ولا تتوسع في المعاني في موطن لا يأذن لك الشرع فيه وان اه تعمل المعاني في الموطن الذي يأذن لك الشرع فيه على لفظ والشرع يأذن لك باعمال المعنى ولا تتوسع في المعنى والشرع لا لا يأذن لك
به وهذا حقيقة مبحث بديع للغاية طرقه الامام ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين وهو اخطاء من توسع في المعاني واخطاء الجامدين الالفاظ وهو رحمه الله تعالى ليس ظاهريا وليس حزميا
ابن القيم ولا شيخه ابن تيمية مع انهم يبجلون ويجلون ابن حزم لان اصوله صحيحة وسليمة بالجملة لكنهم يأذنون باعمال المعاني وذكر ابن القيم في الاعلام ذكر مثالين على الوقوف على اللفظ
ولا يأذن الشرع بالتوسع في المعنى. نعم والعكس توسع في المعنى وليس آآ وليس فيه جمود على اللفظ مثالين. المثال الاول حديث النعمان ابن بشير الذي اخرجه الشيخان كما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال ايدينا حلت ولدي نحلة
وقال هل نحلت هل نحلت سائر اولادك مثلها قال لا. قال الا تحب ان يكونوا لك في البر سواء قال اني لا اشهد على جور او اشهد او اشهد غيري يعني الروايات الثابتة في الصحيحين
فهنا ابن القيم وسع المعنى شاهد اخر اه ما وسع المعنى وهو الحديث الذي اخرجه الامام البخاري قوله صلى الله عليه وسلم من حيث أبي هريرة قال العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه
قال الا الوالد لولده. فقال العطية هذا عطية الوالد مثل الوالدة؟ قال نعم وسعوا في المعنى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا يكون لك البر سواء والبر امر مشترك بين الذكر والانثى
بين الام والام والاب نعم بين الام والاب اما قوله الا الوالد لولده قال الولد له ان يرجع. واما الام ان اعطت فليس لهاد الدرجة وهذا هو الفقه فقه اليوم حقيقة يعني مظلوم من اشياء
ومن اهم الاشياء التي يعني يذل فيها كثير من المفتيين المواءمة بين اللفظ والمعنى وهذا باب مهم والباب الاهم هذا الباب موضوع المصالح والمفاسد وازدحام المصالح والمفاسد في المحل الواحد
والقواعد التي تأذن بتقديم المصلحة المعتبرة اليوم نسأل الله العافية حسب نفسيته نسرح شوي المفتي ولك هذا المصلحة هذا جائز ما اعتمد على القواعد وهذا الامر وهذا الباب طرقه بقوة
ابن عبد السلام في قواعد الاحكام قواعد الاحكام هو ازدحام المصالح والمفاسد ووضع وضع قيودا ووضع ضوابط واكثر من التمثيل هذا الكتاب اتفضل الله يحفظك. هل يوجد هذا الكتاب من خدم قواعد الاحكام تحقيقا هذا بفضل الله خدمته هو قريبا منكم. وخدمتي لقواعد الاحكام وضعت فيه
معه اربعة كتب اربعة كتب منها الفوائد الجسام على القواعد مكة عليه واعتنى بتنكيت الفروع التي ذكرها هو ما اعتنى كثيرا بالفروع فنكت عليه ووجدت اه في قواعد الاحكام آآ وهذا كتاب ايضا محفوظ في الثالثة اربعة نسخ منهما
ووجدت بارك الله فيك وهذه قاعدة تعبت فيها تعبت جدا في معرفتها. اهل الشام خصوصا سوريا دمشق يعظمون العز تعظيما شديدا جدا معروف العز معروف مواقفه من الحكام وديانته وحرصه على الشريعة الى اخره
وجدت وانتم الان تستطيعون البحث بما يسمى الان بالحاسوب البحث يشتغل ابن القيم وابن تيمية وجدت شيخ الاسلام يتعقب كثيرا ابا محمد ولا يسمينه قال ابو محمد ولم يسمي ومن خلال الاستقراء
اذا قال قال ابو محمد يريد العز ابن عبد السلام في قواعد الاحكام هذه القاعدة اليسيرة توخذ الان بكلمة تحصلت عندي بعد بحث طويل وكل تعقوبات شيخ الاسلام ابن تيمية وتعقبات ابن القيم على العز بن عبد السلام
مذكورة باسم بكنية ابي محمد. غاية شيخنا يعني ابن تيمية من المعلوم وهذا مذكور في اواخر كتاب الاذكار هذه القاعدة اللي تذكرها الان مذكورة في اخر قواعد قواعد في اخر كتاب بالاذكار
وطبقها ابن القيم بتدقيق الافهام الامام النووي يقول العالم الذي وضع الله له القبول وبطأته فتذكر فتقتصر على ذكر الخطأ ولا ولا تنسب القول لصاحبه حتى تبقى مهابتهم في الصدور. سبحان
حتى تبقى مهابتهم في الصدور ابن القيم في جلاء الافهام ذكر في الباب السابع الباب السابع من جراء الافهام هل يجوز الالفاظ الواردة في عدة روايات وان نسوقها سياقة واحدة
في الامور التعبدية كالدعاء ومنع هذا ومستفتح البحث قال قال بعضهم وذكر الجواز وهو يريد الامام النووي انه الكلام الذي ساقه ابن القيم ومذكور في الاذكار بالحرف وقطعا لما قال قال بعضهم للجواز
ثم بدأت فذكر عدة وجوه في المنع ومن اهم هذه الوجوه بعد اذن اخواننا القراء جمع القراءات. فلا يجوز ان تجمع بين القراءات تعبدا اما الجمع من غير التعبد الامر واسع. تعليمنا. فقال هذا كذاك
تتعبد بالكلام الان في التعبد وذكر هذا في مبحث اه الاستخارة دعاء الاستخارة الذي ورد بعدة الفاظ فهل يقول الامام النووي رحمه الله في الاذكار يقول تسار كلها في الاستخارة
وقال لا كلها وقد اخترعت صيغة لم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ولم يجمع اي صيغة من هذه الصيغ شيخ صانع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مع العز
السلام يطبق فيها ما ذكره نفسه رحمه الله جمعا ما بين مراعاة حب الشريعة ومراعاة حق نعم هو ان اراد ان شيئا مستساغا مقبولا سماه واما ان اراد التعقب لم يسمه مراعاة الحق. نعم. هم من الحق. ما ننظر الى القائل. هم
لا يقاس عليها يلحق احسن من لقاءات. او يلحق. اي العلة ربما منفية. فالحاق الفارق احسن. صحيح الحق بهذه القاعدة مثلا بعض اهل البدع حينما نجد عندهم الجيدة تدلس تذكر الفائدة لانها فائدة عزيزة ولا تذكر من قال ولا كتاب لماذا؟ حتى لا يعني يضلل الناس
طريق الكتاب. في درس فخرجت الى البيت يطالب الطلبة فسألني عن الاستماع دراسة جيدة في ذاك الوقت في حلول علمي لم يطبع الى كتاب الغماري في تحرير مدينة ودللته على الكتاب
والغماري يغر. ولكنه يضر الشاهد اه هذا الاخ قرأ الكتاب اعجب به وبعد حين عنده اشكالات في العقيدة فتابعت الاشكالات هو طالب صغير والاشكالات اكبر منه. مم اكبر من عقله واكبر من تحصينه
وسبحان وراح جاب كل كتب الغبار وشيخنا مثلها ما وقع عليه. وبالتالي الجواب على سؤالك بارك الله فيك رجل ابدع في مسألة والله يوجد كتب البلاغة السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا كتب الشيعة لماذا نبعد الكشاف من التنكيتات ما نعلم بها الا الله في البلاغة شيخنا وعلى فكرة شفنا بخير هذا اخونا ابو سلمان اخونا ابو سلمان رئيس الجمعية. ما شاء الله. ما شاء الله. ابو اسامة. اه قبل شيء. ينفع بهم جميعا. هذا ما شاء الله
له اربعة مذاهب جمع اربعة مداين المذاهب الاربعة. اشرح الشيخ المذاهب الاربعة. مبارك تزوج الخامسة فعليه العدة. فقط هذه سيد ما شاء الله باقي الإخوان ذكرها بالرجل اخونا ابو اسامة. يا مرحبا. ما شاء الله كذلك. اكرمكم الله. هذه مسألة
في الطريق هل تجب العدة للرجل؟ نعم. فقلنا العدة تجب في حالتين. الاولى الخامسة والثانية ان يجمع بين المرأة ومن لا يجوز له ان يجمع بينها فليس له ان يدخل بالثانية حتى يعتد ابن الاولى
يا مرحبا حياكم. جزاكم الله خير. اخونا يونس قائم على دار القرآن كذلك ما شاء الله ما شاء الله. ما شاء الله. حياكم الله جميعا يا مرحبا بكم هلا شيخنا ما تفضلتم به على غرار صنيع البخاري كذلك في صحيحه
قال بعض الناس العظيم مبادئ بالحق الدين عبد الحق المبادئ هذا في هذه الجزئية رسالة مطبوعة في الهند ثم ترجمت يراد ببعض الناس في البخاري ابو حنيفة بعض الناس يراد بابو حنيفة وهذا بالاستقراء التام
طبعا الامام البخاري اثري معروف وهو على خلاف مذهب اهل الرأي وفيه خمس شهداء اما من الف في آآ الرجال المذاهب الامام البخاري المذكور عند كل واحد منهم واليوم مسلم كذلك
طبقات الشافعية ترجمة للبخاري كذلك اه الجواهر البخاري طبقات الحنفية كذلك المالكية وكذلك الحنابلة مرحبا مرحبا مرحبا بكم حياك الله بارك فيك. حياكم الله. مرحبا. مرحبا سيدي جلال هذا الأخ جلال شيخنا محب لكم كثير يعني جزاه الله خير
موضوع الشاب شيخنا ما هو مذهب البخاري؟ مذهب لا لا موضوع الشاب الذي اخذ كتاب عمر اردت انبه نعم على ما تفضلت من اهل البدع ان قالوا حقا نذكره دون ان نسميه
هذا التمثيل من هذا الباب. فلما سمينا تورطنا مرحبا حياكم الله مرحبا بك مرحبا بكم اكرمك الله. يا مرحبا. الله يجزاك. يا مرحبا الله المستعان وشيخنا تشبهها ايضا وذكر الذهبي رحمه الله تعالى في سيره
البخاري لما لقي اشعري فقد ان هاد التلاميذ النائب الحسن ان احد الأشخاص من العلم ابو الحسن عفوا ابو الحسن الدرك لقي ابا الحسن الاشعري فقبل رأسه وكان معه هذا
من الرواد من رواد البخاري هو انا فلما رأى ابا الحسن وهو من هو هذا الذي فعلت به ما فعلت يعرفه يعرف قيمته من قال فاخذ التلميذ يعني يذهب الى ابي الحسن حتى اصبح اشعريا
ابو الحسن الاشعري اشعري سلفي حسن الاشعر رحمه الله هذا امر بالمعروف اذا شيخ الاسلام لما ينقل عن ابي الحسن في الفتاوى الى نقطة مهمة جدا قال ابو الحسن الاشعري بين شرطتين
من خط الامام النووي انقل عنده نسخة من الامام النووي الامام النووي هذا رد على من زعم ان ابو الحسن يعني ان الابادة ليست له. والسرية بلا ما يرضيها لكن اه
اهل الحديث يعني الامام البخاري رحمه الله وابي داود زي ما وهؤلاء قبل الامام احمد الثريون وهم اقرب لمذهبه كما يقول ابن القيم في الاعلام الحنابلة متأخرين اقرب لمذهبه من الحنابلة
انه كان رأسا في الاعتزال رأس كبير الذي يقرأ يعني يعني من يقرأ الخلاف بين الحنابلة والاشاعرة ولا سيما في المئة اواخر الرابعة والخامسة والسادسة وهذا مدفوث بكثرة في المنتظم
شيخ الاسلام على جهاد الامر قفز عنه انشغل فيه كان دائما يقول انا ما انا ما دعوت احد لمذهب الحنابلة ابدا انا لا ادعو الى مذهب السلف في ذاك الزمان كله مذهب كله مذهبية
هذا اعتزالي بمعتزلي هذا كذا ما دعوت لاحد ما دعوت لمذهب احد كان يطلب لما اخوه كان في مصر المحاكمة التي تمت في سنة سبعمائة وخمسة ذكرت له قبلها ثلاث مجالس في الواسطية في دمشق
كان في كان يقول انا اتحدى ان يأتيني واحد يقول دعوه دعوته لمذهب احمد او لمذهب انا ما ادعو الا لمذهب السلف طبعا شيخ الاسلام يفهم ماذا يقول وحنبلي حمي شافعي شافعي مالكي مالكي حنفي حنفي
ذهاب الامة الاربعة هم مذاهب السلف ومذهب السلف هناك نريد يعني تغطية مذهب السلف وان يمال انه والله في حنابلة وفي اشاعرة لانه في فترة من الفترات اصبح وللاسف هذا باب
ينبغي الاكاديميين يعالجوه دراسات عميقة دقيقة انه لماذا تعلق الشاعر بالشافعية انا اصبح الان اشعري شافعي شعرية شافعية كانت مدرستها تتناطحان مدرسة الشافعية ومدرسة الحنابلة ومن عجيب ما وقفت عليه من هذه الدراسة العميقة
واحد يحب الحنابلة وهو نصراني فجور المقدس المقدسي بحث هذه المسألة بعمق اتمنى لو واحد يروجها بطريقة جميلة ببحث ترقية ببحث متخصص موضوع انه لماذا تعلق الشافعية بالاشعري لماذا اصفحون بالاشاعرة
واصبحوا في فترة من الفترات الاشاعرة يعني في القصيم الحنابلة ولذا فرحت كثيرا لما طبعت من قريب تم ارى الرسالة بعد قرأت الاعلان عنها آآ المذهب اه السلفيون من الشافعية الى القرن السابع الهجري
دراسة ظهرت في دراسة اكاديمية الدكتوراه ظهرت في قدمت في دار العلوم الشاهد التركيز على الهوية تتبع ما جرى عبر اه يعني المجريات والاحداث ما مضى من القضايا المهمة جدا
الانحراف في العقيدة والوقوف عليه من المسائل المهمة جدا ومن لم يتتبع هذا الجانب الان يغرر به يوجد اناس يغررون بي هذا جانب مهم. مهم جدا واكثر من تتبعه على الاطلاق
المقدسي له عدة شيخنا امريكي جنسية لبنان الاصل تم اصوله ففلسطينية جورج المقدسي يرضي المخلصين لكنه عميق وانا لا اعمل لا هو دعاية ولا احبه يعني انتقدته في بعض الاشياء في دراسة لي لكنه يفهم
يفهم يدرس دراسة يعني جيدة خمس كتب عن الحنابلة لو تتكرم علي بس اه والتعلق اكثر من المالكية سؤال مهم لا نستطيع ان نقول اه اكثر ولكن ايضا الجانب الاخر ايضا لا يذكر
من المغرب ابتليت بالمهدي بن تومرت وان الاشعرية في المغرب المراسيم الملوكية وهي في اثناء انتشارها في المراسيم اه الناس في فطرهم ليسوا شاعرة ومالكية والاشاعرة من المالكية اهل هدوء
وليس واحد مضاد بخلاف الاشعرية من الشافعية اه شعارين من الشافعي شرسين انظروا الان لاعداء شيخ الاسلام ومدرستي بدءا من يعني اشهر من مر في الفتن اه ابن سصرة القاضي الذي حاكم ابن تيمية
ثم بعده فتنة ابن ابي العز بالعز صاحب الشرح الطحاوية وكان القضاة شافعية فتنة بن ناصر دين دمشقي كان ابن المحمر الشافعي وكان من اعدائه الكبار تقييد الحصني وكل للان الان
نحن نعاني من تعصب الشافعية في محاربة السلفية من المدارس البارزة جدا في محاربة السلفية مدرسة مدرسة الحبشي الاشاعرة كانوا يقررون مذهب متأخر الى شاعرة بخلاف المتقدمين من الاشاعرة مثلا الباقلاني سلفي
يعني ان اردت ان تأخذ عليه شيء وتأخذ تأويل كذلك ائمة الحديث المالكية تأويل الاخبار الخبرية اما ما عدا ذلك يميل للاثبات ولذا الامام القاضي عياض مثلا في شرح مسلم يذكر في بعض المسائل فيها
تذكر قولين وهكذا اما الاشاعرة يقولون ظاهر الايمان بايات صفات واخبار الصفات كفر قالها الملكية المتأخرين بالمجاورة رسالة مهمة جدا امداد استمداد مذهب من مذهب علماء العقيدة من فقهاء هذه دراء هل تحلف دراسة
دراسة قوية جدا يعني مما وجدت الامام الشافعي في كتابه الام في مبحث النكاح ذكر خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وبقي الشافعية في يذكرون خصائص النبي صلى الله عليه وسلم سقط في كتاب النكاح
تبعا للامام الشافعي واول من نقل خصائص النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب النكاح ابن شاس وقبله من علماء المالكية ما عرفوا هذا ابدا ثم غابت جاء مختصر خليل
وكالة الشافعية في عصر خليل وهو القرن الدافع كانت هي السائدة وهي الشائعة وارجع ذكرى الخصائص النبي صلى الله عليه وسلم في قصر خليل ثم جاء المتأخرون ففعلوا هذا حتى لا يدرك علي احد فيقول الصاوي وهو مالكي
في حاشيته على الجلالين قال ظواهر الاخبار كفر ليس هذا قول الائمة الشافعية هذا استبداء هذا ليس قول استمداد من الشافعية بدراسة الاستمداد العقدي والاستمداد الفقهي من خلال تأثر مذهب بمذهب
او تأثر مدرسة بمدرسة من المسائل التي تحتاج المسائل العلمية التي لها بعد تاريخي فهذه مسائل للاسف عند طلاب علم الشريعة مقفلة استقراء متابعة الى اخره للاسف ضعيفة الله اعلم
على الرسالة اسمع اسمع بتقطع ذكر الامام زروق شارح الرسالة عند قوله رحمة الله عليه على العرش استوى وعلى المنكر الجملة وذكر ان القول بظاهرها كفر من هو المغربي في مواهب الجليل للامام الحطاب. اولا جروق امام
وعنده عنديات يعني عنده شيء يجود به صريحة وليس ناقلا في خسائر من اشتغل بالعلم وله غيرة على السنة ومحاربة للبدعة حسنة وهو مليء من كتب الشاطبي ولا سيما الاعتصام
وينقل منه في معرض التقرير في مواطن كثيرة جدا الا ان يعني المشرب العقدي عنده ظاهر وزروق ممن راحلة الى المشرق واستفاد من عدد من علماء المشرق انا استبعد ان الذي تقول هو استمداد من علماء ممن واجههم من العلماء
والله تعالى اعلم يقول عدد كبير من العلماء على مالكية يقولون لم يكن قبل مهدي بن تومرت في المغرب ما كان احد يعرف الاشعرية وكان كلهم سلفية اخينا الفاضل الباحث محمد الحمادي
دراسة بديعة نشرت في الامارات والعبد الضعيف قدمت لها اه فيها تقرير اه مذهب المالكية ظهور ابن تيمية لانه سمع عددا كبيرا من الوافدين الذين يتكلمون برغبات المسئولين ان المالكية
السلفية انما هم رسالة تأثروا بمدرسة ابن تيمية فكان شرطه في كتابه يذكر مذهب مالكية ممن لم يدركوا ابن تيمية واكثر جدا من اه من ذكر من قرر معتقد السلف
في موضوع الصفة الكتاب بديع حقيقة يعني انا انصح بقراءتي لعب فيه كثيرا بارك الله فيك في قضية الاستمداد الذي ذكرت انفا في مواهب الجريد في مقدمة لما تكلم على قول خالد رحمة الله عليه بسم الله الرحمن الرحيم لما شرح الرحمة
اولا نقل عن بني عرفة النووي. نعم. وتونس انه يقول ان الرحمة لها مجاز ان كل شيء له مجاز وحقيقة ان الرحمة فهي مجاز ولا حقيقة لها ثم علق عليه الحطاب رحمة الله عليه قائلا ان هذا
تبع فيه الزمخشرية في الكشاف. وقد رد عليه السكوني رحمة الله عليه في كتابه التمييز مما اودعه الكشاف من الاعتزالات في كتابه العزيز وقال وقال ان القول بهذا كفر بإجماع
العلماء هو التأثر حقيقة عند المتأخرين اذا يعني العلم المحقق غير العلم المنقول العلم البحث المحقق المدقق او زيف مزوق تكرم شيخ الاسلام نقل محقق او بحث مدقق او هذا كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
المتأخرون ينقل بعضهم عن بعض وزمخشري من المعلوم انه حشى رهوفة بالاعتزاليات ولذا الف عمر ابن رستان البلطيني خلف الكشاف على الكشاف انا اخطأت الكشاف عالكشاف في زمنه والي نكشف على اصحاب الوظائف
ويستطيع ان يعرف المقصر منهم. يسمى كتابه الكشاف بالضم على الكشاف ووصل فيه الى اية رقم مئة وسبعة وعشرين من العمران واكمله ولده عبدالرحمن ووصل فيه اليهود واكمل البقية ولده صالح
قالوا في ترجمة كان يقول رحمه الله تعالى استخرجت اعتزاليات الزمخشري بالمنقاش طبع حديثا تفسير الحاكم الجوشابي حاكم الجوشة من يماني مذهب ومن المعلوم معتزلة في عقائدهم وهو في مكة لما كتب الكشاف
كان معه تفسير يصير مطول وقالوا في ترجمة الزمخشري اعتزاليات الحاكم الجشمي ببلاغته وراء السطور انا اتمنى اتمنى الان بعد ما طبع تفسير الحاكم اتمنى تكون الرسائل توزع الكشاف على رسائل على ما ادري كم يكون عشرة عشرين
اقل اكثر هذه المسائل ما تقبل تجزئة لكن وينظر يعني من عبارة الحاكم وعبارة الكشاف ونظهر نظهر الاعتزاليات كما صنع البلقيني البلقيدي عنده عنديات كثيرة البلقيني قال ابن كثير ذهب الى في رحلته
وتسعين الى دمشق قاضيا من القضاة الشافعية اول ما وصل طلب ابن كثير طلب ابن كثير فلما سئل ابن كثير عنه وكان شيخا كبيرا وقال لما التقيته اذكرني بسمت الاسلام ابن تيمية
رحمه الله تعالى واشبه الناس بصورة ابن تيمية وكلامه من عنده وان نقل يزيف ومن اعجب ما رأيت له رأيت له كتاب تصحيح المنهاج واشتغل عليه الان يقول صاحب القول المعتبر
الحنبلي يقول لو التقى الرافعي والنووي البلقيني تحملهم اوقارا من اوهامهم في كتبهم. فتح العزيز والمناهج اوقارن من الاخطاء. والعجيب يذكر قول النووي يقول النووي توهم فأخذ هذا القول من قول فلان ممن قبله من الشافعية
ويشوقه يقول وهذا اخذه من فلان واصل القول قول فلان وكيف تحرف درجات التحريف في الفهم من قول لقول لقول لقول وعلى كل وهم يذكر هذه الطريقة. سبحان الله يذكر الخطأ ومنشأ الخطأ وسبب الخطأ
على وجه عجيب والتصحيح المنهاج لم يكتب منه رحمه الله الى الربع الاخير الذي يبدأ بالجراح وينتهي بالعتق ثم لما فرغ منه رجع الى الربع الذي قبله. فكتب شيئا من النكاح
ثم مات قبل ان يتم اه تم النكاح كتب قطعة كبيرة من النكاح اه فبقيت الاجزاء الاولى يعني وما كتبها اصلا. يعني هو بدأ القطعة الاخيرة من كتابه تصفيف المنهج
الشاهد من الايراد العلم آآ حقائق ومعاني وليس الفاظ ومباني وقد اخطأ كثير من الناس واليوم للاسف اه اغلب اه الظاهرة عند طلبة العلم هذه الايام العلم رسوم والفاظ بدون حقائق ومعالم
والمثل على هذا كثير على هذا كثير فتركنا للاسف حقائق الاشياء ولبي الاشياء واصبح الان هذا يساعد على هذا الامر ما يسمى اليوم بالتخصص ما اقوى واحد التخصص لم يسبقه
كلية العلوم ينبغي لطالب العلم ان يبدأ بالكليات يعني مأصلا نفسه فيها ثم بعد هذا التأصيل التخصص ثمرة نهائي الثمرة لاخر شي اخر شي في العلم التخصص اليوم يبدأون بالتخصص
هذا يصلح هذا نافع جدا هذا نافع جدا في علوم البنية للاسف العكس الان واحد يريد يدرس هندسة يعلمه ادب وشعر ادب خليه عجل به عجل به في الهندسة او العكس. فالتخصص في العلوم
دنيوية الاحاطة بها صعب ومن المغفلات والتي يعني اسأل الله جل في علاه ان ييسر لهذا المغفل الامر يعني من الامور المهمة الاشباه والنظار بين العلوم اتمنى لو ان باحثا يكتب
عن الاشباه والنظائر بين العلوم القسم المشترك في موضوع مثلا علم الاصول وعلم اه المصطلح الحديث او ما شابه. كثير والالفاظ اه مشتركة والحقائق غير مشتركة. القصد شيخنا التداخل بين العلوم. تداخلا. مشترك
يقول اه هذا التصوير مصغر يصغر وقدسه في الصف هذا الكلام لم يذكره بعض المالكية هذا الكلام ما له؟ هل ذكره بعض المالكية كأني مر بي ان بعض المالكية ذكره؟ ذكر ماذا؟ هذه ان في باب السوء لما ان
الاستبداد اما صاحب الكلام فيما اعلن من السيوف اما المتأخرون المالكية اصحاب حواشي كثيرة وطويلة قال علماء الاخلاق الاخلاق قسمان قسم مكتسب وقسم يا غريزي. جيبي لي ولذا الله جل في علاه سمى نبيه صلى الله عليه وسلم في كتابه باسمين
محمد واحمد ومحمد مجمع الاخلاق الحميدة ابو احمد الذي بلغ الغاية في كل خلة وخصلة من هذه الخصال ولذا قال الله تعالى لقد كاد لكم رسول الله اسوة حسنة لو كانت الاية لقد كان لكم رسول الله اسوة حسنة لصحته
بمعنى الصحيح لكن لا ينفي ان يكون غيره كذلك كقول في دلة على اننا لا نقبل احدا غيره سواك لا وبكر ولا عمر اذا الله قال لقد كان لكم في رسول الله
هذه الطباع النبي في شدة في شدة في محلها وبرحمة شدة برحمة والنبي صلى الله عليه وسلم فيه شدة والنبي صلى الله عليه وسلم اخلاقه قسمت بيد شخصين من ابو بكر وعمر
شيء قريب من النبي صلى الله عليه وسلم جماعة ابو بكر وعمر معا في قريب كلام شيخنا ان الله تعالى في كلام هذا لاهله في بعض اهل العلم الله تعالى جمع للشيخين
الكمال بجمع صفاتهما قبل الخلافة وبعد الخلافة ابو بكر رضي الله تعالى عنه قبل الخلافة كان لينا بعد الخلافة او في زمن خلافه اقصد كان شديدا في الحق عمر قبل الخلافة كان شديدا
بخلافته كان لينا هذا الكلام صحيح اولا هو كما قلنا يعني في الموضوع قرر امرا مهما جدا الامور الامر الاول الذي ينبغي ان يقرر ان الكفار كانوا يعرفون فضل ابي بكر ابن عمر
وقال غير واحد منهم كما هو لمن تتبع الاخبار. نعم جاء النبي مع ابو بكر وعمر. جاء النبي ذهب النبي معه بكر وعمر. وهكذا وكانوا يعرفون هم افقه من الرافضة
المسألة الاخرى صحت عندي اثار كثيرة ان الانسان يدفن من التربة التي خلق فيها وابو بكر وعمر في تربة النبي فهما مخلقان من تربة واحدة وهذا الذي جرأني فاقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر
كلاهما يعني يمثلان قريبا الا الا ان يوحى اليه. قل انما انا بشر مثلكم ان يوحى الي ولذا اه بسنته في كونه لا في شرعه ارى ان يكون ابو بكر وعمر
للنبي صلى الله عليه وسلم ليوم الدين وهذا دلالة على ان الله يحبهما. او ان الله لا يحب محمدا وجعل بجانبه من يكره الى يوم الدين والانبياء احياء في قبورهم يصلون
وما ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كلنا من بديع التصنيف امام الدارقطني رحمه الله طبع جزء من التاسع عنوان فضائل الصحابة وهذا الجول المطبوع اورد فيه باسانيده
الصحابة للخرابة وفتح القرابة للصحابة مدح الصحاب القرابة وهذا الذي افرده الامام الشوكاني محمد ابن علي الشوكاني توفى الف مئتين وخمسين في كتابه رشاد الغبي الى مذهب ال البيت من صحب النبي
واورد من اربعة عشر طريقا عن الامام زيد بن علي الزيدية فيها تعظيم الصحابة على القرابة يقول الشوكاني في بدر الطالع فلما الفت ارشاد ارشاد الغبي لمذهب ال البيت في صحبة النبي
ورزقه الطلبة وانتشر بين الطلبة الزيدية بيتي بالحجارة عدة مرات ازعجهم واقلقهم احنا عندنا يعني الصحابة والقرابة عندنا يعني صحبة عندنا صحبة ابو بكر آآ رضي الله تعالى عنه بلا شك انه اشجع
عمر وظهر هذا في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بطاطس الجأش وقوت القلب هي الشجاعة وبلا شك ان عمر اقوى ابي بكر لكن الاشجع ابو بكر الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم لرحمته بامته
ان هنالك صنفا منهم بعض الناس لا يمكن ان يسلموا الا بما اودع الله نبيه صلى الله عليه وسلم فيه. من الصحابة اول ركانة القرشي النبي صلى الله عليه وسلم
كان لا يرمى بالارض ولما اراد ان يصارعه طلب المراهنة كل مراهنة الان لها فقه طويل طلب المراهنة من النبي صلى الله عليه وسلم رماه بالارض ومحو الارض ورماه بالارض ثلاث مرات
النتيجة قال روكانا اشهد انك نبي لا يصرعني احد الا نبي فتصدق علي تصدق علي بقوته والمسأل الثاني اللي احنا فيه بن قيس. في فتح مكة الاحنف وكان بخيلا نحن في
وعليكم السلام ورحمة الله في فتح مكة رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة رأى صدقة ووهبه واديا الغنم هذا الوادي لك وقال اشهد انك رسول الله لا يعطي هذا العطاء الا منه
النبي صلى الله عليه وسلم يعرف الناس ويعرف طباعهم ويعرف اخلاقه هو يعرف كما يقولون لي كيف يقربهم من الله عز وجل ولكن الامر اولا واخيرا بيد الله سبحانه كما حصل مع
ابو سلمان ابن القيم لما الفوائد صنيعه ذكر القصة التي في الصحيح كيف كان حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ابي طالب وقال بل على ملة عبد المطلب وذكرت قصة سلمان وكيف انه تقلب من دين لدين وكيف انه
وجاء الى المدينة عقب على هذا بقوله قال كان الله يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد تريد ابا طالب وانا اريد سلمان من تريد ابو طالب ولا اريد سلمان ما اريد ابو طالب
لكن النبي صلى الله عليه وسلم نشهد انه بلغ الامانة وانه صلى الله عليه وسلم وانه صلى الله عليه وسلم بذل ما بوسعه وكان يعني صلى الله عليه وسلم كثير من الناس يفهمون المسائل للاسف
بدون اه ربط اسباب ومسببات النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني سلكت الله تعالى شكون انا السودن وافاد الامة بفوائد عجيبة. اثيرت تحتاج بعد دراسة لو ان التراث الذي بين ايدينا بين ايدي غيرنا بين ايدي غيرنا لا لا كان الحال احسن من الحال الذي نحن فيه
هناك مسألة لو سمحت مسألة مرتبطة المواقف التي ذكرها يخطئ فيها شيخنا كثير من حتى من طلبة العلم متعلقة بمسالك اثبات النبوة لا يزال كثير من طلبة العلم يظن انه
المسلك الوحيد لاثبات النواة والمعجزات فقط هذا خطأ يذكر انه مذهب المعتزلة انه اثبات اولا اولا انصح لازالة هذا الوهم وفهم معتقد اهل السنة انصح بقراءة كتاب النبوات لشيخ الاسلام ابن تيمية
هذي واحدة النبوة ولمن معدنه فروع مباحث تحسين التقبيح حالته عقلية محطة عند الاشاعرة يقولون نعم بتفريعاتهم بناء على الاصل بان التحسين انا ما ادري كلام مفهوم ولا يقدم احسن
بناء على في موضوع تقسيم التقبيح يقولون الواحد قد يضع النبوة في آآ قد يكون انسان نسأل الله العافية الذي يفهم ان النبي محمد واحمد العميقة التي انا اللي اتوقع في
المجدد القادم الذي يدرس في كونه وشرعه ويوائم بينهما هذه سنن الله في الكون والشرع والموائمة بينهما نظرية عميقة من فروع هذه النظرية موضوع النبوة وان الانبياء لما اختارهم الله تعالى اختارهم
لانهم خلق الله لان الله الذي خلقهم وهكذا فضل العلماء هذا فضل العلماء اذا اعجبني لحنفي متعصب الحميري معروف الهندي لما ذكر فضائل شيخ الاسلام واستعرت هذه العبارة لما زارني مرة فجأة سقاف عندنا
شيخ الاسلام يقول للكشميري يقول ابن تيمية خلقه الله طويلا ومن اراد ان ينظر اليه احتاج ان يستلقي على ظهره لا تستطيع تنظر للتيمة حتى الله خلقه العلماء في الغالب
الله خلق العلماء فوانا الله خلق الصالحين طوال بمعنى ان هذه سنة الله في الكون. هذا بتحمله لك ما يتحمل ان يتحمل عبادة يتحمل تعب وهذا ورد عن ابن مسعود
خلق الله محمدا صلى الله عليه وسلم واصطفى له رجالا الصحابة هم في الحقيقة من يطعن فيهم في حقيقة امره يطعن في اختيار الله حقيقة امره يطعن في اختيار الله. ليس الصحابي كغيره
بل بركة من بعده من التابعين لانه فقط شاهد الصحابة وفضلهم وبركتهم ليس في من بعدهم من شاهد من شاهد التابعين لهم فضل. والفضل كله الاول والاخر للنبي محمد صلى
اللي فضله كله للنبي صلى الله عليه وسلم بعض التلاميذ النبي صلى الله عليه وسلم اذا من يطعن قالوا كثير من اهل السنة ضعيف الصحابة ارادوا ان يطعنوا في الشهود
ما قدروا ان يطعنوا في محمد صلى الله عليه وسلم فطعنوا في عهودنا طعنوا في التلاميذ. لماذا الطعن في التلاميذ هو طعن خفي بالنبي. وطعن خفي بالنبي صلى الله عليه وسلم
سنة الله في موضوع الشرع والكون واجتماعهما في النبوة اذا اهل السنة يقولون خلافا لما قرره ابن سينا وغيره من الفلاسفة يقولون النبوة ليس فيها نصيب هبة من الله طب كيف يبغى من الله
ومستحيل الناس الناس كما ثبت في الصحيحين المعادن الانبياء هم خير خير معدن خلقه الله تعالى على الاطلاق النبوة ينبغي ان يلحظ هذا الجانب في اختيار الله سبحانه وتعالى الذي هو اول التقاء
في موضوع سنة الله في الشرع والكون الله خلقه ليكون نبيا فاوجد فيه من الاستعدادات ما لا يوجد في غيره النبي صرح بهذا قال انا واصل محب الصحابة كانوا يواصلون. قال انا ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني
الحديث معنا على ظاهر على ظاهري النبي لسه كغيره انا ابيت عند ربي طعنني وسطين النبي صلى الله عليه وسلم يبيت عند الله والله الذي يطعمه ويسقيه. حل له الطعام
واذا كان يقول كنت وددت لو اني اه لو اني وصلت حتى ينقطع يعني من يواصل ولذا احمد من انفراداته مذاهب بعض الاصحاب ثبت عنهم الوصل لكن كان الوصل فقط
من السحور للسحور او من الفطور للفطور وليس الوصل الدائم الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فالغفلة عن اجتماع سنة الله في الكون والشرع تبرج بقوة الان تبرز بقوة عند الجهاديين
اللي بعتقد انه الجهاد عبارة عن ضرب كافر وقتل كافر وحمل سلاح دون اي شيء من العواقب. يعني يصبح الجهاد كما آآ علماؤنا ابن القيم في في الاعلام اه يذكر ان الجهاد هو اعلى درجة من درجات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
مدرجات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ترتب على انكار المنكر منكر اكبر من فانكاره منكر ويقول كنت امشي مع شيخ الاسلام ابن تيمية ورأيت بعض الاتراك آآ بعض الطرق آآ
ليلة الاتراك عبارة اخرى تتار. كانوا قد اسلموا ويريد ان يأمر ما ينهاهم. قال فاخذ بيدي وهم على ما هم عليه احسن من يصحون خليه سكران سكران سكره احسن من الصح يعني سكران يعني منكر
ان انكرته يترتب على انكار اكبر منه والجهاد كذلك وعدم الربط بين سنة الله في كونه وفي شرعه معرفة في تغيير المنكر هو سبب الان هو الاس والاصل الذي يعني يتورط فيه المتورطون الان في ما يسمى بالجهاد والى اخره
بارك الله فيك تذكرت سابقا في قضية ان بعض العلماء يذكرون كتلميذي وغيره وابي داود بعض الاحاديث ضعيفة في النظام الجامعي مشروعك في دراسته عليك المعهود في الدراسات النظامية في قضية تخريج احاديث او
اذا كان الحديث في الصحيحين او في احدهما يكتفى بالعزم اليهما اذا كان في غيرهما والترمذي وغيرهم وغيرهما لابد وان تأتي بمن صحح الحديث رواه الترمذي لا يكتفى بقول التلميذ صحيح
يحتاجون قرأت لبعض العلماء احمد الصديق الغماري انه يضع بعض الاحاديث الضعيفة التي اجمع من قبله على ضعفها وذكر لهم آآ مثلا هذا حديث آآ النصح جائز بين المسلمين وفي آآ من الرواة
عبد الله بن عمرو. وهذا يعني ذكرنا استعرض ضعفه. مع العلم ان في هذا الحديث لو بحثت وجدت ان البخاري رحمة الله عليه قواه وكذلك رواه ومن رجال الموثق وتعلم بارك الله فيكم ان مالكا
قضية الرجال لماذا لا يقبل هؤلاء القوم مثلا تصحيح هؤلاء القدماء اولا انا ما ادري كيف يقبلون او لا يقبلون لكن لغة العلم ولا سيما في الاحاديث التي تبنى عليها
الاحكام لابد من صحتها ولابد من تمييز القول الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم من آآ الرواية بالمعنى ان استطعنا وهذا يعني هذا الصنيع تمييز والتدقيق اه انما هو صنيعة للعلاج
الترمذي يعني وحيرني فترة الصدر منشرح لما ساقوله بعد قليل حديث الترمذي احاديث متفاوتة من حيث الصحة متفاوتة جدا والقاسم المشترك عند ما عند الترمذي حديث الفقهاء في زمانه يعني عمد الامام الترمذي الى حديث الشائعة والدارجة عند الفقهاء في ذاك الزمان
فجمعها ومن محاسنه رحمه الله تعالى ابران الامر الاول ان كتابه جامع وليس بسنن هو ليس كسنن ابي داوود وليس كسنن ابن ماجة وانما كتابه جامع والامر الاخر انه ذكر وفي الباب
ومن نظر وفي الباب على وجه تفصيلي يجد في بعض المواطن ليس لك الا ان تقول لم اظهر منك وفي هذا اشارة الى ان اصول كتب الحديث كثيرة والذي بلغنا منها قليل
بقيت عقول كثيرة لم تبلغنا شاهد بارك الله فيك ان الاحاديث الضعيفة داوود معروفة وما سكت عنه سنسكت عنه والذي سكت عنه قابل للاعتضاد وليس هو التحسين فهو حسن اي حسن بالاعتظاد وليس بالتحسين عند ابي لون غيره. الترمذي عنده ضعيف
الموضوع قليل للترمزي النسائي اقوى الكتب. النسائي مجتبى وله سنن كبرى. نعم الذهبي قال المشتبه والنسائي ام هو لتلميذه ابن سني السنن المشتبه للنسائي اشتباه من السنن الكبرى. نعم والسنن الكبرى كتاب معلل
وبودي لطالب علم يدرس العلل في السنن الكبرى ودي لطالب علم يدرس العلل في السنن الكبرى المدن الكبرى يورد ما صح وما لم يصح ويورد الاحاديث ولكنه لما ينقلها الى الجامع عنده
الى المشتبه عفوا فيقتصر على الصحيح. لو نظرت الان في احكام شيخنا الامام الالباني رحمه الله تعالى وانظر الى عدد الاحاديث الصحيحة والضعيفة واعمل نسوة وتناسق السنن الاربعة وبين النسائي
نجد ان سنن النسائي الضعيفة قليلة جدا باقل السنن على الاطلاق يقال فيه هذا له شرط شديد كشرط البخاري في موضوع الجرح والتعذيب ولذا يعني يقبض على باليد على من وفقهم الامام النسائي
رحمه الله تعالى. بخلف ابن ماجة ينبغي ان يكون الكتاب السادس ينبغي ان يكون السادس اما الداربي واما الموطأ اهلا بغيركن. لكن قالوا انفرادات ما لك مالت عن الاخرى وكذلك انفرادات الدارمة
على الكتب الاخرى الخمسة قليلة ووضعوا ابن ماجة من باب التكفير من باب التكفير والشاهد من الايراد ان الحديث لابد من يعني لابد من تثبيته من انه صحيح فالاصل ان كان صحيحا
كان الفرع صحيحا شيخنا اللي كان يقول العبارة دائما اللي نرددها في الاشرطة يقول اذا كان الاصل الاعوج كله اعوج مبدأ تحكم على جريدة احكام وتكسر الكلام على حديث موضوع مثل ما يفعله بعض المفكرين هذه الايام. وجدت اه بعض كتب فتحية كانوا وبعض الاخوان المسلمين
اقام الكتاب كله على حديث موضوع ويفعل هذا كثيرا مالك بن نبي صاحب المدرسة الجزائرية ويفعل هذا كثير من اصحاب الفكر ولذا حقيقة ان لنا ان لنا ان نكتفي بدين الوحي ولا ننشغل بدين الفكر
يعني هذا هذه نقطة مهمة ينبغي ان نركز عليها احنا الان بحاجة لدين الوحي بحاجة لدين الفكر. شبعنا فكرا ولا ولم يفعل شيئا الوحي يبرز فكر صحيح والفكر الصحيح لا يعرفك بالوحي الصحيح. عندي ملاحظة يا شيخ. تفضل. مين ما يتعلق بالانشغال بالوحي
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بحضرة طعام الطعام جاهز. جزاك الله خير. متفق عليه