن جبير يخبر عن ابي شريح الخزاعي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر

22
00:09:37.900 --> 00:10:07.750
فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت تم حديثا ذكر الامام مسلم في هذا نعم احد كذا عد معنا سبعة سيد الاجتهاد طيب احد عدها

23
00:10:09.000 --> 00:10:39.250
نعم خمسة نعم اربعة نحن نزول سبعة خمسة اربعة  خمسة رجعنا طيب ذكر الامام نعم ثلاثة جيد اذا من ثلاثة الى سبعة وصلت رقم ستة ما ذكر  ذكر الامام مسلم عليه رحمة الله في هذا الباب حديثين اثنين

24
00:10:40.500 --> 00:11:02.750
اما الاول وهو حديث ابي هريرة من عدة روايات واما الثاني فهو حديث ابي شريح الخزاعي رضي الله عنهم وارضاه رضي الله عنه وارضاه هو ذكر حديثين في هذا وكلها متجهة الى هذا الامر

25
00:11:03.250 --> 00:11:22.900
وهو الخصال التي اشار اليها الامام النووي عليه رحمة الله. نعم الحديث الاول في الرواية الاولى عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

26
00:11:23.250 --> 00:11:53.200
فليقل خيرا او ليصمت اولا فليقل خيرا ما هو الخير في هذا الحديث ثم ايضا بعد ذلك سنأخذ ما منزلة القول الخير من الصمت ثم قول غيره الخير من الصمت

27
00:11:54.000 --> 00:12:25.950
قوله صلى الله عليه وسلم فليقل خيرا الخير يشمل الاذكار ويشمل الموعظة ويشمل قراءة القرآن ويشمل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويشمل التنبيه لما فيه خير ويشمل التعليم كل ما كان خيرا فهو يدخل في هذه الجنة

28
00:12:30.050 --> 00:13:03.300
نعم هذا هو الامر الاول فليقل خيرا الامر الثاني او ليصمت هنا تنبيهم مهم جدا من المصطفى عليه الصلاة والسلام اذا لم يقل خيرا الخير  هذا واضح او ما لا خير فيه احسنت

29
00:13:03.800 --> 00:13:38.700
اذا كما يقوله الانسان ثلاثة اقسام القسم الاول خير كما جاء في الحديث القسم الثاني ضده وهو  الشر القسم الثالث في قسم ثالث المباح كلام المباح الذي ليس فيه تحصيل مكسب دنيوي ولا اخروي

30
00:13:39.250 --> 00:14:03.150
وليس فيه ضرر اثم ولا او غيره اذن فهو فالكلام ثلاثة مراتب بالجملة يعني هذا التقسيم في الجملة فليقل خيرا وذكرناه ماذا يشمل؟ شرا ايضا الهمز اللمس ويل لكل همزة لمزة

31
00:14:03.750 --> 00:14:35.900
الغيبة شر ولا خير الغيبة كذلك سب الشتم النميمة النهي عن المعروف والامر ايه المنكر في احد يفعل هذا نعم والمنافقون والمنافقات بعضهم اولياء بعض. يأمرون ينهون عن ماذا يفعلون

32
00:14:37.500 --> 00:15:02.700
وينهون عن المعروف. نعم الشر ايضا التحريض على احيانا الانسان لا يفعل الشر لكنه يحرض غيره على فعل الشر المقصود مفهوم قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

33
00:15:03.000 --> 00:15:25.750
فليقل خيرا مفهومه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يقل شرا بل هذا قد يكون من منصوصه لانه قال او ليصمت او ليسكت هذا منصوص الظاهر خلاف خلاف الخير الكلام اذا لم يكن خيرا

34
00:15:26.250 --> 00:15:59.500
فليسكت او ليصمت طيب القسم الثالث اذا كان الكلام من المباح الذي لا يرجو الانسان منه ثوابا لا يرجو ان يثاب عليه ولا يخشى ان يؤاخذ عليه بالاثم مباح فبعض العلماء قالوا انه ايضا قد يدخل في قوله او ليصمت

35
00:16:01.200 --> 00:16:32.350
لان الانسان اذا استطرد واكثر من المباح لا يأمن ان يخرج الى غيره واللسان قد جاء التحذير من عواقب اطلاقه والكلام بغير حساب الامام ابن القيم رحمه الله في كتاب التبيان في اقسام القرآن

36
00:16:33.450 --> 00:16:55.350
ترى شيئا عجيبا قال ان هذا اللسان نظرا لخطورته جعل عليه غلقين لكن الانسان يفتحهما الاول الشفتان والثاني الاسنان كلها لكن الانسان هذا العظلة التي لا لا تعجز ممكن الانسان يتكلم طوال النهار

37
00:16:56.200 --> 00:17:14.850
انظر اولئك لا يوجد احد يقول والله انا تعبت خلاص لساني ما يقدر يتكلم لو تكلم بالساعات قال معاذ رضي الله عنه يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به

38
00:17:15.650 --> 00:17:46.650
قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم اللسان هذا يعني امره عجب وقد قال الله تبارك وتعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه

39
00:17:46.850 --> 00:18:13.300
ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد  ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عنيد. قال بعض العلماء

40
00:18:13.500 --> 00:18:30.250
ان الذي يكتب والكلام او القول الذي فيه حسنات او الذي يترتب عليه حسنات او سيئات قال بعض العلماء بل ظاهر الاية انه يكتب كل شيء انظر لا اله الا الله

41
00:18:33.350 --> 00:19:04.100
ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد تكتب ولذلك ورد التحذير من السلف عن كثرة الكلام وبعضهم ورد التحذير من الكلام وان كان عام قال بعض السلف لو ان الانسان عد كلامه من عمله

42
00:19:05.550 --> 00:19:30.550
ما لحقه كثير من او او كما قال يعني لو كان يعد من عمله لامسك عن كثير من الكلام واللسان والكلام مثال العمل ذلك مثال لهذه الجارحة التي هي اللسان

43
00:19:31.450 --> 00:19:49.150
مثال على ان الانسان من جهة واحدة قد يكتسب حسنات عظيمة جدا او في مقابل ذلك قد قد يكون عليه من السيئات الشيء العظيم جدا قال عليه الصلاة والسلام كلمتان

44
00:19:51.450 --> 00:20:21.100
حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان حبيبتان على اللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اي نعم وهنا وقفة مهمة في هذا الحديث وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل امر القول نطقا

45
00:20:21.150 --> 00:20:41.300
او صمتا من امر الايمان امر القول نطقا او سكوتا جعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من الايمان فانه قال في اول الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

46
00:20:41.500 --> 00:21:04.000
فليقل ثم قال او ليصمت او ليسكت الكلام اذا كان خيرا فهو من شعب الايمان الذي به يزيد الايمان. ومن الاعمال الصالحة التي بها يزيد الايمان وعكسه بعكسه فان الكلام

47
00:21:04.500 --> 00:21:47.600
الشر والسوء سببا في نقص الايمان والعياذ بالله وملحظ اخر مهم جدا في هذا الحديث هل الافضل السلامة والصمت او ان يقول الانسان خيرا   قدم ذلك. نعم صمت افظل طيب ولماذا اجبت

48
00:21:48.900 --> 00:22:16.600
بس من باب اي نعم نعم كلام في الخير قوله عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فيه دلالة بينة على تقديم قول الخير على الصمت

49
00:22:17.750 --> 00:22:41.800
انه افضل من جهتين الجهة الاولى هكذا ظاهر الحديث فليقل خيرا او ليصمت. تقدم قول الخير على الصمت الجهة الثانية ان الصمت في الاصل سلامة قد لا يكتسب به الانسان اجرا الا بنيته. اذا نوى ان يصمت عن عن الشر

50
00:22:42.850 --> 00:22:59.500
نوى ان يسكت ويصمت عن الشر وعن الضرر او في موضع يكون فيه الكلام مذموما فهذا قد يؤجر على نيته لكن اصل الصمت ترك ليس عمل لكن قول الخير في الاصل مأجور عليه

51
00:22:59.700 --> 00:23:26.350
هذه جهة ثانية امر ثالث يدل على ان قول الخير اولى من الصمت وهو ان الكلام احيانا قد يكون واجبا  احيانا كلام الخير احيانا قد يكون واجبا مثل مثل ماذا؟ مثلوا نعم

52
00:23:27.650 --> 00:23:49.100
نعم من كتم علما مثلا سئل عن علم يحتاج اليه فكتمه احسنت نعم مثل رد السلام واحد قال والله انا سمعت درسا وسمعت عن بعض السلف في فضل الصمت كتاب لابن ابي الدنيا في الصمت

53
00:23:49.800 --> 00:24:14.150
وانا اريد هذا اليوم نذرت للرحمن صوما ولن اكلم اليوم انسيا جاء واحد وقال السلام عليكم ورحمة الله. قال انا نذرت ان اصمت رد السلام واجب احسنت نعم  الشهادة كذلك ايضا لو رأى منكرا

54
00:24:14.550 --> 00:24:39.500
وهو يستطيع ان ينكر بلسانه هذا يجب يتعين عليه اذا قول الخير احيانا قد يكون واجبا  قد يكون واجبا طيب هذا الحديث ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في الاصناف الثلاثة او في الاعمال الثلاثة

55
00:24:39.950 --> 00:25:03.150
قبلها قوله قبلها قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر هذا اسلوب فيه تذكير فيه تذكير بالباعث على عمل الصالحات على ترك المحرمات او اجتناب المكروهات

56
00:25:04.800 --> 00:25:27.300
هذا فيه تذكير لذلك  يعني فيه حث وفيه تذكير من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ففيه اشارة الى هذا الامر وهو النداء والوصف الوصف بصفة الايمان واليوم الاخر فيه اشارة الى ان هذا

57
00:25:27.800 --> 00:25:59.100
مقتضى الايمان بالله واليوم الاخر ان يستجيب ثم قال عليه الصلاة والسلام ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم  كيف يكرم جاره ماذا يفعل له كل يوم كل ليلة نعم

58
00:26:01.400 --> 00:26:28.100
نعم كل ما كان من القول او العمل فعلا او تركا مما يكون به احسان الى الجار فهو يدخل في هذا الحديث الفعل الفعل المعروف والترك مثل كف الاذى وكل ذلك من اكرام الجار

59
00:26:29.750 --> 00:26:50.550
كل ذلك من اكرام الجار مما يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم فليكرم جاره وفي الرواء وفي وفي الرواية الاخرى قال فلا يؤذي جاره او فلا يؤذي جاره هنا درجات

60
00:26:50.650 --> 00:27:16.050
تعاملي مع الجار اما الدرجة الاولى هذه واجبة وهي كف الاذى فاذا كان كف الاذى عن عموم المسلمين امر واجب ولا ان يكون ذلك عن الجار من باب اولى كذلك

61
00:27:16.900 --> 00:27:38.050
قوله عليه الصلاة والسلام فلا يؤذي جاره او فلا يؤذي جاره هذا تأكيد على حق الجار في عدم اذيته هذي من جهة ومن جهة ان طبيعة الجار او الجوار الجوار طبيعته

62
00:27:38.500 --> 00:28:03.850
ان يكون احيانا هناك مدعاة بشيء من التعامل او كثير من التعامل بالملاصقة والمقاربة فقد يكون الجار اكثر تعرضا منك من غيره اكثر اما شيء من الاذى الوان وانواع فجاء التأكيد على حق الجار اولا لحقه. وثانيا لانهم مظنة ان يحصل شيء بين الجيران

63
00:28:07.800 --> 00:28:27.700
هذه الدرجة الاولى وهو كف الاذى. هي عن المسلمين عموما لذلك قال عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده من لسانه اضفها للنقطة الاولى المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده

64
00:28:27.900 --> 00:28:53.200
طيب الدرجة الثانية  يحسن اليه يتفضل عليه بالاحسان الدرجة الاولى كف الاذى الدرجة الثانية اذا كف اذاه ما يلحقه منه بسبب اذى اثم لكن يأتي ايضا درجة اخرى وهي الاحسان

65
00:28:53.650 --> 00:29:19.700
ولهذا قال فليكرم الاحسان والاكرام والجار اولى من غيره. وجاء ذكره والحث على الاحسان اليه في القرآن وفي السنة وهذه في الحقيقة قاعدة من قواعد الامان الاجتماعي او الامن الاجتماعي

66
00:29:20.850 --> 00:29:47.950
اذا كان الجيران وهم يتجاورون تعاملهم فيما بينهم مرجعه واصله هو التعبد لله عز وجل جار لما يتعامل مع جيرانه مبعثه باعثه على ذلك هو الايمان بالله واليوم الاخر شعبة من شعب الايمان

67
00:29:48.500 --> 00:30:15.850
الجيران وهم يتعاملون فيما بينهم اصل ايمانهم يحثهم ويحضهم على ان يتعاملوا بالاكرام وبكف الاذى هذا في الحقيقة من اعظم وسائل الطمأنينة في العيش في الحياة ولذلك استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من جار السوء في دار المقامة

68
00:30:19.100 --> 00:30:46.100
فاذا كان الناس الجيران مطمئنين واثقين يأمنون على انفسهم واهليهم وعوراتهم من بعضهم البعض فهذا في الحقيقة طمأنينة. وهو امان وامن اجتماعي وعكسه بعكسه والعياذ بالله. اذا كان الجار الملاصق او الجار القريب

69
00:30:46.550 --> 00:31:07.850
يخشى ضرره ويخشى غوائله وتخشى شروره القريب منك اذا كان الناس بهذه الصورة كيف يحصل الامان فيما بينهم كيف تحصل الطمأنينة ولذلك ايها الفضلاء نحن نعتقد انه لا يكون سعادة في الدنيا

70
00:31:08.250 --> 00:31:26.150
اصلا قبل الاخرة الا في ظل شريعة الله التي تنظم بواعث العمل اصلا عند الانسان. البواعث ابتغاء مرضاة الله هو يتعامل مع جيرانه ويتعامل مع اقاربه ويتعامل مع الناس. عموما وهو يتقرب الى الله بذلك

71
00:31:27.700 --> 00:31:51.250
ليست مجرد معاملة مصلحة واحسان واحسان متبادل ومنفعة ومنفعة متبادلة مثل ما يفعل في التجارات اماكن البيع والشراء لا انما هو تعامل وهذا فرقان عظيم اذا ذكرت الاخلاق عند الكفار

72
00:31:52.450 --> 00:32:16.850
او ذكرت الاخلاق في المجتمعات الكافرة اعلم ان هناك فرقانا عظيما بين الاخلاق بين المسلمين والاخلاق عند الكافرين فان الاخلاق عند المسلمين باعثها الايمان بالله ورسوله واليوم الاخر وباعثها انه تقرب الى الله عز وجل قبل ان يتقرب الى الناس

73
00:32:16.900 --> 00:32:35.250
من يحسن اليه فهو وهو يبتسم لاخوانه المسلمين قبل ان يكون يرجو منهم شيء هو يرجو من الله عز وجل ولذلك في الحقيقة لا يكون الناس سعداء في دنياهم حقيقة الا بظل شريعة الله

74
00:32:35.400 --> 00:33:04.300
عز وجل قال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه كذلك ايضا الضيف  هذه من شعب الايمان ليست مجرد مفاخر ليست مجرد

75
00:33:04.650 --> 00:33:23.300
خيلاء وتفاخر ها سماوي ان المال غاد ورائح. هذا يقوله اكرم رجل من اكرم العرب وهو حاتم سماوي ان المال غاد ورائح ويبقى من المال الاحاديث والذكر المال هذا يروح

76
00:33:24.200 --> 00:33:40.900
اذا اكرمت الناس كان يستمتع جدا باكرام الناس طيب اذا اكرمت الناس ايش يرجو؟ قال يبقى الاحاديث والذكر يعني يذكرونه في النوادي والامثال والقصص والاخبار يقولون كان كريما وفعل كذا وفعل كذا

77
00:33:41.200 --> 00:34:02.750
لكن من يبتغي مرضاة مرضاة الله عز وجل هو اعظم طلبا وارفع قدرا ومنزلة ويبقى من المال الاجر باذن الله عز وجل وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين

78
00:34:03.800 --> 00:34:26.750
نعم ولذلك هذه الشيم وهذه الاخلاق هي جزء ايضا من يعني من من من اخلاق المؤمن اكرام الضيف اكرام الجار هي جزء من اخلاق المؤمن وتعامله مع الناس يرجو به

79
00:34:27.450 --> 00:34:54.200
الاجر عند الله عز وجل والحماية والصيانة والحصانة في الدنيا ايضا الصحيح لما رجع النبي صلى الله عليه واله وسلم من حراء اول مرة نزل عليه الوحي رجع عليه الصلاة والسلام وهو يرجف ترجف بوادره او يرجف فؤاده

80
00:34:54.250 --> 00:35:16.050
وهو يقول زملوني زملوني اول مرة يحصل هذا الحدث له عليه الصلاة والسلام رجع وهو يرجف يرجف بوادره اعضاؤه وهو يرتجف ويقول زملوني زملوني ماذا قالت تلك المرأة الطاهرة العاقلة رضي الله عنها وارضاها

81
00:35:16.800 --> 00:35:44.900
قالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا ابشر ابشر هذه في الصحيح  ايش دراها لا يخزيه الله ابدا هل كانت عندها علم من الغيب مثلا لا عندها ادلة وبراهين من اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام

82
00:35:45.400 --> 00:36:06.900
وكريم شمائله وعظيم صفاته تحلف وتجزم ان هذه الصفات وهذه الشمائل لا يمكن ان يخزي الله صاحبها انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق

83
00:36:07.450 --> 00:36:32.500
هذا دليلها صحيح صحيح صلى الله عليه وسلم اذا فمكارم الاخلاق مكارم الاخلاق هي حفظ وصون ورعاية من الله عز وجل في الدنيا وفي الاخرة اما في الاخرة فهي لان المبعث على مكارم الاخلاق في الاصل هو الايمان. وهي جزء من الايمان

84
00:36:33.000 --> 00:36:44.550
واما في هذا في الاخرة يؤجر عليها الانسان واما في الدنيا فهي كما قالت رضي الله عنها والله لا يخزيك الله ابدا. وهذا لا يكون لا في الدنيا ولا في الاخرة

85
00:36:55.350 --> 00:37:19.500
قلنا الروايات في الجار رواية فليكرم جاره رواية فلا يؤذي او فلا يؤذي جاره رواية ثالثة فليحسن الى جاره. فليحسن مثل الاكرام طيب فلا يؤذي هذا نهي يصبح نهيا عن محرم لان اذا الجار محرم

86
00:37:19.650 --> 00:37:49.900
فليكرم الاكرام قدر منه يستحب مستحسن. وكذلك الاحسان حقيقة ايها الفضلاء يعني مع المدنية المعاصرة اصبح الناس يتكلمون بوضوح عن التقصير في حق الجار اصبح الناس يتكلمون بوضوح عن التقصير في حق الجار. مع انه من شعب الايمان

87
00:37:54.200 --> 00:38:17.750
وليست بعضهم يجعل الوضع القائم الحياة الان انه نوع من العذر هذا سبب وليس عذر الناس انشغالات  ارتباطات هناك غفلة الحقيقة عن الجار عن الاكرام ويوجد ايضا نماذج ممتازة يعني بعض المساجد

88
00:38:17.950 --> 00:38:34.750
يجتمع اهلها اهل اهل المسجد يجتمعون ويجعلون بينهم لقاء كل اسبوع او كل شهر او كل اسبوعين وهكذا ويتعاونون على بعض اعمال الخير ويتفقدون بعض الايتام. انا يعني موجود هذا وهذا. الحمد لله هذه الامة فيها خير كثير

89
00:38:35.150 --> 00:38:55.900
الناس يتحدثون وبعضهم مع ان يوجد مع انه يوجد نماذج طيبة متميزة في هذا الزمن طيب شيء في هذا او ننتقل للباب الذي يليه قال الامام النووي عليه رحمة الله

90
00:38:57.700 --> 00:39:13.500
بعد هذا الكلام كله نرجع الى تبويب النووي الاول حتى نستحضر مرة اخرى كيف قال باب الحث على اكرام الجار والضيف ولزوم ولزوم الصمت الا عن الخير وكون ذلك كله

91
00:39:14.050 --> 00:39:34.250
وكون ذلك كله من الايمان طيب قال ايضا رحمه الله باب بيان كون النهي عن المنكر من الايمان وان الايمان يزيد وينقص وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان ثلاث قضايا

92
00:39:34.500 --> 00:39:59.050
ثلاث قضايا كل منهما اساس كل منها اساس ترجمة عليها الامام النووي رحمه الله. الامر الاول ان النهي عن المنكر من الايمان الايمان الثاني ان الايمان يزيد وينقص الثالث وجوب

93
00:39:59.150 --> 00:40:21.500
الامر بالمعروف النهي عن المنكر روى الامام مسلم عليه رحمة الله فقال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان  حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر

94
00:40:21.950 --> 00:40:44.100
قال حدثنا شعبة الهما عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب وهذا حديث ابي بكر قال اول من بدأ بالخطبة يوم العيد هنا نكات اسنادية سريعة نحن الحقيقة ما نطيل في النكات الاسنادية

95
00:40:44.200 --> 00:41:03.250
لكن لا بأس ان نقف عندها يسيرا كثيرا هذا الحديث قال في اوله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان ثم حول بذكر اسناد اخر عن محمد ابن المثنى عن محمد ابن شعبة عن محمد ابن جعفر

96
00:41:03.400 --> 00:41:22.700
منذر عن شعبة كلاهما كلاهما يعني شعبة وسفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب وهذا حديث ابي بكر. ايش معنى وهذا حديث ابي بكر ايوة احسنت هذا اللفظ الذي سيسوقه

97
00:41:22.850 --> 00:41:43.950
ولفظ رواية ابي بكر بن ابي شيبة قال اول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة. مروان يومها امير المدينة قال الصلاة قبل الخطبة

98
00:41:44.300 --> 00:42:05.600
قال قد ترك ما هنالك رضوان يقول قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد رضي الله عنه اما هذا فقد قضى ما عليه اما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

99
00:42:05.900 --> 00:42:42.200
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع بلسانه فان لم يستطع  وذلك اضعف الايمان هذا الحديث حديث من رأى منكم منكرا لو سألك سائل وقال ما سببه نعم

100
00:42:46.000 --> 00:43:16.750
نعم  على هذا قل ان سبب هذا الحديث حديث من رأى منكم منكرا وتقديم الخطبة على الصلاة في العيد  ما في احد يخالف هنالك فرق احسنت سبب الحديث سبب الحديث

101
00:43:17.150 --> 00:43:38.900
هو الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا مثاله قول النبي عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا سببه انه عليه الصلاة والسلام خرج الى السوق فوجد رجلا يبيع الطعام فادخل يده فوجد بللا هذا هو سبب

102
00:43:39.550 --> 00:43:52.550
هذا هو السبب الذي لاجله تحدث النبي عليه الصلاة والسلام اما ما نحن بصدده واردت ان اسأل حتى يعني يرسخ التفريق ان شاء الله اما ما نحن بصدده فهو سبب

103
00:43:52.700 --> 00:44:10.750
رواية الحديث هو السبب الذي من اجله روى ابو سعيد الحديث وبينهما فرق ونكسب هناك فرق سبب الحديث سبب رواية الحديث قد مر معنا مثل هذا فيما اذكر نعم اذا

104
00:44:12.850 --> 00:44:36.250
مروان طبعا مروان كان اميرا على المدينة مروان ابن الحكم وقد ورد الترخيص لمن صلى العيد ان ينصرف ورد الترخيص لا يلزمه ان يسمع الخطبة الناس لعل بعظهم او لعلهم صاروا ما يجلسون في الخطبة

105
00:44:36.300 --> 00:45:01.250
بعد الصلاة ما هو الحل الحل هو ان يقدم الخطبة حتى يضطر الناس الى الجلوس انهم ما صلوا فلما حصل ذلك الاول من بدأ بالخطبة يوم العيد. وقوله اول من بدأ احفظوها

106
00:45:01.900 --> 00:45:16.050
اول من بدأ لان هناك من روى او روي ان اول من بدأ بتقديم الخطبة عمر قيل عمر قيل عثمان قيل علي الى معاوية والصحيح ان اول من بدأ كما قال ابو سعيد

107
00:45:16.400 --> 00:45:41.050
رضي الله عنه هو اه مروان نعم الذي قاله طارق بن شهاب. نعم قال فقام اليه رجل وايضا في رواية في صحيح البخاري من حديث ابي سعيد لانه في قصة وردت

108
00:45:41.450 --> 00:46:03.700
طريقة اخرى بصيغة اخرى سنأتي اليها يعني كان الناس كانوا كانوا على هذا على انهم يقدمون الصلاة فقام رجل الى مروان فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك. كل هذا امر تركناه

109
00:46:06.600 --> 00:46:27.850
يعني وبدأوا وجعل يخطب وفي رواية اخرى في الصحيح ايضا طبعا هذا قال هذا الرجل قال عنه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه اما هذا فقد ادى ما عليه. يعني حين انكر هذا الامر المحدث

110
00:46:27.950 --> 00:46:47.050
هو تقديم الخطبة على الصلاة هذا الابتداع فلما انكره ادى ما عليه اما هذا فقد ادى ما عليه وجاءت جاء ايضا في حديث اخر في سياق قريب من هذا السياق

111
00:46:47.400 --> 00:47:05.150
ان الذي ان مروان لما اراد ان يصعد اراد ان يصعد يخطب طبعا كانوا يصلون في المصلى لكن جيء بمنبر بناه بعضهم اراد ان يصعد فاخذه ابو سعيد وجبده بثوبه

112
00:47:06.200 --> 00:47:31.500
ابو سعيد الخدري قال الصلاة قبل الخطبة فقال ابو فقال مروان لقد ترك ما هنالك قال الصلاة قبل الخطبة قال لقد ترك ما هنالك قال انك لا تعرف ماذا فعلوا او ماذا يفعلون كلمة نحوها؟ فقال ابو سعيد ما اعرف خير مما تعرف. كيف هذا الذي كان الناس عليه

113
00:47:31.550 --> 00:47:48.000
كيف تغير قال بعض العلماء يمكن ان تكون القصة قد تكررت. فمرة انكر ابو سعيد ومرة انكر هذا الرجل قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه. سمعت

114
00:47:48.500 --> 00:48:23.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذا الحديث مشكور هو اصل  الامر بانكار المنكر واصل في الامر بانكار المنكر وقوله عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا

115
00:48:24.250 --> 00:48:49.950
فليغيره هنا يطرح سؤال هل النهي عن المنكر فرض عين او فرض كفاية نعم الذي يظهر والله تعالى اعلم والذي ذكره بعض المحققين انه فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين

116
00:48:50.500 --> 00:49:13.750
والا اثم من كان قادرا ولم ينكر لكنه ايضا قد يتعين على الانسان. قد يصبح فرض عين الانسان في بعض الحالات من هذه الحالات اذا حصل المنكر في دار الانسان في بيته

117
00:49:14.150 --> 00:49:33.700
وقام بالمنكر من هو تحت ولايته هو يراه ويعلم زوجته او ولده عمل منكرا فهذا تحت ولايته في داره هذا قد يتعين عليه بل يتعين عليه ان ينكر المنكر ايضا

118
00:49:35.350 --> 00:49:48.550
قد يتعين انكار المنكر كما لم كما لو حصل المنكر وليس ثمة الا هو ما في الا هو في مكان ما في غيره الناس ما لا يوجد من ينكر الا هو

119
00:49:49.050 --> 00:50:09.500
وهو قادر حينئذ يتعين عليه اذا فالحكم العام من حيث الاصل ان انكار المنكر فرض على الكفاية اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين وان لم يقم به من يكفي

120
00:50:09.950 --> 00:50:30.200
وقد يأثم من لم ينكر وهو عالم قادر عالم بالمنكر وقادر على انكاره وقد يصبح المنكر كما قبل قليل قد يصبح واجبا عينيا على الانسان اذا تعين في بعض المواقف والاحوال

121
00:50:30.900 --> 00:50:57.750
كما هو ظاهر طيب من مسائل هذا الحديث العموم ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول من رأى منكم منكرا فليغيره من رأى منكم هذه صيغة تعم المخاطبين من المسلمين الا انه دل الحديث على انه بحسب القدرة

122
00:50:58.300 --> 00:51:22.500
الاستطاعة قال فان لم يستطع فان لم يستطع فدل هذا على اعتبار شرط القدرة في انكار المنكر بحسب الدرجات الثلاث ايضا في الحديث من رأى منكم منكرا فليغيره فاشار بعض العلماء

123
00:51:23.400 --> 00:51:50.150
الى يعني العلم اليقيني ضرورة في انكار المنكر ينبغي للانسان ان يتثبت في هذا تثبتا اقطعوا الشك والتثبت في انكار المنكر من جهتين الجهة الاولى من جهة حصوله والجهة الثانية

124
00:51:51.000 --> 00:52:16.250
من جهة حال من يفعله مثلا كمن يصلي الفرض جالسا فرض فريضة رأيت شاب نشيط الناس يصلون وهو يصلي جالس عجيب كيف تفعل هذا قد يكون عنده عذر ما يستطيع ان

125
00:52:16.450 --> 00:52:42.300
يحتاج ان يكون الانسان عنده علم بالمنكر وعلم بالامر الشرعي بالامر الذي حصل فيه المنكر وايضا علم بحال من يفعله ايضا من مسائل هذا انه قال من رأى منكم منكرا

126
00:52:42.600 --> 00:53:04.600
المنكر هنا نكرة في سياق الشرط من رأى منكم منكرا فليغيره قد يكون منكرا كبيرا او منكرا صغيرا. فلا يحتقر من المنكرات شيء فليغيره هذه الصيغة صيغة ايجاب والزام لكنه

127
00:53:04.900 --> 00:53:30.600
دل بعد ذلك الحديث على ان هذه الصيغة مرتبطة بالاستطاعة والقدرة نعم هنا بعض المسائل في انكار المنكر المسألة الاولى بعض الناس يقول فلان اعرفه في هذا المنكر من ثلاثين سنة

128
00:53:33.500 --> 00:53:48.650
او المكان الذي هو فيه  ما في فايدة انصح ما تنصح تنكر ما تنكر ما في فايدة فهو يقتنع في قرارة نفسه انه لو انكر علي ان ذلك لا يفيد

129
00:53:50.200 --> 00:54:16.850
يقول لك ايش المصلحة اذا انكر عليه تحقيق والله تعالى اعلم انه ليس ملزما ان يحصل التغيير فعلا لكنه ملزم ومكلف بان ينكر المنكر في هذا الحديث فهو ينهاه عن المنكر

130
00:54:17.550 --> 00:54:31.350
وان انتهى كان خيرا وان لم ينتهي فقد ادى ما عليه كما قال ابو سعيد رضي الله عنه. اما هذا فقد ادى ما عليه معناها لو سكت ما كان ادى ما عليه

131
00:54:34.900 --> 00:54:58.400
اتصل احد الخيرين صاحب محل يبيع الاشرطة المرئية وفيها محرمات وحل يبيع اشرطة الفيديو وفيها محرمات اتصل به ونصحه لو انت اول واحد ينصحني اول واحد ينكر علي ما ادري كم له

132
00:54:58.750 --> 00:55:22.150
فان الناس انجفلوا وسكتوا عن عن مجرد كلمة طيبة يعني نهيا عن المنكر التي هي احسن انظروا كيف يعني هذا التقصير يعني لا يلزم من الانسان ان يغلب على ظنه ان يغير. بل لو غلب على ظنه انه لا يغير المنكر وهو قادر ان يبلغه

133
00:55:23.750 --> 00:55:43.750
وذكروا عن الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليه ذكروا عنه انه قال كتبت في امر خمسين مرة خمسين مرة حتى تمت تغييره نعم مرة وسمعته مرة الشيخ بتسجيل وهو يقول

134
00:55:43.950 --> 00:56:04.150
اكتبوا اكتبوا بريال فيها الورقة ريالين اكتبوا اهل الباطل ينفقون ويبذلون فيا اهل الحق من باب اولى هو يحث على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر رحمة الله عليه قد يقول قائل وهذه مسألة ثانية

135
00:56:04.800 --> 00:56:25.900
انا عندي  عندي ذنوب عندي نقص في العلم لست بعالم اذا لا انهى عن المنكر حتى اصبح اولا عالما طيب عالم متى يعني كيف تصبح الى مثل من يعني الى اي درجة يعني

136
00:56:28.250 --> 00:56:50.800
الامور التي يؤمر فيها بالمعروف وينهى عن المنكر امران قسمان اما القسم الاول فهو معلوم من الدين بالضرورة مثل فرض الصلاة مثلا وفرض الصوم ومثل تحريم الفواحش تحريم شرب الخمر

137
00:56:51.000 --> 00:57:11.000
تحريم الزنا. تحريم الغيبة وهناك امور معلومة ضرورة لكل مسلم ومسلمة هذه يجب فيها على كل انسان بحسب استطاعته ان يأمر وينهى اما الامور الاخرى التي لا يدركها الا من هو

138
00:57:11.850 --> 00:57:29.900
من من حيث العلم هذه تترك للقادر على ذلك فلو قال انسان انا لست بعالم نقول نعم ولكن امور الدين واصوله الكلية واركانه معلومة لكل احد معلومة ضرورة حينئذ لا يقول والله انا اسكت حتى اصير من العلماء

139
00:57:30.800 --> 00:57:49.500
اما المسائل الاخرى التي لا تدرك الا بالعلم هذه تترك لمن يقدر والعلم فيها امران كما تقدم انفا. الامر الاول العلم بالحكم الشرعي علما صحيحا والامر الثاني العلم بالحال التثبت منه

140
00:57:52.050 --> 00:58:08.800
الامر الاخر الصلاح والتقوى واحد يقول انا انهى عن اللي امر بالمعروف وانا حالتي حالة يعني انا نفسي هل من الذنوب والتقصير والعصيان ومن قال انه لا يأمر لا ينهى الا من كان كاملا

141
00:58:09.450 --> 00:58:26.950
اصلا من الكامل قال بعض العلماء ان الله تعالى امرنا بامرين. الامر الاول الاستقامة في انفسنا والامر الثاني ان نأمر وننهى غيرنا فلان قصر الانسان في احدهما فلا يدعو ذلك الى التقصير في الاخر

142
00:58:27.150 --> 00:58:47.450
قال بعض السلف حق على من يتعاقرون ومن يتعاطون شرب المسكر ان يقول بعضهم لبعض اتقوا الله حتى وهم شعيرة عظيمة واذا اكان الانسان مقصرا في نفسه فلا يدعوه ذلك الى التقصير في امر اخر وهو الامر والنهي

143
00:58:47.850 --> 00:59:11.100
بحسب الاستطاعة نعم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ايضا هناك يعني من ولي في هذا الامر وصار له ولاية هذا متعين عليه تعينا اكثر من غيرك لكن لا يعني ذلك ان يسقط الامر والنهي

144
00:59:11.150 --> 00:59:35.600
عن المؤمن والمؤمنة بل هذا هذا الاحاديث هذا الحديث نص صريح في كل من رأى منكرا كل من رأى هو ليس خاصا باصحاب الولاية في امر الحسبة ايضا الدليل على هذا ما هو الدليل؟ واحد يقول ايش الدليل على ان كل احد يأمر وينهى

145
00:59:37.600 --> 00:59:59.150
الدليل على هذا اصحاب الولاية اقصد غير الموظفين في في الحسبة والهيئة على هذا فيه ادلة ايضا نقل بعض العلماء الاجماع عليه هل كان الصدر الاول من الصحابة ثم التابعين؟ كان يأمرون وينهون ولم يرد من ينكر هذا. وقال ابو سعيد اما هذا فقد ادم عليه وكان الصحابة

146
00:59:59.150 --> 01:00:20.150
متوافرين نعم ايضا مما يشترط في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما تقدم انفا ان يكون الانسان عالم بما يأمر وعالم بما ينهى ايضا يكون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

147
01:00:21.150 --> 01:00:40.700
لا يكن في المسائل الاختلاف نعم يعني افرض هذي مشكلة نفرض ان مسألة من مسائل مو افرظ. هناك مسائل كثيرة من المسائل العلم فيها اجتهاد العلماء في الصلاة مثلا فلا يلزم

148
01:00:40.850 --> 01:00:54.850
بل ما يصلح ان يأتي انسان رجح رأيا او عمل برأي مفتي وهو يعلم ان المسألة فيها اجتهاد اخر لاهل العلماء لاهل العلم فينكر على من عمل بالقول الاخر خطأ

149
01:00:55.200 --> 01:01:10.200
اجتهاد مبني على دليل قال به العلماء قال بعض العلماء هذا خطأ الانكار عليه اذا كانت من مسائل الاجتهاد التي اجتهد فيها الائمة وهذا غير مسألة انه اي مسألة فيها خلاف

150
01:01:10.350 --> 01:01:25.850
افعل ما يروق لك. لا هذي هذا منهج غير صحيح يقول لك المسألة خلاص فيها اقوال. انت انت اختار اختار اللي على هواك  الله عز وجل امرنا بطاعته وطاعة رسوله. فعند الخلاف

151
01:01:26.000 --> 01:01:40.550
قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. يطلب الانسان الحق ثم بعد ذلك لا تثريب عليه. لكن لا يثرب على من اخذ بالاجتهاد الاخر اذا كان من اصحاب الاجتهاد او مقلدا لاصحاب الاجتهاد

152
01:01:41.600 --> 01:02:08.900
ايضا من المسائل المهمة في مثل هذا الباب نعم لكن لو ان انسان بعض المسائل فيها خلاف بين العلماء ويمكن للانسان ان يخرج من الخلاف ولنطبق هذا بمثال بعض العقود التي تقدمها الان بعض الشركات وبعض البنوك

153
01:02:08.950 --> 01:02:29.800
مثل عقود التورق فلو اختلف فيها العلماء مثلا بعضهم قال ما تجوز حرام وبعضهم قال  فيها خلاف فلو انك نصحت اخاك لا على جهة الالزام انما على جهة الاستحباب وقلت له

154
01:02:29.850 --> 01:02:47.550
اخرج من الخلاف في خلاف انت اخرج من هذا الخلاف الخلاف اذا كان محرم ومباح اخرج واترك على جهة الاستحباب لقوله عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه

155
01:02:47.900 --> 01:03:04.000
او كان الخلاف مثلا بعض العلماء يرى انه واجب وبعضهم يرى انه ليس بواجب مستحب مثلا تقول له اخرج من الخلاف وافعل على جهة الاستحباب لا على جهة الالزام هذا ذكره بعض العلماء وان ذلك حسن

156
01:03:07.400 --> 01:03:36.600
ايضا هل لصاحب الامر والنهي ان يتجسس ويقتحم البيوت والدور ويذهب الى الفلوات والخلوات اماكن حتى يبحث عن المنكر ايها الناس لأ نعم احسنت طيب لو انك كنت كذلك اقصد من الامرين والناهين

157
01:03:38.300 --> 01:04:00.750
المكلفين بذلك او من غير المكلف وعلمت ان وكنت مثلا المكان في في عرفة مثلا او في  وعلمت ان وراء الاكمة اثنين او ثلاثة قد مسكوا بشاب وارادوا قتله يقول انا ما اشوفهم ولا

158
01:04:01.600 --> 01:04:19.450
او علمت ان في الدار الفلانية في البيت الفلاني مجموعة او شخص اخذ انسان وهو سيقتله بعد ساعتين او ثلاث او اربع  منكر مخفي في بيته هنا فرق العلماء بين المنكر

159
01:04:20.050 --> 01:04:36.100
الذي لا يحصل به فوات حقوق في النفس حقوق في العرض حقوق الكلية وبين منكر خاص بذات الشخص لمن يشرب الخمر في داره ومغلق بابه ولا يظهر اثره ولا يظهر سرره شره

160
01:04:36.300 --> 01:04:56.800
هذا قول لا يتجسس ولا يقتحم عليه اما اذا كان من المنكرات التي يفوت بتركها حقوق حقوق العرض او النفس لو علم مثلا ان رجلا اخذ امرأة واختفى بها وسوف يزني بها

161
01:04:57.150 --> 01:05:14.950
هذا اذا ذهب ولوث عرضه ما ما يسترجع مثل هذا قالوا يمكن للانسان ان يقتحم عليه ويبحث عنه حتى لا يحصل هذا الضرر. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار

162
01:05:16.950 --> 01:05:38.200
ايضا من المسائل المهمة في فقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كان يترتب على الانكار منكر اعظم فلو ان ظالما مثلا غنيا تاجرا جعل محلا فيه فساد عظيم يفسد على الناس دينهم واخلاقهم

163
01:05:38.800 --> 01:05:57.550
قلت اذا انا اذهب في غفلة الناس  ممكن هذا المنكر انا استطيع ازيله بيدي اجي في الليل واخذ هذه الاشياء واخذها وارميها. استطيع ان اتلفها بيدي طيب لكن يغلب على الظن انه بدل المحل يفتح خمس محلات

164
01:05:57.850 --> 01:06:22.800
مثلا فحينئذ يقول اهل العلم اذا كان يترتب على ازالة المنكر منكر اعظم فلا نعم وليس من هذا ما يحتمله بعض العلماء ايضا اذا كان الانسان يظن انه سيؤذى اذا كان يظن انه سيؤذى

165
01:06:23.600 --> 01:06:38.150
وهنا لا يلزم ولا يجب عليه لكن ان كان ممن يحتمل او المقام يقتضيه كما ان الامام احمد رحمة الله عليه وقف في مسألة القول بخلق القرآن واوذي بهذا اذى عظيما

166
01:06:39.850 --> 01:07:03.400
احتمل رضي الله عنه ورحمه لكن اذا كان يصيب الانسان ظرر وهو لا يحتمله او لا او اراد الا يلزم نفسه وليس عليه بذلك حرج ان شاء الله المعتبر هنا الاستطاعة. قال فان لم يستطع فان لم يستطع. وهنا ايضا تنبيه مهم. لو ان انسان وهذه مسألة يستطيع ان يغير باليد

167
01:07:05.000 --> 01:07:22.600
وترك ذلك الى القلب او الى اللسان يقول ترك شيئا مما يستطيع وهو مفرط لان النبي عليه الصلاة والسلام ما نقله الى الادنى الا اذا كان لا يستطيع اما اذا كان يستطيع فيصدق عليه فليغيره

168
01:07:24.700 --> 01:07:41.600
فليغيره الامر للتنبيه المهم التنبيه مهم ايضا جدا كثير من المنكرات التي تشيع في المجتمع يجب على الانسان يجب على الانسان ان ينكرها في قلبه لان ذلك اظعف الايمان بعظ الناس يقول وش الفايدة؟ لا

169
01:07:41.900 --> 01:07:55.950
يجب ان يبقى المنكر في قلوب المؤمنين منكرا حتى لا يستمرؤوه ويستهونوه ويصبح عندهم هينا وهو عند الله عظيم حتى وان شاء حتى وان لم يستطيعوا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال

170
01:07:56.150 --> 01:08:12.150
فبقلبه وهذه فائدة عظيمة جدا. يبقى في القلب منكرا اهون من ان ان يعتاده الناس ويصبح كالمباح ويصبح كالحلال حتى في القلوب. ولذلك قال وذلك اضعف الايمان. فيه اشارة الى ان

171
01:08:12.150 --> 01:08:30.200
انه لان الايمان على خطر اذا اصبحت المنكرات وفي قلب المؤمن ليست منكرا وهذا الباب فيه يعني امور كثيرة ونقاشات يعني مسائل كثيرة. لكن هذه اشارة الى بعضها ونسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع

172
01:08:30.250 --> 01:08:39.200
العمل الصالح وان يهدينا سواء السبيل. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا وسيدنا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين