1
00:00:02.850 --> 00:00:29.000
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد الصادق الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان باحسان الى يوم الدين معاشر الاخوان حياكم الله جميعا ونحمد الله جل وعلا

2
00:00:29.150 --> 00:00:50.600
على هذا اللقاء في هذا البيت المبارك نسأل الله جل وعلا ان يبارك لاخينا اسامة في اهله وماله وولده نشكره على هذه الاستضافة الكريمة ونشكر شيخنا ابا عبيدة على هذا

3
00:00:50.850 --> 00:01:15.250
وعلى هذه الاستجابة وعلى هذه الزيارة قول الله جل وعلا ان يجعل ذلك في ميزان حسناته  برنامج اللقاء يتفضل شيخنا جزاه الله خيرا بالقاء كلمة ثم الاخوة الحضور الاسئلة تكون مكتوبة

4
00:01:17.050 --> 00:01:40.400
حتى تيسر الامر على الشيخ جزاه الله خيرا  ينبغي ان تكونوا عند حسن الادب جزاكم الله خيرا قبل ان يتفضل الشيخ بكلمة نطلب من اخينا ابراهيم ميارة الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

5
00:01:41.250 --> 00:02:03.950
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل  واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

6
00:02:04.350 --> 00:02:30.900
اما بعد واقدم بداية شكري وثنائي يا اخي صاحب الدعوة اخي اسامة اللبناني وهذه عائلة عريقة اظنها من فاس لاصحاب هذه العائلة مؤلفات كثيرة والكثير منها مخطوط والكثير منها مطبوع

7
00:02:31.450 --> 00:02:56.200
ومن اشهرها سوداء البنان على البخاري وكذلك شرعه على الاربعين النووية رحمه الله تعالى واسأل الله جل في علاه ان يبارك فيه وان يبارك في اهله وولده وماله وان يجعله مباركا حيثما كان

8
00:02:57.550 --> 00:03:20.150
وكذلك الشكر موصول لاخواننا طلبة العلم ممن لقيتهم في مدن كثيرة في هذه الرحلة المباركة وتمشي ومشينا الى تطوان ثم طنجة ثم فاس ثم مكناس ثم الرباط ثم الدار البيضاء في ايام قليلة

9
00:03:20.450 --> 00:03:40.050
ونحمد الله تعالى حمدا كثيرا على نعمة الامن في هذه البلاد وارجو الله تعالى ان يديمها وارجو الله عز وجل ان يحفظها حكومة وشعبا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول

10
00:03:40.400 --> 00:04:05.400
من اصبح امنا في سربه معافا في بدنه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا وما فيها وجعل النبي صلى الله عليه وسلم على رأس هذه النعم واولها امنا في سربه

11
00:04:05.700 --> 00:04:27.900
مبيته في نومه واسأل الله عز وجل ان يمن على بلاد المسلمين المبتلاة فقدان الامن ان يعيد اليها الامن وان ينعموا بهذه النعمة التي هي منة عظمى ذكرها ابراهيم الايات التي سمعتم

12
00:04:28.100 --> 00:04:56.800
وكذلك امتن الله تعالى بها على قريش فقال لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف وهذا في معرض الامتنان اهل العلم جواز اتخاذ المصيف والمشتاء من هذه الاية

13
00:04:56.900 --> 00:05:15.750
لان الله جل في علاه ذكر في هذه الاية منته على قريش وبدأها بالالفة التي بينهم وما احوج الناس اليوم الى الالفة والمحبة واسأل الله جل في علاه ان يجعلنا

14
00:05:15.850 --> 00:05:38.800
من المتحابين فيه وان يجعل زيارتنا هذه زيارة خالصة لنا محبة ربنا عز وجل ونكون من المنضوين تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما نماه الى ربه عز وجل قال

15
00:05:38.850 --> 00:06:08.450
وجبت محبتي للمتزاورين في وجبت محبتي للمتحابين في وبين يدي السؤال والجواب اود ان اقرر حكما فقهيا مهما واقتصر عليه لنأخذ مدد حسنا وجيدا سؤالي على في السؤال والجواب والذي اريد ان اقرره

16
00:06:08.550 --> 00:06:33.600
وهو سبحانه المستعان وعليه التوفيق وعليه التكلان ولا حول ولا قوة لي الا به وبه سبحانه اجول واجول هي وقفة عند قول رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم

17
00:06:34.100 --> 00:06:58.100
هذا الحديث حسن رواه جمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث من محاسن ديننا وديننا كله محاسن ومن محاسن ديننا ان العلم فرض عين على كل مسلم ومسلمة

18
00:06:58.500 --> 00:07:23.050
وان قال المحدثون لفظ طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة ومش قيمة ضعيفة الا انها في الدراية تشمل المسلم والمسلمة وقد ثبت في سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال النساء شقائق الريش

19
00:07:23.700 --> 00:07:51.350
شقائق الرجال الرجال والنساء في العلم سيان وهنالك مقدار فرض عين على كل بالغ ان يعلمه من دين الله عز وجل دواء كان قارئا امكن غير قارئ ويؤكد هذا عدد من الاحاديث

20
00:07:51.450 --> 00:08:12.800
ومنها قوله صلى الله عليه وسلم لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن شبابه فيما ابلاه وعن عمره فيما افناه وعن ما له وعن مالك من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ ثم وهذا هو الشاهد

21
00:08:12.850 --> 00:08:31.300
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وعن علمه ماذا عمل به وعن علمه ماذا عمل به الواجب على كل مسلم ان يكون عنده مقدار معين في العلم اذا عند لطيف ما يحكى

22
00:08:31.350 --> 00:08:53.550
الإسلام ابن تيمية رحمه الله لما ذم الجهل فقال رحمه الله الجهل بدعة ما كان احد من السلف يجهل ما يجب ان يعلمه من دين الله عز وجل العلم درجات

23
00:08:54.300 --> 00:09:10.600
ولا يمكن لاحد ان يحيط بالعلم كله كما قال الله عز وجل في سورة يوسف وفوق كل ذي علم عليم وفوق كل ذي علم عليم ولكن يجب على كل مسلم

24
00:09:11.050 --> 00:09:33.600
رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا ان يعلم الله ان يعرف الله وان تكون معرفته لله عز وجل معرفة شرعية وان يعتقد بربوهيته والوهيته والاسماء والصفات

25
00:09:33.650 --> 00:09:56.100
وان يعرف الله عز وجل باسمائه وصفاته. والمسلم لا يكون مسلما حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبايجاز شديد لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. ومحمد رسول الله

26
00:09:56.150 --> 00:10:18.050
لا متبوعة بحق الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يكمن ايمان العبد حتى يصرف العبودية لله وحده دون سواه وحتى يصرف الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيره

27
00:10:18.150 --> 00:10:43.750
وان كانوا علماء وكبراء وفضلاء لكن بحق الا رسول الله صلى الله عليه وسلم والواجب على كل عبد ان يعلم نبيه صلى الله عليه وسلم وان يعلمه علما عمليا يعني لو قال لنا قائل انا اؤمن بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

28
00:10:43.800 --> 00:11:01.100
ولكني لا اعرف اين محمد؟ واين عاش واؤمن به ايمانا عاما ولا اؤمن من هو ابوه ومن هي امه وعاش في مكة ثم انتقل للمدينة هذا ما امن بان محمدا رسول الله

29
00:11:02.200 --> 00:11:27.450
ديننا دين عملي ديننا دين عملي ودين ينبغي ان يكون موافقا للواقع الذي جاء فيه ديننا وهذه مسألة مهمة جدا الدين ليس فلسفة والدين ليس لا تفهم نصوص الشرع في الكتاب والسنة وفق اللغة

30
00:11:27.600 --> 00:11:50.650
وانما ينبغي ان يقيد الفهم الصحيح نصوص الكتاب والسنة وفق فهم الصحابة ومن بركة الصحابة ان الله عز وجل قد اختارهم لنبيه كما اختار نبيه من بين سائر البشر نبينا صلى الله عليه وسلم

31
00:11:50.800 --> 00:12:21.250
سماه ربه في كلامه في كتابه سماه الله تعالى محمدا وسماه احمد ومحمد ومجمع الخصال الحميدة واحمد هو الذي بلغ الغاية القصوى في كل خصلة من هذه الخصال الحميدة. ولذا ليس لنا سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:12:21.250 --> 00:12:42.900
اسوة حسنة وقد قال الله عز وجل لقد كان لكم في هذه في مهمة نعود لها قريبا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة يا ربنا من الذي يستطيع ان يتأسى برسول الله

33
00:12:43.200 --> 00:13:04.900
وان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة له قال لمن كان يرجو الله والدار الاخرة وذكر الله كثيرا ولم يعلق قلبه بالله ولم يعلق قلبه باليوم الاخر لا يستطيع ان يكون النبي

34
00:13:04.950 --> 00:13:32.800
صلى الله عليه وسلم قدوة حسنة له الاية لغة لو قال الله عز وجل لقد كان رسول الله اسوة حسنة هكذا لغة صحيحة لكن لا تنفي عن غير النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون اسوة. لو كانت الاية لقد كان لكم رسول الله اسوة حسنة فلا يمنع ان يكون ابو بكر لنا اسوة. وان يكون

35
00:13:32.800 --> 00:13:51.350
لنا اسوة لكن قوله في لقد كان لكم في فلا اسوة لنا الا رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا النبي امرنا ان ننظر الى من هو في دنيانا ان ننظر الى من هو دوننا وفي اخرانا

36
00:13:51.750 --> 00:14:08.700
وان ننظر الى من هو فوقنا الدين ان تنظر الى من هو فوقك وفي دنياك تنظر الى من هو دونك ثم علل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الارشاد او هذا الامر بقوله فانه اجدر

37
00:14:08.750 --> 00:14:27.200
الا تزدروا نعمة الله عليكم الناس اليوم الا من رحم الله ووزنهم مقلوبة من اراد ان يقارن نفسه في دينه فيقارنه بافسق الخلق فيكون هو نبيا او صحابيا ولا ينتبهوا

38
00:14:27.400 --> 00:14:51.350
ان رسول الله فقط هو الاسوة الحسنة لنا واذا اراد ان يقارن دنياه ويقارنها بابي اغنى من يعرف فلو كان يملك الملايين المملينة والاموال الطائلة فانه يزدري نعمة الله لان الذي عنده يسير بالنسبة الى من يقارن. وهذا

39
00:14:51.550 --> 00:15:08.900
وهذه هذه موازنة ظالمة وميزان مقلوب معكوس على خلاف ما ارشدنا اليه النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة يجب على كل مسلم ان يعلم الله عز وجل ويعرف رسوله صلى الله عليه وسلم

40
00:15:09.050 --> 00:15:32.300
ويعرف ما يلزمه من احكام في يومه وليلته رجل يجب عليه ان يعلم الطهارة الصلاة الزكاة اذا كان ذا مال كان فقيرا لا يجب عليه ان يعلم احكام الزكاة اذا اراد ان يحج فالواجب عليه ان يعلم فقه الحج

41
00:15:32.700 --> 00:15:45.500
وان يعلم كيف يهج ثم ان كان ذات جهرا فالواجب عليه ان يعلم الحلال والحرام من التجارة واحكام التجارة. اذا كان اجيرا الواجب عليه ان يعلم احكام الاجارة. اذا كان

42
00:15:45.500 --> 00:16:04.950
معلما ان يعلم ماذا اوجب الله عليه في مهنته في التعليم طلب العلم فريضة هنالك مقدار فرض عين مثل الصلاة الذي قصر فيه المسلمون واصبح للاسف كثير من الناس يقول انس ما معي شهادة. انا ما درست دراسة شرعية

43
00:16:05.150 --> 00:16:23.250
انا لا انتبه ولا اتعلم احكام الشرع. هذا خلل يجب على كل مسلم ان يكون ذا فقه وعلم فيما يخصه فيما لا ينفك عنه في يومه وليلته قم الواجبات كثيرة

44
00:16:23.700 --> 00:16:42.400
الاب الواجب عليه ان يمتثل ما ثبت عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الاب راع ومسئول عن رعيته. والام راعية ومسؤولة عن رعيتها

45
00:16:42.500 --> 00:17:01.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا والخادم  ومسؤول عن مال سيده حتى الله حتى الخادم راع ومسؤول عن رعيته. الوالد يجب عليه ان يعلم كيف ينجي نفسه واهله من نار جهنم

46
00:17:01.200 --> 00:17:24.850
المرأة يجب عليها ان تعلم احكام الزينة  الطهارة واذا كانت لا تعلم هذا الا بان يعلمها زوجها لانها مشغولة او لانها لا تحضر. مجالس العلم فيجب على زوجها ان يتعلم ذلك

47
00:17:24.950 --> 00:17:46.300
ليؤدي حق الله عز وجل في بناته فالاب لا يعلم البنات احكام الحيض والاضطهاد. المرأة تتعلمها وتعلم بناتها والا الوزر يبقى قائما في هذه السلسلة الى يوم الدين هذي مصيبة

48
00:17:46.450 --> 00:18:05.000
هذي مصيبة عظيمة ولذا القصور القصور في اي واجب من الواجبات له تبعات. له تبعات في الدنيا وله تبعات في الاخرة بورسعيد من اعطى كل ذي حق حقه لو سئلت يا عبدالله

49
00:18:05.650 --> 00:18:28.250
ما هو اشق واجب ما هو اشق واجب شرعي على المكلف واجب شرعي على المكلف ان تعطي كل ذي حق حقه ان تعطي كل ذي حق حقه وكل واحد تعامله بما اوجب الله عليك من المعاملة

50
00:18:28.450 --> 00:18:45.100
كنت ابنا تعامل والديك بما اوجب الله كنت زوجا تعلمه تعامل زوجتك بما اوجب الله عليك ان كنت جارا تعامل جيرانك بما اوجب الله عليك وهكذا ومن اصعب الواجبات ولا يقدر على ذلك الا الموفق

51
00:18:45.650 --> 00:19:08.600
الا الموفق الا من وفقه الله عز وجل وبالتالي الواجب على كل مسلم ان يعلم الاحكام التي تلزمه في يومه وليلته ويصلح بها ظاهره وباطنه كذلك الواجب على كل مكلف ان يعلم كيف ينجو من الامراض

52
00:19:09.100 --> 00:19:27.400
ان وجد في لسانه غيبة ونميمة الواجب عليه ان يعلم كيف يتخلص من الغيبة والنميمة ان وجد في قلبه  او حسد  او مرض من الامراض يجب عليه شرعا ان يأخذ الدواء

53
00:19:27.450 --> 00:19:47.100
من الكتاب والسنة وان يعلم كيف يخلص نفسه وكيف يصلح حاله في ظاهره وفي باطنه حتى ينجو عند الله عز وجل وكذلك الواجب على كل احد على كل مكلف ذكر وانثى

54
00:19:47.150 --> 00:20:05.900
قد يكون الطالب ناجح واختم بتذكيري بقول الله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. الايمان بالعمل الصالح من المهمات لكن لا يكفي للنجاة لا يكفي للنجاة. لابد من الزيادة

55
00:20:05.950 --> 00:20:23.500
على الايمان والعمل الصالح بالتواصي بالحق والتواصي بالصبر والتواصي بالعلماء اللغة يقولون هذا تفاعل يعني انا اليوم اوصيك وغدا انت توصيني تواصي من الطرفين لابد من التواصي ان تتواصى بالحق مع اخوانك

56
00:20:23.700 --> 00:20:50.750
وان تتواصوا الصبر. ولان الحق ثقيل. قال الله عز وجل وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر والانسان هالك الا هذه الاصناف الاربعة الا هذا الصنف الذي توفرت فيه هذه الصفات الاربع اسأل الله عز وجل ان يجعلنا طلاب نجاة وان يرزقنا اسباب النجاة عند الله عز وجل

57
00:20:50.800 --> 00:21:08.500
على هذه الكلمة وارجو الله عز وجل ان ينفع بها في الدنيا والاخرة  يقول ما حكم زكاة عروض التجارة وكيفية حساب قيمة هذه العروض هل هي بسعر الشراء او بسعر البيع

58
00:21:09.150 --> 00:21:30.150
اولا عروض التجارة تجب فيها الذكاة وهذا مما لا خلاف فيه. والخلاف يعني بين بعض اهل العلم كيفية زكاة عروض التجارة والذي اراه راجحا ان المكاتب عروض التجارة تزكى كسائر الاموال. وربع العود

59
00:21:31.050 --> 00:22:03.200
ربع العشر سنين ونص بالمئة بالمئة الاصول لا تزكى سواء كانت الاصول مادية او كانت معنوية من الاصول المادية الالات المصنع حالات العمل وهذه الالات تستهلك  المحل مصنع وعنده بناية والبناية لها ثمن هذا لا تزكى هذه الاصول

60
00:22:03.750 --> 00:22:31.200
والاصول المعنوية لا تزكى ايضا الاصول المعنوية مثل الماركة المسجلة مثل خلو الخلوات انتم تسمونها بالمفتاح. الساروت فهذه لا توجد الاصول المادية والمعنوية لا تزكى. والاشياء فقط المعروضة للبيع يزكى

61
00:22:31.250 --> 00:22:50.950
كيف احسبها واتحسبها حسابا جمليا لا تحسبوها حساب قطعة قطعة يعني صاحب التجارة يعلم انه هذه البضاعة كم قيمتها؟ كم قيمتها؟ يقدر القيمة بالجملة. لو جاءها لو جاءه رجل يشتريها كلها. كم يكون ثمنها

62
00:22:51.000 --> 00:23:09.350
ويقدر ومع التقدير لو غلب حق الله عز وجل فهذا امر لا حرج فيه هذا امر لا حرج فيه لان الوصل والفصل الذي تكلمنا عليه امس تشمل هذه المسألة وابسطنا هذه المسألة في درس امس

63
00:23:09.500 --> 00:23:34.950
والله تعالى اعلم نرجو كلمة في تربية الاولاد اولا الاولاد  وولدك شهوتك ولد شهوة وولد قطعة من والعاقل يرعى شهوته ويرعى قطعته والاولاد يمرون في ثلاث مراحل وقد قال بعض السلف فيما اسند ابن قتيبة في عيون الاخبار

64
00:23:35.550 --> 00:23:59.650
الولد في السبع الاول  هل ولدك في السبع الاول ريحانة تشم وفي السبعة التي تليها خادم مطيع. الولد من من سبعة لسن اربعتاش خالد خادم مطير. اذهب وتعال اذهب وهكذا

65
00:24:00.000 --> 00:24:20.400
والسبعة التي تليها اما صديق واما عدو اول سبعة ريحانة تشم السبعة التي بعدها خادم مطيع وفي السبعة التي بعدها اما صديق واما عدو واهم باب من ابواب التربية ولا سيما

66
00:24:20.700 --> 00:24:40.100
لمن يعيش في سن حرجة من الاولاد يعني ما بعد الرابعة عشر اهم اهم سبب حتى ينجح الوالد بتربية ابنائه ان يشعره بانه موجود كنت في معرض القاهرة واشتري بعض الكتب

67
00:24:41.000 --> 00:25:06.850
وجدت كتاب قيادة شباب والكاتبة قبطية وتركز ان الولد بعد سن اربعطعش اذا انت يا ايها الاب ما احضرته ما اشعرته بوجوده فهو مضطرا يشعرك بانه موجود تحمل السيجارة بطريقة غريبة

68
00:25:07.150 --> 00:25:27.050
يضع اسوارة بايده بالسلسال وقصده من هذا كله ان يقول لك ابي انا حاظر واذا الاب الموفق اساليب التربية لما يكبر ابو احنا عندنا مثل في الشام واظنه المثل عندكم وقد تختلف الالفاظ. يقول اذا كبر ابنك خوي صاحبه

69
00:25:27.250 --> 00:25:46.300
اذا كبر ابنك اجعله اخا لك لا تجعله ولدا اجعله ابنا لا اجعله اجعله اخا لك. فالاب اذا اراد ان يكسب اولاده في اول فهم واول تحقيق الذات فحين اذ يبدأ معه يحقق ذاته

70
00:25:47.050 --> 00:26:03.050
سمع عبد الله بن الزبير ولدا له يقول لزملائه يقول مع من العب مع من العب؟ فقال له ابن الزبير لا تقول هكذا لا تقول هكذا قل من يلعب معي

71
00:26:03.500 --> 00:26:19.400
ما تقول مع من العب؟ قل من يلعب معي يريد ان يريد ان يعني ان يشعر ابنه انه حاضر انه موجود وانه قائد وانه قاد هذا الجانب اذا رعاه الاب فهو سر المفتاح

72
00:26:19.950 --> 00:26:36.300
من غير هذا الجانب لا يمكن للولد في سن الا ان يتفطن بعق ويبعد ويبعد ثم لما يكبر لم يبلغوا الاربعين ويرتاح ويبدأ يفهم. يقولون كم قصرت مع ابي؟ انا كنت عاقا

73
00:26:36.700 --> 00:26:54.500
حتى اذا بلغ اربعين سنة قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وان اعمل صالح الدرداء الاية. الشاهد سر المفتاح يعني تربية الشباب من اول الشباب حتى يكبرون

74
00:26:54.600 --> 00:27:11.750
انما هو ان تشعره بانه موجود وانه حاضر يعني واحد شاب عمره اربعطعش خمسطعشر سنة جاء واحد جاء رجل ليخطب اخته فلا بأس الاب يقول له فلان تخطب اختك شاوره

75
00:27:11.850 --> 00:27:35.050
مشورته لا تضر لكنها تنفع ما تدري ما هي كيف الدنيا؟ لا تدري كيف الدنيا ويشعر ان فلان هو يعني قبل فلان فهذه المسائل الدقيقة دقيقة جدا لكنها تترك اثرا عظيما في نفس الولد

76
00:27:35.400 --> 00:27:55.500
الولد شعر ان اباه قد اجله هو ان الوارث قد راعى حاله وكثر جبره ودربه يفهم اخيرا يفهم ان والده يؤدبه وان والده يعلمه وانه يعلمه لا فقط يمتثل الامر بان يتخذ قرارا في الامر

77
00:27:55.850 --> 00:28:09.650
يصبح هذا الولد قائدا فيما بعد كما فعل عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه مع ولده فضيلة الشيخ حفظكم الله لا يخفى على فضيلتكم ما يعيشه في هذا العصر من فتن

78
00:28:10.150 --> 00:28:36.800
مما يسبب في انتكاسة بعض الشباب. ما هي الاسباب لذلك وطرق العلاج والثبات على دين الله في الخلوات سبب بل من اهم اسباب الثبات في الخلوات من اهم اسباب الثبات

79
00:28:45.300 --> 00:29:07.200
الله عز وجل عادل والله عالم والله قادر ولا يخفى عليه شيء ولا يوجد شيء ومن اقبل عليه صادقا مخلصا فان الله جل في علاه لا لا يضيع عمله ولا يخيب ظنه

80
00:29:08.150 --> 00:29:29.400
انا عند ظن عبدي الله يقول في الحزب القدسي انا عند ظن عبدي بي وفي الحديث المتفق عليه ولعل الحديث يحفظه كثيرا من الناس ولكن هنالك زيادة البخاري ومسلم وهي مهمة جدا

81
00:29:30.600 --> 00:29:57.750
يقول النبي صلى الله عليه وسلم وان احدكم سيعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكونوا باينة وبينها الا ذراع ويسبق عليه الكتاب ليعمل بعمل اهل النار ليدخلها  حتى ما يكون بينه وبين الجنة الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب

82
00:29:58.000 --> 00:30:19.950
ويعمل بعمل اهل النار التكاسة هذي التي يسأل عنها الاخ  هنالك زيادة في الصحيحين يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم وان احدكم سيعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس

83
00:30:21.250 --> 00:30:49.150
يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو  يعني يعمل بعمله الجنة لكن في الحقيقة امره ليس مخلصا الذي تعمل للناس وهو ليس بمخلص لابد ان ننتكس ولو في سكرات الموت ولو في اخر حياته

84
00:30:50.900 --> 00:31:18.500
فالنبي يقول وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة لكن عمله ليس خالصا لله فمن اهم اسباب عدم الانتكاسات  ومن اهم مظاهر الاخلاص ان يكون حالك في  حالك في جلوتك يكون حالك في السر

85
00:31:18.950 --> 00:31:46.000
في العلن ولا يكون العلن شيء يسر شيء ولذا قال اهل العلم المعاصي في الخلوات من اكبر اسباب الانتكاسات والطاعات في الخلوات من اكبر اسباب الثبات والعبد لابد ان يكون لسانه لهجا

86
00:31:46.600 --> 00:32:06.650
بما كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب فرج قلوبنا على طاعتك نسأل الله عز وجل الثبات ومن اهم اسباب الانتكاسات التظاهر بالطاعات

87
00:32:07.100 --> 00:32:35.850
ويبدو امام اخوانه ولا يظهر امامهم الا الصلاة ولكنه في خلوته يكون محاربا لربه بالمعاصي فهذا لابد ان ينتكس هذا والله اعلم تراجع الالباني رحمه الله عن وجوب الاخذ مما زاد على القبض على اللحية لا

88
00:32:36.700 --> 00:32:59.550
في الصحيح الخامس خاصة في الضعيف الخامس عند الحديث الذي عند الترمذي كان يأخذ لحيته اورد اقوال الصحابة وكانوا يأخذون مما زاد على القبضة واورد ذلك عن جمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:33:00.850 --> 00:33:19.250
وارجو الانتباه اورد هذا عن ابي هريرة عن جابر وابو هريرة ممن روى اعفوا اللحى وورد عنه انه اخذ ما بعد القبضة وانت تقول اما ان ابو هريرة عرف وانحرف

90
00:33:21.100 --> 00:33:43.350
ومعاذ الله ان يكون كذلك. او تقول ان ابو هريرة اعفوا اللحى ليس على اطلاقها وانما العفو انما يكون بمقدار القبضة واورد عن الحسن البصري باسناد صحيح عندي بن ابي شيبة قال كانوا

91
00:33:43.950 --> 00:34:04.800
اي صحابته رضي الله تعالى عنه كانوا يأخذون ما زاد عن القبضة كانوا يأخذون ما زاد القبض. اذكر مرة كنت آآ وقفت على الفرج من ضياء الدين القزويني الجزء الثاني من كتاب درة الخجال

92
00:34:05.200 --> 00:34:27.250
وهو زايد على وفيات الاعيان  مغربي ضياء الدين القزويني يقول كانت له لحية طويلة وكان اذا ركب على الدابة وضعها في كيسين والا جرت على الارض واذا نام وضعها في كيسين قبل ان ينام

93
00:34:27.800 --> 00:34:50.550
لو احببت ان ادخل السرور على يعني على نفس شيخنا اتصلت به واخبرته قرأت عليه كشاف الشيخ رحمه الله تعالى قال ليعلم كان بعض الناس بعض اهل العلم يخالفه يعلم الناس ان يعني هذا الاخذ الذي اقول به كان معروفا

94
00:34:50.800 --> 00:35:11.250
ومن لم يأخذ به يدخل على نفسه مشقة زائدة وكذلك اورد شيخنا في تفسير قول الله عز وجل في سورة الحج ثم ليقضوا تساثهم وذكر قضاء فاخذ ما زاد عن القبضة عند التحلل من الحج

95
00:35:11.600 --> 00:35:26.950
واورد هذا عن جمع ومنهم عائشة عائشة الرجل يأخذ ما زاد عن قبضة وهذا هو قضاء التفث في الحج هذا والله اعلم. اما القول بان الشيخ تراجع فهذا قول ليس بصحيح

96
00:35:29.500 --> 00:35:59.350
سمعنا ان المرأة سمعنا ان سبق المرأة  سبق لكم ان جلستم سمعنا ان  جلستم جلسة ما صحيت مع المدعو صلاح ابو عرفة مناصحة. مناصحة طيب انا الخط المغربي معني اقرأ الخط القديم لكن

97
00:36:00.100 --> 00:36:22.800
لون احمر اللون الاحمر مع الاضاءة شيخنا الفاضل سمعنا من سبق لكم ان جلستم يلفت مناصحة مع المدعو صلاح ابو عرفة ممكن شيخنا اذا تفضلتم ان تذكروا لنا الخلل عند هذا الرجل الذي جعله يتخبط

98
00:36:23.200 --> 00:36:44.300
حتى ينتصح من اغتر به اولا ابو عرفة ومن مقدسي درس في المسجد الاقصى وكما يظن بعض الناس هو اولا ليس دارس دراسة شرعية اولا وثانيا هو غير مرغوب فيه

99
00:36:44.650 --> 00:37:08.900
هو قائم على المسجد الاقصى وفي الفترة الاخيرة منع من التدريس وهو يحفظ كتاب الله وهو ممن يعني يطير بمذهب ابن حزم ويعتمد على احاديثه تقليدا تقليدا زارني هو ومجموعة

100
00:37:08.950 --> 00:37:28.800
ممن معه ببعض المشاكل كانت هناك وكانوا صائمين ويرون ان المسافر يجب عليه الفطر واذا صام صيامه غير صحيح هذا ما بدأنا بالبحث ووجدناه قد اعتمد على خبر لما نظرنا في الخبر الخبر غير صحيح

101
00:37:29.350 --> 00:37:52.600
بناء على ان ابن حزم قد ساقط فنصيحتي بايجاد اخواني نصيحة لاخواني انهم لا يتعلقون باحد الا بالعلماء الكبار ولا سيما في المسائل الكبار المسائل الكبار ما ينبغي ان تتبع احدا الا العلماء الكبار

102
00:37:53.100 --> 00:38:17.900
اما المبتدئون والذين ينمقون الكلام ويحسنونه فهؤلاء ما ينبغي ان يتعلق فيهم طالب علم وقد اخرج ابو نعيم  عن الحسن البصري رحمه الله قال اذا اقبلت الفتنة وجاءت فلا يعرفها الا العلماء

103
00:38:18.100 --> 00:38:36.600
واذا اجبرت عرفها كل جاه اذا جاءت الفتنة لا يعرفها الا العلماء ازا ولت وادي بردت يعرفها كل جاهل وحتى تنجو من الفتن ويسلم لك دينك فالواجب عليك ان تسأل دائما

104
00:38:36.850 --> 00:39:06.200
عن موقف العلماء الكبار النوازل والمدلهمات ينبغي ان تعرف العلماء اولياء امورنا اولياء امور المسلم الامراء والعلماء الامراء لاصلاح الدنيا دين الناس المباراة لاصلاح دنيا الناس الحكام والمسئولون هم المعنيون بقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الالباب

105
00:39:06.200 --> 00:39:28.350
اولو الامر الامراء والحكام لاصلاح دنيا الناس والعلماء الاصلاح  الذي يطعن في الحكام والامراء خارجي من خوارج والذي يطعس العلماء من الخوارج ايضا وبعض الناس نسأل الله العافية لا يظن بالعلماء الا اسوأ الظنون

106
00:39:28.450 --> 00:39:48.100
وباي كلمة يبدأ يطعن في العلماء وهذا منهج رديء هذا صاحب الدين الواجب عليه ان يحفظ لسانه. لحوم العلماء مسمومة اعاده الله فيمن انتهكها معلومة وهذا الرجل المسؤول عنه يطعن في العلماء

107
00:39:48.450 --> 00:40:12.150
العلماء وينبجهم ويتكلم عليهم والواجب على من يسمع لهذا ان يعلم خطورة هذا المسلك وان هذا المسلك مسلك رديء ليس بحسد كيف تكون زكاة الخدمات؟ زكاة الخدمات لا زكاة فيها الا في المال

108
00:40:12.400 --> 00:40:31.800
ومن جمع مالا وبلغ النصاب وحال عليه الحول والواجب زكاة اثنين ونصف بالمئة نصاب الزكاة شريط مثقال والمثقال اربع اغراض اربعة وعشرين بالمئة من الغرام. فعشرين ضرب اربعة واربعة وعشرين بالمئة يكون

109
00:40:31.850 --> 00:40:51.000
واحد وثمانين غرام من الذهب الخالص الذهب الخالص عيار اربعة وعشرين والذهب الذي عندنا في بلاد الشام السائل عيار واحد وعشرين. هكذا عندكم ايضا واحد وعشرين ثمنطعش ثمنطعش عيار واحد وعشرين يكون واحد وتسعين غرام

110
00:40:51.500 --> 00:41:10.250
اما الثمنطعش ما ادري كم الغرام. فاذا بلغ او يكون فوقه الواحد وتسعين قطعا فاذا بلغ مقدار اه خمسة وثمانين غرام. ذهب خالص فهذا هو هذا هو ايش هو النصاب فاذا حال الحول على النصاب

111
00:41:10.300 --> 00:41:31.300
فتجب فيه الزكاة كل عام يذكر السوريون في المتواتر انه لا يشترط فيه اسلام الرواة لانه ولا عدالتهم. لماذا لانهم لا يحشرون ولا يمكن تواطؤه مع الكذب يعني امثل بشيء

112
00:41:31.750 --> 00:41:48.400
يرى حدث كبير في بناية معروفة في بلدة ما لنقل حرقت فكل الناس رأوها وانا حتى اصدق هذا هذه البناية حرقت فجاء عدد كبير من الناس ممن لا يقوون الكذب. لا يتواطؤون على الكذب

113
00:41:48.450 --> 00:42:03.550
واخبروا عنها هذا خبر متواتر انا اقول هذا ثقة وهذا عدل وانه ليس بعدل. فهذا يحتاج عدد معين او يحتاج فالاخبار المتواترة لا يلزم فيها عدد ولا يلزم فيها عدالة ولا يلزم فيها اسلام

114
00:42:04.000 --> 00:42:22.200
لولا ان سأل سائل وقال منا الان احنا موجودين. مين منكم زار الصين؟ كثير ما في احد انت حضرتك انت مستثنى بارك الله فيك يعني لو قلنا الصين تقولوا مثلا عدد كبير قول ما في الصين ما زرنا

115
00:42:22.200 --> 00:42:42.750
هل عدم زيارة الصين انه الصين غير موجودة موجودة من اخبر بوجودها؟ فاخبر الناس كلهم. الفاجر الفاسق والصالح والطالح موجودة. اليابان موجودة. جزر الواقي الواق موجودة لو عدد لا يمكن ان يتواطؤوا على الكذب

116
00:42:42.900 --> 00:43:06.150
فهذا لا ينظر الى عددهم ولا ينظر الى عدالتهم. فهل هذا خاص يقول اه هل فهل هذا خاص والاصوليون يوافقون فيه المحدثون خاص بالاصولية. لا هذا هذا عام هذا حد التواتر البحثي عند الاصوليين وعند المحدثين. يعني بمعنى انه من المسائل المشتركة

117
00:43:06.200 --> 00:43:27.050
بين علماء اصول الفقه وعلماء الحديث هل الذهب هل فيه ربا؟ هذا الاخ السائل الظاهر انه قرأ تفسير ايات مشكلة لابن تيمية ذهب قبل ان يصوم يجوز ان نتبادل ولو لم يكن مثلا بمثل

118
00:43:27.250 --> 00:43:44.250
على التقدير شيخ الاسلام في كتابه المقبول في مجلدتين تفسير ايات اشكلت وافاض كثيرا في المسألة وجاءت تلميذه ابن القيم ترخص كلام شيخه ابن تيمية في فقرة في كتابه اعلام الموقعين

119
00:43:44.750 --> 00:44:06.900
وايضا قال ان الذهب غير المصوغ هذا يجوز فيه ان ان يستبدل وان لم يكن مثلا بمثل ولما كرمني الله فحققت كتاب اعلام الموقعين استشكلت هذه المسألة ولما بحثت وجدت ان كلام ابن القيم فيها انما هو كلام

120
00:44:07.250 --> 00:44:24.100
شيخه ابن تيمية في تفسير اياته مشكلة اخذت الكتابين وزرت الشيخ في مناسبة ولما الشيخ فتح باب السؤال والجواب فقلت يا شيخنا اقرأ عليك كلام شيخ الاسلام المطول ولا كلام ابن القيم المختصر

121
00:44:24.700 --> 00:44:48.100
يعني في جواز تبادل ذهب بالذهب وعلى وجه فيه زيادة قرأ كلام ابن تيمية فقرأت ابن تيمية وسمع الشيخ جل كلامه ثم شيخ ختم تعليق او قال تعليقا يسيرا جدا ويا ليته افاض

122
00:44:48.350 --> 00:45:09.900
لكنه اختصر فقال اما انا اجبن هكذا قال بالحرف اما انا فاجمل على متابعة القول بالحل وهو ذهب فينبغي كما في حديث ابي سعيد الخدري الذي اخرجه الستة الصحيح ان السنن الاربعة

123
00:45:10.400 --> 00:45:29.900
قول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب بمثل وهاء وهاء سواء كان محصورا ام غير مسوغ. والله تعالى اعلم ما معنى قول الثوري؟ انما يطلب الحديث ليتقي الله به

124
00:45:31.300 --> 00:46:02.150
طلب الحديث ليس للتكاثر طلب الحديث كما يقول الثوري ايضا نفس المقولة طلب العلم يناظر قال فليضع فليضع قرنين وليوضح الناس ومن طلب العلم ليعمل فيكثره العلم العلم خشية والحديث لا يطلب الا

125
00:46:02.500 --> 00:46:23.000
العملي به. ولذا قالوا ويعزى هذا للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح عنه من عمل من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم من عمل بما علم

126
00:46:23.250 --> 00:46:40.800
اورثه الله علم ما لم يعمل. لماذا نطلب العلم لنتقي الله اطلب العلم من اجل النجاح نطلب العلم لمرضاة الله جل في علاه العلم انما علم الحديث يطلب للعمل اذا قال اهل العلم

127
00:46:41.300 --> 00:47:03.650
من ازداد علمه ولم يزدد  وحسن صمته وقربه من ربه قالوا فليتهم علمه قد ازداد علمه ولم يزداد قربه من ربه فليتهم بهما كل ما ازداد علمك يجب ان يزداد

128
00:47:04.650 --> 00:47:18.750
ان يزداد الامر مع ربك اذا قال الله عز وجل انما يخشى الله من عباد العلماء هل كان الامام الشاطر رحمه الله يرقب ابن القيم في الموافقات والصحيح ان الامام المنقري

129
00:47:19.050 --> 00:47:43.450
كان واسطة بينهما هذا الظن شيخ للشاطبي والمقري جاء الى بلاد الشام والتقى بابن القيم واما ابن واما الامام ابن القيم واما الامام الشاطبي فقد ذكر في كتابه الاعتصام وقال بعض الحنابلة

130
00:47:44.150 --> 00:48:14.450
ونقل صفحة ونصف وهي بالحرف في كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية بيان  بيان الدليل اه على حرمة  على ابطال التحليل بيان الدليل على ابطال التحليل. ابطال الحيل بالحرف موجودة في كتاب الاعتصام منقولة من ابن تيمية

131
00:48:15.150 --> 00:48:30.150
الظاهر هو الذي يبدو ولم نجد طريقة لنقل الكتب وقد قال هو في كتابه الموافقات اما كتب غير المالكية المغرب العربي في ذاك الزمان كتب الحنفية وكتب الشافعية وكتب الحنابلة

132
00:48:30.200 --> 00:48:53.150
تكاد تكون غير موجودة فكانت الصلة بين المشرق والمغرب صلة ضعيفة واما نقله من آآ اعلام الموقعين فثابت وصحيح ولكن الشاطبي نقل من ابن القيم وخالفه في اشياء والعبد الضعيف حقق اعدام الموقعين صار الله لي وحققت ايضا كتاب الموافقات

133
00:48:53.300 --> 00:49:15.400
وبودي لو طالب علم يقارن بين الشاطبي وابن القيم في الاعلام والموافقات ويذكر نقاط الخلاف ويحررها كان بين يدي الشاطبي لما الف كتابه الموافقات والله تعالى اعلم والظاهر ان الواسطة

134
00:49:15.450 --> 00:49:40.200
الشاطبي ما حكم من سب البخاري كثير من علماء العصر شتم العلماء وسبهم على التحقيق من طعن في العلماء هو المطعون فيه العلماء لا يضرهم ذلك العلماء لا يضرهم ذلك. الذي يطعن في العلماء

135
00:49:40.800 --> 00:50:00.500
فهذا ارتكب كبيرة من من الكبائر  فنسأل الله عز وجل العافية. سباب المسلم في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم قال شباب المسلم فسوق وقتاله كفر قتال كفر والسباب

136
00:50:00.550 --> 00:50:20.100
والفسوق الخروج عن حد الله عز وجل والفسوق فيه معنى الخروج الظاهر العرب تقول فسقت الحجة من جحرها اي خرجت العرب تقود فسقت روح فلان اي خرجت فهذا الذي يشتم

137
00:50:20.150 --> 00:50:40.700
المسلم ايا كان فكيف ان كان هذا المسلم امام الدنيا في علم الحديث وهو الامام البخاري وهنا نقطة لابد من التركيز عليها لما نتكلم عن الامام البخاري وعن صحيحه ولا نرضى الطعن فيه باي حال من الاحوال

138
00:50:41.000 --> 00:51:00.600
السبب ليس لان البخاري ليس لان البخاري رحمه الله تعالى يعني هو كسائر الناس وانه يعني يعني يمكن ان يقع منه الخطأ صحيح الامام البخاري اجمع اهل العلم على صحة ما فيه

139
00:51:01.050 --> 00:51:29.650
وان الصحيحين وعلى رأس الصحيحين البخاري لهما منزلة عظيمة كالجبال الرواسي ولا يقدح في الصحيحين الا مبتدع واهل الحديث على اختلاف ابصارهم واعصارهم ينظرون الى الصحيحين بعين التبجيل وهم يهابون الصحيحين

140
00:51:29.750 --> 00:51:56.450
حتى قال الحافظ الذهبي في ترجمة الامام مالك قال كان الامام مالك اه هيبة الوهيبة تعدت منه الى كتابه الموطأ هؤلاء الذين يطعنون في البخاري هم في مزبلة التاريخ ومر مثلهم كثير

141
00:51:56.950 --> 00:52:12.050
والناس ما عرفوهم ما عرفوهم المبتدعة من فضل الله عز وجل ليس لهم ذكر. فقد قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك ورفعنا لك

142
00:52:12.150 --> 00:52:31.700
قال بعض اهل العلم ما من رجل اتبعوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم الا وله نصيب من قوله تعالى ورفعنا لك ذكره ثم قال الله عز وجل ان شانئك هو الابتر

143
00:52:32.250 --> 00:52:49.950
يا محمد هو الابتر ليس له الذي ليس له ذكر وكل من طعن في اهل الحديث وهذا رأيناه رأينا اصنافا واقواما يطعنون في اهل الحديث ثم مآلهم لا يلتفت اليهم احد

144
00:52:50.650 --> 00:53:19.900
وهم الابتر الذي ليس له الذكر الذي ينقطع ذكرهم بوفاتهم واهل الحديث رفع الله عز وجل ذكرهم اسأل الله عز وجل ان يحشرنا واياكم مع العلماء ومع علماء الحديث عامة الناس بعد نهاية الاذان يقولون لا اله الا الله وحده لا شريك له. فما حكم هذه الزيادة عن لا اله الا الله؟ هذا خطأ

145
00:53:20.500 --> 00:53:39.550
اما ذكر الله عز وجل فهو مأذون فيه في كل وقت واما الذكر الخاص بمناسبة معينة الواجب فيه الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد عطس رجل امام سعيد بن المسيب

146
00:53:40.200 --> 00:53:56.750
امام ابن عمر وقال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال اما الصلاة والسلام على رسول الله فحسنة. لكن ليس هذا موطنها العطش الحمد لله. ما تقول الصلاة والسلام على رسول الله

147
00:53:57.600 --> 00:54:17.400
الواجب الاتباع قام رجل سعيد بنسيب من الدارمي يصلي ركعتين وكان الوقت وقت كراهة قال اجلس يا امام صلي ركعتين لله صلوا ركعتين لله يعذبني الله تعالى هاتين الركعتين قال لا

148
00:54:17.750 --> 00:54:35.600
لا يعذبك الله على هاتين الركعتين ولكن يعذبك على خلاف السنة لان هذا الوقت كراهة قم تصلي في وقت الكراهة فيعذبك الله تعالى على هذا الامر حفظكم الله ما حكم تارك

149
00:54:35.950 --> 00:54:51.700
والتعاون فيها. اما التهاون في الصلاة فنسأل الله عز وجل العفو والعافية ويكفي شناعة ان تارك الصلاة اختلف اهل العلم فيه. هل هو كافر ام هو فاسد؟ يكفي الشناعة يكفي شباب

150
00:54:52.000 --> 00:55:16.650
وهنالك مناظرة جميلة بين الشافعي واحمد فيها بيان انا تارك الصلاة وهو مقر بالاعتراف بها ليس بكافر في كتابه طبقات الشافعية الكبرى الشافعي احمد  وقال الشافعي بادر الشافعي احمد رحمهما الله

151
00:55:17.200 --> 00:55:45.200
قد بلغني انك تكفر تارك الصلاة  الصلاة والكفر ترك الصلاة قاله الشافعي لمسلم بما يسلم هو كافر. حط على التنزل  قال احمد يصلي وقال له الشافعي ان الله لا يقبل صلاة الكافر

152
00:55:47.000 --> 00:56:11.750
وهو كافر على التنزل على الافتراض   قال الشافعي ان الله لا يقبل صلاة كافر وقال احمد يقول لا اله الا الله محمدا رسول الله وقال الشافعي ويقولها ترك الصلاة هذا يقولها

153
00:56:12.200 --> 00:56:34.800
فانت حكمت باسلامه ان قالها والذي قرره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم قول فيه حظ كبير من الصحة ولو قيل انه الراجح كما كان ذلك بعيدا ابن ابن تيمية ابن القيم يكفرون تارك الصلاة

154
00:56:35.050 --> 00:56:54.900
ولتارك الصلاة الذي لم يسجد لله سجدة يقول ابن القيم واما من لم يسجد لله سجدة قط يلقى الله كافرا الانسان تارك الصلاة وما صلى لله صلاة وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم يقولون

155
00:56:54.950 --> 00:57:18.200
الذي يصلي الجمعة الذي يصلي ويترك لا يحكمون بتكفيره ومن حكم بتكفيره ونسب ذلك لابن تيمية وابن القيم فقد اخطأت. والله تعالى اعلم اخ يقول نطلب منك ان تدعو لصاحب البيت اسامة فله افضال كثيرة عليه

156
00:57:18.550 --> 00:57:34.750
اولا جزاه الله خيرا الدعاء في ظهر الغيب يعني من الحزن بمكان واسأل الله جل في علاه ان يكسر امثاله وان ينفع به وان يجعله مفتاح خير ولا شر. وان يجعله سببا

157
00:57:35.050 --> 00:57:53.750
بكل خير امين كما تفضلتم بخمسة وثمانين غرام من الذهب والنصاب يكون ايضا من الفضة الفضة اذا كانت شائعة مشتهرة منتشرة والذي اعلم ان الفضة اليوم مهجورة الذي اعلم ان الفضة اليوم مهجورة

158
00:57:53.850 --> 00:58:16.050
وبالتالي لا عبرة بزكاتي الفضة التي يذكرها الاخ واذا حسبت زكاة الفطرة تكون الزكاة يعني المبلغ يسير جدا لا يسوى يعني يعني فرق كبير بين الفضة وبين الذهب والعبرة في الزكاة الشيء الذي اشتهر وانتشر. والله تعالى اعلم

159
00:58:16.950 --> 00:58:41.050
اخ يقوله السؤال الاخير كيف تنصحون شيخنا الفاضل؟ احسن واسهل طريقة بدراسة كتاب الموافقات السلام عليكم شيخنا انا غالب من يريد دراسة هذا الكتاب. نعم الكتاب الموافقات كتاب صعب وليس هو بكتاب سهل

160
00:58:41.850 --> 00:59:04.650
بل الامام الشاطبي رحمه الله تعالى قال في مقدمة كتابه قال لا اذن لا ادم لاحد ان ينظر في كتابي هذا الا ان يكون شبعان ريانا من الكتاب والسنة فهو يقول لك ما تقرأ كتابي

161
00:59:05.100 --> 00:59:22.550
يعني هذا الكتاب الموافقات كتاب للعلماء كتاب الموافقات كتاب للعلماء كتاب المتمكن واما طالب العلم ينبغي ان يعرف قدر نفسه بعض اخوانا في بداية الطلب يبدأ يقرأ الكتب المطولة والكتب الصعبة

162
00:59:22.850 --> 00:59:50.000
بداية غير موفقة فينبغي ان يتدرج طالب العلم ان يتدرج فان فان عرف الاصطلاحات الشرعية وعرف طرق الاستدلال وما شابه حينئذ يقرأ الموافقات حين اذ يقرأ كتاب الموافقات اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم من الموفقين واسأله سبحانه

163
00:59:50.150 --> 01:00:12.150
فضيلة الشيخ حدثنا شيئا عن الشيخ الالباني. كلام عن الشيخ الالباني كثير كثير وله مواقف تربوية ومواقف ايمانية ومواقف علمية يختار الانسان ماذا يقول عنها رحمه الله صاحب همة واستفادة من الوقت

164
01:00:12.600 --> 01:00:46.450
ولا يعرف عنه بضاعة وقت  يعني جد واجتهاد في  التقى به بعض الطلبة يوم وهو يبحث عن راوي كان الشمس لم يجد هذا يسر الله لقاء هذا الطالب مع الشيخ اليوم الثاني

165
01:00:48.300 --> 01:01:12.500
يعرف من باب الفضول هذا الشيخ الراوي فلان   قال الشيخ رحمه الله قال لا نامت اعين الجهلاء ما نمت حتى عرفته يعني بقي طوال الليل ويبحث عن الروضة كان الشيخ يخرج حديثا

166
01:01:13.050 --> 01:01:45.250
وكانت فيه راوية  السلام ووجدها مجهولة غير معروفة وجدت الشيخ واجتهد كثيرا ويبحث عن حسان فلما يسر الله له الوقوف على ترجمتها قيل له زوجتك وضعت وانجبت ابنة وقال الشيخ هي قال الشيخ وهي حسانة

167
01:01:45.700 --> 01:02:15.300
الشاهي الشيخ صاحب شيخ صاحب همة في الطلب على وجه الشيخ في الفراش ينسخ مخطوط  اسمه ذم الدنيا اسمه ظلم الملاك. ذم الملاك وكان الشيخ انفخ وغلقت عليه كلمتان لم يفسد قراءتهما

168
01:02:16.200 --> 01:02:36.600
فوضع البخور على الجانب التخت ولا رأى في المنام ان الكلمتين فردا فردا فلما استيقظ الشيخ لما رأى المنام تذكر فردا فردا فكتب فردا فردا. ثم رجع فنام فلما استيقظ رجع ينظر في المخطوط

169
01:02:36.850 --> 01:02:57.750
وتذكر المنام فوجد الكلمتين اللتين لم يحسن قراءتهما فردا فردا يعني الشيخ اطلب العلم وهو في المنام. ومسائل العلم تشغله وهو في المنام واما يعني طرف الشيخ مع الناس فلا تسألني

170
01:02:58.000 --> 01:03:19.800
فلا تسهر جاءه رجل يدعي علم الغيب وقال انا اريد ان اناقش الالباني الشيخ هذا واحد يعني يزعم انه يعرف الغيب فقال الشيخ ادخلوه المناورة فدخل فقال الشيخ له اناظرك بشرط

171
01:03:20.300 --> 01:03:42.350
وقال له ما هو وقال الشيخ انتهت المناظرة الثعلب الغيب وين بغيت تعلب اشترط. جنبك تحت المناظرات كذاب وكان الشيخ فطنا كان الشيخ صاحب فطنة وكان الشيخ اذا ناظر احدا

172
01:03:42.750 --> 01:04:04.100
كأنه اسد فاغر فاء. يريد ان يبلع من قبله. من من امامه الشيخ صاحب هيبة من كبار اهل العلم اذا تناظروا مع الشيخ سيسلمون له ويسلمون له ومع هذا فان الشيخ رحمه الله تعالى لم ارى اكثر انصافا منك

173
01:04:04.750 --> 01:04:30.800
وتكلم معه اسمع واحسب واحسب واحسبه منصفا هو صاحب والله حسيبه صاحب وكفى شيخنا رحمه الله تعالى انه عاش ومات مع انفاس رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكتب في وصيته ان مت في الوصية

174
01:04:31.250 --> 01:04:57.500
فغسلوني بمجرد فقط قرأت الورقة بتغسيل وتكفين فلما قيل للشيخ العثيمين وصية الشيخ الالباني هذه فقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال رحم الله الالباني علم الناس السنة حيا وميتا. علم الناس السنة حيا وميتا. وكان الشيخ الالباني

175
01:04:57.750 --> 01:05:16.400
غيورا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرضى بها بديلا وهذا الذي جعله يلاقي الالاقي الشيخ الالباني لو سكت عن مسائل معدودة لعلها تصل عدد اصابع اليد الواحدة

176
01:05:16.600 --> 01:05:38.100
وان كسرت وزودت فانها تصل وتكاد لا تفسده عدد اصابع اليدين اطبق العلماء جميعا على فضله وعلى علمه وعلى انه هو المقدم في العلماء. وسبب مخالفته في هذه المسائل العديدة انما هو

177
01:05:38.100 --> 01:05:59.650
غيرته على سنة رسول الله الشيخ الالباني ليس معصوما ليس معصوما وكنت مرة جاءه طالب علم فقال الشيخ انا قرأت كتبك واوافقك في كل ما تقول الا مسألتين الشيخ يقول ممازحا جادا

178
01:05:59.900 --> 01:06:29.000
يقول مش خبرية بس مسألتين بس مسألتين الشيخ لا يدعو الى نفسه بعض الناس يقول الشيخ يقبل المخالفة. لكن عند عند المباحثة لابد ان تكون القواعد العلمية هي الحكم والاحاديث المنقولة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الحكم. فان صنع هذا

179
01:06:29.000 --> 01:06:58.500
كان الشيخ يعني يريح ويستريح. هو يرتاح ويريح غيره. يعني هذه كليمة يعني عجلة عن اه شيخنا او بعض الطرائف التي كانت في حياة شيخنا رحمه الله تعالى    حديث العهد بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

180
01:06:58.650 --> 01:07:17.250
صحيح ومن ترك الصلاة فقد كفر كفر عملي  واهل العلم مجمعون. قلت اول كلمة لي في عقدة الصلاة هذا العلماء مختلفون الكفر كفران كفر عقدي وكفر عملي تارك الصلاة قولا واحدا كافر قصور عملي

181
01:07:17.450 --> 01:07:37.750
لكن هل هو عقدي ام لا؟ الحكم الفقهي لا يؤخذ من نص اصالة وانما يؤخذ من مجموع ما ورد في الباب من نفور والله تعالى اعلم كتاب وجوب اتباع المذاهب الاربعة لابن رجب ما تعليقكم

182
01:07:42.450 --> 01:08:08.750
كتاب مهم وقرر فيه ابن رجب امرا حسنا مقال حفظ الله الحديث بالمحدثين وحفظ الله الفقه العلماء الاربعة وانا بالمذاهب الاربعة من ابطل الباطل هذا قول حق وهذا قول لا شك فيه

183
01:08:11.500 --> 01:08:35.650
ولا يجب اتباع شخص بعينه انما فكرة الكتاب ان الله حفظ الدين الحديث من المحدثين وحفظ الفقه الفقهاء وما يجوز شرعا ان نهمل المذاهب اما لم تسمع قولا للنبي صلى الله عليه وسلم

184
01:08:36.050 --> 01:08:59.400
ثم ترى قولا لامام من الائمة مخالف الحديث فالواجب علينا ان نسعد بحديث رسول الله  الفكرة العامة لكتاب وجوب اتباع صحيح ونتبرأ الى الله. نبرأ الى الله ونقول هذا الان ونقول هذا من

185
01:08:59.450 --> 01:09:26.500
اكثر من عشرين سنة يزيد عن عشرين سنة من يبرأ من الائمة الاربعة ضال ومن لم ينزل الائمة الاربعة منزلتهم مضل علماء الامة اما محدثون فقهاء وفقهاؤها على رأسهم الامام ابو حنيفة

186
01:09:26.600 --> 01:09:44.850
الامام مالك بن انس الامام محمد الشافعي الامام احمد بن حنبل وذكرتهم على ترتيبهم الزمني. الاقدم في الاقدم هؤلاء هم ائمة الاسلام وهؤلاء فقهاء الاسلام لكن علم الحديث جاء متأخرا

187
01:09:45.550 --> 01:10:03.750
يعني الامام البخاري والامام مسلم والامام ابو داود هؤلاء متأخرون اربعة فوقفوا على ما لم يقف عليهم الائمة الاربعة فان وقفنا على حديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالواجب علينا ان نتبعه

188
01:10:04.500 --> 01:10:19.700
محمد رسول الله. ايش محمد رسول الله؟ لا مسموع بحق الا رسول الله كيف اتبع امام او عالم واقول كما علمنا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب رفع المنام

189
01:10:20.000 --> 01:10:50.650
يقول ابن تيمية اذا وقفت على حديث صريح وخالف مذهب امامك فقل امامي معذور بتركه لهذا الحديث وانا معذور بترك قول امام   الاصل ان نكون يعني نعبد الله عز وجل على علم وعلى بينة

190
01:10:50.700 --> 01:11:16.600
نعبد الله تعالى ونتبع سنة نبينا صلى الله عليه وسلم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين