بالية معينة عرضنا هذا البرنامج للاستفادة على السيد جمعة الماجد له مكتبة عظيمة وهو رجل فاضل وله جهود كبيرة وعنده مكتبة فيها نسخ خاصية كثيرة واشترى مكتبات وزاحم مكتبة الكونجرس في بعض المزادات في شراء بعض
بعض الاعلام وكان العطاء عليه ليس على في الكونجرس يعني رجل فاضل وانفق الملايين في جزاه الله خيرا وقال ان هذا المشروع بشرط ان يبقى عندي في مكتبتي يعني في في في مكتب الجمعة الماجد في في دبي
ما وافق يعني ذاك الظرف يعني ما كان يسمح بالاقامة في في دبي الشاهد بارك الله فيك اثار كثيرة بحثية وهناك مشاريع عديدة في الحاسوب وغيره بادنى يعني جهد في البرمجة
يمكن ان ان نخدم يعني انا العبد الضعيف آآ انا اشتغل بالمخطوطات اقرأ بعض الكلمات بعض الكلمات اتيقن ان الحرف الاول والثاني مثلا والرابع متيقن عليه. الثالث لا اعرفه او شبه علي
ولا يلزم الثالث قد يكون الثاني. قد يكون الاخير فقلت لهذا الرجل المبرمج قلت له اريد منك برنامج اه من اربع خانات خانات معروفة مجهولة وخانة مجهولة وهذا المجهول اذكر فيه جميع الاحتمالات. واربطه بالمعاجم اللغوية
اضع الحرف الاول في البرنامج ثم الثاني ثم الرابع مثلا الثالث ليكن كل الاحتمالات. عندي سبعة وعشرين احتمال كثيرا احتمال وعدد سبعة وعشرين احتمال في كبسة زر يذكر على الشاشة
جميع المعاني بحرف الالف هو حرف الباء يوجد اه في في بعض العربية في في في العربية يوجد جذور غير موجودة هي دخيلة عالعربية الناس بتقول برر ما في عربية برا ما في سواقة
ما عندنا بررة. مثلا فالسبعة وعشرين راح تكون اقل من سبعة وعشرين. يعني بعض الاصول تكون هي اصلا ليست ليست عربية واعطيني كل المعاني ثم انا الان محقق اريد ان اختار معنى يناسب
يناسب السياق في المساعد هذا امر هذي طريقة من طرق البحث يوجد كثير من المسائل للاسف بسبب عدم الجمع بين علوم الحاسوب وعلوم الكمبيوتر الامور ضائعة ضايع انا لجيل ان يجمع بين العلمين
الان العلمين وان يقطف الثمار ويحصل ده يقول يقطف يحصل ثمارا كثيرة في كثير من العلوم لكن شريطة ان يكون عارفا بالعلوم مأصلا فيها. وان يكون عارفا بالحاسوب ايضا حينئذ نستطيع
ليس بذواتنا وليس بذكاءنا لكن بكرم الله ومنه علينا ان سخر لنا هذا الحاسوب الان ما نعرف شيء لان ما ما شاركنا نحن نقول فيما اعلم ما شرقنا الا بابحاث جزئية لبعض الباحثين الجادين
وليس لها كبير اثر هي جزئيات لكن ان لنا ان ننتقل الى الكليات. والله تعالى اعلم هي هذه يعني كما يقولون اه بس يعني شكوى بس شكوى والا المسألة تحتاج لورشة عمل وبتحتاج لقيل وقال بتحتاج لمناقشة وتحتاج لكلام كثير. شيخنا
استاذنا المسألة ديال ان يقولون ان من يصحح الآن ويضعف في البخاري او مسلم قد يصحح حديثا او يضعف حديثا بنيت عليه مثلا عقيدة او مسألة فقهية من الفقه فيعني
فالان لا يصح لاحد او لا يجوز لاحد ان يصححه وان يضعف هذه شبهة بس الكلام من مقدمات ليست صحيحة لماذا الحديث ضعيف وضعيف معناه باطل كثير من الاحاديث ضعيفة. الان الكذاب خلينا الان نبحث المسألة من جذورها
الكذاب يكذب مئة كذبة حتى يروج شيئا وحديثا واحدا. وتسعة وتسعين مقبولة في الشريعة هل كل حديث ضعيف يحمل معنى باطلا في الشريعة هذا في غفلة لمن قرر هذا غلط
ليس كل حديث ضعيف يحمل معنى باطلا في الشريعة. نوع الاحاديث التي التي تحمل باطلا في الشريعة العلماء الحديث يسمون حديث الباطل ما يسمونه حديث ضعيف والحديث الباطل جزء من الاحاديث الضعيفة
هو جزء من اجزاء الحديث الضعيفة قد يقال ان الحديث الباطل حديث اولا القول بتضعيف نصف الصحيحين هكذا خطأ قلنا هذا قلنا احرف السيرة كلمات وهذا معروف يعني انظر الى العلال انظر الى علل صحيح مسلم لابن عمار وانظر الى
يبقى الكلام في الاحرف للمحدثين ليس للفقهاء ولا لغيرهم كل علم يبقى له اعلامه ولهم يعني له من من من ينشغل به لكن مقصدي اكرمك الله وبارك فيك حتى الحديث
يعني لعل ابرز خدمة حاسوبية في هذا الزمان حديثا وابرز من غيره من الاحاديث لكن باقي العلوم مشكلة مع ان هنالك خلل في الحديث يعني انا اقول واحد يروي شعبة
اقلب شعبة اوضاع شعبة وبدون تاء مربوطة. ودعم وضع مائي بتطلع النتائج. تبقى النتائج ماشية باذن الله برامج غير دقيقة انا اظن لو ان العلم الذي بين ايدينا لغيرنا من الامم لخدمته اكثر مما خدمناه
لست جدي والغيرة على الشريعة وعلى علوم الشريعة فيها ضعف كثير للاسف من اصحاب الدراسات العليا من الاساتذة. الموضوع الذي هو لا يفهمه يرده لا يرده لانه يعني هو غير قابل او غير صالح
هو افاقه ضيقة. فيقول هذا بحث هذا ويتذرعون هذا مبحوث هذا لا يدفع هذا لا يصلح. وما شابه. في مشاكل كثيرة ونحتاج ان نتجرد لنصرة ديننا ولخدمة العلم الذي يعني ورثناه عن اسلافنا
يعني انا اقول ما الداعي الان؟ ما المانع الان اربط التراث برنامج واربطوا بطبعة محترمة محققة واربطوا في احسن نسخة خطية للكتاب وانا اقرأ مربوط الورد نسخة محققة جيدة من الكتاب ومربوط باحسن نسخة خطية للكتاب
فان شكيت فيك في كلمة ارجع للمخطوط من احسن المخطوطات ارجع اليه هذا امر ليس بعسر سهل سهل ليس بعسر يعني في جوانب كثيرة لخدمة التراث ما زالت للاسف فيها باص
للاسف فيها ضعف انا اذكر لك شيئا عن الشيخ الالباني الالباني رحمه الله قبل حافظ اسد الشعب وكان وزير اوقاف السوري صديق للشيخ جامعة الدول العربية قررت في ذاك الوقت
جمع الحديث النبوي الوزير الدستوري وكان اللقاء في القاهرة وزير الشورى اختار الشيخ الالباني مسل سوريا المؤتمر في القاهرة ذهب الشيخ القاهرة وجاؤوا رؤساء كل واحد يعني معتني بالحديث جاؤوا وعملوا مؤتمر ووزعوا المباحث
وكان يرحمك الله كان نصيب شيخنا الالباني حديث البيوت الان بعزوا لها هو الان يعزو في بعض مصنفاته يقول احاديث البيوت واعطوا كل بلد من البلاد اعطوهم مبحث من الباحث ثم اخيرا تجمع
ثم يعملون موسوعة وتشرف عليها اليوم في الدول العربية الى اخره المجلس الاول وزعوا الادوار توزعوا المواضيع طبعا هذه المشاريع تحتاج الى ميزانيات وموظفين ومكاتب وقصص وحكايات يعني شيخنا الالباني رجع
وبدأ يشتغل ترك كل شي واشتغل وجاء موعد قادم موعد السنة القادمة للمشروع اخذ الشاي الشيخ مول الجميع احاديث البيوع كله حديث بيوع الموجودة في كتب الحديث وراح على على المؤتمر في القاهرة ومعه حديث البيوت
ما صار كلام استغرب جدا استغربوا منه. استغربوا جدا جاهزة الان ولا واحد خط كلمة في المشروع كلمة كلمة واحدة لسه احنا بنحتاج ميزانية اموال محتاج مباحثين ونحتاج ندري ايش
هذا حالنا هذا كان حالنا اصبحت الشهادة عفوا او هذه المشاريع العلمية كالبقالة. يعني هي يعني سبب من اسباب الرز من اجل المال العلم ما ينفع هذا الشيخ اصبح كتابه حديث البيوع حديث البيوع كتاب خاص بي
طرف ترك الامر يعني والموضوع مات لما طلع الشيخ مات الموضوع انتهى خلاص انتهى الموضوع هذا مثل هذا مثل من امثلة وعليه فقه لا حول ولا قوة الا بالله حفظكم الله تعالى
من الاسئلة التي ما هو واجب طلبة العلم في المغرب مثلا تجاه هذا الشيخ اللي هو نحن نتكلم عليه اللي هو الشيخ واجب طلبة العلم نعم في المغرب نحو نحو
الدكتور يرتقي الدين الهلالي رحمه الله تعالى. جزاك الله خير. بل بل وواجبهم تجاه علمائهم من غير هذا الشيخ اشاعة وداعة عبارة يعني ان علماء المغرب آآ مغمورون ومظلومون هذا اشاعة وذاعت عند الناس وان علماء المغرب الذين انتقلوا للمشرق عرفوا بالتصنيف والتأليف
وعرفوا بالمكانة ابن العربي رحمه الله المعافري غيرهم من من انتقل الى الغرب النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يوقر كبيرنا ولم نرحم صغيرنا ولم يعرف لعالمنا حقه
ولم نعرف بعالمنا حقا فالواجب علينا ان نعرف اه حق علمائنا من الاعاجيب النقولات ما ذكره ابو حيان الاندلسي في البحر المحيط في تفسير قول الله تعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا
واجدروا الا يعلموا حدود ما انزل الله وقال الامام ابو حيان هل من الاعراب الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلم خلود ما انزل الله قال اه في تفسير هذه الاية ابو حيان
هذا الاعرابي من ركب رأسه ولم يسسه سائس ولم يجثوا على الركب بين يدي العلماء فهذا اجدر الا يعرف ما انزل الله. هذا اعرابي الاعرابي الذي لا يعرف حقوق العلماء. الذي والذي لم يجلسوا على الركب بين يدي العلماء
وعلماؤنا ان قرأتم صحيح البخاري في تفسير قول الله في كتاب التفسير يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وفسر في هذا غير واحد من اهل العلم ومنهم ابن جرير
قالوا اولو الامر منا من الامراء والحكام لتصح لنا الحياة وشؤون الحياة وتنظيم امور الحياة والعلماء ولي امر كل مسلم الامراء والحكام لتنظيم شهود الحياة والعلماء لتنظيم امور الدين. لمعرفة الدين
فالعالم هو ولي امرك مسل ابي مسل ابيك والازبد الاكثر من ابيك هكذا العالم الواجب علي ان نستشعر هذه المعاني انا اعرابي لا قدر الله ما لاني لم على الركب بين يدي العلماء ما التحقت بحلقات العلم ما استفدت من حلقات العلم
ما هو منزلة العالم عندي كيف ينبغي ان انظر اليه؟ انه ولي امري ويجب علي ان اطيعه والله جل في علاه قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ثم قال واطيعوا الرسول
لم يقل واطيعوا اولي الامر قال واولي الامر منكم لان اولي الامر طاعتهم من طاعة الله ورسوله. ازا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وكما قال في الحديث الاخر لا طاعة الا بمعروف
الاولي الامر العالم اذا اذا امر او الحاكم بمعصية ليس له طاعة ليس له طاعة انما الطاعة بالمعروف او انما لا طاعة لمخلوق يعني فالواجب علينا جهة علماءنا التبجيل والاحترام واجبنا الدعاء لهم. والله الذي لا اله الا هو
ان العلماء احوج الناس للدعاء العلماء احوج الناس للدعاء. لان الله ان وفقهم فقاموا بمهمتهم الناس كما ثبت عن سفيان ابن عيينة رحمه الله تعالى يقول الناس صنفان ان صلح صلح سائر الناس وان فسدا فسد سائر الناس
الامراء والعلماء يرفع هذا للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو مقطوع عن سفيان ابن عيينة ان صلح العالم والحاكم صلح سائر الناس. وان فسد فسد سائر الناس
علماؤنا يحتاجون للدعاء ويحتاجون للتبجيل والاحترام وتبجيلهم واحترامهم على وجه التمام والكمال. ان ينتقل العلم الذي في صدورهم الى صدرك والا يموت العلم بموتهم يعني انا اسمع وسألت هنا لما نزلت فاس
ثالث مجموعة من اخواننا والاحبة جزاهم الله خير. من العلماء الذين الان يزارون ويطلب منهم الاجازة ويستفاد منهم كان قبل فترة فلان وفلان ورحمهم الله. لماذا؟ هذه ظاهرة ليست حسنة
ليش كان فلان وفلان؟ هؤلاء ينبغي العلم الذي في صدورهم ان ينقل الى التلاميذ. والتلاميذ من؟ الاصل الفاسد فاسيون واهل اه مراكش المراكشيون واهل الدار البيضاء اهل الدار البيضاء وهكذا. فالعلماء يموتون رحمهم الله تعالى لكن ينبغي العلم الذي بين بين اضلاعهم وبين جنباتهم
ان يورث من بعده. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه. حديث عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنه قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا
الله لا ينتزع العلم. قال وانما بموت العلماء اذا مات العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا فضلوا واضلوا بلا علم اضل واضل العالم الذي انه العالم ينبغي ان ان يعني ان يلازم
ينبغي ان يلازم ولو كان العالم شديدا. ولو كان العالم شديدا. فان تحمل ذل الطلب خير لك من ان تبقى في ذل الجهل. الى يوم الدين كان غير واحد من علماء السلف يقولون لا لا يمنعنكم
اسوأ ما عندنا يعني من شدتنا وغلظتنا يعني آآ ان تستفيدوا منا ولو ولو كنا شديدين. الان العلماء كانهم يعني لو جاز لهم كما يقول الشافعي مع تلميذه الربيع لو كان العلم يعني يؤكل يعني يذاب بالحليب
فأذبته بالحليب ووضعته في في فمي الان الطلبة يعني مدللون مدللون يعني اهلهم يعني لهم حال عجيب صعب صعب يذكر الان جزاك الله خير هذا الواجب علينا هذا الواجب على كل
شيخنا كلامه الله تعالى ذكرني الان بقصة الرمادي مع يحيى بن معين والامام البغدادي وفي تاريخه قالوا كان الامام احمد مع يحيى ابن معين واحمد ابن منصور الرمادي هو الذي يحكي القصة كانوا عند عبد الرزاق ابن همام
فلما رجعوا من من عند عبد الرزاق قال يحيى للامام احمد نريد ان نختبر الفضل ابن دكيم وشيخ البخاري قال الامام احمد ليحيى ابن معين ان الرجل ثبت قال ولابد
يحيى رحمه الله تعالى الى ثلاثين حديثا من احاديث الفضل ابن دكيم ابن نعيم كل عشرة احاديث زاد عنها حديثا ليس من احاديث الرجل فجاؤوا الى بيته فطرقوا عليه الباب فخرج
على دكان نعم. فجلس الفضل وعن يمينه الامام احمد وعن يساره يحيى ابن معين قال احمد ابن منصور الرمادي وكان وجلست تحت قال فعمد يحيى الى العشر الاول من الاحاديث فسردها
والفضل ابن يفعل هكذا. فلما زاد الحادي عشر قال هذا ليس من حديثي ثم العشرة الثانية وقال هذا ليس من حديثه فاضرب عليه فلما يعني سرد العشر يعني الثالثة ففطن الفضل ابن دكيم
فالتفت الى الامام احمد فقال اما هذا فحيي ان يفعل هذا ثم التفت الى احمد ابن منصور الرمادي فقال واما انت فصغير ان تفعله. هل تقدر على هذا؟ اه وما ارى ان هذا الفعل الا من هذا الفاعل قال
اخرج رجله فرفس واحترمه عن الدكان ودخل بيته فقال الامام احمد ليحيى الم اقل لك ان الرجل قد قال ستهادي احب الياش؟ من السفرة الشيطان والله تيدير لك في العالم
اذن فالمقصود هو ان الشيخ حفظه الله تعالى يعني اراد ان ينبه على ان طلاب العلم الانر حقيقة يعني من الكلمات المؤثرات في هذا الكتاب والرسائل لاخيه محمد العربي واشياء فكان يقول له
اياك وداء العرب فان نداء العرب باليوم الكسل اليوم داء العربي الكسل العرب. داء العرب اليوم الكسل اليوم اللي الانسان يأكل ويشرب انا استغرب حقيقة استغرب من كثير من طلبة العلم خاصة
يعني كيف يكون طالب علم؟ قال يعني لما لما يمل يكون عنده فراغ طالب علم صاحب هوا طالب العلم ليل نهار يقرأ ليل نهار يقرأ تصلي وتقرأ. تصلي وتقرأ. تصلي وتقرأ. تصلي وتقرأ
بين نهار تقرأ تقرأ حتى تنتهي حتى تنتهي فاذا اذا ما كنت كذلك انت لست بطالب علم من لم يكن هكذا ليس هو بطالب علم هذا يعني هاوي. هاوي يعني متى يعني يتسلى بالكتاب عنده وقت ضائع
كثير من الطلبة بيسألوا يقول لك يا شيخ لعلك مشغول. طبعا انا مشغول. ما عندي وقت فراغ. قال طبعا اني مشغول طالب العلم ما ما يقول طالب العلم عنده وقت ما هو وقت فراغ. متى وقتك تفرغ؟ انا طالب علم ما يفرغ وقتي. وقتي ما عندي فراغ في وقتي
الامر والله الذي لا اله كان شيخنا الالباني نستأذن منه لبعض المسائل ونلقي عليه المسائل يجلس وراء مكتبه كان الشيخ قطع النظارة كان في البحث يلبس نظارة يخلع النظارة نعطيك الان مجال للسؤال
السؤال وانت تسأل الشيخ ايش يستفيد منه؟ يغمض اللي بشتغلوه. بالجن والثان يغمض عينيه ويرتاح هو مغمض عينيه بيرتاح. بسمع سؤالك بجاوبك. بسمع سؤالك بجاوبك. خلصت الاسئلة اللي انت متفق عليها فيها. يرفع يرفع النظارة
تريد تستدرك على نفسك شيخ ينظر اليك ويقصد نظرك ينزلها الشيخ لاعبيه فوق النظارة. شو يعني؟ ما ما زدت شيئا. زدت خلاص امشي. امشي هذا اليك ان تخاف لما لا ننظر اليك. والشيخ مغمض عينيه فتح عينيه. شو يعني فتح عينيه؟ راحة انتهت. راحة اني انا غلقت عيني ارتحت
انتهت لي عديل هداد الشيخ مرة يطلبه جدا راح هذا الشيخ ثم اتصلت به فيما بعد الشيخ يريد والله الشيخ عجيب. ويقول لهذا الاخ قال الشيخ عامل الباب بين المكتبة والمعيشة
والباب يفتح من الشمال لليمين فالشيخ يقول لي افتح من اليمين للشمال يعني اقلب الباب بدل ما يفتح هكذا افتح هكذا يعيشون فائدة تفتح الباب درست من ذهابي للمكتبة الى المعيشة
وجدت بقلب هذا الباب وجدت خطوتين زائدتين كل ذهاب ثياب بوفر خطوتين ورايح جاي تشير فهذا بوفر علي. خطوات خطوات خطوات خطوات لما هذا يذكرك بترجمة ابن عقيل الحلبلي صاحب كتاب الفنون
قال لما كان يؤكل يأكل يأتي الاكل. كانت زوجته تجعل الطعام وتذيبه في الحليب اشرب يقال له لماذا هذا؟ قال ما عندي وقت للمضغ يعني هذا المضغ وقت الماضي هذا يوخذ وقت طالب علم
اذا قالوا ينبغي لطالب العلم ان يعرف بسرعة اكله وسرعتي شربه وسرعة مشيه ازا الطالب طالب العلم يعني ذهب وجاء وخرج لشمات الهوا وجلس يتكلم ما يشاء وما يشتهي. وما شابه. كيف يبز اقرانه؟ وكيف يفوقهم
وطالب العلم وحياته وقته طالب العلم حياته وقته فالانسان تطالب العلم يعني تلزمه الدقيقة وتلزمه يلزمه كل وقت وطالب العلم ينبغي ان يكون شبعان ريان من ان يحفظ سواء الحفظ او القراءة او الاطلاع او التلخيص او الكتابة او المذاكرة
طالب العلم ما عنده وقت يضيع يقول نظرت في وقتي فوجدت لله الحمد وقتي معمور بين عبادة وتصنيف ووعظ وكان واعو الدنيا في زمنه. ما ابن الجوزي قال وجدت بعض اقارب لي بطالين. يأتون لي بين الحين والحين
يأخذون وقتي فنظرت قال فوجدت ان قسما من وقتي يضيع في قطع الكاغد ورق يعني لما يقطعوا وفي برن الاقلام فادخرت قطع الكاغدي وبرئ الاقلام الى مجيئهم فكنت ابري الاقلام اقطع الورق ثم يأتون
يعني انا مبتلى لبعض الاقارب وبعض الجيران بين الحين والحين يأتون والوقت يضيع فقلت هذا البر الاقلام وقطع الورق لمجيء هؤلاء. فلما يأتي هذا البطال هو الان ايش يشتغل نشتغل بقطف وهو يتكلم معه يشتغل بقطع بقطع الاقلام. هذه الدقائق يعني يحاسب نفسه عليها
هذه الدقائق العمر هو اوقات ومن فرط في القليل فرط في الكثير ومن كان جادا في القليل كان جادا في الكثير طالب العلم رأس ماله وقته طب انتبه معي في الشرع
الشرع السفيه من هو السفيه الذي يحجر عليه. لا يحسن التصور. يضيع ما له والمال ان ضاع لعله يعود الاسفه من ممن يضيع وقته. الذي يضيع ماله الذي يضيع وقته
لان الوقت ان مضى لا يمكن ان يعود. الوقت ان مضى لا يمكن ان يعود العلماء علماؤنا رحمهم الله تعالى والله الذي لا اله الا هو لو ما استفدنا شيئا من شيخنا الالباني الا المحافظ على وقته لكفاه
المحافظة على وقته شيخنا الالباني في اواخر حياته كان في مكتبته يعمل اكثر من ثمنطعشر ساعة في البحث اكثر من ثمنطعشر ساعة وهو يبحث يعني ليل نهار يعمل والله دخلت عليه في يوم من الايام
وهو يبحث في كتاب تاج العروس زبيد طبعا العشر مجلدات الهندية القديمة وانا انظر نظرت الشيخ الشيخ عيونه كادت ان تخرج من رأسه الى امامي يعني لعله في يومين ثلاثة وهو نائم. عيون حمراء جاحظة وخارجها
ويقول لي الشيخ هذا الكتاب ينقل عن هذا. هذا الكتاب معاصر ينقل عن هذا وهذا انا قرأته قرأت الصفحة التي يحيل اليها ما وجدت النقد نظرت دققت فطر فطر بتدقيق. فوجدت العبارة
نفس الصفحة. نفس الصفحة الشيخ اه لازم هنا تذكر النوم لما اكتشف انه خلاص يعني الان يعني تعب تعبا شديدا حتى اصبحت السطور لما اصبحت السطور تختلط عليه وسمعت بعض مشايخنا رحمهم الله تعالى يقول
يقول ترى مهما تعبت طالب العلم ومهما سهرت فقط ليلة ليلة واحدة بتنامها نوم طبيعي بترجع طبيعي يعني اسرق من وقتك. اسرق من وقتك اذا استطاعت تنام سلف اربعة ايام وتركت يوم يومين من وقتك افعل
شوي خلص فطلبة العيد العالم لا يستطيع ابدا ان يبز اقرانه وان يفوقهم الا بحرصه على وقته. فما لم يكن حريصا على وقته فهذا لا ابدا يعني هذا سيصبح سائر مثل سائر الناس
نسأل الله ان يوفقنا واياكم. امين. الامام الشاطبي رحمه الله نلتمس منكم النظرة او كلمة في النظر المقاصدي من لا يراعي النظر المقاصدي كما كان يراعي الصحابة كما رحمه الله في مفتاح
السعادة انهم كانوا مقاصد رسول الله صلى الله عليه وسلم في كلامه ويهديه بالمقابل من يتمسح يعني بالمقاصد اقتراح النصوص بل اقتراح الكليات القواعد العامة للشريعة على غرار الكلمة التي ذكرها الشاطبي في
من مقدماته على الموافقات لما تكلم عن كتابه ما اودعه فيه فقال عن علم المقاصد حكمة بالذات فتنة بالعرب نرجو منكم حفظكم الله حقيقة مهمة الشاطبي في مقدمة كتابه الموفقات قال
لاحد ان ينظر في كتابي هذا الا ان يكون شبعان ريانا من نصوص الشريعة العمل المقاصدي ينبغي ان يكون من وراء النصوص وما ينبغي ان يكون العمل بالمقاصد على وجه يضاد النصوص
لا ينبغي ان يكون على وجه مضاد النصوص الشريعة كما ذكرنا في اللقاء اليوم قلنا الشريعة الموفق من طلبة العلم الذي يوائم بين اللفظ والمعنى المقصد هو المعنى والمعاني والالفاظ منها ثلج الالفاظ. والشرع يطلب احيانا الجمود على الالفاظ ويطلب احيانا التوسع في المعاني. وذكرنا ان من مباحث الامام ابن القيم
رحمه الله تعالى في كتابه اعلام الموقعين اخطاء من توسع في المعاني ثم يصر على هذا ويقول اخطاء من جمد على الالفاظ الشريعة هي في حقيقة امرها اعمال للمعاني المأذون بها في الشرع
وهذا يذكرني في موضوع موضوع المقاصد يا رجل جاءته امرأة وهذا المسألة قصة واقعة. قصة واقعة حقيقية ليست يعني خيال قصة واقعة. الرجل كان في بعض بلاد الغرب جاءته امرأة وامرأة
جميلة يضرب الجمال بها وامتن الله عز وجل عليها بالاسلام اسلمت طمع حدثته نفسه ان يكون زوجا لها. هو طالب علم ومعروف معروف ايضا معروف اسما عينا يعني وحدثته نفسه ان يكون طالب علم فبدأ يعني لقنها الاسلام وعلمها الاسلام. انظروا الان للمقاصد
فهو يقول انا احق بها من زوجها. زوجها كتابي وكافر الى اخره. والمرأة عاقلة فقالت فقال لها انت الان يعني لا يحل لك ان تتزوجيه ولا ان تكوني تحت ذمته الى اخره
وهو يحدث نفسه بان تكون زوجة له وقالت تتركني واتكلم معه وادعوه للاسلام ولعل الله عز وجل يشرح صدره للاسلام. هاد المرة كانت اعقل بيت لانه الشهوة تعمي. اه نسأل الله العافية اذا جاءت الشهوة الانسان يعمى. يصبح ما يفهم
فعلا ذهبت الى زوجها واحضرت زوجها له ليسلم فغضب. هذا قال العمل بالمقاصد الشاهد الشاهد ان الاصل في المقاصد ان تكون تحت لواء الشريعة انظروا الان انا لما كنت اشتغل في الله اكرمني وحققت كتاب الموافقات
في تلك الفترة آآ طبع كتاب عن الحريات ومؤلفه آآ راشد الغنوشي تونسي معروف واستغربت جدا لما قرأت الكتاب وجدته ينقل كثيرا من الشاطبي ولكن يلوي نصوص اعناق النصوص ويلويها بالطريقة التي يريد
اضطريت في طبعتي في موطنين او ثلاثة انقل عن راشد الغنوشي واقول للقارئ انظر هذا الكلام واربطه بكلام الشاطر باللي فوق هو اجتزأ على منهج وابن المصلين طه ما انزلنا عليك القرآن. ما قال لتشقى ما انزل عليك القرآن
او او انزلنا عليك القرآن لتشقى ما قال ما انزلنا انزلنا عليك القرآن. قول الله انزلنا عليك القرآن لتشقى. بس المعنى باطل ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. هذه الاية فقلت انظر انظر الى كيف هو استفاد يعني كيف هو يعني كيف طوع كلام الشاطبي لغرض في نفسه
النفسية المنهزمة لانه هو يرى ان الغرب هم السادة وهم القادة هو بينبطح امام الغرب تقريرات الغرب هو ينبطح. ينبطح حتى يعني ما يلام ومهزوم من يعني مما يحمل من فكر عفن
العفو والعافية. فالشاهد بارك الله فيك ان عمل المقاصد لا ينبغي ان يصدر الا من الا ممن هو شبعان ريان اصول الشريعة. انظر الى عثمان معمل مقاصد الشريعة عثمان رضي الله تعالى عنه
الحق من ارتد في مرض وفاته رجل زوجة فطلق زوجته وهو ينازع او ارتد وهو في النزل الانسان هو يموت وينازع وقرب من الله هذا هذا الردة وهذا الطلاق من اجل
حرمان الميراث فافتى بان الزوجة ترث افتى بان الزوجة ترث والغى يعني بقرائن الاحوال قرائن الاحوال معمول بها في الشريعة الادلة كثيرة على هذا الادلة على عمل قراءة الاحوال حشرها وحشدها الامام ابن القيم في الطرق الحكومية. حتى قال لو رأيت في الطريق في الشارع
رجل كبير من العادة يغطي رأسه وجدت مصرع عندنا في الشرق وعنده لابس غطرة ومعه في شاب امامه والغترة بين ايديه بين ايدين الشاب وهو يرقد والختيار يعني يركض وراءه
فهذه القاعد تقول هذا يعني نزع الغطرة وسرقها كبير السن يركض وراءه بقراءة الاحوال. قراءة الاحوال يعتد بها في الشرع. لذا عثمان من قرأ خمرا ما احد يقي خمر الا هو شرب خمر
ورجم بعض الصحابة رجم من كانت حامل من بدا عليه الحمل ما راح تحمل ما امرأة تحمل وهي غير زوج ليس لها زوج احوال امرأة تحمل وهي ليست لها زوج. ايش هذه؟ هذه زانية
بالحملة بدون قضاء يحتاج لا لقاء يعني قرائن الاحوال تغني احيانا القرائن كما هو معلوم تغني الحق من طلق زوجته في مرض الوفاة وكذلك من ارتد في مرض الوفاة والرثاء الزوجة ورث الورثة
وقال ويعامل في الدنيا معاملة المرتد يعني على على اسوء الحالين في كل حال في الميراث وفي هذا اعمال المقاصد يعني يعني للكبار وللصحابة وللتابعين رضوان الله الشاهد ان المقاصد لا يعمل بها الا
من وراء النصوص اما ان تكون مصادمة مصادمة للنصوص وهذا امر لا يؤذن فيه. والكلام ايضا له فروع نكتفي بهذا القدر نصلي ان شاء الله