1 00:00:06.200 --> 00:00:25.650 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين هذا يوم مبارك شرفنا فيه شيخنا ابو عبيدة مشهور بن سلمان حفظه الله 2 00:00:25.650 --> 00:00:45.550 ووفقه للصالحات في بيتنا مع جملة من المشايخ الشيخ ابو الشهداء والشيخ ابراهيم وسائر اخوة وهناك مسألة بدأناها او بدأنا الكلام فيها في الطريق. حول ما يستفاد من قول الله جل وعلا 3 00:00:45.850 --> 00:01:05.850 وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على يعني كل ما يتعلق بجانب الامر وما يتعلق بجانب النهي ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فنظم الافادة افادكم الله ونفع بكم جزاكم الله خير ان الحمد لله 4 00:01:05.850 --> 00:01:42.050 ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اية جامعة يذكر في سببها ان عمر ابن عبد العزيز اول من ذكرها المنبر 5 00:01:42.050 --> 00:02:11.400 وهذا الذكر ليس بصحيح خليفة الخلفاء الذين قبله كانوا يطعنون في كلام في الامويين وهو هذه اية بعض طلبة العلم وهذا الملحظ وهذا وهذا موطن مذاكرة وهو محصور في هذا الجانب واما الاية 6 00:02:11.400 --> 00:02:52.050 والكلام عليها مطولا بكثير هذه اية كثير من اخواننا استغلونا بها ويضعونها في غير موضعها ويتبرعون في موضع ليس للورع فيه نصيب ويتناسون او يغيب عن بالهم او لا يتفطنون بقواعد الشريعة العامة المدعمة بكثير من الايات والاحاديث 7 00:02:52.050 --> 00:03:26.250 وهذا معلوم. وثبت في صحيح البخاري سعد بن ابي الوقاف رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اشد المسلمين جرما سأل عن مسألة فحرمت من اجل مسألته 8 00:03:28.950 --> 00:03:40.900 ولذا كان الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم يخافون. وعلى النبي صلى الله عليه وسلم وما كانوا يسألون الا مسائل عديدة قيل انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم اربعة عشر مسجدا 9 00:03:40.950 --> 00:04:01.900 احمد الصحابة كانوا يخرجون خارج المدينة. فيرشون الاعرابي القادم يعطونه شيئا من الثياب ويلقنوه سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. كانوا يخافون. اليوم وانا اتكلم في من 10 00:04:01.900 --> 00:04:31.050 من اشكالات يذكرها بعض اخواننا من طلبة العلم المبتدئين او المتوسطين. بل يذكرها احيانا المتقدمون من الطلبة يعني اذكر حادثة وهي اخر ما في ذهن اخ طالب امام مسجد باب المسجد 11 00:04:31.650 --> 00:04:57.400 الراتب يغيب وهو نائب عام ويسأل هل يجوز لي ان هذا السؤال حضرت الصلاة والامام لماذا هذا السؤال؟ قال لان الله يقول ولا تعاونوا على الاثم بالوان كيف وجود التعامل عندكم العدوان 12 00:04:57.950 --> 00:05:30.250 قال هذا يغيب وانا ان اممت عنك بل بعضهم يسأل الامور لو تركها لكان خيرا له. امور في الاصل فيها الحج كان يقول لك انا آآ هل يجوز لي ان ابيع؟ شيء 13 00:05:30.250 --> 00:05:53.050 ويسميه وهذا شيء يستخدم في الحلو الحرمة اطلب مني شرعا اكو سألت كيف يستخدم فلان او فلانة هذا الشيء يعني واحد يقول لك انا بشتغل في بقالة. يجوز لي ان اشتغل ادابيع 14 00:05:53.300 --> 00:06:29.550 الشفرة لماذا هذا السؤال ان تبيع الشفرة والشفرة يعني تستخدم بحلال وحرام والمستخدم هو الذي يحدد الاسم عليه هل يجوز لي ان ابيع المرأة طيبة وليس لك ان تبيعها يعني ليس لك ان تسأل بعها وانت مطمئن. لكن لو جاء السؤال على طريقة اخرى 15 00:06:29.550 --> 00:07:01.350 يفوق منها الطيب وجاءت تشتري طيبة فهذه مسألة مذكورة عند علمائنا في مبحث يسمى الاصل والظاهر وعنده اختلاف الاصل مع الظاهر كيف ينبغي ان نتعامل مع هذا اصل المسألة مذكور في السنة النبوية في الصحيحين 16 00:07:02.300 --> 00:07:21.000 في حديث ذي اليدين لما صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين في صلاة رباعية. والظاهر ان الصلاة كانت ظهرا وقيل العصر لكن راجع الظهر سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأس ركعتين 17 00:07:22.150 --> 00:07:37.650 من قسم الصحابة الى ثلاثة اقسام انصرف صلى وانصرف في رواية ابي داوود كما علم النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على رأس ركعتين طلب من بلال ان يقيم 18 00:07:37.950 --> 00:08:01.350 لان الناس قد لا يكادوا ان يخرجوا من المسجد. فقسم تعجل ومشى. هذا الذي تعجل ومشى قدم الظاهر هذا الاصل الاصل اربع ركعات. وقسم جلسوا لان الاصل خالف الظاهر واسعد الناس 19 00:08:02.050 --> 00:08:33.100 الصواب هذه المسألة من قام وسأل وقام رجل يقال له باليدين وهذا الصحابة ان يتكلموا. فقال يا رسول الله اكصرت الصلاة ام نسيت وهذي هذه الكلمة يطبق منها فوائد الفائدة الاولى 20 00:08:33.700 --> 00:08:57.050 ان القصر لا تلزمه النية ان ابي لما كان يقصد لو كان القصر لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بالقصر في كل مرة لما كان بهذا القول معنى لما كان لهذا القول معنى الصلاة. ام نسيت ولسان النبي صلى الله عليه وسلم امر معروف عند 21 00:08:57.050 --> 00:09:24.000 وهذا فهو بشر والنسيان الذي يعتريه آآ هو من خصائص البشر ومن فوائد هذه المقولة التماس العذر بين يدي الفضلاء والكبراء واصحاب الحقوق الزوجة امرأة زوجها او الولد رأى ولد والده 22 00:09:24.300 --> 00:09:49.300 او التلميذ ان رأى شيخه قد اخطأ يلتمس العذر يقول اخطأت ام ان الامر لعلك الصلاة ام نسيت التماس العذر بين يدي الكبراء والفضلاء اصحاب القلب والشاهد ان الاصلب الظاهر لما اختلفا 23 00:09:51.900 --> 00:10:21.750 المفصل هو المصيب. وهذا في العبادات وفي الذمة ان تبرأ بها العبادة اما المعاملات فالاصل ان تبقى الحلم. اما المعاملات فالاصل. واختلاف الاصل والظاهر يفيد في مئات المسائل. يفيد في ماء الدهرين يسمى عندنا الدهرين هكذا عندكم. والذي 24 00:10:21.750 --> 00:10:41.000 صاحب الكهرباء وصاحب الذي يودد الماء. وما شابه. تأتي لورشة فبعض اخوانا يقول لك تعالوا نفهم عدوان ليش ليش هذا البيت؟ شو راح تعمل فيه؟ اه في اجار بقول لك انت اه ايجار 25 00:10:41.850 --> 00:11:10.850 هذا الايجار لكتابي حلال نؤجر كتابي هلا عنده ثورات جيل وثورات هذا شيء مغمور قليل وبعض اخواننا يضعون ولا يعني آآ ولا تعاون مع الاسم والعدوان يضعونها في محل يقبل الانفكاك 26 00:11:10.850 --> 00:11:37.700 ويقبل المعصية مع هذا الامر يقع تلازم. التلازم اللازم الشيء ليس له حكمه. نعم لازم الشيء ليس له اسم. والا كان ينبغي لمن يبيع الخبز فران يعمل عنده سجل وتريد تأكل خبز ماذا ستطلع بعد الاكل؟ هذا الخبز يقويك ويقويك على ماذا؟ يقويك على معصية 27 00:11:37.700 --> 00:11:57.700 او انك لا تصلي فان بعت خبزا انسان لا يصلي فانت الله هكذا بل في كهف. قد يقبل الانفكاك فينظر في الامر. ان كان الامر في معصية ورد فيها نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 28 00:11:57.700 --> 00:12:13.300 حين اذ يقال يعني رجل عنده خمرة خمر جاء لرجل يقول له اعطيني خبز اريد اكل اشرب خمر اكل لحم وخبز. قل له امشي. امرأة تلبس تلبس البنطال تشتري بنطال 29 00:12:13.300 --> 00:12:34.500 الواجب علي ان انكر عليها الاستاذ مختار والبيع حلى وكذلك الطيب البيع حلال واذا خرج منها رائحة انا انكر عليها هذه الرائحة. فبعض اخواننا يضيق على نفسه ولا يلتفت ان الاثم على من 30 00:12:34.800 --> 00:13:00.250 الاسم على المستخدم. فالقاعدة الاصل في الاشياء الحل والامر اذا كان يستخدم في اكثر من وجه او كان الامر النهي يقبل الانفكاك. فحين اذ لا نخرج عن الاصل. وهو وفي مثل هذه المواطن لا يقابل 31 00:13:01.250 --> 00:13:17.050 عندما ترى المنكر يعني ما قبل الانفكاك الان ما قبل الانفكاك فحين اذ اقول ولا تعاونوا على يعني هذا بايجابي وفقنا واياكم. وشيخنا ذكرتم في كلامكم الان ان لازم الشيء 32 00:13:17.050 --> 00:13:50.450 وكيف نجمع بنا هذا الكلام وبين القاعدة الاخرى ان الشيء يعطى حكمه ان الشيء يعطى حكم القريب منه او شيء يعطى حكم القريب منه شيء واللازم شيء. لماذا البشر لا يضبطون اقوالهم وافعالهم على وجه 33 00:13:50.900 --> 00:14:10.900 فيه دقة. اذا قال الله عز وجل قل لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا شيخ الاسلام بقول ما من عالم الا وطنه. وكل المآخذ على ائمة الهدى انما هي بلازم اقوالي 34 00:14:10.900 --> 00:14:41.100 ويقول قوله فهو لا يقول لا يخطئه بقوله وانما يخطئه بايش؟ بلازمته. بلازم ما يقول يعني مذهب الكلام على شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم فيما انتقد عليه لو انك تأملته جيدا لوجدته في لازم قوله او لازم لازم قوله او وانزل 35 00:14:41.100 --> 00:15:04.500 وانزل في اللوازم يقول لك اللهم صل على عرشه هذا تحيز عرشا اللهم تحيز وانه متحيز يعني يوجد من ما هو اكبر من ان تقول الله جل في علاه ينزل في الثلث الاخير. الثلث الاخير كل لحظة فيه ثلث 36 00:15:04.500 --> 00:15:16.700 وبالتالي ان تقول الله صالح العزلي. كل لحظة في ثلث. والله بينزل الثلث الاخير لا عمل لله انه طالع نازل طالع نازل اعوذ بالله. هذه لوازم للبشر في حقنا نحن 37 00:15:16.750 --> 00:15:36.750 وهذي لا تلزمنا نحن اللوازم فكيف تلزم الله سبحانه وتعالى؟ فلازم الشيء لا يعطى حكمه الا ان كان لا يقبل فكك البتة يعني كان الكلام حقا فلازمه حق. وصاحبه يريده. اذا في الشرع فيه دلالة تسمى دلالة المنطوب 38 00:15:36.750 --> 00:16:04.900 ويعرفكم كل عربي في دلالة تسمى دلالة اللازم. لان الكلام حق كلام الله عز وجل. ولما تعرض الامام ابن القيم في مسألة مهمة جدا. مسألة زواج البنت الموطوءة من الزنا. يعني نسأل الله العافية رجل زنا بامرأة 39 00:16:05.100 --> 00:16:32.100 وردت بنتا فكبرت. فهل يجوز لابيها من الزنا ان يتزوج يقول الامام ابن القيم يقول الشافعي يجوزون هذا. بعض الشافعية وينسبون للشافعي. قال ومعاذ الله ان يقول قالوا هذا لازم قول الشافعي 40 00:16:32.250 --> 00:16:58.900 كيف لازم قول الشافعي الشافعي عنده النكاح عقد وليس واطئ اي شافع يقول متى ما هو النكاح عندك؟ يقول عقد. شو يعني عقد؟ يعني رجل قال لزوجته انت طالق ان تزوجت فلانة. فمتى تطلق زوجته بالعقد؟ انعقد عليها عند الشافعي 41 00:16:58.900 --> 00:17:22.450 عند ابي حنيفة ومالك دخل بها يعني الزواج عنده ماء وعند الشافعي زواج واحمد عقد فلما كان الشافعي عنده النكاح عبارة عن عقد وهذه امرأة وطئت بحرام فانعقد ماء الزنا ببنت 42 00:17:23.250 --> 00:17:48.550 لان الزواج يبدأ عقد قالوا فهذا يتزوج ابنته الموطوءة من الزنا. فشن ابن القيم هجوما شديدا على من ينسب هذا للامام الشافعي. وقال الامام الشافعي قال الامام ابن القيم في الاعلام قال وهذا لازم قول 43 00:17:48.550 --> 00:18:11.400 الذي يقول ان ان النكاح عقل لا وافق كان لازم اصلا لا يعمل به لازم قول العالم. لماذا لا يعمل به لانه يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه. اي عالم اي انسان يأتيه الباطل. هذا الالم ما تكلم 44 00:18:11.650 --> 00:18:31.650 انا اتكلم يوجد يمكن اي انسان اي انسان اي انسان فتش في كلامه وابحث عن لوازمه فتسد لعلك تجد باطلا في اي انسان ايا كان. فانا اجمع الان اللوازم وحاكم العلماء باللوازم هذا خطأ. ومن اقبح انواع المحاكمة باللوازم 45 00:18:31.650 --> 00:18:57.300 اذا كان هذا العالم يوجد لازم في كلامه ولكنه تبرأ منه او خطأ او بين ان هذا اللازم لا يقول به في وطن اخر. اذا شيخ الاسلام كثيرا ما كانين في بعض اللوازم وسبب نفيه لها انهم تقولوا عليه فيها 46 00:18:57.750 --> 00:19:17.550 اصلا لكن هي لازم هي لازم ما خطرت في بالي اصلا والكلام على هذا كثير التوحيد. واحوش نفسي عن الكلام في التفاصيل في وسائل التوحيد. واريد حقيقة اخوض في بعض المسائل وان 47 00:19:17.550 --> 00:19:36.150 اضطرارا شديدا في ذكر كثير من اللوازم في كتابه الاخير الذي في الطباعة الان عن ابن تيمية رحمه الله تعالى. نحن. ويخص الجسم نسبيا لله معي ما اريد اخوض في هذا حقيقة 48 00:19:36.400 --> 00:19:56.150 الشاهد بارك الله فيك هذا شيء وما يعطى الشيء وما اقاربه شيء يعطى حكمه وهذا شيء اخر دليل هذه القاعدة ما ثبت في جمع الترميم. من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واتغوا النهار 49 00:19:56.150 --> 00:20:25.200 المغرب وتر النهار المغرب وتر النهار المغرب وتر النهار. قال المغرب وتر النهار. المغرب ليل ونهار كيف كانت بتر النهار ما قاله شيء قالوا ما قارب الشيء اخر النهار فجعل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب 50 00:20:25.200 --> 00:20:48.000 وترة ثلاث ركعات وتر النهار والفقهاء يذكرون على هذا اشياء الجمعة الان الصلاة التي صليناها لان الجمعة. ضاقت ضاق المسجد ويصبح فناء المسجد والشارع الذي حوله ولا يجوز للانسان ان يجلس في الشارع 51 00:20:48.100 --> 00:21:15.200 لاداء صلاة الجمعة الا يصلي الا ان يصلي ركعتين فهذا حكمه حكم فما قارب الشايب يعطى حكمه شيء واللازم لازم قوله شيء اخر. والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا هادي مثل واحد قال لواحد عطيني درهم 52 00:21:15.200 --> 00:21:35.200 واسألو وعرفو بأنه يدخن وكدا. قالو اش تعمل بيه؟ قالي اصلي به. اش تعمل بيه قاليه سأصلي شيخنا ونفس الحكم يعني في وهذي حقيقة هذي سبب من اسباب كثير من تلبيسات للشيطان على 53 00:21:35.200 --> 00:21:52.000 يقول لك هذا لعله لعله مش محتاج. ابو عائض متى تتصدق كل ما يأتيك انسان تقول لعله كذاب. لعله مش محتاج. مسؤول عن هذا انت. تتصدق هو واسمه الصدقة الله الذي يقبلها. سبحانه وتعالى 54 00:21:52.000 --> 00:22:12.000 نعم الزكاة اسأل واحتاط الزكاة. اما الصدقات امرها واسع. اعطي وان ما تكثر ما تكسر لكن اعطي لا ترد احدا بس نفس المسألة فيما يتعلق بغلبتين وهذا يقع كثيرا في مسائل نحن نتكلم 55 00:22:12.000 --> 00:22:32.000 يعني لو كان الشيء الذي تبيعه يعني يغلب على ظنك. ان المشتري سيستعمله في حرام. هل هو في حرام خالص اب سيستخدمه استخداما في حل وحرمة. لا بطبيعة الحال ليس حرام اصل المسألة دي 56 00:22:32.000 --> 00:22:54.050 انا اتكلم عن الاستخدام مثلا جوال الجوال الجوال ايه انا ان بعت الجوال الجوال استخدام الناس له له حلال وحرام مخلوط يعني. ايوه. مخلوط. الغالب الحلو. لكن مسألة عطور النساء هذي نقع فيها. يعني عطور النساء. نعم. يعني انت مثلا 57 00:22:54.050 --> 00:23:10.250 كما تفضلت امرأة متبرجة ويفوح منها رائحة العطر وتقول الذي يغلب على الظن ان هذه تور معناها تبرع ولا تقول حرام جزاك الله خير تورع ولا شبعها لكن يجب عليك ان تنكر عليه 58 00:23:10.250 --> 00:23:35.550 او مش كثير من النساء يعني احد اخواننا كنا منقرين في المسجد النبوي ورجل امرأة كبيرة تضع حومرة كبيرة اندونيسية. ايه. وماشيين المسجد النبوي احد اخوانا الحريصين طلاب الجامعة الاسلامية ذهب لزوجها. هي بجانبه. فتكلم مع زوجها ويسمعها. يعني هو يتكلم يعني وقف بجانب الزوج ويسمع 59 00:23:35.550 --> 00:24:01.400 قدر الله بيعرف العربي هذا طلع ويعرف عربي. قال له يا ابو قال يا اخي انت الان تأتي المسجد والظهر هذا حرام استغرب انا وزوجتي نريد نزور النبي صلى الله عليه وسلم. نزور النبي بدون ما تضع مكياج وقطر 60 00:24:01.400 --> 00:24:31.400 تتعبد الله تتعبد تتعبد الله بالمكياج وبالعطر لما تزور النبي صلى الله عليه وسلم عشان يعني تستقبل النساء العطر ولا تشعر بالعطر في حديث عند ابن ماجة وعند النسائي قبله في الكهوف في الكبرى ايهما استعطرت اي ما امرأة استعطرت فمرت بالرجال ليجدوا ريحها 61 00:24:31.400 --> 00:25:01.400 فهي زانية. قال ابو هريرة وعليها غسل الجنابة. لا يقبل الله لها صلاة حتى تغتسل غسل الجنابة هذا اثر خطير خطير للغاية. هذا الخبر يستدل به الاحباش بفقه اعوج. عجيب. ماذا يقولون؟ يقولون قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة استعطرت ثم مرت بالرجال 62 00:25:01.400 --> 00:25:31.250 ليجدوا ريحها فالنبي حرم على المرأة ان تضع الطيب وتمر بالرجال ليجدوا ريحها. اما لو انها تعطرت ليس من اجل اغواء الرجال ولا يجد ريحها فهذا جائز وهذي غفلة عن معنى لي. لي ليجدوا ريحها. هذه اللام ليجدوا ريحها ليست هي لام 63 00:25:31.250 --> 00:25:59.150 وانما هي لام العاقبة. كما قال الله عز وجل في القصص قال عن فرعون ليكون لهم فرعون وموسى. نعم قال ليكون لهم عدوا وحزنا. هذي بالله لام العاقبة. عاقبة امر موسى عليه السلام 64 00:25:59.150 --> 00:26:19.150 يكون عدو عدو لفرعون وهذا العمل سيدخل عليهم حزنا. نعم. فهذه اللامة المرأة لما تضع الطيب فعاقبة امرها ان يجد الرجال ريحها. فان وجدوا ريحها فهذا سبب من اسباب اغوائهم. سبب من اسباب انتشار 65 00:26:19.150 --> 00:26:39.150 ولذا قال ابو هريرة قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال فعليه ركن جنانه والله اعلم يا شيخنا القنوجي حسن كانت لما تزوج بهاديك الملكة وكانت هي تمشي متبرجة ذكر لي واحد قال لي اسألني 66 00:26:39.150 --> 00:27:00.200 وانا معاها فقال اه قال من هو الديوث؟ فقال له القنوجي انا حليمة قالي انه اي واحد عندو امرأة متبرجة وكذا هذا ذكره الشيخ انيس وهو يتكلم على القنوجي قال لأنه 67 00:27:00.200 --> 00:27:36.550 اي امرأة واحد عندو متبرجة وهي ملكة. فمن هناك بين لها تغطى ملكة بغبال ياك؟ قال هو لا لا صح. الهلال زارها. الهلالي. وتغطت رشحنا قبل قليل لما كنا في لا معذر هازارد ملك مهبول الذي بعدها بعد لما كنا في السوق تكلمنا تكلم معك ابونا 68 00:27:36.550 --> 00:28:06.350 ابو سعد قضية مهمة جدا لو تسجل من ما يتعلق ببيع آآ مثلا الحلويات او غيرها في هذه الأعياد. لأنه آآ شبيهة بهذه القضية. نريد توضيحا بارك الله فيكم بارك الله فيك الاخوة يسألون عن الحلوى والاشياء التي تباع في اعياد المشركين. نعم. ايا كان 69 00:28:06.350 --> 00:28:37.650 قلت اصل مسألة بدأت في اه جهات الكوفة والبصرة وبلاد اه المجوس البلاد التي فيها بلاد ايران وما شابه فيها المجوس ولما فتحت اه هذه الولايات وكان بعض اهلها من المجوس يحتفلون بالمهرجان 70 00:28:37.650 --> 00:29:07.650 وهذه اعياد معروفة وكانوا يصنعون ويهدون للمسلمين. وكان ابن مسعود كفيت كما هو معلوم. الصحابة رضي الله تعالى عنهم بعد آآ وفاة عثمان. فعلي رضي الله عنه نقل عاصمة الاسلام من المدينة النبوية الى الكوفة. فالكوفة هي العاصمة الثانية للاسلام. وآآ 71 00:29:07.650 --> 00:29:26.250 كان الصحابة في رضوان الله تعالى عليهم حوله. كان فيما ذكر العجلي تاريخ السقات ذكر ان الفا وخمس مئة واربعين صحابي كانوا في الكوفة. ومسلم سماهم او سمى اصحاب الرواية منهم 72 00:29:26.950 --> 00:29:59.900 في كتابه الوديع الطبقات شاهي وقعت لم يكن لها يعني وجود سابقا. فسأل الناس مسؤول كان يقول الحلال ما احل الله والحرام ما حرم الله يهدونكم شيئا حمادة ثم انتشرت هذه الظاهرة انتشرت واصبحت لها وجود 73 00:30:00.350 --> 00:30:23.800 اصبحت لها اثار في المجتمع. وكان لما كان يسأل عنها كان ابن مسعود يقول ان في ذلك ان فيها حواد القلوب يعني شيء لا يرتاح اليه وهو رضي الله تعالى عنه ما قال حرام. ما قال حرام 74 00:30:24.150 --> 00:30:44.300 وانما قال حوادث القلب القلب يعني ينفر منها. لان فيها شيء من يعني اظهار لباطلهم واظهار لشريعتهم. هذا في ذاك الزمان وكان الظهور خفيفا جدا ومحصور جدا اما في هذا الوقت 75 00:30:44.350 --> 00:31:10.350 لكن الشاهد من ايران هذا الخبر هذا التحرير والتحريم ما ينبغي للعاقل ان يقدم عليه الا بدليل صريح واضح. اما بعض الناس الهواء الذي يعني يهوى ويحب ان يقول حرام حرام حرام. وتحت اسم الورع والتقوى وهو بعيد عن تأصيلات وتقعيدات العلماء 76 00:31:10.350 --> 00:31:35.650 هذا يعني ليس بصحيح. بعض الناس العافية خصوصا اصحاب الوسوسة. نسأل الله العافية. لا انا اتشككت. طلقت زوجتك الورع الورع الورع الورع لا تطبخ واضيع حقها ولا تضيع مأكلها ومشربها ومبيتها 77 00:31:35.800 --> 00:31:55.950 وحق النفقة عليها والسكنة وما شابه. فالورع انك ما تطلب فبعض الموسوسين نسأل الله جل في علاه العافية يعني يقول لي واحد منهم يقول بقيت في شك طلقة ثم رجعت 78 00:31:56.000 --> 00:32:19.500 ايش رأيك يا شيخ؟ كنت اقول لك شيئا قلت احفظ هذا المثال ورجل شك في طهارة ثوبه. الاصل في الثياب ايش؟ طهارة. الطهارة. فحاله كحال من بال عليه. بال عليه 79 00:32:19.500 --> 00:32:47.400 عليه وقال انه هذا حاله لا هو السؤال يا شيخنا اوضح السؤال بالنسبة للحاضرين المستمعين احنا عندنا في المغرب احكي ما يقع عندنا قبل رأس السنة تكون في الاسواق عندنا حلوى بالشوكولاتة وكذا. هذه تصنع 80 00:32:47.600 --> 00:33:02.650 خاصة لرأس السنة خاصة بعد رأس السنة بطبيعة الحال الحلوى هادي والشوكولاتة ما ينتبه لها احد حتى انهم يخفضون في اثمانها. لان الناس في العادة العادة والغاية مش محدد يشترون 81 00:33:02.650 --> 00:33:22.650 للاحتفال. لكن بعد مرور رأس السنة بيوم. خلص. فالناس يروحون يشترونها يعني بالتخفيض فهاد هدا هو السؤال الدي سألتك اي نعم بعد يوم اليوم الذي يليه ايه خلص يعني ليس اليوم الثاني الثالث 82 00:33:22.650 --> 00:33:46.800 الرابع السادس واليمن تقول حرام. حدد لنا الامر في عماء. صحيح. حدد لنا. قلت في هذا اليوم من الحوادث اتركه لان لانهم يعني يعني تزهر شعيرة من شعائر الكفار او ما شابه. طبعا نتكلم عن اعياد السنة الميلادية. ميلادية ايه النصارى يعني؟ النصارى نعم ايه نعم 83 00:33:46.800 --> 00:34:10.950 يعني فالشاهد بارك الله فيك الاصل الحل الا الهوازي القلوب التي قلناها والله تعالى اعلم جزاك الله خير في ابن ابي شيبات شيخنا شيخنا مثلها قضية ما يسمى عاشوراء. فعاشوراء تعرف قصة النواصب وكذا. هم يقدمون طعام 84 00:34:10.950 --> 00:34:30.950 والناس يفرحون وكذا انك تأكله في السر في البيت ايه نعم عندنا هنا شيخنا في عندنا هنا عاشوراء الناس تفتح باب هذه الفواكه الجافة. الناس يقبلون على الفواكه الجافة وعن التمر وعن 85 00:34:30.950 --> 00:34:50.950 كدا كدا في هاد متل رأس السنة احيانا الانسان يتحرج من شراء وانا مثلا مثلا ان اشتري هذه المسائل للاولاد لا اريد ان اعطيهم مثلا دانون وهادي المسائل اللي هي مفيدة انا اشتري ولكن احيانا يصادف هذا اليوم 86 00:34:50.950 --> 00:35:10.950 وانت لا تريدها لا شيء عليك. ما في حواجبكم. جزاك الله خيرا. واما اذا استشعرت القلب حوادث القلب بالشكل الذي يعني يضرب بالقلب. نعم. تتركها. هذا لوحك في نفسك. حتى والاسم ما حاك في نفسك. اي نعم. دون دون ان 87 00:35:10.950 --> 00:35:36.150 حرمها. طبعا هنا تحرمها. جزاك الله خيرا. اتفضل. مثل هذه الأمور اللي ذكرت يعني خصوصا الصنعة هادي لي كنشتغلو فيها حنا ملابس الرجال وملابس النساء الاصل فيها مثلا كما ذكرت الحلم ولكن بعض النساء يشريوها ويحضروا فيها مثلا في العراسات 88 00:35:36.150 --> 00:35:59.150 وهي اصلا مصوبة يعني زينة المرأة وكذا ولكن بعض النساء يستغلوها شيخنا فهمت لكن تفضل ايضا مرة اخرى سؤالي يعني سيكون مكملا وموضحا ان شاء الله عندنا مثلا نوعين من من الاثواب 89 00:35:59.150 --> 00:36:21.250 فيه ثوب يصنع خصيصا للحفلات الأعراس والمناسبات هذا لباس النساء لأن الأخ متخصص في لباس فهذا اللباس وهو ليس علما على الفاجرات. لا هو ليس علما على الفاجرات ابدا. طيب. لكن احيانا مثلا يكون 90 00:36:21.250 --> 00:36:45.150 الصلاة والمراة تكشف عن زينتها المرأة التي لا عرفت ايضا تلبسه النساء. تلبسه هذه هذا النوع اول النوع الثاني الجلباب جلباب النساء الآن الذين يخيطون جلباب النساء المغربي في الغالب يكون فاضحا ما فيه مواصفات شرعية اصلا حتى يكون 91 00:36:45.150 --> 00:37:06.600 يصف مثلا حجم المرأة فكثير من الاخوان يسألون يقول انا خياط وانا هذه مهنتي ولي علاقات مع الناس وارتباطات وديون وكذا كيف افعل هل هذا العمل مشروع؟ آآ ينظر اذا كان هذا الذي تسأل عنه يستخدم فيما بين النساء من جهة 92 00:37:06.600 --> 00:37:26.600 وبين النساء والرجال في جهة يعني استخدامهم الشرك في حلال وحرام الاصل الحلم. لا هو ليس مشتركا شيخنا التي تلبس يمكن ان تستقبل النساء مثيلاتها في البيت لا لا هو لباس خارجي. وفقط لباس خارجي. اه اللي هو لباس خارج 93 00:37:26.600 --> 00:37:46.600 خايف يعني حواجز القلب الشيء الذي اذن الشرع فيه بمجمله ما ورد فيه عندما اصل فيه الحكم الله اعلم السؤال الاول هو لا بغينا الافادة تكون عامة السؤال عن مسألتك وعن مسألة 94 00:37:46.600 --> 00:38:06.600 يسأل عنها الناس مسألة الجبال. اسأل الله جل في علاه ان يرزقنا ان نكون وقت فيه. جزاك الله خير شيخنا مسألة وصولية انا الان قضيت العام واو العمل بالعام مع وجود المخصص 95 00:38:06.600 --> 00:38:38.250 بارك الله فيك التخصيص في غير الموطن الذي ورد فيه التفصيل ويسمى هذا عام مخصص. نعم والعامل المخصص اقوى على سائر افراده من العام المطلق. نعم. عام مخصص اقوى على افراده من العام المطلق. والقاعدة ونسبت هذا لابن عباس 96 00:38:38.650 --> 00:38:56.150 الاصوليون ينسبون عن ابن عباس وهي ليست بصحيحة هذا في تعليقة طويلة لي اظن في الاعلام الدمام العام الا وقد خصص يقولون ابن عباس يقول ما من عام الا وقد خصص. هذا ليس ليس بصحيح. الاصل في العام انه حجة 97 00:38:56.850 --> 00:39:26.300 والقرآن والسنة فيهما الغنة والكفاية للعمومات والاطلاقات التي فيها يعني لا يمكن ان اه نجد الكتاب والسنة احكام نوازل على وجه فيه غنية وكفاية الا ان عملنا حجية الاطلاق والامور. نعم 98 00:39:27.000 --> 00:39:50.900 والربانيون من العلماء وركز على هذا كثيرا شيخ الاسلام ابن تيمية يقولون في نصوص الشريعة الكفاية والغنية ولا يقولون ما يقوله علماء الاصول ولا سيما اصحاب الرأي منهم ويقولون حاجات الناس ونوازلهم 99 00:39:51.250 --> 00:40:21.450 غير محصورة نصوص الكتاب والسنة محصورة يقولون فان للمحصور وحاجات الناس غير المحفوظة هذا كلام خطأ. وخطؤه نابع من ان لكل نص ان لكل نازلة نص واحد خاص بها فينبغي ان تكون عدد نصوص الوحي 100 00:40:21.550 --> 00:40:41.500 الكتاب والسنة في عدد النوازل التي ستبقى ليوم الدين وهذا خطأ الكتاب والسنة وحي من الله الكتاب والسنة وحي من الله عز وجل وعلم الله يشمل ما كان وما سيكون الى يوم الدين 101 00:40:41.550 --> 00:41:04.500 فعلم الله جل في علاه الذي انزله الله تعالى على البشرية من الوحي الكتاب والسنة يشمل حاجة الناس الى يوم الدين وهذا لا يعرفه الا العلماء لا يعرف هذا الا يعني النبي صلى الله عليه وسلم طاف راكبا. وسعى راكبا 102 00:41:04.950 --> 00:41:26.200 لماذا حتى لا تظن ان القدمين التصاقهما بالارض المسعى وارض المطاف واجب واجب في الطابق الثاني والثالث والرابع. وان تسعى في الطابق الثاني والثالث والرابع. وعلى عربة احنا استفدناها قديما 103 00:41:26.200 --> 00:41:46.700 وعلى العربة وهكذا الشريعة السعيد مع الفاظ الشريعة ومن استنبط يعني اخوان النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء حتى روى الرمى رمى الجمار وهو جمار الكبرى اليوم الاول 104 00:41:46.850 --> 00:42:08.900 الى اخره كيف شفنا عبارة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه في منهاج السنة في غيره يقول ان اللفظ متى كان لفظ كتاب لفظ الكتاب والسنة الا وله قوة وبمجرد 105 00:42:08.900 --> 00:42:32.150 ان يعني يبتعد عن الكتاب والسنة الا ويضعه كيف يعني هاد هو طالب العلم ينبغي ان يدور مع الفاظ الشريعة دور الانسان ولا سجن الخطيب مع الفوضى الشريعة بارك الله له في خطبته وبارك الله له في وعظه وبارك الله له في قوله 106 00:42:32.650 --> 00:42:58.450 فالان بارك الله فيك كيف يكون الابتعاد؟ الابتعاد يكون في بدايته قريبا تبدأ تبتعد قليلا ويبدأ الانحراف يسيرا واين ينتهي الانحراف؟ شديدا. هذا الذي يريد شيخ الاسلام. يبدأ الانحراف شديدا. وهذا الذي نشير اليه في اكثر 107 00:42:58.450 --> 00:43:29.050 اول مرة في اكثر من كلمة في موضوع الاصطلاحات يعني الان التهوية التأويل اصبح صنما واصبح فيه تعطيل للنصوص ولا سيما نفوف الصفات بالله جل في علاه النبي كان يتأول في الصحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الركوع وسجوده سبحانك اللهم ربنا والحمد 108 00:43:29.050 --> 00:44:04.500 الان اصل في كلمة التأويل انها مقبولة. لكن ليس على مراد المتأخرين. فانت الان كلما ابتعدت عن الفاظ القرآن كلما ضللت واضللت وقعت في ضلالة اوقعت غيرك في ضلال الالفاظ الشريعة لو بقي الناس عليها لبقينا في عافية. لو بقي الناس عليها لبقينا في هذا. ولذا 109 00:44:04.500 --> 00:44:31.700 احيانا يعني الكشف عن تاريخ المساعي العقدية والمحدثات ومعرفة ملابسات تكون هي الفيصل في معرفة الحظفي. مش المولد. المولد النبوي. اليوم الذي يحتفل فيه الناس المولد النبوي هو اليوم الذي الذي مات فيه النبي صلى الله عليه وسلم الذي مات فيه النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وليس الذي ولد فيه 110 00:44:32.400 --> 00:44:57.850 والاسباب الاسباب العبيديون هم الذين احتفلوا بالولد النبوي هم الذين اعتقلوا بالنبوة ويقال للمحتفلين بالولد النبوي الشيخ ابراهيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم الاثنين. ولما يوصل عن صيام الاثنين كما يقول 111 00:44:57.850 --> 00:45:34.850 يوم ونسألهم هل يجوز صيام يوم العيد فكيف يكون المولد عيدا؟ والنبي يقول ذاك يوم ولدت فيه. كاين هذاك الصويرة. والنبي منع صيام الاعياد مينا ما ينبغي ان يقال ان المولد النبوي عيدا 112 00:45:34.850 --> 00:45:57.200 الكشف عن حقائق الاشياء يؤسف. والناس سبحان الله الشيطان يزين للناس. هذا الكلام الاخير شيخنا هل ذكره من المتقدمين احد هذا اللي يعني وقفت عليه انا اخيرا لبعض الشناقطة لكن هل ذكره احد سبحان الله ما شاء الله