بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نستعين بالله الحديث الثالث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم اهدي سيدنا ووالديه والحاضرين
قال الامام النووي رحمه الله تعالى رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة
رواه البخاري ومسلم نعم حديث عبد ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس
امس ايش بني الاسلام على خمس خمس وصف لموصوف ايوه على اركان خمس كيف اذا قال اركان يقول خمسة بني الاسلام على خمسة احسنت لان هذا الجواب عن سؤال لم يأتي
ان شاء الله بني الاسلام على دعائم خمس وجاء في رواية في الصحيح على خمسة ويصير حينئذ المضمر ايش على اركان خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. وفي رواية ان يوحدوا الله
في رواية ان يعبدوا الله وكلها معان صحيحة كلها معان صحيحة فشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هي كلمة التوحيد توحيد وهي معنى وقوله قوله عليه الصلاة والسلام في الرواية الاخرى ان يعبدوا الله ان يوحدوا الله المذلول واحد
والمقصود هاته هاتان الشهادتان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومقتضاها مقتضياتهما وما تتضمنهما من الايمان بكل ما جاء عن الله وكل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
شهادة ان لا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان ذكر الاركان الخمسة المشهورة المعلومة المكررة للعناية بها. وتقدم معكم قبل قليل
في حديث جبريل الطويل لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام اخبرني عن الاسلام ذكر هذه الخمس وهذا فيه تأكيد العناية والاهتمام بالاركان اذا كان الله تبارك وتعالى كما في صحيح البخاري وسيأتي هذا الحديث
قد قال في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظت عليه واول واعظم ما فرض الله تعالى الاركان مثل هذه الاركان دعائم الخمس توحيد اخلاص التوحيد لله عز وجل الذي به تصح الاعمال
وبه يفرق بين اهل الجنة واهل النار انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وغير ذلك شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. طيب هذه الاركان
هذه الاركان اذا فقدت هذه الاركان ذهبت هذه الدعائم فقد الانسان هذه الدعائم معنا لم يبق البناء بناء الايمان واختلف اهل العلم ترك واحدة منها من هذه الدعائم او واحدة من هذه الاركان
وفرق بين الفعل الذي بين ترك يتركه الانسان يعني اختلف اهل العلم في تارك الزكاة مثلا لتارك الزكاة مثلا لكنهم لم يختلفوا اذا صارت طائفة ممتنعة ذات شوكة. مثل ما اتفق الصحابة على قتال المرتدين
الذين اجتمعوا على منع الزكاة وحاربوا على ذلك طائفة ممتنعة ذات شوكة وصارت يعني تمتنع عن اداء الزكاة اتفق الصحابة بعد نقاش في بداية الامر كما هو مشهور معلوم كما سيأتي ايضا
اه حصل حوار بين ابي بكر رضي الله تعالى عنه وبين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم جميعا ثم شرح الله صدرهم لقتال مانعي الزكاة وسموا ذلك ردة طائفة ممتنعة تقاتل على منع الزكاة
نعم اما الصلاة فهي التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة. فاذا سقط العمود سقط البناء ولهذا جاءت النصوص مجملة في نقص مجمله اقصد ليس فيها التفصيل الذي ذكره بعض الفقهاء
وكثير من الفقهاء قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة قال عبدالله بن شقيق ما كان اصحاب رسول الله صلى كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة
وحكى اسحاق ابن اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي ابن راهوية قرين الامام احمد الامام الحافظ الفقيه حكى الاجماع على ذلك ذلك الاوزاعي لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة كما يقول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وجمهور اهل العلم
على ان تارك الصلاة من تارك الصلاة ما يصلي بالكلية انه يقتل وعلى ما كان عليه الصحابة وكما تقدم فانه يقتل والعياذ بالله ردة وكفرا ان كان كثير من الفقهاء فرقوا
بين من ترك تهاونا او من ترك نشأ هذا عند كثير من الفقهاء هذا الخلاف وان كان الاجماع الذي ينقله مثل اسحاق بن راهوية وغيره. محمد بن نصر المروزي في كتاب تعظيم حذر الصلاة. يقول قول جمهور اهل الحديث
نعم قال بعض السلف تارك الصلاة ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه نعم نسأل الله العافية العناية بهذه الاركان تعلما وتعليما واداء من اوجب الواجبات بامر التوحيد تصحيح العقائد وتنقيته وتخليصه مما ينقضه ومما ينقصه
اول واعظم الواجبات توحيد الله عز وجل واذا بلغ الانسان فيه الكمال والغاية فانه يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب الموكلون الذي في الصحيح يدخلون سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
ثم بينهم عليه الصلاة والسلام وانهم الذين يتوكلون على الله تعالى حق التوكل حتى انهم قد يتركون بعض المباحات توكلا على الله عز وجل الصلاة والزكاة والصيام والحج هذه الاركان ينبغي
بل يجب في الحقيقة العناية بها العناية بها لتعلمها وتعليمها ونشر الدعوة اليها واول ما يعلم الناس هذه الاركان كثير من مصادر التعليم مصادر الوعظ مصادر الخطابة مصادر التذكير نذكر باشياء كثيرة
ولكن يجب ان يكون او ينبغي ان يكون العناية بهذه الاركان وما وما يتعلق بها مثل الطهارة ينبغي بل يجب في الحقيقة ان تكون من من اوائل اهتمام اهل العلم والدعوة
العناية بهذه الاركان نعم بني الاسلام على خمس في هذا الحديث في هذه الرواية التي اختارها الامام النووي رحمه الله ايش عندكم تقديم الحج على الصوم ولا الصوم عن الحج
جاءت هذه الرواية في صحيح البخاري وعليها بنى الامام البخاري ترتيب كتابه. ولذلك في كتاب في صحيح البخاري كتاب الحج قبل كتاب الصوم ولما في ذلك عبد الله ابن عمر
مرة قال صوم رمضان وحج البيت وقال له قائل او حج البيت صوم رمضان قال هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدم الصوم على الحج كلا الروايتين في الصحيح
طيب بعده قال رحمه الله عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله لا اله الا الله ويعمل بعمل اهل النار من الخلق وان احدكم ليعمل بعمل
فيسبق عليه الكتاب بارك الله فيك. نعم حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق عبد الله بن مسعود رضي الله عنه روى عن النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا من الاحاديث
فما معنى انه في هذا الحديث يذكر هذه الجملة وهو الصادق المصدوق؟ النبي عليه الصلاة والسلام صادق مصدوق دائما ما الحكمة يعني ذكر امرا عن عموم الناس عن عموم الخلق لا يعلمه
الا بوحي الصادق معروف المصدوق المصدق نفس المصدوق المصدوق في تحقيق ما وعد به وفي في الايفاء بما وعد به قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة
ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك هذا الترتيب جاء مثله في القرآن الكريم وجاء اوسع منه اما مثله في قول الله عز وجل يا ايها الناس ان ان كنتم في ريب من البعث
انا خلقناكم من تراب دخل الاصل ترى من ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة اقصد الترتيب بهذه الثلاث المراحل ذكرت كما هي. في القرآن مطابقة لما ذكرت في هذا الحديث مطابقة لما في القرآن
وزادت عليها الايات بذكر الاصل طيب وفي الاية الاخرى من سلالة من طين هذي المرحلة الاولى ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة خلقنا العلقة مضغة ايوه
خلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر. قال بعض العلماء هذه سبعة مراحل يمر بها الانسان ترى كل واحد فينا مر بهذه المراحل نعم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه
كلمة يجمع وقف عندها بعض الشراح يعني وجاءت بعض الاثار تشير الى ان النطفة اذا استقرت في الرحم يعني تنتشر فاذا اراد الله تخليقها جمعها واعادها بعد جمعها بعد ذلك في الرحم
كيف يشاء سبحانه وتعالى يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. معروف النطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ولا يعني طيب اربعون يوما نطفة واربعون يوما علقة. هل معنى ذلك
ان اربعين الاولى نطفة في لحظة من اللحظات تتحول هذه النطفة فتصبح علقة ام ان الاربعين الاولى يغلب عليها انها نطفة وانها تتحول اذا بدأت الاربعون الثانية صار الغالب عليها
انها وهكذا في الثالثة بعد ذلك فهي في التغير فيها لا يلزم ذكر هذه المراحل يعني ان التحول يسير لكنه في الاربعين الاولى يغلب عليها نطفة. الاربعين الثانية يغلب عليها ان تكون علقة في الاربعين الثالثة تكون مضغة. مضغة
القطعة من اللحم بقدر ما يمضغه الانسان ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر في اربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد هذا احد مراحل التقدير نعم
والا فقد سبق قبل ذلك بعلم الله عز وجل ثم سبق ذلك في اللوح في صحيح مسلم ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
هذا هذا احد مراحل التقدير رزق الانسان وعمله وعمره شقي او سعيد طيب وينفخ فيه الروح هنا اولا الكتابة ولا نفخ الروح جاء في رواية في صحيح البخاري ثم ينفخ فيه الروح. يكتب اولا
ثم ينفخ فيه الروح وفي رواية في غير البخاري لكنها لا لا تقاوم رواية البخاري سيظهر الله تعالى اعلم انه ان الملك يكتب اولا ثم ينفخ الروح لكن ثمة امر
وقف عنده بعض العلماء هنا واضح ان هذا ان هذه الكتابة ونفخ الروح يكون بعد كم يوم مية وعشرين يوم يعني كم شهر اربعة اشهر بعد اربعة اشهر لكن جاء في حديث حذيفة ابن اسيد في صحيح مسلم
اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا تصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا رب اذكر كم انثى يقضي ربك ما شاء ويكتب الملك
ثم يقول يا رب اجله فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا ربي رزقه فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج ثم يخرج الملك في الصحيفة في يده فلا يزيد على ما امر ولا
ينقص مئتين واربعين ليلة وفي نقاش لاهل العلم والذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذا يتكرر وان هذا مما يكتب واما نفخ الروح حقيقة في ظهر والله تعالى اعلم انه لا يكون
الا بعد اربعة اشهر وقرينة ذلك والله تعالى اعلم ان هذا الملك كان يكتب ويقدر قال في اخر الحديث فيخرج بالصحيفة في يده انا كان احد ولا يمنع وليس ثمة مانع
ان يأتي الملك بعد اثنتين واربعين ليلة ويكتب هذه الامور. ثم ياتي بعد اربعة اشهر ويكتب دل على هذا حديث حذيفة بن اسيد ودل على الاول حديث عبد الله بن مسعود
فيحتمل التكرار والله تعالى اعلم الامام احمد رحمه الله بنى على حديث ابن مسعود حكم المتعلق بالسقط اربعة اشهر او اربعة اشهر وعشرة ايام عند في رواية عنه فاذا خرج السقف بعد هذا
فانه صلى عليه يعامل معاملة الانسان الذي يصلى عليه ما قبل ذلك فيعامل معاملة السقط نعم اشار الى انه اعتمد ان نفخ الروحكم بعد هذا على حديث عبد الله بن مسعود
وكأن الذي سبق في حديث حذيفة ابن اسيد انما هو تقدير الله تعالى اعلم طيب نكمل قليلا ان شاء الله جزاك الله خير هذه اشارة الى الاسراع قدر الامكان. طيب ابشر
نعم وبعض الاشارة ابلغ من العبارة خصوصا اذا كانت الاشارة من طيب اه قال ويؤمر باربع كلمات هذه الاحاديث ايش فايدتها اذا لم يكن يقين عند الانسان عقيدة راسخة. انظروا
كتب على الانسان كل شيء رزقه واجله وعمله وشقي وسعيد. كل شيء فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع
يدل على هذا المعنى ما جاء في صحيح البخاري عن النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالخواتيم رواية الاعمال بخواتيمها الله المستعان وجاء في رواية جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس
بعض العلماء الى الخبيئة التي قد تكون عند الانسان خبيئة تمنعه من ان يختم له بخير نسأل الله العافية خبيئة سوء ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها
الله العافية وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار. قال بعض العلماء قد يكون عنده خبيئة خوف من الله شيء في قلبه او وجل من الله وتعظيم لله قد يكون سبب توفيقه
يختم له بخير فيكون من اهل الجنة رجل تألى على الله والله لا يغفر الله لفلان قال الله من ذا الذي يتألى علي؟ قد احبطت عمله؟ قد غفرت له واحبطت عمله. نسأل الله العافية
والرجل الذي اوصى ذريته ان يحرقوه ويذروه خجلا وخوفا من لقاء الله الريح يحرقوه حتى يصير يعني رماد لما لقي الله قال ما فعلت قال مخافتك يا رب كان خوف من الله
غفر الله له بذلك نعم طيب هات الحديث الذي بعده خامس قال رحمه الله تعالى الحديث الخامس عن ام المؤمنين ام عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
رواه البخاري ومسلم. وفي رواية مسلم من عمل عملا ليس على دين امرنا فهو رد نعم هذا الحديث من اصول الاسلام كما ذكر الامام احمد رحمه الله وجعله الثالث احاديث هي اصول الاسلام
ما رأيكم ما رأيكم لو كانت البدع يعني وكان البدع مسموح بها يعني في المئة سنة الاولى في عصر الصحابة والتابعين كيف يكون شكل الدين السنة الثانية بعد خمس مئة سنة
بعد سبع مئة سنة معالم الدين ولذلك فهذا الحديث اصل عظيم في حفظ الدين ان يدخل فيه ما ليس منه اصل عظيم جدا في حفظ الدين عدم التبديل والتغيير صلاة الفجر ركعتان ركعتان. لو جاء انسان وقال والله يا جماعة الان في هذا الزمن
مكيفات والمساجد مفروشة وفي انارة. وخلي الفجر ثلاث ركعات تطوير نعم ذلك فضل من الله تعالى ومنة على عباده اذ جعل الاحداث في الدين ممنوعا الا لتغيرت معالم الدين. طيب
لكن هنا في هذا المسجد تستخدمون الميكروفون الصحابة رضي الله عنهم ما كان عندهم ميكروفون هذا امر محدث تكلمنا بدون ميكروفون كما كان الصحابة يتكلمون وهذا بناء على هذا الحديث
هل هذا كان عليه عام من الصحابة كيف ترى يا شيخ عبد الله نعم قال النبي عليه الصلاة والسلام في امرنا ولذلك احسن تعريف للبدعة وقول النبي صلى الله عليه وسلم
ان كل محدثة بدعة رواية كل محدثة في الدين الامر المحدث في الدين هو البدعة وسواء والذم هذا الذم يلحق من احدث امرا تبعه فيه غيره او تبع فيه من احدث. ولذلك جاءت الرواية في صحيح مسلم من عمل عملا
ليس عليه امرنا هذا الحديث اصل في المحافظة على على الدين كما كان عليه امر النبي عليه الصلاة والسلام في البدع والمحدثات مما يضر ذكر ابن القيم رحمه الله من مسالك الشيطان
ثاني مسلك بعد الوقوع في الشرك البدع قبل الكبائر لان الذي يسرق يقول نسأل الله ان يتوب علينا. الذي يزني يقول نسأل الله ما يزني ويقول والله نسأل الله ان يزيدنا من الزنا. ما في احد
لكن الذي يقع في البدعة يطلب المزيد لانه يظنها حسنة طيب هذا اصل عظيم في رد المحدثات والبدع وما يظنه بعض الناس قول النبي عليه الصلاة والسلام من من ايش
من سن في الاسلام سنة حسنة كذلك في السنة الحسنة. السنة الحسنة هي التي مثل مثل ما جاء في قصة الحديث صحيح مسلم تصدق رجل صدقة النبي صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة فجاء رجل يحمل صرة
كانت يده ان تعجز عنها بل قد عجزت فتتابع الناس قال الراوي حتى رأيت كومين من طعام وثياب فقال النبي صلى الله عليه وسلم من سن بالاسلام سنة حسنة ما قال بدعة حسنة
نعم. وقال النبي عليه الصلاة والسلام كن فان كل بدعة ضلالة. وما ورد عن بعض الائمة ان البدعة على اقسام فهذا يقصدون اصل كلمة بدعة في العرب ولا يقصدون البدعة في الدين
الامام الشافعي رحمه الله لا يقصد ابدا البدع في الدين. اما في الدين فان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل وكل اول صيغة من صيغ العموم كلمة كل نعم
الله تعالى في الحديث السادس عن ابي عبدالله النعمان ابن بشير رضي الله عنه انه قال سمعت الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بينكم وان الحرام بين وبينهما لا يعلم كثير من الناس
ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يركع الا وهي صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد الا وهي رواه البخاري ومسلم. بارك الله فيكم. ان الحلال بين
وان الحرام بين بينهما امور مشتبهات اذا الامور بالنسبة للحكم الشرعي ثلاثة حلال وحرامي ومشتبه طيب انا اسألكم مثال لطلاب لطلاب الحديث الحديث يقولون ثلاثة انواع صحيح وضعيف وحسن اذا
صحيح وضعيف وحسن طيب خلاصة الكلام وناخذها من الاخير كما يقول بعض العامة الحديث اذا كان قولا كان في احتمال اذا كان قولا مرويا عن النبي عليه الصلاة اما ان يكون قاله
واما ان يكون ما قاله في احتمال ذلك فكيف يأتي علماء الحديث ويقولون صحيح وضعيف وحسن هذا الحديث كيف حسن اما ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قاله او ما قاله. في احتمال ذلك
بالنسبة لواقع الحال بالنسبة لواقع الامر اما ان يكون قاله او ما يكون قاله. في احتمال ذلك في واقع الامر فكيف لما تأتي في الاحكام تجعلونها ثلاثة صحيح حسنا وضعيفا
واضح السؤال الجواب ان هذه الاحكام الثلاثة هي بالنسبة الينا كما قامت عندنا الادلة القوية على ثبوته فهو الصحيح النوع الثاني الحسن هو بالنسبة لنا الادلة قامت لكنها ليست ادلة في اعلى ما يكون. ادلة لا بأس بها. فقيل حسن هو بالنسبة لنا
انتم معي ولا لا وهكذا بالنسبة للحلال والحرام. الامور من حيث هي في واقع الحكم الشرعي ان الله عز وجل ما جعل هذا حلال وهذا حرام وهذا مشتبه الله تعالى في الاحكام ما قال هذا مشتبه
هو مشتبه بالنسبة الينا الى نظر المكلف اما واقع الحال اما حلال واما حرام واضح هذا فقوله عليه الصلاة والسلام ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات يعني المشتبهات بالنسبة الينا علينا مشتبهة. اما في
واقع الحال هو اما حلال واما حرام هذا التقرير سنستفيد منه بعد قليل وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس هذه الجملة فيها فائدتان الاولى هي مشتبهة بالنسبة لكثير من الناس
طيب ماذا نستنبط ايضا من هذه الجملة نحب نتحرك الاذهان في الاستنباط فضل العلم صحيح في فوائد كثيرة فضل العلم احسنت قوله لا يعلمن كثير معناه قليل قد يعلمها يعلمها بعض الناس
يعلمها انها ايش حلال او حرام ليست مشتبهة عليه يعلمها على ما هي عليه صحيح ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس طيب
معناه انه كثير من الناس عنده امور مشتبهة هنا يأتي بالنسبة لكثير من الناس اللي امامه الامور مشتبهة امور مشتبهة. ماذا يفعل قال عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
ومن وقع بالشبهات وقع في الحرام طيب معناه فيه الحث على ترك الشبهات ومعناه ان الناس في بالنسبة للشبهات على صنفين فمنهم الواقع فيها وعدم المتورع عنها ومنهم من يتورع ويتركها. يبتعد عن الشبهات
فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه يعني استبرأ يعني طلب البراءة لدينه وعرظه عرظه مكان المدح والذم قال بعض العلماء فيه هذا الحديث فيه فائدة انه يعني انه ان للانسان ان يطلب البراءة لعرضه
سلامة ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام طيب فيه الذم من يقع في الشبهات مع ان الشبهات كما تقدم لماذا؟ فما معنى قوله عليه الصلاة والسلام وقع في الشبهات وقع في الحرام
لاحظوا ثمة فرق او دعني اقول اختلاف الظاهر النبي عليه الصلاة والسلام جعل القسمة في بداية الامر ثلاثية. حلال وحرام مشتبه صح فجعل الحرام غير المشتبه ولا لا كلام غير المشتبه
فكيف لما جاء عند عند التقسيم قال ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام فكأنه جعل المشتبهات حرام واضح؟ واضح السؤال في البداية جعل الشبهات غير الحرام في وسط الحديث قال ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
واضح الاشكال عندكم؟ كيف الجواب نعم في هذا جوابان الجواب الاول هو ما ذكره الاخ ان الشبهات تكون ذريعة الى الحرام فاذا اعتاد الانسان على التهاون والتساهل والوقوع في المشتبهات هان عليه ان يقع فيما وراءها وهو الحرام المحض. لان المشتبهات عنده محتملة لان
حرام محتملة ان تكون حلال واضح عندهم محتملة ان تكون حراما وان تكون حلالا فيتجاوز فاذا اعتاد عليها هانت عليه فهان عليه الوقوع في الحرام من محض هذا المعنى الاول
ومعنى صحيح وثمة معنى ثان وهو ان من وقع في الشبهات وقع في الحرام لان الشبهات محتملة للحرام محتملة للحلال فمن وقع في الشبهات لا يبعد ان يقع في شيء من الحرام
الذي هو في هذه المشتبهات طيب واضح يعني فانه لا يأمن ان يكون بعض هذه المشتبهات هي حرام في الواقع الحال يحصل الاشتباه يحصل الاشتباه احيانا قد يكون عند العالم
لتعارض الادلة واحيانا قد يقع عند غير العالم اختلاف العلماء في الازمان المتأخرة ان احد وجوه التحليل الاختلاف او احد وجوه التساهل الاختلاف اذا اختلف العلماء هل هو واجب ولا مستحب
لو اختلف يقول لك مسألة فيها خلاف ظهر احسن احتياطا ما نقول شاع ان شاء الله ظهر عند بعض الناس وبعض المتثقفة انه المسائل اللي فيها الخلاف ما عليك منها
خلاص هذا غير صحيح ان الله تعالى كلفنا بطاعته والبحث عن الحق طيب الشبهات قد تقع من تعارض الادلة وقد تقع من سبب اختلاف العلماء عند العامي وقد تقع للتعارض
مثل التعارض بين الظاهر والاصل ان مر انسان في مكان يظهر عليه انه فيه نجاسة والاصل طهارة الاشياء يكون مشتبها عند بعض الناس على بعض الناس ايضا مثل بعض انواع العقود
يعني مثلا بعض انواع التورق التي وقع فيها اختلاف وقع فيها خلاف بين العلماء يصدق عليه ان هذا فيه اشتباه احيانا نعم هو بالنسبة لمن تبين له ليس مشتبه من تبين له
اما لظهور الادلة او لانه قلد اماما معتبرا يثق في دينه ليس من ترك الشبهات ترك الرخص الثابتة شرعا اترك الشبهات لا الرخص الثابتة شرعا تركها ليس من ترك المشتبهات بل هو من ترك الرخص يختلف عن ترك الشبهات
في صور كثيرة جدا ينطبق عليها هذا الاصل لكن هذا الحديث اصل في الحقيقة للحث على ترك المشتبهات حتى حتى يتبين الانسان ذكر بعض العلماء لعله يأتيك لعله يأتي له مناسبة لكن
ان كثير مما يقع عند عند المتأخرين من امور الحادثة سببها عدم التقيد بالكتاب والسنة وتجد الانسان يعمل العمل على على ما يرى على ما يشتهي. ثم يسأل بعد ذلك. وكان الواجب الا يعمل الا بعد ان يتبين
كثير من الناس الان يدخل في عقود عقود معقدة ثم يأتي يسأل يقول هذا انا فعلت كذا وكذا هذا جائز ولا لا لما لم تسأل قبل الله عز وجل كلفك الا تدخل حتى
حتى تعلم انه حلال او حرام بتعمله او حرام بتتركه ثم قال الاوان لكل ملك حمى الحمى المكان الذي يكون قبائل العرب كانت هذا هذا حمى ال فلان يعني يرعون فيه فلا يدخله غيرهم
الاوان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة. يعني كالراعي يرى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الراعي اذا رأى الانسان اذا اذا اكثر من الوقوع في الشبهات اوشك ان يقع في الحرام الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. هذا الحديث واحاديث كثيرة نصوص
كثيرة تدل على اهمية ما تقدم ذكره في الحديث الاول العناية بالقلب كثير ما يعتني الانسان بالاعمال. لما يقول الانسان والله اريد ان اعمل كذا اريد ان اعمل يراجع نفسه
اريد ان اعمل كذا واعمل كذا لكن اصل ذلك ان يعتني الانسان بقلبه اصل ذلك بتطهير قلبه ويطهر القلب التوبة والاستغفار ان العبد اذا اذنب ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء
فان تاب واستغفر قلبه والا بقي حتى يصبح اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا العناية بالقلب من اعظم ما يجب على الانسان بصحته وسلامته من الواردات الشبهات الشهوات وايضا
كثرة الاستغفار والتوبة الى الله عز وجل اعمال القلوب طيب نعم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة وهذا اسلوب من اساليب الحصر جعل كأن الدين كله في النصيحة والنصيحة بمفهومها الشامل
كما عبر عنها بعض العلماء اخلاص القلب للمنصوح له كائنا من كان اخلاص القلب المنصوح له كائنا من كان قال الله تعالى ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا
نصحوا لله ورسوله النصيحة لله تعالى بكل ما يكون الايمان بالله التوحيد وتعظيمه اسمائه وصفاته وافراده بالعبادة بكل ما يكون به من حق الله وقبول كل ما جاء من عند الله
من الاخبار فيعتقدها ومن الاحكام فيمتثلها وكذلك محبة الله ومحبة اولياء الله وبغض اعداء الله كل ذلك مما يدخل في النصيحة لله النصيحة لرسوله صلى الله عليه وسلم الايمان به
الايمان به واتباعه بالايمان به واتباعه عليه الصلاة والسلام وتكون بنصرته في حياته وبنصرة سنته بعد موته. وبنشر سنته والاقتداء به والتأسي به ولائمة المسلمين بالنصح لهم بمحبة اجتماع الناس عليهم
بالنصح لهم ايضا وعدم عليهم الخروج عليهم كل هذا من النصح وعدم غشهم ايضا عدم غشهم بترك النصيحة او تزيين ما هو خطأ كل ذلك يدخل في النصيحة لائمة المسلمين
والنصح لعامة المسلمين ايضا محبة الخير لهم وان يكره لانفسه للمسلمين ما يكره لنفسه العرب يقولون نصحت العسل او نصحت العسل اذا نقيته من من الشم اصله تنقية القلب من كل ما يضر بهذا
اخلاص القلب اخلاص القلب للمنصوح له وهذا المعنى يدخل فيه النصيحة التي المتعارف عليها يعني اذا واحد اخطأ يقول لك انصحه والنصح له اعم اذا استنصحك فانصح له تشارك وائتمنك
وهذا الامر مما كان المسلمون يبايعون عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظر الى الى مقصد عظيم من مقاصد الاسلام في في جمع كلمة المسلمين جمع كلمة المسلمين وتحقيق مبدأ الاخوة الايمانية ومقتضياتها
يقول جرير بن عبدالله رضي الله عنه بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة في الصحيح وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم لكل مسلم ولذلك الاعداء لما ادركوا ان النصح لكل مسلم واجتماع المسلمين مما يقويهم يسعون في اظعافهم
باظهار امور اخرى يتفرق الناس عليها تتعلق باللون او التراب او الشكل او اي شيء كان غير الاسلام والواجب على المسلمين النصح لكل المسلمين ولو قام المسلمون بهذا فان هذا من وصية النبي صلى الله عليه وسلم. ومما امر الله به
وبه اسباب عزهم وقوتهم وبعكس وعكسه بعكسه ان يجتمع المسلمون على ولاءات اخرى غير الاسلام ثم يتفرقون ثم يتفرقون بناء على تلك الولاءات غير الاسلام هذا مخالف لهدي الاسلام وهذا من اسباب ضعف المسلمين وتفرغ كلمتهم
وتشتت شملهم وتسلط الاعداء عليهم نعم قال رحمه الله تعالى الحديث الثامن عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله وان محمدا رسول الله الصلاة والمرسلات. فاذا فعلتم ذلك عصموا من دين ما هم واموالهم الا بحق الاسلام. وحسابهم على الله تعالى
نعم امرت قال عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ثمة مبحث هنا عندما يبحثه يذكره بعض العلماء
يعني فان المشهود المعروف من حال النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذا قتل قوما اذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قبل ذلك منهم طيب باقي الصلاة وباقي الزكاة
اذا اسلموا ودخلوا في الاسلام يطلب منهم بعد ذلك فيخاطبون بالصلاة والزكاة وغيرهما نعم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا فيه بيان غرض
الجهاد وان الغرض المقصود منه تعبيد الناس لله تعالى وحده لا شريك له وكلمة امرت ان اقاتل القتال غير القتل غير القتل طائفة نقصي دين الله عز وجل وتحارب الاسلام
يحارب المسلمين نعم هؤلاء يقاتلون حتى حتى يكون الحكم لله ثم بعد ذلك لا اكراه في الدين امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم معناه انهم اذا فعلوا هذه الامور فان فانهم يصبحون من المسلمين لهم ما لهم وعليهم ما عليهم. ويصبحون بعد ذلك معصومي الدم والمال
عصموا مني دماءهم واموالهم يعني فلا تستباح دماؤهم ولا تؤخذ اموالهم وهذا الامر هذا المعنى وقع فيه نقاش بين الصحابة الكرام اين ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما قال عمر
شي يقول لما عزم ابو بكر على قتال المرتدين مانعي الزكاة كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله
هذه الرواية التي كانت عند عمر كانت عند ابي بكر هي رواية اخرى هي حديث ابي هريرة وليس فيها ذكر الصلاة والزكاة ما فيها ذكر الصلاة والزكاة ولذلك كان جواب
ابي بكر استنباطا موافقا لما في حديث ابن عمر ولو كان عنده والله اعلم لقال له لذكر حديث ابن عمر ان حديث ابن عمر نص على الصلاة والزكاة فحديث ابي هريرة ليس فيه الزكاة والصلاة. ولذلك قال له عمر كيف تقاتل الناس وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله
فمن قال لا اله الا الله فقد عظم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله هذا هذا عمر يرويه عن رسول الله ثم ابو هريرة يرويه عن عمر يروي القصة ابو هريرة
فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه. فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة لو كان عنده ابو بكر لو كان عنده الرواية الاخرى التي رواتب ابن عمر
فقال لعمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فانظر الى ما استنبطه ابو بكر رضي الله عنه موافقا لما جاء في نص رسول الله صلى الله عليه وسلم
والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. طيب جعل ابو بكر رضي الله عنه الصلاة اصلا مقيسا عليه اصل يعني مسلم عند الجميع فقال يقول لعمر انني طيب لو يا عمر لو تركوا الصلاة
الا اقاتلهم اذا اذا فالزكاة مثلها انها لاختها في كتاب الله انها لقرينتها في كتاب الله والله لو قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال. الى اخر الحديث
ثم قال عمر فوالله ما هو الا ان رأيت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق. فقاتلوا مانعي الزكاة مرتدين كانوا طائفة ذكرنا قبل قليل حكم الطائفة الممتنعة يختلف عن حكم الفرد
في نقاش بين بعض العلماء في حكم البرد لكن الطائفة الممتنعة اتفق الصحابة على ذلك نعم قال فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام ايش يعني بحق الاسلام
الا اذا استحقوا ان يقتلوا او تؤخذ دماؤهم بحكم في الاسلام مسلمين فلهم مال المسلمين وعليهم مع المسلمين ما هو من من حق الاسلام ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام
ايش لا يحل دم امرئ مسلم يعني معصوم معصوم الدم كما في الحديث عصموا لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاثة الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة
القول الا بحق الاسلام يعني الا اذا كان حكما في الاسلام على المسلمين وايضا يصير لهم ما يصير عليهم ما على المسلمين طيب اذا فعلوا ذلك رياء وطلبا للسلامة في الدنيا
كما قال بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم انما قالها يتقي السيف ذلك ليس اليك ننقب عن قلوب الناس هلا شققت عن صدري قال وحسابهم على الله تعالى. يعني ليس لنا الا الظاهر
فاذا اظهروا هذا قبلنا ذلك منهم واما الباطن فحسابهم فيه على الله تعالى طيب اقرأ قال رحمه الله تعالى في الحديث التاسع عن ابي هريرة رضي الله عنهما قال سمعت رسول
صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امركم به فاتوا منه ما استطعتم. فانما اهلك الذين كثرة مسائلهم واختيارهم على انبيائهم نعم وهذا الحديث له سبب ما جاء في الصحيح
حديث ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرظ عليكم الحج فحجوا قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله
فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى قالها ثلاثا يعني النبي صلى الله عليه وسلم كره هذا السؤال الرجل يقول اكل عام يا رسول الله؟ اكل عام يا رسول الله؟ اكل عام يا رسول الله؟
لو قال حرفين ثلاثة احرف نعم ايش يصير عظيمة على المسلمين على المسلم في ذاته ومشقة على المسلمين في الحج لا تحتمل ها حريص عليك نعم قال عليه استنذروني ما تركتكم
هذا السؤال ما هو ما هو جيد تروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء
ادعوا فهذا سبب هذا الحديث ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم ذكر بعض العلماء عند هذا الحديث فائدة مهمة جدا وهي ان اذا جاء النهي
او الامر ان تتوجه همة المسلم للعمل والا تتوجه همته لافتراض امور امور لم تقع او او او التنقيب عما سكت عنه وانما الاولى ان يعتني المسلم اذا جاء الامر او النهي بالعمل
وهذا الذي يشير اليه فحوى هذه القصة ان الرجل سأل سأل سؤالا يعني جاء في الصحيح ان من اعظم المسلمين اثما في المسلمين من سئل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته
هذا الذي سأل رضي الله عنه كان فقال النبي لما سأل هذا السؤال قال ذروني ما تركتكم. ثم قال ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم
فمما يدخل في مدلول هذا الحديث اذا جاءكم امر او نهي فلتنصرف همتكم الى العمل وليس الى الجدل ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم العلماء تكلموا حقيقة عن التفريق كيف في النهي؟ قال فاجتنبوه
قال بعضهم لانه الاجتناب ترك والترك من يقدره كل احد بعض العلماء الترك احيانا يكون بمشقة كمن ينهى عن شهوة وهو قد والعياذ بالله قد تعلق بها. فتركها عليه من اشق الامور
لكن ترك ذلك في سبيل الله من اعظم القربات وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. وهذا اصل التكليف بما يستطاع مع قول الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها
وهذه الاية وهذا الحديث كما ان فيهما وفي غيرها ايضا كما ان فيها العفو عما لا يستطيعه الانسان فان فيها التكليف بعمل ما يستطيع اتوا منه ما استطعتم. فانما اهلك الذين من قبلهم كثرة مسائلهم
واختلافهم على انبيائهم كثرة المسائل او كثرة السؤالات التي لا تحصل والتي تشغل عن الاهم وهو الامتثال والانقياد والعمل هذا مذموم هذا مما يكون سبب كما قال فانما سبب في الهلاك والعياذ بالله
ولهذا مثلا ورد النهي عن عن مثل ما تقدم آآ يعني ان من اعظم المسلمين اثما في المسلمين من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته كذلك ايضا من الاسئلة المذمومة
الاسئلة عن شيء استأثر الله بعلمه متى الساعة مثلا تتوقعون يعني تتوقعون متى تقوم الساعة؟ ايش الدراسات ايش التنبؤات ويسوي بحث يأخذ عنه سبع سنوات او خمس سنوات يعني تتوقع القيامة متى
الله يقول لا تأتيكم الا بغتة انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو او يسأل عن الروح والله تعالى قد قال قل الروح من امر ربي ويفني في ذلك عمرا ووقتا
او السؤال عما لا يترتب عليه فائدة ولا عمل ما يحصل احيانا ببعض المسابقات واللي يسمونها الفوازير بعض الاسئلة التي تخطر ببال بعض الناس ويجتهد فيها وليس بها لا ينبني عليها علم ولا عمل
ما اسم الكلب الذي كان مع اصحاب الكهف سيبني عليه ايش كثير من كثير يعني اسئلة لا منفعة فيها ولا مصلحة نعم فانما اهلك الذين من قبلك كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم
ولذلك ذكر بعض العلماء يعني قالوا ان بعض من اشتغلوا بالرأي بعض من اشتغلوا بالرأي وافتراض مسائل لم تقع ذهب كثير من اعمارهم في افتراظ اشياء لم تقع. جاء قال مسروق لابي بن كعب رضي الله عنه
سأله عن شيء فقال له فكان بعد هذا وقع؟ قال لا. قال اجمنا يعني ريحنا استجمام الراحة. اجمنا فاذا وقع اجتهدنا لك رأينا يعني لا تتعبنا. جاء رجل الى عبد الله الى عبد الله ابن عمر يسأله عن استلام الحجر
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استلمه وقبله قال ارأيت ان زوحمت قال دع ارأيت باليمن يقول يا اخي سؤال محتمل لكن اراد ابن عمر ان يقول انت
اجعل همتك في العمل بالسنة فاذا حال حائل تركت وكتب لك اجر نيتك وهمتك لكن من الان تفترض الموانع ولا تنوي عمل السنة فتحرم الاجر وهذي مثل الدعوة الان التي قد يقولها بعض الناس بحسن نية
قرأت لانسان استاذ يقول الحج الاحرام وعرفة وبعد ذلك لا تشيل هم بعد ذلك الاحرام عرفة وخلاص اين النية؟ الطواف ونية ونية استلام الحجر يعني السنن لو ان انسان نواها لكن حال حائل تكتب له. لكن اذا اصلا هو ما اهتم بها ولا نواها ولا قصدها
حرمان لهذا امر السلف كيف كانوا الصحابة والتابعون عبد الله بن عمر وهذا ابي بن كعب يقول اجتهد في العمل والامتثال فاذا وقع بعد ذلك امر اجتهدنا لك ايضا من المسائل المذمومة الاغلوطات
والامتحان بعض الناس يسأل ليس من اجل ان يتعلم وان يستفيد ولكن من اجل ان يمتحن ويختبر بعض الناس يأتي الى الخطبة مثلا حتى ينظر الخطيب ممتاز ولا ما هو ممتاز
هذا لا يستفيد هذا لا يستفيد وكذلك بعض الناس يسأل حتى يعرف هذا الشخص ممتاز ولا ما هو ممتاز؟ اعتني بنفسك اعتني بعبادتك. اعتني بطاعتك اما ان يعني ولذلك العمر ثمين يسأل عنه الانسان والجهد كذلك
الانسان لكن ان يهدرها ولذلك سيأتي من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه