1
00:00:00.200 --> 00:00:28.200
وهو لاقامة الدين والعلماء لما على ولي الامر ان يجاهد مرة في كل عام هو مذكور عندهم هو اقامة الدين. اما الجهاد اليوم لاذكاء الفتن والغربيون هم وراءهم الظاهر هذا جليا واضحا جدا لكل ذي عينين في سوريا

2
00:00:29.250 --> 00:00:53.900
وللاسف يعني مشاركة السلفيين في الجهاد في سوريا تحتاج الى مراجعات كتابة والا اصبحنا كالاخوان ورطنا مئات بل الوف من الشباب وازهقنا ارواح بريئة  اه بسبب فتاوى طائشة وفتاوى يعني ربع عن جهل

3
00:00:53.950 --> 00:01:12.600
والجنرالات العسكريين في جميع دول العالم على ارض سوريا كانوا موجودين. والكل يخطط والكل يشتغل وكان الجهاد صراع لو ان يعني بشار الاسد مع جميع من حوله وما يستطيعوا الا الا يقوم الجهاد

4
00:01:12.850 --> 00:01:33.000
يعني كان الجهاد صراع قوى عالمية دولية معروفة في سوريا امام الدولة كبرى الا ولها اتباع وقالوا دواعش تابعينا روسيا دواعش تابعينا لبريطانيا بدواعش هذي كلها تمثيليات ومن تورط قليل من تورط من الصادقين وهم اقل من قليل

5
00:01:33.300 --> 00:01:55.300
حقيقة يعني الجهاد هذه ينبغي ان يجعل نموذج هذا الذي الف النوازل ينبغي يعمل نموذج اه في دراسة تحليلية وهذي دراسة تحليلية تكون سورية الاخيرة  اذا استطعت انا جدا جدا جيد

6
00:01:55.800 --> 00:02:28.700
الغرب يقولون ينبغي ان نصنع  بالدبابير وهم توصيات كمان يوجد عش الدبابير وبنستجلب اه كل الناس الذين يحبون الجهاد سنوقعهم في هذا العش ثم ابادة ابادة جماعية لجميع الناس وهؤلاء الذين يحبون الجهاد ينبغي ان يدق في في قاع المحيطات

7
00:02:29.500 --> 00:03:09.150
اوصية من يكتب  ووصيت بهذا اكثر لانه حقيقة الاحكام بنحتل الديار مهمة وقديمة. فيها ترا في احد الان قبل؟ لا لسا لسا المهم    باحث يذكر نظرية متكاملة قد يكون بمعزل عن باقي المباحث

8
00:03:09.200 --> 00:03:38.050
هاد المسألة مهمة تبدأ بكتب النوازل المذكورة في عند المالكية  قديما الذي بقي في دار الغرب عند الكفار قبل ولم يرتحل اللحوق بالمسلمين وذكروا احكاما جدا جيدة وعندي اشارات في المراجع

9
00:03:38.100 --> 00:04:01.050
وانا اجرد وضعت اشياء  واشرت على اكثر من خصوصا اخوانا في فلسطين اصحاب الدراسات الماجستير والدكتوراة يعني لو جمعوا هذه الاحكام وبحثوها ودرسوها دراسة متجردة نظرية شاملة وافية  خصوصا يعني الان العراق مثلا

10
00:04:01.150 --> 00:04:26.200
اخواننا في العراق فيما يخص الاموال عند امام صدام كانت الاموال   وكان الحريصين كان الحريصون من اخواننا هناك يسألون عن هذه الاموال وجود نظرية كاملة متكاملة عن موضوع مهم. وعلمائنا رحمهم الله ما قصروا ذكره الشيخ

11
00:04:27.200 --> 00:04:53.450
المغرب لو في واحد تقبل رسالته انا اساعده واحد كان هو قد تخرج طلب مني يا كثيرة يريد يكتب فيك اذا كتب شيء اخر تقول تخرج. هو تخرج. لكن هو يريد يكتب فيه في غير الاكاديمية

12
00:04:53.900 --> 00:05:29.500
فلسطين فلسطين حلو الخليج من هو الاخ؟ ايمن اه  من وين من فلسطين  خرج الدكتورة اذا تواصل ازوجه بين الحين والحين بمراجع بس هناك مراجع نادرة في فلسطين المالكية عندي كنا شايف فيها اشياء

13
00:05:29.750 --> 00:06:05.000
تحتاج لتقليد  على وجبات هذا اكثر من   بيسأل نشتغل في  البلاستيك الان  يجمع قوانين مستخدمة يرسلها مصنع  سمعت بس يعني الكلام مقطع عندي اذنيه تعبانة. بيقول انه من هذه القوارير

14
00:06:05.200 --> 00:06:25.050
يجمعها المستخدمة منها قوارير خمر صواريخ قوارير ايه زجاج هو بيجمع زجاج مستخدم قد يكون قارورة قد يكون اه بلاستيك قد يكون زجاج يرسلها لمصنع حتى يعيدوا تدويرها لتدوير. ايه. المصنع

15
00:06:25.500 --> 00:06:46.850
سؤال هذا من من ضمن القوارير زجاجات خمر مستخدمة. ايه. هل يجوز له انه يجمعها او يشتريها  يبقى بيبيعها لمصنع بينتج زجاج الذي يبيعها كيف كيف اقتناها الذي يبيعها كيف اقتناها

16
00:06:47.100 --> 00:07:04.900
ممكن ايه المحل اه ببيع خمر؟ اما ان يشتري مخلفات الخمر ونعود الريع الخمارة ومن يصنع الخمر فهذا ممنوع العموم قول الله عز وجل ولا تهاونوا على الاثم والذنوب انزال هذا المحظور

17
00:07:05.100 --> 00:07:34.850
قلب قوارير الخمر الى اعادة التصنيع الى شيء حلال لا حرج اللاعب المذكور في حديث من يحمل الخمر ان يحمل الخمر العلة المشتركة وهي  محمد من حمل مثلا حشيش   شيخ الاسلامي قرر ان الذي يتعاطى الحشيش

18
00:07:35.700 --> 00:07:59.800
يوجد العلة مشتركة بين الخمر والحشيش المعروف عند اهل العلم ايهما شر الخمر ولا الحشيش هذا ولا ذاك ويقولون اثر الخمر على المجتمع اشد من اثر حشيش واثر الحشيش على المتعاطي اشد من اثر الخمر وعلى المتعاص

19
00:08:00.800 --> 00:08:22.550
الشاهد الاناء هذا الذي ما فيه خمر يجوز اعدامه على وجه لا تظهر فيه انه خاص للخمر يستفاد منه ولا سيما ان كان مالا كما القليل لكن مع الكثرة كثيرا

20
00:08:23.000 --> 00:08:47.400
طريقة الا يعود على على صنع الخمر الخمارة او على من يصنع هذا الاناء  في انفكاك بين هذا ولكن  الانجازات الفارغة لمصنع ينتج زجاجات الخمر شريطة يعني معاودة لا تكون في الخمر

21
00:08:48.300 --> 00:09:13.350
تعدم ويعاد تصنيعها على الا تكون انية خمر الله اكبر لاهل الجزائر يا شيخ الجزائر اولا يعني ينبغي للعاقل ان يستفيد من غيره وعاصم الله عز وجل الجزائر في فترة مضت من فتن عظيمة

22
00:09:14.600 --> 00:09:32.950
كان عصمة الله تعالى لهم من خلال اه ابراز فتاوى مشايخنا الكبار ولما جاء بلحاج الى الاردن فاغلب الشيخ في نصيحته وانه ترفق به وفتح له بيته وقل ان يصنع الشيخ هذا مع احد

23
00:09:33.500 --> 00:09:53.650
في هذا. وبلغني ان له مشاركة الان في في هذه المظاهرات نزل عند رجل عندنا في الاردن مات رحمه الله اسمه سعد البيولو التميمي في الاردن هذا كان يخطب نركب المنبر دون اذن من احد

24
00:09:54.600 --> 00:10:22.100
ولا سمعته يقول في محل قريبة مني تفاجأنا نصعد المنبر احد كان يقول عالمنبر انا خميني الاردن انا هذا يعني يحبه وينزل عنده ويراه يعني مثلا واماما وعالما وهو في العلم فارغ لا يعرف شيئا

25
00:10:22.150 --> 00:10:43.600
للاسف الكبير وعصم الله تعالى الجزائر من التي مضت  رحمه الله مع ثوار في الجبال كلمة طويلة ورجع على على اثرها اربعين الف من اخبرني بهذا بعض المسؤولين اه من تاب الى

26
00:10:44.000 --> 00:11:13.400
منهج الحق الخوارج ينبغي ان نستفيد مما جرى  اه الافة العظيمة اننا بتنا لا نخاف الكفار على ديارنا منا ما نخاف ممن الكفار ممن هم من جلدتنا يتكلمون بلغتنا والمجتمعات في سائر بلاد المسلمين

27
00:11:13.800 --> 00:11:36.450
يوجد فيها من هو يقبل الفتنة. واشربت قلبه الفتنة والغرب يحركه حركة يعني تكاد تكون يعني حركة يعني لا ارادية مشبعة بما عند الغرب وبعض هؤلاء ان وجد يعني يريد ان آآ

28
00:11:36.950 --> 00:12:00.050
يعني يريد تحقيق المصلحة آآ الخالصة اريد المصلحة الخالصة وقضايا السياسة اليوم بلا استثناء في اي مكان كان ما في مصلحة خالص انما العبرة بالمصلحة الراجحة  العبرة والمصلحة لو الان قلنا

29
00:12:00.400 --> 00:12:26.100
معي الاعتراف بما يجري  في ابواب كثيرة وليس هذا شأن تتبع الاخطاء الى من الى من نصح هؤلاء العبرة بالمصلحة الغالبة وليست المصلحة الخالصة المصلحة الغالي ومن العلماء علماؤنا رحمهم الله يقررون في ازدحام القواعد لمصالح المفاسد

30
00:12:26.850 --> 00:12:55.600
ويقولون المصلحة القائمة مقدمة على المصلحة المنتظرة ويمثلون على هذا حياة الجنين اذا اضر بحياة الام ولعله يعني يسبب لوفاة يسبب وفاة وفاة الذهب العلماء يقولون الجنين اسقط وان كانت نفس محترمة والنفخة فيهم روح

31
00:12:56.050 --> 00:13:15.000
ويخرجون هذا على قاعدة المصلحة القائمة وهي الام مقدمة على المصلحة المنتظرة وهو الجنين ما الذي يجري اليوم يعني بدءا من الربيع العربي ثم التي تكون له يجب ان يجري في السودان ويجري في الجزائر

32
00:13:15.350 --> 00:13:33.900
وما شابه هذا في حقيقة امره تقديم المصلحة منتظرة على المصلحة هذي قاعدة ما قال بها احد من اهل العلم المصلحة المنتظرة التي انت لا تعرف انها ولا تعرف فيما

33
00:13:34.050 --> 00:13:56.050
يعني ما هو حالها وما هو اثرها وتترك المصلحة القائمة فالبلاد انا سمعت بعض اخواننا السودانيين اسمعني بعد كلامي في  صباح الخير يعني سقف الحريات في الجزائر عالج في وداد عالي جدا

34
00:13:56.550 --> 00:14:16.800
يعني يستطيع ان يقوم واحد خطيب ويتكلم يا رئيس الجمهورية اتق الله الكلام مش من نحو هذا. هذه مصالح بمعنى ان مصلحة اقامة الدين ولله الحمد والمنة قائم من كان نشيطا في اقامة الدين وتعليم الناس. فما ما ندري ماذا

35
00:14:16.950 --> 00:14:42.450
يعاقب   العاقبة فنصيحتي لاخواننا في الجزائر من كان يستطيع ان ينصح المسؤولين الواجب عليه ان يسلك هذا السبيل في خلل كبير جدا في آآ موضوع يعني تهميش العلماء علمائنا رحمهم الله تعالى

36
00:14:43.600 --> 00:15:04.400
عند العلماء عند العامة هم الحكام وعلماؤنا عند الحكام هم للعامة العالم عند العالي عند الحاكم عند العوال العامة يتقي الله ويوصي بتقوى الله عز وجل ويخلص وهؤلاء احسن من مجالس النواب النواب الذين لا يتقون الله كثير منهم

37
00:15:04.800 --> 00:15:27.150
العلماء هم يقومون مقام النواب الان يخلصون  احكام الشعب الى اخره هذه الفوضى وعدم ترتيب هذه الاولويات ولدت نصرة كبيرة ولدت مشاكل ليست سهلة الشاهد بارك الله فيك من كانت عنده نصيحة فليقدمها

38
00:15:28.050 --> 00:15:52.250
نصيحة هيبة اه اولياء امور المسلمين امر شره يعني وضع له مقاصد ومقصد عظيم في الشرع ووضع له وسائل  موضوع الان العصيان المدني الذي يعني ينادي به كثير من المدني هو خروج في الاخير هو اسقاط لهيبة السلطان واسقاط

39
00:15:52.350 --> 00:16:13.100
احكام الدولة وتفريغ كما يقولون مثل القنابل التي تفرغ الهواء ثم الناس يسقطون والامر هكذا. موضوع ما يسمى بالعصيان المدني هم اين مقبلون المسألة كلها ظلمات بعضها فوق بعض. يا شيخ

40
00:16:13.600 --> 00:16:36.750
قديم هذا قديم في الجزائر لا زلت هناك سبحان الله من عجيب الامر جاتني ورقات الشباب الالكتروني ما تعرفونه الشيخ يعرف مطبوعة ورقة مطبوعة هكذا  فيها محتواها في مدينة قسطنطينة بالشرق يعرفون الإخوان

41
00:16:37.300 --> 00:17:05.650
مجموعة من العساكر اعتدوا او اغتصبوا فتيات محجبات انت لما تقرأها بتفصيل  كنت جزائريا. نفس الوزن حقيقة انا قرأتها قلت للذي اعتني بها من اين اتيت بها؟ قال ما ادري احلقني هي

42
00:17:06.000 --> 00:17:19.050
قلت نحن اهل الحديث  العلم ما كان قال حدثنا. اه. ها وين وين جسم هذا ما نعرفها خليها مردومة. اتصلت بجماعة قسنطينة هناك. شفتوا شي سمعتوا شي؟ ما سمعوا شي

43
00:17:19.050 --> 00:17:37.900
ما شاء الله شغلة زي هذي هي كانت شغلة استفزاز من علمانيين كانت امور مرة مرة مرتاحة جدا في في الجزائر. دعوة ماشية كلشي حابين ايش هي عشان فتنة بين الاسلامية والدولة

44
00:17:38.950 --> 00:18:05.600
مات الأمر بعد ان نترقب وانتظر ما في شي عسى انها كلها مطبوخة على قولة الشيخ يعني؟ طيب  كان عندي درس في الفجر خلنا نحضر ليبي دراسات عليا ويشاهد قال امس سيدة امس في الجزيرة

45
00:18:06.100 --> 00:18:35.000
المظاهرات قالوا وظهر بيتي بيتي ظهر بيتي في المظاهرات  وصلت باللي هناك قال ما في شيء الله اكبر الاعلام المجرم ذا الاعلام يسقط يسقط دول الان الاعلام وحقيقة تحصيلنا من الاعلام وضرورة التحصن من الاعلام يعني المسألة العلماء يذكرونها هكذا يعني

46
00:18:35.050 --> 00:18:49.750
نفلا وهي من ضروريات المهمات التي ينبغي ان نركز عليها كثيرا اسمع والله قرأت ما يكفي شرعا ما يجوز الاعتماد على الاعلام وبناء حكم شرعي على الاعلام حرام شرعا  كثيرة ما تنتهي

47
00:18:50.600 --> 00:19:10.650
وحتى لو ما في شواهد وفحصنا ووجدنا المرة الاولى الخبر يطابق الخبر. والثانية والثالثة والرابعة واصبحنا لمئة والف وعشر الاف ومليون. لازم في كل مرة نتثبت ولا يجوز نقول والله الخبر الخضر في فيما مضى فنعتمد على الاعلام

48
00:19:11.100 --> 00:19:34.800
والاحكام الفقهية الان الفقهاء والمقننون لا لا يرون التصوير والتسجيل لا يرون يعني ادلة تكفي للادانة. او اقامة الحد. اقبال  هذا يقول التزوير وكيف الاعلام متفننون في الاعلام وعندهم مهندسون اليوم هندسة اعلام يعني مهندسون

49
00:19:34.950 --> 00:19:55.950
صنع نفسية ويشترون اه ثمار معينة الى اخره ما يجوز الاعتماد عليه شرعا يثيرونها المتظاهرون يقولون ان هذا ليس خروج. انما هذا بموافقة ولي الامر. يعني بنص الدستور اذا اردت ان تعبر عن رأيك فتظاهر تظاهرا سنيا

50
00:19:56.700 --> 00:20:33.300
اولا موافقة ولي الامر لا يطيعوه ان وافق القوانين الدنيوية  وهل هذا الا تشهي وعلى عبارة الفقهاء يقولون ان تحكم والتحكم العمل بالشهوة فلو سلمنا ان هذا بموافقة ولي الامر

51
00:20:33.650 --> 00:20:54.300
فوري الامر وافق يعني قانونا ليس من صلاحيته هذي مسألة تحتاج للتفصيل بل انا طلبت او اشار لي وشار بعض الاخوة شاور في رسالة دكتوراة في سلطة ولي الامر في

52
00:20:55.000 --> 00:21:17.750
اه في الشرع ولي الامر في الشرع مسألة عامة  البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل رأى علي ليقوم الليل وقال علي رضي الله تعالى عنه ارواحنا بيد الله

53
00:21:18.550 --> 00:21:33.550
ان شاء الله وان شاء قبضها فان شاء الله نقوم والاعلام ليس على يعني ما استجاب للنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم في رواية في البخاري انه هو الذي طرق بابهم وحثه على قيام الليل

54
00:21:33.800 --> 00:21:47.650
ورجع النبي صلى الله عليه وسلم قافلا ويضرب بيديه على فخذيه ويقول صلى الله عليه وسلم وكان الانسان جدله وكان الانسان كفيء جدلا الحافظ ابن حجر في هذه القصة في فتح الباري

55
00:21:48.100 --> 00:22:07.800
يقول دلت المثلة على امور انه ليس من سلطان ليس من سلطات ولي الامر ليس من سلطات ولي الامر آآ ان يغير الندب واجبا يعني لو لو الولي قال صوموا صلوا بشيء زائد يبقى الحكم الحكم الشرعي وليس الحكم

56
00:22:08.100 --> 00:22:27.250
حكم ولي الامر بالمسائل التي المسائل العامة التي وردت فيها نصوص ولا سيما في العبادات واستفيد ايضا من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ببريرة وكان موريس يحبها كثيرا في البخاري ايضا. وكانت بوضوح

57
00:22:28.400 --> 00:22:50.250
بينهما فرقة فالنبي صلى الله عليه وسلم تشفع لمغيث عند بريرة بريرة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم امر ام شافع كلام واضح صريح تقول للنبي صلى الله عليه وسلم امر تأمر

58
00:22:50.500 --> 00:23:07.400
فقال شافع ماذا اقبله لا اقبله. والنبي صلى الله عليه وسلم هو اللي شافع قال لا اقبله. ولذا العلماء يقولون ليس من سلطة ولي الامر ان يجعل الاحكام او العقود الاختيارية لازمة

59
00:23:08.250 --> 00:23:34.550
وان يجعل العقود اللازمة اختيارية يغير ويبدل في قوانين الشرعية الكلية فهيبة هيبة ولي الامر له احكام ومن احكامها ما يسد الذريعة لاسقاط الهيبة ومن ضمن هذه الاحكام عدم الخروج عنها الا بالطرق الشرعية النصيحة الى اخره

60
00:23:35.000 --> 00:24:00.000
ثم يعاقب العلماء احكام المتغلب الى اخره فالمسألة بجواب شبهة اولا اه على الراجح في التأصيل انه ليس هذا من صلاحياته لان الشرع له له مقصد وهذا المقصد المحافظة على هيبته والامر الاخر وهو المهم جدا وانا اتكلم عن عن الوالد الذي يحكم بالشريعة

61
00:24:00.250 --> 00:24:21.100
الامر الاخر وهو المهم انه ان الذي الجأه لهذا هو اخف اضطرين ليس هو باختيار منه يسمح بمثل هذا ونتكلم عن الاعتراض الذي هو معروف عند العلماء باسقاط هيبة الدولة وبما يسمى اليوم بالعصيان المدني. العصيان المدني

62
00:24:21.250 --> 00:24:44.000
اذا بدأ العصيان المدني خلاص تسقط الدولة وما يبقى الا الجبر او اسقاط الهيبة اسقاط التفريغ كل مؤسسات الدولة من العمل وبالتالي الدولة تحصيل حاصل  الضابط وقد يعكر على كلامي ببعض اشياء لكن الضابط قبله وبعده

63
00:24:44.500 --> 00:25:02.650
ان العلماء هم الذين يرحمون للناس ويجبرون لهم سلطة في الشرع يجبرون الحاكم فعل المعروف ولا انكار المنكر ولا سيما ان عم ضره ويكون الامور بالطريقة الشرعية التي يقررها العلماء

64
00:25:03.000 --> 00:25:22.600
فلما تغير هذه الطريقة العلماء الان غير موجودين وليسوا هم يعني المستشارون والقريبون من الحكام لا تسأل عن الفوضى ولابد ان ان نحصد فوضى يعني اه قد اه تصل الى مثل هذه المشاكل. هذا ما عندي. والله اعلم

65
00:25:23.450 --> 00:26:54.500
ما شاء الله           هؤلاء بعضهم    اعدني جزاك الله خير. الله يحفظك. تفضل   الحل الشرعي في هذا  اذا نظرنا الى المسألة الذي يعلن فيه الحاكم  هذا ينظر    القديم  هذه مسألة تتعلق

66
00:26:54.650 --> 00:27:31.300
النبي صلى الله عليه وسلم  اولياء الامور ولي الامر  المتعلقة بمسألة وحدة  المظاهرة فرع مسألة كريستيانو لولي امر   النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن الذي يترك الطاعة الجماعة ليش يقول

67
00:27:31.850 --> 00:28:11.850
نفارق الجماعة هذا حقل الشعب للرعية ما ينظر الى حق فقط انه تسامح وتنازل ثم القانون نفسه كان     خلاص انتهى الامر يبقى المسلم محكمة للشريعة  امرنا بهذه الحقين ان نؤديهما من هو

68
00:28:12.250 --> 00:28:39.650
تنازل اولي الأمر عن حقه يبقى حقان النبي صلى الله عليه وسلم اذن  او ما يكون فرعا عنه  في هذا الحلول    الان راح الرئيس هذا طيب اللي هم الان يصورون كان المشكلة في الرئيس

69
00:28:40.300 --> 00:29:05.800
راح من زمان مغيب غير متوفرة. ما عنده اهلية الان شرعا ولا قانونا   عنده جماعة  في رئيس وفي رئيس الحكومة موجودين هادو نابو عنو منذ ست سنين اليوم فقط نتذكر بان

70
00:29:05.950 --> 00:29:35.150
النيابة تعم الان باطلة ما يسع هؤلاء الذين يريدون شيئا   وجود ملك ووجود حاكم ما رضي  ادى واجبه هنا  بعدين انا اقول المسألة هذي ترجع الى اصل مهم جدا  هل يصلح الادارة السياسية كفيل باصلاح باصلاح الرعية

71
00:29:36.800 --> 00:30:02.250
ربي يصلح الامور كلها كل هالاشياء هذي كلها المظاهرات والمسيرات الاعتصامات والاضرابات عن الطعام والعمل والى اخره كلها كلها  حول هذه المسألة هذا ادارات سياسية اصبحنا كل شيء  موسى عليه الصلاة والسلام

72
00:30:02.650 --> 00:30:27.100
التعبير العصري اصلح الله لنا وزارة السياسة عنده. بعدما قتل الله فرعون  القرآن الكريم ما صالح بالعكس ما علمنا بان بني اسرائيل وخنازير في دولة فرعون   ايش معنى هذا ليس كفيل باصلاح الرئيس

73
00:30:28.200 --> 00:30:47.650
لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقاتلون الحكام  الشعب بدوا تعليم الناس انصلح لهم امر كما يقول ابن القيم رحمه الله مستحيل ان يحكم فينا معاوية او عمر بن عبدالعزيز

74
00:30:47.950 --> 00:31:10.800
ونحن ما نستاهل ذلك وكذلك نولي بعضهم. بما كانوا يكسبون. الشعب ظالم. عموما الشعب ظالم. اذا هذا  هذا لابد منه اذا راح هذا الان راح لبوتفليقة الان  والله اني كنت اقولها سبحان الله قضية القذافي

75
00:31:10.900 --> 00:31:28.400
القذافي متفق على شره معروف اليوم خرج عليه الطريقة هاديك البشعة واليسار مسار الى اخره اولا مظاهرات غير شرعية ثانيا الاستعانة بالكفار الذين اوصلنا ذلك وثالثا تعذيب الشخص بطريقة غير شرعية

76
00:31:28.600 --> 00:31:46.950
هيك عمي حصل ان نهب وسلب والى اخره كنت اقول سبحان الله الشعب مسلكا غير شرعي انا رح اروح الرئيس كيف نتصور كيف نتصور ان يعاقبوا في رئيس شرم القذافي

77
00:31:47.750 --> 00:32:05.500
قلت لكن من حيث تقييد الشرعي ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم خالفوا الشرع لابد ان يعاقبوا  طبعا انا متى صورت تصير فوضى عندهم ما يصير عندهم حاكم لكن الان شوف

78
00:32:05.900 --> 00:32:25.000
موجود في ليبيا شر مما كان عليه هو القذافي موجود تأمين السبل حنا كنا نحج عن بر ندخل ليبيا يعني الان مستحيل هادي شعيرة شعيرة الحج فقط الدينار الليبي الان يقولوا اليوم عنده قيمة وبكرة ما عنده قيمة

79
00:32:25.100 --> 00:32:52.400
تروح فلوس موجودة في البنك هي موجودة يقول لك غير موجودة   والآن الشرق غير الغرب هنا امير هناك امير في الصحراء امير هذا كله سبحان الله العظيم شوف نتيجة القذافي صدام هذا الاثنين راحو

80
00:32:52.550 --> 00:33:21.500
الله اكبر  الله اكبر الانحراف عن عن منطلق يسير قديم الله اكبر  نقطة التقاء قديم لكن في النتيجة تكون بعيد الاخيرة العاقل ينظر الى البعد. غير العاقل ينظر الى قريب فهو من بعيد

81
00:33:21.550 --> 00:33:37.050
ارتكازه اللي قريب منها انطلقت منها. الله اكبر. لكن انطلقت من فرع وانطلق من من شيء يعني هو ليس اهلا هذه مشكلاتكم هذه مشكلة عظيمة واكثر شيء يدل عليه القواعد

82
00:33:38.100 --> 00:33:59.500
موضوع الاشباه والنظار والفروق المذكورة عند العلماء بتفصيلها اه انظر الى مثلا الاحكام اه القواعد تجد قاعدة ندخل فيها  اول فروع قد تبدأ من الطهارة وتنتهي بالسياسة الشرعية واحكام الوالد

83
00:34:00.450 --> 00:34:19.050
بعض الناس اليوم لا يتقن شيئا من المنصوص ورد في نصوص العبادات والطهارات الى اخره ويجتهد فيما لم يرد في مصر ولو ارادوا من قبل من قبلنا ان يجتهدوا فيه لاشتمل لجمعوا كبار علماء الامة

84
00:34:19.500 --> 00:34:43.850
وهو تارك المنقول. المنقول يهذب المنقول الذي يفقه المنقول ويعرف الترجيحات المعتبرة عند العلماء على وفق الاصول هذا يجعل عنده ملكة وهذه الملكة من بركتها وخيرها من المسائل الكبار يحسن هو الذي هو الذي يحسن اتقانه

85
00:34:44.400 --> 00:34:59.150
من يتكلم في مسائل الشرعية والخروج من الحكام وكذا لا يعرفون المنقول اذا هو يتكلم بلا ملكة. يتكلم بلا جهل. اتكلم عن الرؤوس ممن ينتسبون للاسلام اما الاخرون دعنا منهم الان

86
00:34:59.400 --> 00:35:19.750
نتكلم عن من انتسب الى الفقه او الى الاسلام من الرؤوس الكبار سأله او اصبر حاله وانظر نتاجه انظر الى دروسه. انظر الى مؤلفاته انظر انظر ما تجد شيئا وبالتالي هم هم حرموا بركة الوحي فيما قدروا عليه

87
00:35:20.000 --> 00:35:37.700
وتحصيل حاصل سيحرمون بركة الوحي فيما هم لا يحسنونه وفيما تهجموا عليه يعني دون وعي. ولذا علماؤنا باختصار هذا الكلام طويل علماؤنا سابقون رحمهم الله تعالى قال اذا اردت ان تنجو من الفتنة فالزم ورسول العلماء

88
00:35:38.200 --> 00:36:10.850
العلماء ان تسلك طريق المتهورين والمثورين وما شابه فلا تصنع هذا الا محروم الله اعلم بعدين مصدر هذا هذا المسيرة   لو قيل لك الان يحكمك جزائري وطني بالتعبير واللي مدبرة الشغلة هذي عشان يجيبون واحد من فرنسا

89
00:36:11.850 --> 00:36:26.850
الجزائري مصنوع في فرنسا. وش رايكم ورد يا غير ورد بدي انقل عن اه القرافي رحمه الله من كتاب الاحكام في تمييز فتاوى اهل الاحكام ان النبي عليه الصلاة والسلام

90
00:36:26.900 --> 00:36:46.850
في المسائل التي نقلت عنه قالها من باب كونه امام وليس من باب كونه يعني ولا بالعموم. من قتل قتيلا فله سلبه. اه من قتل قتيلا فله سلبه. طب اشي سؤال قاله النبي صلى

91
00:36:47.500 --> 00:37:17.050
قاضي  موضوع القضاء والافتاء يعني اه فلما يعني القرائن والاقوال واكثر شيء ذكره الامام الخرافي في الكتاب وغيره وهو مذكور في كتب الاحكام اه قصتهن كما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وكان في مجلس

92
00:37:17.450 --> 00:37:38.900
قالت يا يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح ابو سفيان سيد من اسياد العرب والشحيح لا يسود. في رواية البخاري قالت رجل فيك ابا سفيان رجل مسيك اه فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي

93
00:37:39.150 --> 00:37:57.350
ما يكفيك ولدك بالمعروف فهل قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا ومن قتل قسيلا فله سلبه وتأسيس حكم هو على  يعني يقضي لشخص بعينه الظاهر القضاء بشخص بعينه بعيد

94
00:37:57.950 --> 00:38:11.850
لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله في معركة قرأني باحواله كذلك فهذه مسائل هي موضوع توصيل للخرافي في كتابه يذكر متى قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا

95
00:38:12.250 --> 00:38:28.350
من باب التشريع ومتى قال هذا من باب الافتاء ومتى قال هذا من باب القضاء ومن المعلوم ان احكام القضاء في الشريعة يدخل في الظهر دون الباطن. وقد يقضي النبي صلى الله عليه وسلم بشيء وهو في الشرع لا يقبله

96
00:38:29.000 --> 00:38:47.400
وانما توصل الى مسامعه ما قضى به بسلوكه الوسائل التي بلغته وقد ثبت في الكتب الستة ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر مثلكم

97
00:38:47.550 --> 00:39:03.100
اقضي بينكم على نحو ما اسمع وما قضيت له من حق اخيه شيئا فانما اقضي له بقطعة من نار فان شاء فليأخذها وان شاء فلنها في رواية عند عبد الرزاق وقع خلاف بين الصحابة فالنبي قال لهم متى حالان

98
00:39:04.050 --> 00:39:19.750
واستهم النبي صلى الله عليه وسلم وقابلهما بالقرعة بعد الاتهام الحق ما انفصل عند النبي صلى الله عليه وسلم ما انفصل ولما هددهم وخوفهم النبي صلى الله عليه وسلم تتحالى كل منهم تحال الاخر

99
00:39:19.950 --> 00:39:42.750
وقد يقع القضاء ولن يظهر الحكم بخلاف الافتاء والتشريع  ومن قتل قتيلا له سلبه حكم عام والاصل وهذه ميزة من ميزات النص الشرعي له مميزات من غفل عنها اصيبت مقاتله. فمن مميزات النص الشرعي العموم

100
00:39:43.350 --> 00:40:00.750
وانه يشمل جميع الافراد فاذا اردت ان تسلب من النص الشرعي العموم وانه لا يشمل جميع الافراد فتحتاج ان تبرهن على بقرائب على ان هذا مخاطب فلان او او فلان او هذه فتوى للنبي صلى الله عليه وسلم لفلان دون غيره

101
00:40:01.150 --> 00:40:20.500
من قتل قتيلا له سلبه مسألة فقهية مختلف فيها اهل العلم لكن الراجح ان الحكم على عمومه ومن قتل شيئا اخذ سلم لكن هذا وهذا ذكره ابن ناصر في كتابه الايجابي فصل فيه. وذكر المسألة وطرد الخلاف فيها

102
00:40:20.550 --> 00:40:40.650
وفرض خلاف السلف في المدخل وعمر رضي الله تعالى عنه فيما صح عنه انه ان بعضهم قتل قتيلا ولم يعطه سلبه وهذا فهذه الاحكام اولا تحمل اما ان الحديث ما بلغ عمر رضي الله تعالى عنه او تحمل

103
00:40:40.700 --> 00:40:56.050
على ملابسات او على حقوق اعطاها الشرع لاولياء الامور وهنالك استثناءات في في هذا الحكم لكن الاصل في الحديث انه لا يسلب يعني لا لا لا يسلب العموم منه ويقال بالعموم. من قتل

104
00:40:56.050 --> 00:41:28.300
قتيلا فله سلبه والله تعالى اعلم من العموم الحديث واتفاق اهل العلم   وضاعت   هل هو يوفق عليه ولا فيه توسع نفس التقديم القرافي هذا يعني يوافق عليه ولا فيه توسع

105
00:41:28.400 --> 00:41:49.350
القرافي. لأ التقسيم الذي ذكره القرافي في الكتاب انا قرأت قديما ما بعيد العهد تسأل انت عن معالجة التراث الحديث؟ لا هو سؤال الاخ اللي اصل التدخين هل يوافق عليه ولا يعتبر توسع النقابة؟ والتقسيم له معاليه. انه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثلا

106
00:41:49.650 --> 00:42:04.200
هل لما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل ما يكفيك ولدك بالمعروف قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا قاضيا ام قاله مفتيا الفرق بين القاضي والمفتي ان حكم القاضي ملزم وحكم المفتي غير ملزم

107
00:42:04.700 --> 00:42:20.850
هل الزمها بهذا النبي صلى الله عليه وسلم فقد تثبت الامر هكذا ام لا قواعد قواعد الافتاء عند العلماء ان المفتي اسير المستفتي. انت بتسألني سؤال انا اسيره انا اسيره

108
00:42:20.950 --> 00:42:39.650
انت بتقول انا بقول انه انا لا انا انا لا الزمه. لكن القاضي لا طب ليه تأثير على المفتي للمقضي عليه ينبغي ان يتثبت بالاحكام وما شابه وبناء عليه وقع خلاف بين العلماء انه هل قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف

109
00:42:39.700 --> 00:42:57.450
هل هذا آآ حكم بعلم القاضي هل القاضي يقضي بعلمه ام لا اخبر بشيء وهو يعلم اه من حال المقضي عليه. فهل له ان يقضي ام لا الظاهر ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك بمولودك بالمعروف انه فتاء وليس قضاء

110
00:42:57.800 --> 00:43:12.950
يجوز لها ان تأخذ افتاء لا قضاء ان ننازع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شيئا قضاء وقال شيئا تنويع الورث الحديث قضيت له من حق اخيه شيئا. فالنبي هذا قاضي وليس مفتي

111
00:43:13.250 --> 00:43:28.900
في هذه الحادثة قاضي. فاصل التنويع مجمع عليه. اصل التنويع الذي ذكره القرارات هو حقيقة من ابداعاته القرار في تلميذ العلم والعز ابن عبد السلام اعني والعز بن عبد السلام صاحب تنويع صاحب تفريع

112
00:43:29.150 --> 00:43:48.450
التمويع والتفريع والتقسيم الفقهي من اهم الاشياء ومن سمة عصرنا هذا ان البحوث العلمية القوية موجودة فيه في زمننا ما هي موجودة عند الانسان فقيه متكامل جلها مسائل مبثوثة منثورة

113
00:43:48.550 --> 00:44:10.550
اليوم ومن الافات والشديدة جدا والدالة على يعني على مستقبل ليس حسنا للفقه الاسلامي ان والتمويع غير موجود. لو وجد التقسيم التنويع يستطيع الفقيه اليوم كتابا فقهيا يدرج فيه جميع النوازل

114
00:44:10.900 --> 00:44:33.300
ومن علامات عدم الفقه في هذا الزمن او التكامل في عدم الفقه ما زالت المسائل النوازل التي تنزل بالامة مبحوثة بمعزل عن جسم الفقه الاسلامي التنويع والتقسيم للاسف يعني قديما لما يذكرون في مدائح العلماء ومناقبهم يذكرون فروع ابن الحداد

115
00:44:33.500 --> 00:44:54.250
عنده تنويع بديع للغاية. وكذلك الغزالي وكذلك الصنعائي كذلك الكاثاني فعندهم تنويع قوي جدا الى واحد اليوم ادرج استطاع ان يدرج المسائل الفقهية بالتبويب المولود الفقهي يضعها في محلها يظهر حكمها دون كبير عناء

116
00:44:54.350 --> 00:45:10.950
كبير تعب. اذا ادرجنا في الخارطة الفقهية العامة. اليوم كلنا تنزل في الامة كلها منعزلة. لما في الكويت كانوا يطلعون الموسوعة الفقهية الكويتية موسوعة اشرف عليها شيخنا الاستاذ الزرقاء رحمه الله تعالى من سنوات طوال

117
00:45:11.150 --> 00:45:26.200
وانفقوا عليها اموال لا يمكن ان توصف ويعني الظروف في خمسة واربعين مجلدة يقولون نريد اصدار جديد وصار حديث في الاصدار الجديد النوازل قالوا لا احنا عندنا موسوعة للنوازل مصيبة

118
00:45:26.450 --> 00:45:41.900
ان تبقى النوازل بمعزل عن جسم الامة هذي مصيبة كبيرة جدا فالشاهد يعني كم نتكلم عن الفقه والجهود الطلبة وكذا لكن الجهود غير مفقولة والجهود غير متكاملة وجهود جهود مسائل وليست جهود

119
00:45:42.150 --> 00:45:55.500
يعني انسان يفقه يفهم الفقه او يستطيع ان يصرده من اوله الى اخره مدرجا النوازل فيه. فيه وهذا هذا صنع الفقيه. هذا صنع الفقيه يعني هذه لفتة لعل الله عز وجل ينفع بها

120
00:45:55.600 --> 00:46:13.250
في قابل الايام في هذا الزمان ميؤوس من هذا   بعض طلبة العلم ممن تخرج يريد ان ينشط في الدعوة الى الله عز وجل في بعض البلدان التي الاسلام فيها يعني ضعيف قليل

121
00:46:13.400 --> 00:46:30.600
وفي نشاط فيها ايضا لبعض الرافضة ولهم صولة وجملة. يريد نصيحة توجه لامثال هؤلاء الدعاة نصيحتي ان تكون له عيون من اخوانه من خلص اخوانه النصحاء الذين يعني يعني يحسنون

122
00:46:30.850 --> 00:46:49.950
وضع الحبر الاحمر في اماكن معينة ما نريد ما يعني لا قدر الله ان تعاد ما حصل مع اخونا الشيخ وليد العلي الله ان يرحمه تقبله تجاوز عنه ومن معه ايضا كان معه الاخر

123
00:46:50.900 --> 00:47:14.800
يعني من دعا الى الله عز وجل وهدوء واثمرت دعوته  ثم تعلم اللغة لغة القوم من المهم بمكان هؤلاء الناس ومحاولة الموافقة لهؤلاء قدر الاستطاعة اذا كان بنقوم مثلا مالكية

124
00:47:15.000 --> 00:47:33.200
مثلا يعني يدرس الموطأ او يدرس الحائجة او او ما شابه يعني يراعي استعداد قبول الناس ولا يفاجئهم بالغرائب وقبل ان يعني ان يلقي عليهم الغرائب يوجد الاستعداد لقبول السنة

125
00:47:33.550 --> 00:47:49.050
قبولنا عليه السلام ليس همنا ان نفهم الناس ولا ان نقيم عليهم الحجة. الداعية همه ان يستجيب الناس له. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه لانكم لا تسعون الناس باموالكم ولكن باخلاقكم

126
00:47:49.700 --> 00:48:16.750
يكون ذا خلق وقد يكون اه يعني آآ ذا اهلية وعلم المتلقي ان رأى الذي امامه اعلم منه وراه ذا خلق وذا تواضع وعنده رحمة ويرحم الناس يعني باذن الله تعالى يقبل. كما قال الله عز وجل في يوسف سورة يوسف في اواخرها انه من يتق ويصبر

127
00:48:16.900 --> 00:48:33.100
ان الله لا يضيع اجر المصلحين كليا التقوى تتقي الله وان تتجرد للحق الذي عندك ان تصبر وين صنعت؟ انه من يتق ويصبر يقول في النتيجة هذه قاعدة لا تنخرم ابدا

128
00:48:33.150 --> 00:48:49.500
ان الله لا يضيع اجر المحسنين فاذا ما استجاب لك احد فالاجر ثابت لك   هو بروح بلاد الكفر يعيش هناك. فهلأ انا سؤالي لانه انا اعرف دعاة راحوا هناك بس اولادهم باعوا

129
00:48:50.050 --> 00:49:07.200
هذي مسألة ثانية اخرى. لما تذهب هناك ايوة هو بيتكلم عن بلاد الكفر يروح يدعو في بلاد الكفر هو فهمنا من السؤال بلاد كفر هو مثل قال بلاد لا بكبر قصد بلاد كفر ينبغي الا الا يستقر هناك

130
00:49:07.200 --> 00:49:30.600
الدائمة ينبغي ان يكون هناك. يدعو الزيارة العارضة ولا سيما والتعليم وقامة دين الله عز وجل شريطة الا تجد في نفسك يعني بين الشبهات والشهوات وان تكون عندك زوجة تكون زوجتك تحت التائبة يعني تعصمك باذن الله تعالى

131
00:49:31.400 --> 00:49:53.450
شر الشهوة محرمة اه يسأل عن كتابات صنفت في الاصول التي من خالفها منهج السلف يقول هل ترونها كافية لمعالجة؟ لا حقيقة التأصيل فيما يخص الدعوة ويخص المنهج ضعيف حقيقة التأصيل في هذا الباب ضعيف والدراسات

132
00:49:53.700 --> 00:50:11.750
الاكاديمية يعني ضعيفة لان المشرفين اولا ليسوا كلهم مصحف دعوة وكان الناس قديما في عافية وكانوا بخير ولكن اه استجدت اشياء والمستجد ما يؤذر به او لا يؤذر المسألة فيها

133
00:50:11.850 --> 00:50:32.200
تتفاوت في البلد لبلد في اواخر كتابه الاعتصام قصة وقال من قال ففي اصول في الاصول اهل السنة المعروفة عند اهل السنة او من كثرت اخطاؤه في الفروع كسرة تنبئ

134
00:50:32.500 --> 00:50:57.000
الفساد اصلي او من وافق اهل البدع في مسألة واحدة وهي شارف عليهم وعلامة لهم ويقول هذا خرج من اهل السنة اه انظر الى تاريخ التصنيف  انظر فرحت لما قدم لما كنا نتابع الاجزاء الحديثية

135
00:50:57.450 --> 00:51:20.100
كان لابي احمد الحاكم كتاب اسمه شعار اهل الحديث وكنا نتطلب الكتاب والمخطوطات كانت صعبة جدا الوقوف عليها قديما لما طبع الكتاب فرحنا فرح شديد طبع الكتاب ويذكر شعار اهل الحديث في زمنه ما يخص بيئته وما يخص زمنه

136
00:51:20.250 --> 00:51:40.750
واليوم ليست هي شعار اهل الحديث هي لا رجوع من اهل السنة وشعراء الحديث يختلف الوقت لوقت لكن التأصيل اللي ذكره الشاطبي تقصير جيد  يعني مثلا آآ يفرق بين الحزبي

137
00:51:40.800 --> 00:52:08.150
يميل الازبيج بغفلة من يتبع حبيبهم وهو ليس منهم هل هذا يعني له شارة الاشارة غير واضحة لكثرة آآ انتشار اثار الحزبية في العالم الاسلامي اليوم اليوم من نجاه الله تعالى من الحزبية او اثارها

138
00:52:08.300 --> 00:52:27.350
يعني لا لا يقدر على النجاة من ذلك الا العالم النحرير او من عصمه الله فنشأ في بيئة سليمة او بين العلماء لكن ان تعمم هذا يعني تجد بعض اهل السنة بل اناس تجد اناسا معتبرين

139
00:52:27.700 --> 00:52:46.050
عند اهل السنة في كثير من البلدان يعني يجنحون ويميلون تارة للين في التبليغ بعضهم يلين في الاخوان هذا يحتاج هذا جاهل التقصير الفقهي في نظري انه جاهل وان كان عالم في فروع وفي اصول

140
00:52:46.100 --> 00:53:09.000
الفقه لكن في هؤلاء القوم هو جاهل بهم يأتي واحد من اخواننا ويقول هذا حزبي وهذا مبتدع وهذا وهذا. هذا سر الغولاة عدم يعني وهذه حتى اجتثاث اثار الولاة وتكييفهم والحكم عليهم ايضا كلامنا عام. ويحتاج من التفصيل. يحتاج منه تفصيل

141
00:53:09.050 --> 00:53:28.850
وما شابه شيخ الاسلام لما سئل رحمه الله عن الشاعرة وقال الاشاعرة في ديار الرافضة السنة الامر تخوف من زمان لزمان ويتفاوت من مكان لمكان. واسار الحجج الرسالية يعني ظهورها وعدم ظهورها له اثر وله اثر

142
00:53:28.850 --> 00:53:49.000
كبير جدا في بعض البلاد فهنا يعني اذا المسألة فيها اعتبارات كثيرة والاعتبارات متنوعة. والمثلة تحتاج الى دراسة. والله تعالى اعلم. لتحصيل مصلحة  هذا الحيلة حيلة يوسف عليه السلام وابن القيم في الاعلام خاصة

143
00:53:49.450 --> 00:54:10.750
في هذا    مشروعة اصلها ايات واحاديث الايات الايات قصة يوسف والصباع الملكي والحديث مخرجه الحاكم وصححه كبيرا من اهل العلم من حدث في صلاته فليمسك بيده ويخرج في انفه ويخرج

144
00:54:10.800 --> 00:54:30.250
حيلة اذا حتى تشعر من حولك كما احدثت انك صاحب رعاة والصحابة يعني او التابعين صنعوا هذا كما ثبت عن ايوب الختياري كان يذكر الله عز وجل في سره فتدمع عيناه

145
00:54:30.400 --> 00:54:49.950
يراه بعض الناس فيقول ما اشد الزكام ما اشد الزكام فهذا تعريض في البخاري الادب المفرد عن عمر المعرض المعاريض عن الكذب وابن القيم قرر شيء مهم جدا تواجد البيان يحرم التعريض. ومتى حرم البيان يجب التعديل

146
00:54:50.600 --> 00:55:09.400
وتحول البيان يجب التعبير ومتى كان البيان مسنونا؟ كان التعريف مكروها ومتى كان البيان مكروها؟ كان التعرض سنة احكام التعريض واحكام يعني من باب الحيل اذا حصلت حقا وما تستطيع الا ان تفعل هذا فتفعل

147
00:55:09.450 --> 00:55:32.850
الترحيل هذا. الان كيف دلالة النافع عليه؟ هذا يحتاج لفقه يحتاج لسؤال وفتوى ويا النازلة ولعل الفقيه يلقن السائل ماذا يصنع بالطبخ؟ لانه بعض الناس ما عندهم ذكاء نباهة وكيف يخرج من هذا المأزق وما شابه لعله يحتاج لفتوى. والفروع كثيرة جدا. فروع الفتاوى في فيما يدخل تحت هذا الباب

148
00:55:33.000 --> 00:55:56.650
يسأل عن طلبة العلم الذين يشتغلون تحرير المسائل الفقهية ودراستها في كتب الفقه فهم يبذلون الوسع ويجتهدون في هذا. لكن اذا جئنا الباب الحديثي الاحاديث المندرجة في المسألة وهم احيانا يقلدون ابن حجر رحمه الله او حتى الالباني او الذهبي او غيره

149
00:55:56.800 --> 00:56:15.500
فهل يجوز لهم هذا التقليد في دراسة المسائل الفقهية ام انهم لابد ان يدرسوا حتى التخريجات بانفسهم حتى يكون العمل شأني اراك تسمح لان الاجتهاد يتجزأ ام ان الاجتهاد يتجزأ

150
00:56:15.750 --> 00:56:32.150
اقيم بحادث الجزء ولذا ورد في الحديث على انه مرفوع او مرشد الراجح عندي انه مرسل قتادة كما قال الترمذي قال ارحم امتي بامتي ابو بكر اشدهم في دين دار عمر

151
00:56:32.350 --> 00:56:50.350
اللهم علي على من بالحلال والحرام معاذ افرضهم زيد النبي صلى الله عليه وسلم او قول قتادة الفرائض لها صحابي صحابي والقضاء له صحابي ولذا هذه المسألة مبحوثة عند علمائنا السابقين

152
00:56:50.500 --> 00:57:09.600
وجل الاصوليين يقولون ان الاجتهاد يتجزأ كان يعني خريفا او فقيها ويعرف الاحكام الفقهية وليس له معرفة بالحديث فحين اذ يجب عليه ان يقلد واختلف اهل العلم في عند الاصوليين

153
00:57:09.700 --> 00:57:34.750
اه اذا وقع خلاف بين اهل العلم هل يقلد الاورع الاكثر من اعلم مذكور هذا الحدود فقه والراجح او يتشهى او يختار الشاطب ذكر هذا في الموافقات ويعني من قال تخير؟ قال لان الله يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

154
00:57:34.800 --> 00:57:51.600
غلق الله عزل على من لا يعلم باب التشهد فجعله يسأل من يعلم القول بالتخير باب التشهي فيسأل الاعلم. تسأل الاعلم  انت مسلت بالحديث والفقه لكن اصول قواعد اللغة العربية

155
00:57:51.950 --> 00:58:13.350
اللغة العربية هل يلزم كل واحد يعلم العربية من اين جاءت؟ وكيف نبعت؟ وكيف الفاعل مرفوع والمفعول به منصوب وهذا يستلزم انه الاجتهاد لا يتجزأ وان كان الامر كذلك في بالنظر الى ثائر ابواب العلم فانك لا تجد الا الائمة الكبار. الائمة الاربعة ومن هم في منزلتهم

156
00:58:13.700 --> 00:58:37.400
وهذا تعطيل للشريعة وهذا مؤداة في الحقيقة لتأصيل الشريعة اذا العلماء يقولون بجواز التجزؤ اجتهاد والتجزؤ في نظري انه يصلح لباب لا لمسألة لان المسائل متداخلة والاشباه والنظائر معينة على الوقوف على الحق

157
00:58:37.500 --> 00:58:55.550
لا يجوز للانسان جاهل لا يعرف مثلا بالمسائل الفقهية. يجتهد في مسألة بمعزل عن جرير سار المسائل. والا لجعلنا الجاهل يعني انزلناه وجعلناه يعني عنده درجة من الاجتهاد وهو اقلها اجتهاد التجزؤ وهو جهل هذا امر لا يليق

158
00:58:55.650 --> 00:59:18.600
فالقضاء باب كلي الميراث باب كلي. يعني من باب الميراث باب المسائل متشابهة ما يجوز لاحد يتعلم باب في معزل عن ثائر مساء الفرائض وكذلك الابواب فالاجتهاد  وان من اتقن هذا هذه الاصول فالاجتهاد صحيح

159
00:59:18.800 --> 00:59:36.200
الان آآ من كان مفقنا ماذا يصنع في الاحاديس يقلد من هو اعلم في نظره. يقلد من هو اعلم في نظره وبناء على تقليد من هو الان في نظره قد يتأرجح عنده

160
00:59:36.300 --> 00:59:53.650
نتابع فلانا في باب وفلانا في باب اخر مثلا قلد شيخنا الالباني الحديث وقلد الشيخ ابن عثيمين مثلا بالفقه وما شابه وما شابه والله تعالى اعلم. الايام مدارها على مدخل تجدد الشعر

161
00:59:54.150 --> 01:00:23.700
حتى في الاحاديث التي كثر حولها الكلام يا شيخ؟ هو يعني  الا الا ان كان الان خرجت عن المسألة ويعرف  علم الحديث ويعرف اصوله لكنه يخاف ويجبن كله رأي ولكنه متقن للاصول

162
01:00:23.950 --> 01:00:39.650
ويجد ان الشيخ مثلا اعتمد على بالحج والبرهان من كان اعلم الناس عنده ما اصاب الحق في هذه المسألة يعتبر هنا عنده هذا هو في هذه الوجوه التي يقلده فيها ليس هو العالم

163
01:00:40.250 --> 01:01:14.850
يعني بقت القاعدة صحيحة لكن اتباع فلان دون غيره يعني انا استغرب جدا شيخنا يسأل عن تحنيق الاموات   ميتة والشيخ مسألة فقهية ولا حديثية نهى النبي عن بيع الميتة ما ينبغي ان تباع وما ينبغي ان يستفاد منها

164
01:01:15.500 --> 01:01:33.300
وما حرم بيعه حرم الاستفادة منه احنا نجوز الحديث ينبغي العكس يعني العادة والمعتاد الحديث غاب عن الشيخ وذكره الشيخ ابن عثيمين والتفصيل الفقهي الدقيق مذكور عند الشيخ والمذكور عند

165
01:01:33.300 --> 01:01:53.850
فالشاهد انك انت يعني انت انت اولا واخيرا تريد حكم الله عز وجل. انا لست متبعا لا لفلان ولا لعلان ثبت عني عندي بالبحث والله انا من اظنه اعلم الناس في الحديث ما اصاب في هذا الحديث بعينه فانا قاعدة صحيحة يعني انا ارجح

166
01:01:54.100 --> 01:02:07.350
يعني انا اتبع او انا اقلد اعلم الناس في هذه المسألة. وفي هذا المسألة على وجه الخصوص هكذا الحق عند الذي انا اراه واعلم الناس ولذا العصمة كما هو معلوم لانبياء الله

167
01:02:07.850 --> 01:02:25.250
يعني ما يقلد احد الصحابة ما كان عندهم بكري ولا عمري ولا كما قال بعض الشافعية المتأخرين في مذهب الشافعي الناس اليوم رافعية ونووية يعني هذا يلزم الطلبة عندنا في الاردن

168
01:02:25.600 --> 01:02:44.550
قال اخر الناس ما اصبحوا رافعية ونووية اصبحوا حجرية شف بن حجر الهيتمي الى اخره. فالشاهد الشاهد العبرة اول واخيرا بما تمحص من حق وبما شرح اليه صدر طالب العلم وفق الادلة

169
01:02:44.600 --> 01:03:06.900
هذا هو الحق الذي ينبغي ان يتعبد الله تعالى به. والله تعالى اعلم   كتبت شيخنا الله يرحمه ذكره في الصحيح الثالث  ولما خرج الصحيح الثالث رأيت ثمانية وتسعة من كبار علماء الامة من عبد البر ومنهم

170
01:03:07.150 --> 01:03:42.100
محمد عبد الهادي ابن تيمية وابن القيم ومنهم الخطيب البغدادي ووضعه في كتابه كم؟ كم عند الشباب تجمعت اقوالهم هذا جبن كتبت   قال الشيخ اصلي الفجر عندي صلي وانا طبعا ما استطيع اتكلم الا بالاوراق اللي امامي. كاتب كل شيء بالاوراق

171
01:03:42.250 --> 01:04:35.000
تقرأ ما عندي شيء الا طال عمرك   ارحم امتي وامتي صحيحة كذا انا احفظ        بين يديه لما فرغت ما ناقش الشيخ رحمه الله  ينقل الى الضعيفة يتكلم ويكتب   في شيء اخر خلاص

172
01:04:35.050 --> 01:05:02.400
وجدت اساطيل الائمة النقاد  طيب اه شرحكم مسلم   الاخوة جزاهم الله خير فرغوا قرابة خمسة الاف صفحة. قصدي حتتبعوه هذا نسأل الله ان تكون واقع ان شاء الله. وين وصلت فيه

173
01:05:02.450 --> 01:05:33.550
يعني في اواخر الجنائز يعني الان في تقسيم نووي. نعم    يقول هناك بعض شراح المصطلح آآ يقول ان كل حديث اصله في الصحيحين وجاءت زيادة ليست موجودة في الصحيحين فهي

174
01:05:33.650 --> 01:06:08.250
هذا كله هذا الكلام لما جانا ابو الحسن  سأل الشيخ سؤالا اللي سكت عنه الحبوب ابن حجر فتح الباب ويقول وما سكت عنه فهو حسن معروف الشيخ اه قال له اقرأ

175
01:06:08.750 --> 01:06:32.750
قال اقرأ قبل قبل قبل قبل قبل المبتدأ بعيد عن وما سكت عند ابو حسن  والذي يتأمل يعني كلام حافظ ابن حجر بكل زيادة اوردها في شرحه فيما يخص حديث الصحيحين

176
01:06:33.450 --> 01:06:49.550
وسكت عنها فهي حسنة وهذا شيء كثير جدا يعني القول ابن حجر ومسكت عنه فهو حسن ايش تعلقه؟ في الحديث الثابت في الصحيحين وليست الحديث الذي ادرجه وليس له صلة

177
01:06:49.700 --> 01:07:07.400
في احاديث الصحيحين وسكت عنه فقوله وما سكت عنه فهو حسن يعني هو يريد فقط الزيادات الموجودة في الصحيحين اما في التأصيل فقد ذكر المثل في النكتة قال رحمه الله تعالى

178
01:07:08.400 --> 01:07:36.650
وصبر صنيع البخاري وصنيع مسلم. في صحيحيه يقال رحمه الله ان اصحاب الصحيحين من خلال استقراء منهجهم احيانا يعلون واحيانا يمشون صاروا يحسنون او يصححون وصاروا والعبرة بالقرآن التي فهذه الطاقات فيها جرأة

179
01:07:37.250 --> 01:07:56.700
هذه الاطلاقات يعني يقولها بعض الناس وهو لا يعي ما يقول  اصحاب الصحيحين الزيادات تارة يقبلونها وثورة يردونها ولذا ما زعم اصحاب الصحيحين ان الحديث الصحيح هو الذي  يعني في الكتاب الذي يضاف ما احد قالها

180
01:07:57.500 --> 01:08:14.000
ما حد قال انا والله جمعت كل احاديث صحيحة لكن الاحاديث التي في كتابه هي صحيحة من الخارج وهذا يعتبر في هذا اذا ذكر مثلا خليل في كتابه الارشاد اه قال سئل اه الامام مسلم

181
01:08:14.200 --> 01:08:39.250
حديث صوت التسابيح  هذا ولما تقول عن البخاري عن بعض احاديث قال انا ما قال ما وضعت كل صحيح  والناظر بارك الله فيك اذا ولا سيما الترمذي في الجامع الامام اه

182
01:08:39.500 --> 01:09:08.300
للامام البخاري البخاري صحح اشياء كثيرة وليس فيها في صحيحه هي ليست في صحيفتي بارك الله فيك واحد صغير يبدأ يقعد يقول لك متقدمين متقصرين احذروا من هؤلاء  الحاكم صديقه في الصحيحين صدرك. كل زيادة

183
01:09:08.400 --> 01:09:27.250
ليست في الصحيحين فالغالب علينا انها شاذة بارك الله فيك. فيها زيادات كثيرة عن الصحيحية كلمة مستقلة واما بعض زيادات الشاذة المذكورة للعلماء من نبه عليها اصحاب الصحيحين بمسائل قد تكون خفية

184
01:09:27.950 --> 01:09:48.650
يعني مثلا خذ حديث الاسراء والمعراج في صحيح مسلم في كتاب الامام لما ذكر رواية شريك  النبي لم يكن قاضي لما الحديث حذف متنه ولما اورد في اول الباب حديث انس

185
01:09:48.700 --> 01:10:14.350
ثم جاء عن طريق شريف ابن ابي نمر وايضا عن انس خالف فيه السقات آآ لا اله الا الله    وهذه اشارة من حديث ما ورد ما اورد لفظه النظر في فتح الباري لما يصدر البخاري

186
01:10:14.400 --> 01:10:34.750
طريق يقول اخطأ فيه عشر مرات او في عشرة مواطن ايضا ابن القيم المعاني في علال بالزيادات لكن هذا الاطلاق هو الذي انا اقول احذر منه لكن في بعض الزيادات مثلا مسلم لما اورد حديث اول حديث بني الاسلام على خمس

187
01:10:35.600 --> 01:10:55.000
فلما ذكر حديث اه مطر الورباء قال وان تحجوا وتغتسل من الجنابة وتمس تصلي وتحج وتعتمر غسل الجنابة والعمرة في حديث بني الاسلام على خمس انفرد بها مطر هذا مثلك

188
01:10:55.300 --> 01:11:17.100
المسلم يحدث السند ويشير ويشير الى الوهم وقد يصرح وقد يكفي بقوله وزاد ونقص وقدم واخر. سئل في حديث رواه عن شعبة مسلم سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام الاثنين والخميس

189
01:11:17.700 --> 01:11:41.050
وقال ذلك يوم ولدت فيه. فمسلم يقول وهي شعبة فذكر الخميس سئل النبي عنه صيام الاثنين ما ذكر الخميس  فالتصريح واضح جدا ففي بعض الزيادات اشار اصحابها وفي ازدياد خفية جدا. يعني اختم بكلام طويل

190
01:11:41.400 --> 01:12:11.500
اه مثلا حديث آآ   ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه فاتموه في هذا الحديث يعني تعب فيه تعبا عجيبا جدا اورده عن جمع من اصحاب الجمهورية. في الصحيح  ومن بين اه هؤلاء الجم

191
01:12:12.150 --> 01:12:33.600
رواه عن ابن حيين وغيره عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم فصلوا غرفتكم فأتموه. وقال وهذا لفظ فلان ولم يشق له صوت

192
01:12:33.700 --> 01:12:57.650
في كتابه التمييز الغير موجودة لكن نبه على هذا من حجر الباري كتاب علج  لما شرح هذا الحديث في الباري قال في التمييز قال ابن عيينة ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا

193
01:12:58.500 --> 01:13:21.250
فشلنا وخالف سائر اصحاب الزورين مسلم اورده لكن ما فاق لفظه فهل ان وهم الراوي يعتبر متابعته عند اصحاب الصحيح تعتبر يرفع تفردا لكن لا يعني هذا هذا الذي قد وهم فيه

194
01:13:21.350 --> 01:13:39.400
هذا لا يعتبر لكن اصل الحديث يرفع التفرج عنه فاهل الحديث من ادق الخلق يعني يخلصون صواب من الخطأ ويعني يستفيدون من كل شيء اذا الان انظر انظر لمسألة مهمة جدا

195
01:13:39.450 --> 01:14:05.200
مسألة الراوي ان ابهمه حادثة ولم يذكر تاريخا اولا نذكر مكانا او لم نذكر آآ السائل او المذكور جاء رجل او ما شابه وورد التصريح بالتعليم في حديث ضعيف وجميع اهل العلم يعتبرون يعتبرون الرواية ضعيفة

196
01:14:05.400 --> 01:14:21.500
الذي تحدد وهل اقام ابن حجر طرحه فتح الباب الا على هذا التعداد الطرق استفاد منها كثيرا في تعيين المبهمات في صحيح مسلم  اهل الحديث عن الدقة واهل فهم ويعني يحكمون بعدل

197
01:14:21.700 --> 01:14:43.400
والاطلاقات هذه يعني هكذا بالجملة الحديث ما ما عرفت عن هذا الحديث اذا الامام احمد الحديث الضعيف بعد استقراء الباب اعتبره يحكم به وبعض اخواننا الان رسالة وانتشروا عند وسائل الاتصال المسائل مبنية على احاديث ضعيفة عند الامام احمد

198
01:14:43.650 --> 01:15:03.550
ابن القيم في اعلام الموقعين لما ذكر وصول الفتوى عند الامام احمد فسر ومن اصول الامام احمد في اعتماد الحديث الضعيف فبعض الناس يعني عنده طاقات خطيرة جدا ان تقول عنه هو الامام احمد ولا الامام يحيى اجمعين. وتستغرب يعني تسمع كلام عجيب غريب

199
01:15:04.050 --> 01:15:05.400