1
00:00:00.050 --> 00:01:10.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما شاء من شيء ربنا بعد. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد. وكلنا له عبد لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع

2
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
ولا ينفع ذا الجد منه الجد. وصلاة الله وسلامه الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين. نبينا محمد وعلى اله به واصحابه اجمعين. اما بعد فمرحبا بكم واهلا في هذا اللقاء. الذي نتدارس فيه الايتين الاخيرتين

3
00:01:30.050 --> 00:02:20.050
من سورة البقرة. اعوذ بالله من الشيطان اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين ان احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. لا يكلف الله نفسا الا

4
00:02:20.050 --> 00:03:10.050
اوسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت نسينا او اخطأنا فنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا

5
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
انابي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. مرحبا مرحبا بكم واهلا في تدارس هاتين الايتين العظيمتين الجليلتين. واول سؤال نبدأ به في هذا اللقاء الذي

6
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
اسأل الله تعالى ان يكون مباركا ما سبب اختيارنا لهاتين الايتين السبب لما ثبت فيهما من فضائل عظيمة لما ثبت فيهما من فضائل عظيمة خاصة في هاتين الايتين. من ذلكم ما جاء

7
00:04:10.050 --> 00:04:50.050
في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايتان من اخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه كفتاه يعني تكفيانه. كل هاتان الايتان تكفيه والعجيب في رواية هذا الحديث رواه عبدالرحمن ابن يزيد عن علقمة عن ابي مسعود

8
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
البدري رضي الله عنه فلقي عبد الرحمن بن يزيد ابا مسعود البدري في الطواف في الطواف وهو يطوف بالكعبة. قال عبدالرحمن فسألته وهو يطوف على الكعبة فحدثنيه اي فرواه لي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:05:20.050 --> 00:05:50.800
سؤال قال عليه الصلاة والسلام من قرأهما في ليلة كفتاه يعني تكفيان ولم يذكر تكفيانه ماذا؟ فأبحر العلماء في هذا ابحر العلماء تكفيانه ماذا؟ قال بعض العلماء اي اجزأتا عنه من قيام الليل

10
00:05:50.800 --> 00:06:20.800
وقيل كفتاه اي تكفيانه لما فيهما من اصول اولي الايمان والعقائد امن الرسول امن اول كلمة في الايتين امن امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. فاصول الايمان في هاتين الايتين

11
00:06:20.800 --> 00:06:57.850
وقال بعض العلماء كفتاه كل سوء. يعني لا يصيبه سوء تكفيه باذن الله فتدرأ عنه كل سوء وقيل كفتاه شر الشيطان وقال بعض العلماء دفعتا عنه شر الانس والجن وقال امامان عظيمان بعد ان اشارا الى شيء من هذه الاقوال هما الامام النووي

12
00:06:58.150 --> 00:07:18.150
قال الامام النووي رحمه الله ويحتمل من الجميع. يعني يقول كل هذه الاقوال التي ذكرها العلماء محتملة ارجو ان تكفيه كل ذلك. وايضا قاله الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى قال يجوز ان يراد جميع ما تقدم

13
00:07:18.150 --> 00:07:49.800
تكفيه شرور الشياطين. تكفيه شرور كل ذي شر. تكفيه شرور الانس والجان. تكفيه. ومن ما ورد في فضلي هاتين الايتين العظيمتين شيء عظيم. شيء عظيم ثابت عن الرسول الكريم صلى الله عليه واله وسلم احاديث صحيحة فمن ذلكم ما جاء في

14
00:07:49.800 --> 00:08:14.550
في صحيح مسلم عن عبد الله قال لما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة المنكر قال الى ان قال رضي الله عنه فاعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا يعني ليلة الاسراء والمعراج وهو في الملأ

15
00:08:14.550 --> 00:08:44.550
الاعلى عند سدرة المنتهى قال اعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اعطي قاتل خمس الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة فقرة هناك. هناك في الملأ الاعلى. ما هي الثالثة؟ قال وغفر لمن لم

16
00:08:44.550 --> 00:09:03.250
يشرك بالله من امته شيئا المقحمات. يغفر له الخطيئات وما والذنوب العظيمات التي تقحمه في الاثم وفي نار جهنم اعيد عليكم الثلاث لانها عظيمة جدا والحديث في صحيح مسلم. قال

17
00:09:03.350 --> 00:09:23.350
اعطي ابن مسعود رضي الله عنه وهو يذكر الاسراء او المعراج قال اعطي الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة الذي الهاتان الايتان التي نحن بصددها قال وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيئا المقحمات. ولما

18
00:09:23.350 --> 00:09:43.350
انزلت عليه عليه الصلاة والسلام وهو في الارض انظروا ماذا حصل؟ في صحيح مسلم. يحكي قصة عظيمة ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من

19
00:09:43.350 --> 00:10:08.400
صوت من فوقه. قال فرفع رأسه. فقال هذا باب من السماء. فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الى الارض لم ينزل قط الا اليوم

20
00:10:08.400 --> 00:10:42.100
الباب لم يفتح الا اليوم من قبل. وملك لم ينزل الا اليوم فسلم. وقال ابشر يعني للنبي عليه الصلاة والسلام. ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. لن تقرأ بحرف منهما الا اعطيته

21
00:10:42.100 --> 00:11:23.250
هذي فضائل عظيمة جدا كلها في الصحاح         في حديث معاذ رضي الله عنه  قصة يذكر قصة ان النبي صلى الله عليه وسلم جعله على صدقة المسلمين. قال فجعلت الثمرة في غرفة. فذكر قصة شيطان يأتي ويأخذ

22
00:11:23.250 --> 00:11:45.150
منها وزعم انه من جن نصيبين. ثم قال في الثالثة يقول لمعاذ خلي عني فاني لن اعود اليك فقلت يا عدو الله الم تقل لا اعود؟ تكرر يعني قال فاني لن اعود واية ذلك علي

23
00:11:45.600 --> 00:12:05.600
الا يقرأ احد منكم خاتمة البقرة فيدخل احد منا في بيته تلك الليلة. يقول هذه الايتان هاتان الايتان اذا قرأ بهما يقول خلاص ما نستطيع ندخل بيت من قرأ هاتين الايتين في

24
00:12:05.600 --> 00:12:31.200
تلك الليلة. هذا الحديث مروي من غير وجه رواه الامام الحاكم وقال صحيح الاسناد  نعم وفي حديث اخر  عن ابي مسعود قال رضي عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه قال

25
00:12:31.350 --> 00:12:51.350
من قرأ خاتمة سورة البقرة في ليلة اجزأت عنه قيام ليلة وقال اعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش. وهذا الحبر هذا الحديث

26
00:12:51.350 --> 00:13:18.550
كيف اه مم قال عنه الامام الذهبي رحمه الله اسناده صالح. وفي صحيح ابن حبان مشهد لقصة معاذ في صحيح ابن حبان عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايتان ختم

27
00:13:18.550 --> 00:13:50.350
ابيهما سورة البقرة لا تقرأان في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان. هذا شاهد لحديث معاذ رضي الله الله تعالى عنه وارضاه    هذه اشارة الى الى فضائل عظيمة جدا لهاتين الايتين. من سورة البقرة الايتين

28
00:13:50.350 --> 00:14:28.850
الاخيرتين من سورة البقرة اللتين اللتان نحن بصددهما. نحن بحاجة الى ان نحن بحاجة الى ان نتدارس  الاية السابقة لهاتين الايتين. آآ تدارسا مختصرا جدا لارتباط لارتباطها بهاتين الايتين. قال الله تعالى في الاية التي تسبق هاتين الايتين لله ما

29
00:14:28.850 --> 00:15:08.850
ابي السماوات وما في الارض. وان تبدوا ما فيه. انفسكم او تخفوهن يحاسبكم به الله. فيغفر لمن يشاء والله على كل شيء قديم. ما الذي يلفت نظركم في هاتين في هذه الاية

30
00:15:08.850 --> 00:15:36.350
لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله  اولا اولا نقف وقفة يسيرة سريعة مع قوله سبحانه وان تبدوا ما في انفسكم

31
00:15:36.600 --> 00:16:04.300
ما في النفس او تخفوه. يحاسبكم به الله الله تبارك وتعالى يعلم كما قال يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور الذي في الصدور يعلمه الله الذي في الصدور يعلمه الله

32
00:16:04.750 --> 00:16:45.950
بل انه يعلم سبحانه وتعالى ما هو اشد من السر. يعلم السر واخفى  ويقول سبحانه يعلم الجهر وما يخفى. كل هذه المعلومة كما تقدم معكم في اية الكرسي عليم بكل شيء. يستوي من كان في في جنح الظلام. يستوي في علم الله. من كان في جنح

33
00:16:45.950 --> 00:17:21.900
في الظلام ومن كان تحت الشمس في رابعة النهار سبحانه. سواء منكم من  فالكل في علم الله سواء هذه الاية الكريمة لو لاحظتم فيها ولعلكم لاحظتم الاية الاولى الاية التي تسبق الايتين

34
00:17:22.200 --> 00:18:07.050
ورد فيها جملة يعني خاف منها الصحابة الكرام رظي الله تعالى عنهم وارضاهم وان تبدوا ما فيه انفسكم او تخفوه يحاسبكم يحاسبكم فشق ذلك عليهم شق ذلك عليهم جدا. وفي هذا اخبار صحيحة عن الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. في صحيح مسلم

35
00:18:07.350 --> 00:18:26.950
من حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال   لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفون

36
00:18:26.950 --> 00:18:46.950
يحاسبكم به الله. فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله على كل شيء قدير. قال فاشتد ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما الذي اشتد عليهم قوله تعالى وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله

37
00:18:46.950 --> 00:19:06.950
حاسبهم على ما في انفسهم. قال فاشتد ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تركوا على الركب. حديث صحيح مسلم. بركوا على الركب. فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق

38
00:19:06.950 --> 00:19:34.000
الصلاة والصيام والجهاد والصدقة يقولون كل ذلك نطيقه. وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها. لماذا هذا لان كم من الوساوس التي تخطر في الصدر في النفس؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتريدون ان

39
00:19:34.000 --> 00:20:04.000
تقول كما قال اهل الكتابين يعني اليهود والنصارى. اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. قالوا عنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فلما اقترأها القوم ذلت بها السنتهم

40
00:20:04.000 --> 00:20:32.050
انزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون امن لما امنوا قالوا سمعنا واطعنا واذعنوا وانقادوا انزل في اثرها امن الرسول صلى الله عليه عليه وسلم. بما انزل اليه من ربه والمؤمنون ايظا والمؤمنون امنوا. ثم قال كل امن بالله

41
00:20:32.050 --> 00:20:55.750
الله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى فانزل الله عز وجل لا يكلف يكلف الله نفسا الا وسعها

42
00:20:57.150 --> 00:21:18.500
لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال نعم ربنا يعني الله عز وجل قال نعم يعني اجاب دعاءهم. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا؟ قال نعم

43
00:21:18.500 --> 00:21:35.100
ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا على القوم كافرين قال نعم قولوا سمعنا اي قال نعم. هذا في صحيح مسلم

44
00:21:35.950 --> 00:22:02.550
وفي صحيح مسلم ايضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. قال دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء. يقول شق ذلك عليهم جدا

45
00:22:03.350 --> 00:22:23.850
لانهم يفقهون القرآن ويفهمون القرآن ويعرفون ما يحصل لهم من وساوس الشيطان وهم بشر وذلك حديث النفس. فشق ذلك عليهم ان يحاسبوا على ما في انفسهم. ولذلك قال ابن عباس دخل قلوبهم منها شيء

46
00:22:23.850 --> 00:22:43.850
يعني شيء عظيم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا. قال فالقى الله الايمان في قلوبهم. فانزل الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

47
00:22:43.850 --> 00:22:59.500
قناة لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال قد فعلت يعني استجاب ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. قال قد فعلت واغفر لنا وارحمنا انت مولانا. قال قد فعلت

48
00:23:00.300 --> 00:23:22.000
وفي رواية عن ابن عباس في غير الصحيح في غير صحيح مسلم ان هذه الاية حين انزلت ظمت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غمل  وقالوا يا رسول الله هلكنا. اذا كان يعني معناه اذا كان الحساب على ما في النفس هلكنا. هلكنا ان كنا نؤاخذ بما تكلمنا وبما نعمل فاما

49
00:23:22.000 --> 00:23:56.500
ا قلوبنا فليست بايدينا. رضي الله تعالى عنهم   فاما قلوبنا فليست بايدينا. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا. قالوا سمعنا واطعنا قال فنسختها هذه الاية امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن قال فنسختها

50
00:23:56.500 --> 00:24:16.500
هذه الاية امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله الى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. قال فتجوز لهم عن حديث النفس واخذوا بالاعمال

51
00:24:17.050 --> 00:24:32.900
وهذا الذي وهذا يذكر عن عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه تأثر تأثرا كبيرا بعد ذلك من هذه الاية. هذه هذه في رواية عن ابن عمر يرويها سعيد بن مرجانة

52
00:24:33.900 --> 00:24:52.300
قال بينما هو جالس مع عبد الله ابن عمر تلا هذه الاية. لله ما في السماوات وما في الارض. وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فقال يعني ابن عمر والله لان اخذنا الله بهذا لنهلكن. ثم بكى ابن عمر. بكى ابن عمر

53
00:24:52.350 --> 00:25:12.350
حتى سمع نشيجه تأثر اثرا عظيما. قال ابن هذا الراوي قال ابن مرجانة فقمت حتى اتيت ابن عباس. فذكرت له ما قال ابن عمر وما فعل حين تلى يعني بكى فقال عبد الله بن عباس يغفر الله لابي عبد الرحمن يقصد ابن عمر رظي الله عنهم جميعا

54
00:25:12.350 --> 00:25:32.350
لعمري لقد وجد المسلمون منها حين انزلت مثل ما وجد عبدالله بن عمر فانزل الله بعدها لا يكلف الله نفسا الا وسعها وسعها قال ابن عباس فكانت هذه الوسوسة اللي هي حديث النفس مما لا طاقة للمسلمين بها

55
00:25:32.350 --> 00:26:05.350
ارى الامر الى ان قضى الله عز وجل ان للنفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت في القول والفعل         وفي صحيح البخاري عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال الراوي احسبه ابن عمر وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه قال

56
00:26:05.350 --> 00:26:33.500
فسختها الاية التي بعدها يعني لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت  هنا هكذا روي عن جماعة من الصحابة الكرام قولهم وكذلك بعض التابعين قولهم

57
00:26:33.500 --> 00:26:53.500
ان قوله عز وجل وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. قالوا ان ان هذه الاية نسختها الاية التي بعدها والتي فيها لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت

58
00:26:53.500 --> 00:27:17.950
وعليها ما اكتسبت. هكذا قال بعض العلماء بعض المفسرين من الصحابة والتابعين في من بعدهم وفي الاية قول اخر تفصيل في المعنى جميل تفصيل في المعنى جميل قول وجيه قالوا

59
00:27:18.250 --> 00:27:47.650
ان الله عز وجل لم يقل وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يعاقبكم. ما قال يعاقبكم وانما قال يحاسبكم. قالوا والحساب لا يلزم منه العقاب كيف ذلك؟ قالوا ان الله تعالى ان الله تعالى يحاسب العبد في ذكر له ما هم به وما

60
00:27:47.650 --> 00:28:18.250
انا من خطرات النفس والوساوس لكن الله تعالى يغفرها له ولا يعاقبه عليها    نعم عن صفوان ابن مما يؤيد هذا المعنى عن صفوان ابن محرز قال بينما نحن نطوف بالبيت مع عبد الله بن عمر وهو يطوف يعني عند الكعبة اذ عرض له رجل فقال يا ابن عمر

61
00:28:18.250 --> 00:28:38.250
ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى فقال يعني ابن عمر سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول يدنو المؤمن من ربه يعني يوم القيامة في الحساب يدنو المؤمن من ربه عز وجل

62
00:28:38.250 --> 00:29:08.250
حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه. فيقول هل تعرف كذا؟ فيقول ربي اعرف مرتين حتى اذا بلغ بهما شاء الله ان يبلغ قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. قال فيعطى صحيفة حسناته او كتابه بيمينه. واما الكفار والمنافقون

63
00:29:08.250 --> 00:29:39.550
فينادى بهم على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين وهذا الحديث في الصحيحين وغيرهما اذا اذا قال بعض العلماء وهذا قول وجيه قالوا ان قوله عز وجل وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه ما قال يعاقبكم قال يحاسبكم والحساب لا يلزم منه

64
00:29:39.550 --> 00:30:00.350
عقاب بدليل انه قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. نعم وهذا قال به انها غير غير منسوخة. قال به مجاهد والضحاك وكذلك الحسن البصري

65
00:30:00.650 --> 00:30:22.800
واختاره ابن جرير امام المفسرين وقال انه لا يلزم من المحاسبة المعاقبة. وانه تعالى قد يحاسب ويغفر نعم ثم روى حديث عبد الله ابن عمر السالف الذكر ان الله تعالى يقرر عبد بذنوبه ثم يقول قد سترتها عليك في الدنيا وانا

66
00:30:22.800 --> 00:30:54.400
عليك وانا اغفرها لك اليوم. نعم. اذا ما الجواب؟ عما ورد صريحا عن جماعة من الصحابة والتابعين بانهم قالوا ان الاية منسوخة الجواب ما حرره وذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

67
00:30:54.750 --> 00:31:19.700
ما ملخصه؟ ان الصحابة والتابعين ان السلف يقول ان السلف قد يطلقون النسخ فيقولون هذه الاية نسخت هذه ويقصدون ان هذه الاية بينت  باي نوع من انواع البيان. اما تفصيل اما تخصيص اما بيان مجمل او نحو ذلك

68
00:31:20.250 --> 00:31:38.550
وهذا الكلام ان هذه الاية غير منسوخة. ان قوله يحاسبكم به الله غير منسوخة. رجحه ابن جرير وابن عطية وابن تيمية باوجه المحاسبة على ما تخفيه النفس يعني لا يلزم منها المعاقبة

69
00:31:40.750 --> 00:32:01.500
وقال بعضهم انها لو كانت يلزم منها المعاقبة فالمقصود الكافرين وليس المؤمنين. الذين في قلوبهم النفاق والشك والكفر والعياذ قال ابن تيمية رحمه الله النسخ في لسان السلف اعم مما هو في لسان المتأخرين

70
00:32:01.550 --> 00:32:20.300
يريدون به رفع الدلالة مطلقا وان كان تخصيصا للعام او تقييدا للمطلق وغير ذلك ومن قال من السلف نسخها ما بعدها كما ورد عن طائفة من الصحابة والتابعين قال فمراده بيان معناها والمراد منها وهذا يسمى

71
00:32:20.300 --> 00:32:50.550
في لسان السلف كما يسمون الاستثناء نسقا. اذا الاية يقول ليس فيها نسخ يقول هذا القول الثاني في الايتين ليس فيها نسخ وانما فيها بيان وعلى اه كلا القولين من من مجمل القولين نخرج بفائدة ان الله تبارك وتعالى من فضله وكرمه

72
00:32:50.550 --> 00:33:31.200
لا يحاسبنا على حديث النفس لا يحاسبنا على حديث النفس سبحانه وتعالى. وانما يحاسب على العمل او القول  او عمل القلب واعتقاداته       ثبت عنه عليه الصلاة والسلام قال ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها. ما لم تكلم او

73
00:33:31.200 --> 00:33:56.700
وتعمل حديث النفس خطرات الوساوس. ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هم عبدي بسيئة حديث نفس

74
00:33:57.100 --> 00:34:19.400
فلا تكتبوها عليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه فان عملها فاكتبوها سيئة واذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة. ذلك فضل الله. قال فان عملها فاكتبوها عشرا

75
00:34:19.500 --> 00:34:48.400
وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن همام المنبه عن ابي هريرة وهذا حديث الصحيفة من اصح الاحاديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله اذا تحدث عبدي عن حديث نفس اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يعمل فاذا

76
00:34:48.400 --> 00:35:08.400
فانا اكتبها بعشر امثالها. واذا تحدث بان يعمل سيئة فانا اغفرها له ما لم يعملها فان عملها فانا اكتبها له بمثلها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الملائكة ربي وان عبدك يريد ان يعمل سيئة

77
00:35:08.400 --> 00:35:28.400
وهو سبحانه وهو ابصر به. فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها له بمثلها. وان تركها فاكتبوها له حسنة. وانما تركها امن جراية ان تركها لوجه الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب

78
00:35:28.400 --> 00:35:54.400
عشر امثالها الى سبعمائة ضعف. وكل سيئة تكتب بمثلها حتى يلقى الله عز وجل    وقد روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله

79
00:35:54.400 --> 00:36:18.500
اه قال فانها لم تنسخ. ولكن الله اذا جمع الخلائق يوم القيامة يقول اني اخبركم بما اخفيتم في انفسكم مما لم يطلع عليه ملائكتي. فاما المؤمنون فيخبرهم يعني بما كان في انفسهم في الدنيا. ويغفر لهم

80
00:36:18.500 --> 00:36:36.150
هم حدثوا به انفسهم وهو قوله يحاسبكم به الله يعني حساب اخبار يقول يخبركم واما اهل الشك والريب فيخبرهم بما اخفوا من التكذيب. وهو قوله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء

81
00:36:36.150 --> 00:37:14.900
وهو قوله ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم اي من الشك والنفاق         طيب ثم اذا كان آآ في سؤال فيما تقدم يمكن ان نقف آآ معه الذين قالوا بالنسل جماعة من الصحابة والتابعين احسنت. جماعة من الصحابة والتابعين لكن قال ابن تيمية

82
00:37:14.900 --> 00:37:34.900
انهم لا يقصدون المصطلح الاخير بمعنى الغاء الحكم. يعني رفع الشارع حكما سابقا بحكم متأخر بدليل انما يقصدون انه نزلت الاية التي تفصلها وتبينها انه وان كان يحاسب لكن لا يعاقب على ذلك

83
00:37:35.550 --> 00:38:07.600
طيب   وبعض العلماء يذكر القولين ولا يرجح الخلاصة ان نفيق على على كلا القولين فان من رحمة الله وفضله ومنه وكرمه انه لا يحاسبنا على حديث للنفس والوساوس. ما لم يكن والعياذ بالله من عمل القلب الذي هو الشك والنفاق والريبة والعياذ بالله

84
00:38:09.100 --> 00:38:27.850
فان قال قائل كيف؟ قلنا ذلك من فضل الله تبارك وتعالى. طيب نستكمل لاننا حريصون ننتهي من الاياتين في هذه الليلة ان شاء الله. طيب نعود الى الاية الكريمة الاية العظيمة التي يقول في مطلعها

85
00:38:27.850 --> 00:38:47.850
امن لبداية الايتين. امن الرسول بما انزل اليه من ربه. اثنى الله تعالى اثنى الله تعالى على رسوله وعلى المؤمنين الذين سلموا وانقادوا واذعنوا ورضوا مع ما نزل ما انزله تعالى مما

86
00:38:47.850 --> 00:39:07.850
شقوا عليهم لما قال يحاسبكم به الله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام قولوا سمعنا واطعنا انا فقالوا سمعنا واطعنا. فاثنى الله تعالى عليهم. اثنى على نبيه وعلى المؤمنين. فقال امن الرسول

87
00:39:07.850 --> 00:39:35.500
ما انزل اليه من ربه والمؤمنون اي والمؤمنون ايضا امنوا ثم اثنى فقال كل اثنى عليهم بالايمان كل امن بالله المؤمنون يؤمنون بان الله واحد احد فرد صمد لا اله غيره ولا رب سواه. الايمان بالله على الوجه الصحيح

88
00:39:35.500 --> 00:40:08.250
انه لا اله الا الله كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. هذه دعائم الايمان من اركان الايمان العظمى فالمؤمنون يؤمنون على وجه الاجمال والتفصيل بالله والملائكة والكتب والرسل. الملائكة تؤمن بان لله تبارك وتعالى ملائكة خلقهم الله تعالى لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون

89
00:40:08.500 --> 00:40:32.200
يسبحون الليل والنهار لا يفترون ونؤمن بمن سمى الله تعالى او سمى رسوله صلى الله عليه وسلم منهم. اسرافيل وجبريل وميكائيل وغيرهم به كذلك نؤمن بان الله تعالى انزل كتبا على انبيائه ورسله ليهتدي بها

90
00:40:32.200 --> 00:40:52.200
ونؤمن على سبيل الاجمال ونؤمن على سبيل التفصيل التوراة والانجيل والزبون ونحو ذلك. وكذلك الرشد نؤمن برسل الله كلهم جميعا. كل الرسل نؤمن بهم ان الله تعالى ارسل الرسل الى

91
00:40:52.200 --> 00:41:12.200
ارسل الرسل الى عباده ليهتدوا ويؤمنوا. وان من امة الا خلى فيها نذير. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. لا نفرق بين احد من رسله يعني نؤمن بهم جميعا. قال

92
00:41:12.200 --> 00:41:40.500
قال بعض المفسرين وليس مثل اهل الكتابين. اليهود اليهود امنوا بما انزل على موسى. وامنوا بموسى وما انزل عليه وكفروا بمن سوى ذلك بعيسى ومحمد عليه الصلاة والسلام. اهل الانجيل النصارى. امنوا بالتوراة وموسى والانجيل وعيسى وكفروا بمحمد صلى الله عليه

93
00:41:40.500 --> 00:42:00.500
عليه وسلم والقرآن. ومن كذب رسولا كأنما كذب الرسل جميعا. اما المؤمنون بهذه الامة فهم كما قال الله تعالى عنهم كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله

94
00:42:00.500 --> 00:42:20.500
يعني لا نفرق يعني في اصل الايمان. فنؤمن بهم جميعا. ونعلم انه ان اصل ما بعث به الرسل واحد وهو توحيد الله والدعوة الى العبادة الله وحده لا شريك له وان

95
00:42:20.500 --> 00:42:40.500
اختلفت شرائعهم فلا يزال تختلف شيء من الشرائع حتى كانت الحنيفية السمحة الشريعة التي انزلها الله على رسوله فنسخت ما سواها. والقرآن الذي انزله الله على رسوله فنسخت ما قبله. فنحن نؤمن بكل الكتب

96
00:42:40.500 --> 00:43:08.850
التي انزلها الله على رسله ونؤمن بكل الرسل الذين ارسلهم الله تعالى. اما في الشريعة فنعمل بالشريعة الخاتمة التي وبالقرى امها وبما في القرآن الذي حفظه الله تعالى وقالوا سمعنا واطعنا كل امن بالله وملائكته ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا

97
00:43:08.850 --> 00:43:37.050
سمعنا واطعنا اي سمعنا السمع يعبر به هنا عن سمع الاذعان والطاعة والانقياد غفرانك ربنا. دعاء بالمغفرة. واليك غفرانك ربنا واليك المصير الا الى الله تصير الامور. وقال سبحانه في الاية التي بعدها لا

98
00:43:37.050 --> 00:43:53.200
ايكلف الله نفسا الا وسعها. هذه الاية التي فرح بها الصحابة والتي ذكروا انها بيان لما تقدم او قالوا نسخ يقصد بيان فان الله تعالى لا يكلفكم ما ليس في طاقتكم من الوساوس

99
00:43:53.350 --> 00:44:13.350
لا يكلف احدا فوق طاقته. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله احدا فوق طاقته وهذا من لطفه تعالى بخلقه ورأفته بهم واحسانه اليهم. وهذه الاية هي الناسخة

100
00:44:13.350 --> 00:44:33.000
الطبيعة لما كان اشفق منه الصحابة وخافوا في قوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. اي هو وان حاسب وسأل لكن لا يعذب الا بما يملك الشخص دفعه. فاما ما لا يمكن دفعه من وسوسة النفس وحديثها فهذا لا يكلف به الانسان

101
00:44:33.050 --> 00:44:53.450
ثم قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. دعوني اقف معكم وقفة مختصرة ارجو ان تكون نافعة قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها

102
00:44:53.550 --> 00:45:23.750
هذه الاية تظم فيها معنيين افيها معنيان الحمد لله. نعم احسنت تاء او احسنتم جميعا   هذه الاية هذه الاية ومثلها تضمنت معنيين فيها معنيان. فمن يذكرهما؟ نريد المشاركة من الجميع

103
00:45:24.200 --> 00:45:45.950
بقيت لنا احدى عشرة دقيقة نرجوا ان ننتهي خلال الوقت وننتهي من هذه الايتين ان شاء الله. نعم   قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها فيها معاني كبيرة لكن عظيمة لكن ثمة معنيان

104
00:45:46.850 --> 00:46:10.250
واضحان ظاهران من هذه الاية العظيمة ذكرنا احدهما وهو ان الله تعالى لا يكلف النفس فوق طاقتها ولا يحاسبها على حديث النفس بقي معنى اخر مهم تتضمنته الاية بوضوح من يكتب الجواب

105
00:46:10.750 --> 00:46:30.000
احسنت يا سدرة المنتهى نعم تقول سبحان الله بدأت سورة البقرة بالمؤمنين الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب الى اخره. قال وختمت بالمؤمنين الذين

106
00:46:30.000 --> 00:46:47.050
وختمت بالمؤمنين الذين المتصفين بالسمع والطاعة. احسنت بارك الله فيك آآ ام سلمان تقول ان الله لا يكلفنا ما لا نطيق وايضا ان كل التكاليف هي في طاقتنا ما شاء الله احسنت بارك الله فيك. الجواب

107
00:46:47.050 --> 00:47:18.200
ممتاز الاية فيها ان الله تعالى لا يكلف احدا فوق طاقته وفيها ايضا ان الله تعالى يكلفنا طاقتنا يكلفنا فما كان في طاقتنا فان الله تعالى كلفنا وثمة معنى فيها وهو ان ما كلفنا الله به فهو مما في طاقتنا. فاذا حصلت مشقة فالمشقة

108
00:47:18.200 --> 00:47:36.150
تجربة تيسير والحمدلله الغفور الرحيم ما شاء الله اية فيها ازالة الحرج من النفوس. ما في الوسع والطاعة وكلها راحة واحسان. بارك الله فيك. الله تعالى رحيم وجود. ما ما عظم فضل الله

109
00:47:36.150 --> 00:47:54.500
نعم لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. لها ما كسبت اي من الخير من الحسنات من الفضائل. وعليها ما اكتسبت من الشرور من الاثام. من الذنوب

110
00:47:54.950 --> 00:48:30.300
ثم يقول لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا الدعاء دعاء اي اغفر لنا ما وقعنا فيه من الخطأ. الخطأ اي يحتمل معنيين. الخطأ اي

111
00:48:30.300 --> 00:48:49.850
الذي ضد العمد يعني ذنب وقعنا فيه عن غير عمد ويحتمل معنى اخر ايضا الخطأ الذي هو ضد الصواب. اخطأنا فاذنبنا. ارتكبنا ذنوبا فاخطأنا. هذا خطأ وايضا لا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا

112
00:48:50.000 --> 00:49:13.400
اي ان غفلنا فارتكبنا الخطأ او ان تعدينا وارتكبنا الذنب والدعاء يشمل ذلك كله والله اعلم. وان كان بعض العلماء قد خص بعض هذه المعاني ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذي

113
00:49:13.400 --> 00:49:33.750
من قبلنا الله اكبر نحن من فضل الله علينا اخر الاخر الامم جعلنا الله خير امة مخرجة للناس. اخر الان نحن اخر الامم ارسل الله الينا افضل الكتب افضل الرسل وانزل عليه افضل الكتب. وقال عن نبينا عليه السلام ويحل لهم الطيبات

114
00:49:33.800 --> 00:49:56.350
ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم الاغلال التي كانت عليهم. من فضل الله تعالى. ولهذا قال فيما يروى بعثت بالحنيفية السمحة نعم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. كان مما جاء على الذين من قبلنا ان

115
00:49:56.350 --> 00:50:16.350
على بني اسرائيل ان التائب في بعض الاحوال يقتل نفسه. يقتل نفسه امرهم الله بهذا في بعض الاحيان. قال الله تعالى واذ قال موسى لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم

116
00:50:16.350 --> 00:50:36.350
ذلكم خير لكم عند باليكم. ونحن من رحمة الله وفضله ان العبد يتوب بينه وبين الله صادقا مخلصا فيقبل الله توبته. بل ويبدل سيئاتي حسنات. ربنا ولا تحمل اي لا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. اي لا تكلفنا من الاعمال

117
00:50:36.350 --> 00:50:56.350
شامة يشق علينا كما شرعته للامم الماضية قبلنا من الاغلال والاصالة التي كانت عليهم. فانك قد بعثت نبيك صلى الله الله عليه وسلم محمدا نبي الرحمة بوظعه في شرعه الذي ارسلته به من الدين الحنيف

118
00:50:57.800 --> 00:51:27.800
ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. لا تكلفنا من التكاليف من المصائب من البلاء. لا تبتلينا بما لا نطيقه ولا قبل لنا به. قد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة من حديث ابن عباس في كل ذلك يقول نعم او قد ان الله تعالى يقول نعم او قد يقول قبلت

119
00:51:27.800 --> 00:51:47.450
ثبت في الصحيح ان الله تعالى يقول من حديث ابي هريرة نعم الله نعم لما قال ربنا ولا تحمل ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة نبيه نعم فاستجاب الله تعالى هذه الدعوات التي تضمنتها هذه الايات العظيمات. ثم يقول واعف عنا

120
00:51:47.600 --> 00:52:07.600
واغفر لنا وارحمنا اعف عنا. اعف عنا فيما بيننا وبينك. مما تعلمه من تقصيرنا وما زال لنا وذنوبنا واغفر لنا فيما بيننا وبين عبادك. فلا تظهرهم على مساوئنا واعمالنا القبيحة. وارحمنا اي فيما

121
00:52:07.600 --> 00:52:27.600
اقبل فلا توقعنا في توفيقك في ذنب اخر. هذا تفسير ابن كثير. قال ولهذا قالوا ان المذنب من امثالنا والله الله المستعان. ان المذنب من امثالنا والله المستعان محتاج الى ثلاثة اشياء. ان يعفو الله عنه فيما بينه وبينه

122
00:52:27.600 --> 00:52:47.600
وان يستره عن عباده فلا يفضحه به بينهم يعني بذنبه وان يعصمه فلا يوقعه في نظيره يعني في مثله من ذنوبي والمعاصي وقد تقدم في الحديث ان الله قال نعم وفي الحديث الاخر ان الله قد قال فعلت انت مولانا. اي

123
00:52:47.600 --> 00:53:17.600
انت ولينا الله مولانا ولا مولى للكافرين. انت ولينا وناصرنا وعليك توكلنا وانت المستعان وعليك التكلان. ولا حول ولا قوة لنا الا بك. انت مولانا فانصرنا على القبر قوم الكافرين الذين جحدوا دينك وانكروا وحدانيتك وانكروا رسالة نبيك صلى الله عليه وسلم وعبدوا غيرك

124
00:53:17.600 --> 00:53:41.600
معك من عبادك فانصرنا عليهم واجعل لنا العاقبة عليهم في الدنيا والاخرة. قال الله نعم. وفي الحديث الاخر قال الله قد فعلت هذا هذه اشارات اشارات موجزة لما تضمنته هذه الايات العظيمات نريد ان نخرج

125
00:53:41.600 --> 00:54:17.200
في هداية عملية مهمة جدا. امين يا الله. اللهم امين. من ما درسنا هذه الليلة هداية نلتزمها ونعمل بها مما تدارسنا في في هذه الليلة من يكتب ويشارك بارك الله فيكم. طيب

126
00:54:17.200 --> 00:54:50.100
نريد ان نخرج بفائدة نلتزمها في حياتنا قائدة نلتزمها في حياتنا ما هي؟ ننتظر منكم في الثواني القادمة بقي لنا دقيقتان من الوقت هداية وفائدة عملية نلتزمها في حياتنا. باذن الله تعالى

127
00:54:50.100 --> 00:55:27.250
نخرج به فائدة عملية نلتزمها في حياتنا. من يسبق بالجواب مكتوبا   فائدة مهمة جدا نفعل ما امرنا الله به احسنتم احسنتم. لكن المقصود فائدة من كتاب الله وسنة رسوله. نعم. فائدة عملية محددة من درسنا هذه الليلة. السمع والطاعة

128
00:55:27.250 --> 00:55:47.250
سبب لنيل مغفرة الله تعالى ثم سؤال ايضا جيد. بقيت فائدة عملية مهمة. بعضكم ممكن اصلا معتاد عليها. ولذلك لم نقدم له جديدا لكن تأكيد وتذكير فائدة مهمة جدا مهمة جدا جدا جدا من هاتين الايتين اللتين

129
00:55:47.250 --> 00:56:18.950
في تدارسنا دلالاتهما وفوائدهما  مع الاجتهاد وبذل كل الجهد لاتباعه الممتاز ممتاز ولكن باقي فائدة مهمة العمل بالقرآن طبعا هذي فوائد عظيمة لكن نريد فائدة محددة عملية يعملها الانسان في حياتي كل يوم باستمرار لا يتركها ابدا. بناء على ما تدارسنا

130
00:56:19.000 --> 00:56:41.550
فائدة محددة ما زال الوقت اه ما شاء الله ما شاء الله. احسنت اه اخ محمود الشرقاوي احسنت يا اخ محمود نعم فائدة عملية نلتزمها في حياتنا باذن الله وهداية نستفيدها فلا نتركها ابدا الا وهي

131
00:56:41.550 --> 00:56:59.350
قراءة هاتين الايتين كل ليلة متى متى يكون ذلك يبدأ ذلك والله تعالى اعلم بعد غروب الشمس مباشرة ولذلك بعض اهل الفضل اذا انتهى المؤذن من اذان المغرب قرأ هاتين

132
00:56:59.350 --> 00:57:29.800
الايتين مباشرة لا يفوتهما ابدا لانها كما قال عليه الصلاة والسلام من قرأهما ومن قرأها في من قرأهما في في ليلة كفتاه نعم  اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها ودقها وجلها واولها واخرها وسرها وعلانيتها. الله

133
00:57:29.800 --> 00:57:49.800
اللهم انا نرجوك رحمتك. اللهم رحمتك نرجو فلا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. واصلح لنا شأننا كله. لا اله الا انت. اللهم وارفعنا وانفعنا بالقرآن العظيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. اللهم انا نسألك رضاك والجنة ونعوذ بك من سخطك

134
00:57:49.800 --> 00:58:09.800
والنار. اللهم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا

135
00:58:09.800 --> 00:58:27.050
انصرنا على القوم الكافرين. قبل ان نودعكم نترك ثواني لنسمع منكم مقترحات للايات التي نتدارسها في الاسبوع القادم باذن رب الارض والسماوات. ماذا ترون ان نتدارس الاسبوع القادم باذن الله عز وجل

136
00:58:27.800 --> 00:59:01.500
ماذا ترون كان عنده مقترح فليذكره سنترك ثلاثين ثانية فقط. امين. جزاكم الله خيرا. ثلاثين ثانية هنيئا لمن اراد ان يقترح شيئا نتدارسه في الاسبوع القادم ننظر فيه طبعا لاحظوا كل الايات التي درسناها الى الان. الفاتحة ثابت فيها فضائل عظيمة وهي افضل السور. آآ اية الكرسي وهي افضل الايات. خواتيم

137
00:59:01.500 --> 00:59:18.750
سورة البقرة ورأيتم ما فيها من الفضائل فتدارسنا في السور او الايات التي ورد فيها فضل خاص ثابت عن رسول الله اي صلى الله عليه وسلم. اه تقول تقول اية الكرسي انتهينا منها من الاسبوع الماضي اخذنا فيها ثلاث لقاءات

138
00:59:18.950 --> 00:59:39.200
اخذنا فيها ثلاثة لقاءات. طيب لعلكم ترجعون اليها مسجلة موجودة في ثلاث اخذنا فيها ثلاث لقاءات ثلاث لقاءات بداية سورة الكهف. طيب سننظر ان شاء الله قد ننظر الاخلاص اخر ايات ال عمران

139
00:59:39.850 --> 01:00:05.600
والله قد قد نقدم الايات الاخيرة من سورة ال عمران لانه ورد فيها فضل. ما شاء الله. نعم. سورة الكهف  المقترح الذي تقدمت به الاخت اظنها حنين. اه يمكن ان يكون باذن الله. نتدارس اواخر سورة ال عمران

140
01:00:05.600 --> 01:00:19.700
باذن الله تعالى. الى ان القاكم في اللقاء القادم. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته