وهو لاقامة الدين والعلماء لما على ولي الامر ان يجاهد مرة في كل عام هو مذكور عندهم هو اقامة الدين. اما الجهاد اليوم لاذكاء الفتن والغربيون هم وراءهم الظاهر هذا جليا واضحا جدا لكل ذي عينين في سوريا
وللاسف يعني مشاركة السلفيين في الجهاد في سوريا تحتاج الى مراجعات كتابة والا اصبحنا كالاخوان ورطنا مئات بل الوف من الشباب وازهقنا ارواح بريئة اه بسبب فتاوى طائشة وفتاوى يعني ربع عن جهل
والجنرالات العسكريين في جميع دول العالم على ارض سوريا كانوا موجودين. والكل يخطط والكل يشتغل وكان الجهاد صراع لو ان يعني بشار الاسد مع جميع من حوله وما يستطيعوا الا الا يقوم الجهاد
يعني كان الجهاد صراع قوى عالمية دولية معروفة في سوريا امام الدولة كبرى الا ولها اتباع وقالوا دواعش تابعينا روسيا دواعش تابعينا لبريطانيا بدواعش هذي كلها تمثيليات ومن تورط قليل من تورط من الصادقين وهم اقل من قليل
حقيقة يعني الجهاد هذه ينبغي ان يجعل نموذج هذا الذي الف النوازل ينبغي يعمل نموذج اه في دراسة تحليلية وهذي دراسة تحليلية تكون سورية الاخيرة اذا استطعت انا جدا جدا جيد
الغرب يقولون ينبغي ان نصنع بالدبابير وهم توصيات كمان يوجد عش الدبابير وبنستجلب اه كل الناس الذين يحبون الجهاد سنوقعهم في هذا العش ثم ابادة ابادة جماعية لجميع الناس وهؤلاء الذين يحبون الجهاد ينبغي ان يدق في في قاع المحيطات
اوصية من يكتب ووصيت بهذا اكثر لانه حقيقة الاحكام بنحتل الديار مهمة وقديمة. فيها ترا في احد الان قبل؟ لا لسا لسا المهم باحث يذكر نظرية متكاملة قد يكون بمعزل عن باقي المباحث
هاد المسألة مهمة تبدأ بكتب النوازل المذكورة في عند المالكية قديما الذي بقي في دار الغرب عند الكفار قبل ولم يرتحل اللحوق بالمسلمين وذكروا احكاما جدا جيدة وعندي اشارات في المراجع
وانا اجرد وضعت اشياء واشرت على اكثر من خصوصا اخوانا في فلسطين اصحاب الدراسات الماجستير والدكتوراة يعني لو جمعوا هذه الاحكام وبحثوها ودرسوها دراسة متجردة نظرية شاملة وافية خصوصا يعني الان العراق مثلا
اخواننا في العراق فيما يخص الاموال عند امام صدام كانت الاموال وكان الحريصين كان الحريصون من اخواننا هناك يسألون عن هذه الاموال وجود نظرية كاملة متكاملة عن موضوع مهم. وعلمائنا رحمهم الله ما قصروا ذكره الشيخ
المغرب لو في واحد تقبل رسالته انا اساعده واحد كان هو قد تخرج طلب مني يا كثيرة يريد يكتب فيك اذا كتب شيء اخر تقول تخرج. هو تخرج. لكن هو يريد يكتب فيه في غير الاكاديمية
فلسطين فلسطين حلو الخليج من هو الاخ؟ ايمن اه من وين من فلسطين خرج الدكتورة اذا تواصل ازوجه بين الحين والحين بمراجع بس هناك مراجع نادرة في فلسطين المالكية عندي كنا شايف فيها اشياء
تحتاج لتقليد على وجبات هذا اكثر من بيسأل نشتغل في البلاستيك الان يجمع قوانين مستخدمة يرسلها مصنع سمعت بس يعني الكلام مقطع عندي اذنيه تعبانة. بيقول انه من هذه القوارير
يجمعها المستخدمة منها قوارير خمر صواريخ قوارير ايه زجاج هو بيجمع زجاج مستخدم قد يكون قارورة قد يكون اه بلاستيك قد يكون زجاج يرسلها لمصنع حتى يعيدوا تدويرها لتدوير. ايه. المصنع
سؤال هذا من من ضمن القوارير زجاجات خمر مستخدمة. ايه. هل يجوز له انه يجمعها او يشتريها يبقى بيبيعها لمصنع بينتج زجاج الذي يبيعها كيف كيف اقتناها الذي يبيعها كيف اقتناها
ممكن ايه المحل اه ببيع خمر؟ اما ان يشتري مخلفات الخمر ونعود الريع الخمارة ومن يصنع الخمر فهذا ممنوع العموم قول الله عز وجل ولا تهاونوا على الاثم والذنوب انزال هذا المحظور
قلب قوارير الخمر الى اعادة التصنيع الى شيء حلال لا حرج اللاعب المذكور في حديث من يحمل الخمر ان يحمل الخمر العلة المشتركة وهي محمد من حمل مثلا حشيش شيخ الاسلامي قرر ان الذي يتعاطى الحشيش
يوجد العلة مشتركة بين الخمر والحشيش المعروف عند اهل العلم ايهما شر الخمر ولا الحشيش هذا ولا ذاك ويقولون اثر الخمر على المجتمع اشد من اثر حشيش واثر الحشيش على المتعاطي اشد من اثر الخمر وعلى المتعاص
الشاهد الاناء هذا الذي ما فيه خمر يجوز اعدامه على وجه لا تظهر فيه انه خاص للخمر يستفاد منه ولا سيما ان كان مالا كما القليل لكن مع الكثرة كثيرا
طريقة الا يعود على على صنع الخمر الخمارة او على من يصنع هذا الاناء في انفكاك بين هذا ولكن الانجازات الفارغة لمصنع ينتج زجاجات الخمر شريطة يعني معاودة لا تكون في الخمر
تعدم ويعاد تصنيعها على الا تكون انية خمر الله اكبر لاهل الجزائر يا شيخ الجزائر اولا يعني ينبغي للعاقل ان يستفيد من غيره وعاصم الله عز وجل الجزائر في فترة مضت من فتن عظيمة
كان عصمة الله تعالى لهم من خلال اه ابراز فتاوى مشايخنا الكبار ولما جاء بلحاج الى الاردن فاغلب الشيخ في نصيحته وانه ترفق به وفتح له بيته وقل ان يصنع الشيخ هذا مع احد
في هذا. وبلغني ان له مشاركة الان في في هذه المظاهرات نزل عند رجل عندنا في الاردن مات رحمه الله اسمه سعد البيولو التميمي في الاردن هذا كان يخطب نركب المنبر دون اذن من احد
ولا سمعته يقول في محل قريبة مني تفاجأنا نصعد المنبر احد كان يقول عالمنبر انا خميني الاردن انا هذا يعني يحبه وينزل عنده ويراه يعني مثلا واماما وعالما وهو في العلم فارغ لا يعرف شيئا
للاسف الكبير وعصم الله تعالى الجزائر من التي مضت رحمه الله مع ثوار في الجبال كلمة طويلة ورجع على على اثرها اربعين الف من اخبرني بهذا بعض المسؤولين اه من تاب الى
منهج الحق الخوارج ينبغي ان نستفيد مما جرى اه الافة العظيمة اننا بتنا لا نخاف الكفار على ديارنا منا ما نخاف ممن الكفار ممن هم من جلدتنا يتكلمون بلغتنا والمجتمعات في سائر بلاد المسلمين
يوجد فيها من هو يقبل الفتنة. واشربت قلبه الفتنة والغرب يحركه حركة يعني تكاد تكون يعني حركة يعني لا ارادية مشبعة بما عند الغرب وبعض هؤلاء ان وجد يعني يريد ان آآ
يعني يريد تحقيق المصلحة آآ الخالصة اريد المصلحة الخالصة وقضايا السياسة اليوم بلا استثناء في اي مكان كان ما في مصلحة خالص انما العبرة بالمصلحة الراجحة العبرة والمصلحة لو الان قلنا
معي الاعتراف بما يجري في ابواب كثيرة وليس هذا شأن تتبع الاخطاء الى من الى من نصح هؤلاء العبرة بالمصلحة الغالبة وليست المصلحة الخالصة المصلحة الغالي ومن العلماء علماؤنا رحمهم الله يقررون في ازدحام القواعد لمصالح المفاسد
ويقولون المصلحة القائمة مقدمة على المصلحة المنتظرة ويمثلون على هذا حياة الجنين اذا اضر بحياة الام ولعله يعني يسبب لوفاة يسبب وفاة وفاة الذهب العلماء يقولون الجنين اسقط وان كانت نفس محترمة والنفخة فيهم روح
ويخرجون هذا على قاعدة المصلحة القائمة وهي الام مقدمة على المصلحة المنتظرة وهو الجنين ما الذي يجري اليوم يعني بدءا من الربيع العربي ثم التي تكون له يجب ان يجري في السودان ويجري في الجزائر
وما شابه هذا في حقيقة امره تقديم المصلحة منتظرة على المصلحة هذي قاعدة ما قال بها احد من اهل العلم المصلحة المنتظرة التي انت لا تعرف انها ولا تعرف فيما
يعني ما هو حالها وما هو اثرها وتترك المصلحة القائمة فالبلاد انا سمعت بعض اخواننا السودانيين اسمعني بعد كلامي في صباح الخير يعني سقف الحريات في الجزائر عالج في وداد عالي جدا
يعني يستطيع ان يقوم واحد خطيب ويتكلم يا رئيس الجمهورية اتق الله الكلام مش من نحو هذا. هذه مصالح بمعنى ان مصلحة اقامة الدين ولله الحمد والمنة قائم من كان نشيطا في اقامة الدين وتعليم الناس. فما ما ندري ماذا
يعاقب العاقبة فنصيحتي لاخواننا في الجزائر من كان يستطيع ان ينصح المسؤولين الواجب عليه ان يسلك هذا السبيل في خلل كبير جدا في آآ موضوع يعني تهميش العلماء علمائنا رحمهم الله تعالى
عند العلماء عند العامة هم الحكام وعلماؤنا عند الحكام هم للعامة العالم عند العالي عند الحاكم عند العوال العامة يتقي الله ويوصي بتقوى الله عز وجل ويخلص وهؤلاء احسن من مجالس النواب النواب الذين لا يتقون الله كثير منهم
العلماء هم يقومون مقام النواب الان يخلصون احكام الشعب الى اخره هذه الفوضى وعدم ترتيب هذه الاولويات ولدت نصرة كبيرة ولدت مشاكل ليست سهلة الشاهد بارك الله فيك من كانت عنده نصيحة فليقدمها
نصيحة هيبة اه اولياء امور المسلمين امر شره يعني وضع له مقاصد ومقصد عظيم في الشرع ووضع له وسائل موضوع الان العصيان المدني الذي يعني ينادي به كثير من المدني هو خروج في الاخير هو اسقاط لهيبة السلطان واسقاط
احكام الدولة وتفريغ كما يقولون مثل القنابل التي تفرغ الهواء ثم الناس يسقطون والامر هكذا. موضوع ما يسمى بالعصيان المدني هم اين مقبلون المسألة كلها ظلمات بعضها فوق بعض. يا شيخ
قديم هذا قديم في الجزائر لا زلت هناك سبحان الله من عجيب الامر جاتني ورقات الشباب الالكتروني ما تعرفونه الشيخ يعرف مطبوعة ورقة مطبوعة هكذا فيها محتواها في مدينة قسطنطينة بالشرق يعرفون الإخوان
مجموعة من العساكر اعتدوا او اغتصبوا فتيات محجبات انت لما تقرأها بتفصيل كنت جزائريا. نفس الوزن حقيقة انا قرأتها قلت للذي اعتني بها من اين اتيت بها؟ قال ما ادري احلقني هي
قلت نحن اهل الحديث العلم ما كان قال حدثنا. اه. ها وين وين جسم هذا ما نعرفها خليها مردومة. اتصلت بجماعة قسنطينة هناك. شفتوا شي سمعتوا شي؟ ما سمعوا شي
ما شاء الله شغلة زي هذي هي كانت شغلة استفزاز من علمانيين كانت امور مرة مرة مرتاحة جدا في في الجزائر. دعوة ماشية كلشي حابين ايش هي عشان فتنة بين الاسلامية والدولة
مات الأمر بعد ان نترقب وانتظر ما في شي عسى انها كلها مطبوخة على قولة الشيخ يعني؟ طيب كان عندي درس في الفجر خلنا نحضر ليبي دراسات عليا ويشاهد قال امس سيدة امس في الجزيرة
المظاهرات قالوا وظهر بيتي بيتي ظهر بيتي في المظاهرات وصلت باللي هناك قال ما في شيء الله اكبر الاعلام المجرم ذا الاعلام يسقط يسقط دول الان الاعلام وحقيقة تحصيلنا من الاعلام وضرورة التحصن من الاعلام يعني المسألة العلماء يذكرونها هكذا يعني
نفلا وهي من ضروريات المهمات التي ينبغي ان نركز عليها كثيرا اسمع والله قرأت ما يكفي شرعا ما يجوز الاعتماد على الاعلام وبناء حكم شرعي على الاعلام حرام شرعا كثيرة ما تنتهي
وحتى لو ما في شواهد وفحصنا ووجدنا المرة الاولى الخبر يطابق الخبر. والثانية والثالثة والرابعة واصبحنا لمئة والف وعشر الاف ومليون. لازم في كل مرة نتثبت ولا يجوز نقول والله الخبر الخضر في فيما مضى فنعتمد على الاعلام
والاحكام الفقهية الان الفقهاء والمقننون لا لا يرون التصوير والتسجيل لا يرون يعني ادلة تكفي للادانة. او اقامة الحد. اقبال هذا يقول التزوير وكيف الاعلام متفننون في الاعلام وعندهم مهندسون اليوم هندسة اعلام يعني مهندسون
صنع نفسية ويشترون اه ثمار معينة الى اخره ما يجوز الاعتماد عليه شرعا يثيرونها المتظاهرون يقولون ان هذا ليس خروج. انما هذا بموافقة ولي الامر. يعني بنص الدستور اذا اردت ان تعبر عن رأيك فتظاهر تظاهرا سنيا
اولا موافقة ولي الامر لا يطيعوه ان وافق القوانين الدنيوية وهل هذا الا تشهي وعلى عبارة الفقهاء يقولون ان تحكم والتحكم العمل بالشهوة فلو سلمنا ان هذا بموافقة ولي الامر
فوري الامر وافق يعني قانونا ليس من صلاحيته هذي مسألة تحتاج للتفصيل بل انا طلبت او اشار لي وشار بعض الاخوة شاور في رسالة دكتوراة في سلطة ولي الامر في
اه في الشرع ولي الامر في الشرع مسألة عامة البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل رأى علي ليقوم الليل وقال علي رضي الله تعالى عنه ارواحنا بيد الله
ان شاء الله وان شاء قبضها فان شاء الله نقوم والاعلام ليس على يعني ما استجاب للنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم في رواية في البخاري انه هو الذي طرق بابهم وحثه على قيام الليل
ورجع النبي صلى الله عليه وسلم قافلا ويضرب بيديه على فخذيه ويقول صلى الله عليه وسلم وكان الانسان جدله وكان الانسان كفيء جدلا الحافظ ابن حجر في هذه القصة في فتح الباري
يقول دلت المثلة على امور انه ليس من سلطان ليس من سلطات ولي الامر ليس من سلطات ولي الامر آآ ان يغير الندب واجبا يعني لو لو الولي قال صوموا صلوا بشيء زائد يبقى الحكم الحكم الشرعي وليس الحكم
حكم ولي الامر بالمسائل التي المسائل العامة التي وردت فيها نصوص ولا سيما في العبادات واستفيد ايضا من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ببريرة وكان موريس يحبها كثيرا في البخاري ايضا. وكانت بوضوح
بينهما فرقة فالنبي صلى الله عليه وسلم تشفع لمغيث عند بريرة بريرة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم امر ام شافع كلام واضح صريح تقول للنبي صلى الله عليه وسلم امر تأمر
فقال شافع ماذا اقبله لا اقبله. والنبي صلى الله عليه وسلم هو اللي شافع قال لا اقبله. ولذا العلماء يقولون ليس من سلطة ولي الامر ان يجعل الاحكام او العقود الاختيارية لازمة
وان يجعل العقود اللازمة اختيارية يغير ويبدل في قوانين الشرعية الكلية فهيبة هيبة ولي الامر له احكام ومن احكامها ما يسد الذريعة لاسقاط الهيبة ومن ضمن هذه الاحكام عدم الخروج عنها الا بالطرق الشرعية النصيحة الى اخره
ثم يعاقب العلماء احكام المتغلب الى اخره فالمسألة بجواب شبهة اولا اه على الراجح في التأصيل انه ليس هذا من صلاحياته لان الشرع له له مقصد وهذا المقصد المحافظة على هيبته والامر الاخر وهو المهم جدا وانا اتكلم عن عن الوالد الذي يحكم بالشريعة
الامر الاخر وهو المهم انه ان الذي الجأه لهذا هو اخف اضطرين ليس هو باختيار منه يسمح بمثل هذا ونتكلم عن الاعتراض الذي هو معروف عند العلماء باسقاط هيبة الدولة وبما يسمى اليوم بالعصيان المدني. العصيان المدني
اذا بدأ العصيان المدني خلاص تسقط الدولة وما يبقى الا الجبر او اسقاط الهيبة اسقاط التفريغ كل مؤسسات الدولة من العمل وبالتالي الدولة تحصيل حاصل الضابط وقد يعكر على كلامي ببعض اشياء لكن الضابط قبله وبعده
ان العلماء هم الذين يرحمون للناس ويجبرون لهم سلطة في الشرع يجبرون الحاكم فعل المعروف ولا انكار المنكر ولا سيما ان عم ضره ويكون الامور بالطريقة الشرعية التي يقررها العلماء
فلما تغير هذه الطريقة العلماء الان غير موجودين وليسوا هم يعني المستشارون والقريبون من الحكام لا تسأل عن الفوضى ولابد ان ان نحصد فوضى يعني اه قد اه تصل الى مثل هذه المشاكل. هذا ما عندي. والله اعلم
ما شاء الله هؤلاء بعضهم اعدني جزاك الله خير. الله يحفظك. تفضل الحل الشرعي في هذا اذا نظرنا الى المسألة الذي يعلن فيه الحاكم هذا ينظر القديم هذه مسألة تتعلق
النبي صلى الله عليه وسلم اولياء الامور ولي الامر المتعلقة بمسألة وحدة المظاهرة فرع مسألة كريستيانو لولي امر النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن الذي يترك الطاعة الجماعة ليش يقول
نفارق الجماعة هذا حقل الشعب للرعية ما ينظر الى حق فقط انه تسامح وتنازل ثم القانون نفسه كان خلاص انتهى الامر يبقى المسلم محكمة للشريعة امرنا بهذه الحقين ان نؤديهما من هو
تنازل اولي الأمر عن حقه يبقى حقان النبي صلى الله عليه وسلم اذن او ما يكون فرعا عنه في هذا الحلول الان راح الرئيس هذا طيب اللي هم الان يصورون كان المشكلة في الرئيس
راح من زمان مغيب غير متوفرة. ما عنده اهلية الان شرعا ولا قانونا عنده جماعة في رئيس وفي رئيس الحكومة موجودين هادو نابو عنو منذ ست سنين اليوم فقط نتذكر بان
النيابة تعم الان باطلة ما يسع هؤلاء الذين يريدون شيئا وجود ملك ووجود حاكم ما رضي ادى واجبه هنا بعدين انا اقول المسألة هذي ترجع الى اصل مهم جدا هل يصلح الادارة السياسية كفيل باصلاح باصلاح الرعية
ربي يصلح الامور كلها كل هالاشياء هذي كلها المظاهرات والمسيرات الاعتصامات والاضرابات عن الطعام والعمل والى اخره كلها كلها حول هذه المسألة هذا ادارات سياسية اصبحنا كل شيء موسى عليه الصلاة والسلام
التعبير العصري اصلح الله لنا وزارة السياسة عنده. بعدما قتل الله فرعون القرآن الكريم ما صالح بالعكس ما علمنا بان بني اسرائيل وخنازير في دولة فرعون ايش معنى هذا ليس كفيل باصلاح الرئيس
لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقاتلون الحكام الشعب بدوا تعليم الناس انصلح لهم امر كما يقول ابن القيم رحمه الله مستحيل ان يحكم فينا معاوية او عمر بن عبدالعزيز
ونحن ما نستاهل ذلك وكذلك نولي بعضهم. بما كانوا يكسبون. الشعب ظالم. عموما الشعب ظالم. اذا هذا هذا لابد منه اذا راح هذا الان راح لبوتفليقة الان والله اني كنت اقولها سبحان الله قضية القذافي
القذافي متفق على شره معروف اليوم خرج عليه الطريقة هاديك البشعة واليسار مسار الى اخره اولا مظاهرات غير شرعية ثانيا الاستعانة بالكفار الذين اوصلنا ذلك وثالثا تعذيب الشخص بطريقة غير شرعية
هيك عمي حصل ان نهب وسلب والى اخره كنت اقول سبحان الله الشعب مسلكا غير شرعي انا رح اروح الرئيس كيف نتصور كيف نتصور ان يعاقبوا في رئيس شرم القذافي
قلت لكن من حيث تقييد الشرعي ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم خالفوا الشرع لابد ان يعاقبوا طبعا انا متى صورت تصير فوضى عندهم ما يصير عندهم حاكم لكن الان شوف
موجود في ليبيا شر مما كان عليه هو القذافي موجود تأمين السبل حنا كنا نحج عن بر ندخل ليبيا يعني الان مستحيل هادي شعيرة شعيرة الحج فقط الدينار الليبي الان يقولوا اليوم عنده قيمة وبكرة ما عنده قيمة
تروح فلوس موجودة في البنك هي موجودة يقول لك غير موجودة والآن الشرق غير الغرب هنا امير هناك امير في الصحراء امير هذا كله سبحان الله العظيم شوف نتيجة القذافي صدام هذا الاثنين راحو
الله اكبر الله اكبر الانحراف عن عن منطلق يسير قديم الله اكبر نقطة التقاء قديم لكن في النتيجة تكون بعيد الاخيرة العاقل ينظر الى البعد. غير العاقل ينظر الى قريب فهو من بعيد
ارتكازه اللي قريب منها انطلقت منها. الله اكبر. لكن انطلقت من فرع وانطلق من من شيء يعني هو ليس اهلا هذه مشكلاتكم هذه مشكلة عظيمة واكثر شيء يدل عليه القواعد
موضوع الاشباه والنظار والفروق المذكورة عند العلماء بتفصيلها اه انظر الى مثلا الاحكام اه القواعد تجد قاعدة ندخل فيها اول فروع قد تبدأ من الطهارة وتنتهي بالسياسة الشرعية واحكام الوالد
بعض الناس اليوم لا يتقن شيئا من المنصوص ورد في نصوص العبادات والطهارات الى اخره ويجتهد فيما لم يرد في مصر ولو ارادوا من قبل من قبلنا ان يجتهدوا فيه لاشتمل لجمعوا كبار علماء الامة
وهو تارك المنقول. المنقول يهذب المنقول الذي يفقه المنقول ويعرف الترجيحات المعتبرة عند العلماء على وفق الاصول هذا يجعل عنده ملكة وهذه الملكة من بركتها وخيرها من المسائل الكبار يحسن هو الذي هو الذي يحسن اتقانه
من يتكلم في مسائل الشرعية والخروج من الحكام وكذا لا يعرفون المنقول اذا هو يتكلم بلا ملكة. يتكلم بلا جهل. اتكلم عن الرؤوس ممن ينتسبون للاسلام اما الاخرون دعنا منهم الان
نتكلم عن من انتسب الى الفقه او الى الاسلام من الرؤوس الكبار سأله او اصبر حاله وانظر نتاجه انظر الى دروسه. انظر الى مؤلفاته انظر انظر ما تجد شيئا وبالتالي هم هم حرموا بركة الوحي فيما قدروا عليه
وتحصيل حاصل سيحرمون بركة الوحي فيما هم لا يحسنونه وفيما تهجموا عليه يعني دون وعي. ولذا علماؤنا باختصار هذا الكلام طويل علماؤنا سابقون رحمهم الله تعالى قال اذا اردت ان تنجو من الفتنة فالزم ورسول العلماء
العلماء ان تسلك طريق المتهورين والمثورين وما شابه فلا تصنع هذا الا محروم الله اعلم بعدين مصدر هذا هذا المسيرة لو قيل لك الان يحكمك جزائري وطني بالتعبير واللي مدبرة الشغلة هذي عشان يجيبون واحد من فرنسا
الجزائري مصنوع في فرنسا. وش رايكم ورد يا غير ورد بدي انقل عن اه القرافي رحمه الله من كتاب الاحكام في تمييز فتاوى اهل الاحكام ان النبي عليه الصلاة والسلام
في المسائل التي نقلت عنه قالها من باب كونه امام وليس من باب كونه يعني ولا بالعموم. من قتل قتيلا فله سلبه. اه من قتل قتيلا فله سلبه. طب اشي سؤال قاله النبي صلى
قاضي موضوع القضاء والافتاء يعني اه فلما يعني القرائن والاقوال واكثر شيء ذكره الامام الخرافي في الكتاب وغيره وهو مذكور في كتب الاحكام اه قصتهن كما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وكان في مجلس
قالت يا يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح ابو سفيان سيد من اسياد العرب والشحيح لا يسود. في رواية البخاري قالت رجل فيك ابا سفيان رجل مسيك اه فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي
ما يكفيك ولدك بالمعروف فهل قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا ومن قتل قسيلا فله سلبه وتأسيس حكم هو على يعني يقضي لشخص بعينه الظاهر القضاء بشخص بعينه بعيد
لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله في معركة قرأني باحواله كذلك فهذه مسائل هي موضوع توصيل للخرافي في كتابه يذكر متى قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا
من باب التشريع ومتى قال هذا من باب الافتاء ومتى قال هذا من باب القضاء ومن المعلوم ان احكام القضاء في الشريعة يدخل في الظهر دون الباطن. وقد يقضي النبي صلى الله عليه وسلم بشيء وهو في الشرع لا يقبله
وانما توصل الى مسامعه ما قضى به بسلوكه الوسائل التي بلغته وقد ثبت في الكتب الستة ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر مثلكم
اقضي بينكم على نحو ما اسمع وما قضيت له من حق اخيه شيئا فانما اقضي له بقطعة من نار فان شاء فليأخذها وان شاء فلنها في رواية عند عبد الرزاق وقع خلاف بين الصحابة فالنبي قال لهم متى حالان
واستهم النبي صلى الله عليه وسلم وقابلهما بالقرعة بعد الاتهام الحق ما انفصل عند النبي صلى الله عليه وسلم ما انفصل ولما هددهم وخوفهم النبي صلى الله عليه وسلم تتحالى كل منهم تحال الاخر
وقد يقع القضاء ولن يظهر الحكم بخلاف الافتاء والتشريع ومن قتل قتيلا له سلبه حكم عام والاصل وهذه ميزة من ميزات النص الشرعي له مميزات من غفل عنها اصيبت مقاتله. فمن مميزات النص الشرعي العموم
وانه يشمل جميع الافراد فاذا اردت ان تسلب من النص الشرعي العموم وانه لا يشمل جميع الافراد فتحتاج ان تبرهن على بقرائب على ان هذا مخاطب فلان او او فلان او هذه فتوى للنبي صلى الله عليه وسلم لفلان دون غيره
من قتل قتيلا له سلبه مسألة فقهية مختلف فيها اهل العلم لكن الراجح ان الحكم على عمومه ومن قتل شيئا اخذ سلم لكن هذا وهذا ذكره ابن ناصر في كتابه الايجابي فصل فيه. وذكر المسألة وطرد الخلاف فيها
وفرض خلاف السلف في المدخل وعمر رضي الله تعالى عنه فيما صح عنه انه ان بعضهم قتل قتيلا ولم يعطه سلبه وهذا فهذه الاحكام اولا تحمل اما ان الحديث ما بلغ عمر رضي الله تعالى عنه او تحمل
على ملابسات او على حقوق اعطاها الشرع لاولياء الامور وهنالك استثناءات في في هذا الحكم لكن الاصل في الحديث انه لا يسلب يعني لا لا لا يسلب العموم منه ويقال بالعموم. من قتل
قتيلا فله سلبه والله تعالى اعلم من العموم الحديث واتفاق اهل العلم وضاعت هل هو يوفق عليه ولا فيه توسع نفس التقديم القرافي هذا يعني يوافق عليه ولا فيه توسع
القرافي. لأ التقسيم الذي ذكره القرافي في الكتاب انا قرأت قديما ما بعيد العهد تسأل انت عن معالجة التراث الحديث؟ لا هو سؤال الاخ اللي اصل التدخين هل يوافق عليه ولا يعتبر توسع النقابة؟ والتقسيم له معاليه. انه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثلا
هل لما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل ما يكفيك ولدك بالمعروف قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا قاضيا ام قاله مفتيا الفرق بين القاضي والمفتي ان حكم القاضي ملزم وحكم المفتي غير ملزم
هل الزمها بهذا النبي صلى الله عليه وسلم فقد تثبت الامر هكذا ام لا قواعد قواعد الافتاء عند العلماء ان المفتي اسير المستفتي. انت بتسألني سؤال انا اسيره انا اسيره
انت بتقول انا بقول انه انا لا انا انا لا الزمه. لكن القاضي لا طب ليه تأثير على المفتي للمقضي عليه ينبغي ان يتثبت بالاحكام وما شابه وبناء عليه وقع خلاف بين العلماء انه هل قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف
هل هذا آآ حكم بعلم القاضي هل القاضي يقضي بعلمه ام لا اخبر بشيء وهو يعلم اه من حال المقضي عليه. فهل له ان يقضي ام لا الظاهر ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك بمولودك بالمعروف انه فتاء وليس قضاء
يجوز لها ان تأخذ افتاء لا قضاء ان ننازع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شيئا قضاء وقال شيئا تنويع الورث الحديث قضيت له من حق اخيه شيئا. فالنبي هذا قاضي وليس مفتي
في هذه الحادثة قاضي. فاصل التنويع مجمع عليه. اصل التنويع الذي ذكره القرارات هو حقيقة من ابداعاته القرار في تلميذ العلم والعز ابن عبد السلام اعني والعز بن عبد السلام صاحب تنويع صاحب تفريع
التمويع والتفريع والتقسيم الفقهي من اهم الاشياء ومن سمة عصرنا هذا ان البحوث العلمية القوية موجودة فيه في زمننا ما هي موجودة عند الانسان فقيه متكامل جلها مسائل مبثوثة منثورة
اليوم ومن الافات والشديدة جدا والدالة على يعني على مستقبل ليس حسنا للفقه الاسلامي ان والتمويع غير موجود. لو وجد التقسيم التنويع يستطيع الفقيه اليوم كتابا فقهيا يدرج فيه جميع النوازل
ومن علامات عدم الفقه في هذا الزمن او التكامل في عدم الفقه ما زالت المسائل النوازل التي تنزل بالامة مبحوثة بمعزل عن جسم الفقه الاسلامي التنويع والتقسيم للاسف يعني قديما لما يذكرون في مدائح العلماء ومناقبهم يذكرون فروع ابن الحداد
عنده تنويع بديع للغاية. وكذلك الغزالي وكذلك الصنعائي كذلك الكاثاني فعندهم تنويع قوي جدا الى واحد اليوم ادرج استطاع ان يدرج المسائل الفقهية بالتبويب المولود الفقهي يضعها في محلها يظهر حكمها دون كبير عناء
كبير تعب. اذا ادرجنا في الخارطة الفقهية العامة. اليوم كلنا تنزل في الامة كلها منعزلة. لما في الكويت كانوا يطلعون الموسوعة الفقهية الكويتية موسوعة اشرف عليها شيخنا الاستاذ الزرقاء رحمه الله تعالى من سنوات طوال
وانفقوا عليها اموال لا يمكن ان توصف ويعني الظروف في خمسة واربعين مجلدة يقولون نريد اصدار جديد وصار حديث في الاصدار الجديد النوازل قالوا لا احنا عندنا موسوعة للنوازل مصيبة
ان تبقى النوازل بمعزل عن جسم الامة هذي مصيبة كبيرة جدا فالشاهد يعني كم نتكلم عن الفقه والجهود الطلبة وكذا لكن الجهود غير مفقولة والجهود غير متكاملة وجهود جهود مسائل وليست جهود
يعني انسان يفقه يفهم الفقه او يستطيع ان يصرده من اوله الى اخره مدرجا النوازل فيه. فيه وهذا هذا صنع الفقيه. هذا صنع الفقيه يعني هذه لفتة لعل الله عز وجل ينفع بها
في قابل الايام في هذا الزمان ميؤوس من هذا بعض طلبة العلم ممن تخرج يريد ان ينشط في الدعوة الى الله عز وجل في بعض البلدان التي الاسلام فيها يعني ضعيف قليل
وفي نشاط فيها ايضا لبعض الرافضة ولهم صولة وجملة. يريد نصيحة توجه لامثال هؤلاء الدعاة نصيحتي ان تكون له عيون من اخوانه من خلص اخوانه النصحاء الذين يعني يعني يحسنون
وضع الحبر الاحمر في اماكن معينة ما نريد ما يعني لا قدر الله ان تعاد ما حصل مع اخونا الشيخ وليد العلي الله ان يرحمه تقبله تجاوز عنه ومن معه ايضا كان معه الاخر
يعني من دعا الى الله عز وجل وهدوء واثمرت دعوته ثم تعلم اللغة لغة القوم من المهم بمكان هؤلاء الناس ومحاولة الموافقة لهؤلاء قدر الاستطاعة اذا كان بنقوم مثلا مالكية
مثلا يعني يدرس الموطأ او يدرس الحائجة او او ما شابه يعني يراعي استعداد قبول الناس ولا يفاجئهم بالغرائب وقبل ان يعني ان يلقي عليهم الغرائب يوجد الاستعداد لقبول السنة
قبولنا عليه السلام ليس همنا ان نفهم الناس ولا ان نقيم عليهم الحجة. الداعية همه ان يستجيب الناس له. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه لانكم لا تسعون الناس باموالكم ولكن باخلاقكم
يكون ذا خلق وقد يكون اه يعني آآ ذا اهلية وعلم المتلقي ان رأى الذي امامه اعلم منه وراه ذا خلق وذا تواضع وعنده رحمة ويرحم الناس يعني باذن الله تعالى يقبل. كما قال الله عز وجل في يوسف سورة يوسف في اواخرها انه من يتق ويصبر
ان الله لا يضيع اجر المصلحين كليا التقوى تتقي الله وان تتجرد للحق الذي عندك ان تصبر وين صنعت؟ انه من يتق ويصبر يقول في النتيجة هذه قاعدة لا تنخرم ابدا
ان الله لا يضيع اجر المحسنين فاذا ما استجاب لك احد فالاجر ثابت لك هو بروح بلاد الكفر يعيش هناك. فهلأ انا سؤالي لانه انا اعرف دعاة راحوا هناك بس اولادهم باعوا
هذي مسألة ثانية اخرى. لما تذهب هناك ايوة هو بيتكلم عن بلاد الكفر يروح يدعو في بلاد الكفر هو فهمنا من السؤال بلاد كفر هو مثل قال بلاد لا بكبر قصد بلاد كفر ينبغي الا الا يستقر هناك
الدائمة ينبغي ان يكون هناك. يدعو الزيارة العارضة ولا سيما والتعليم وقامة دين الله عز وجل شريطة الا تجد في نفسك يعني بين الشبهات والشهوات وان تكون عندك زوجة تكون زوجتك تحت التائبة يعني تعصمك باذن الله تعالى
شر الشهوة محرمة اه يسأل عن كتابات صنفت في الاصول التي من خالفها منهج السلف يقول هل ترونها كافية لمعالجة؟ لا حقيقة التأصيل فيما يخص الدعوة ويخص المنهج ضعيف حقيقة التأصيل في هذا الباب ضعيف والدراسات
الاكاديمية يعني ضعيفة لان المشرفين اولا ليسوا كلهم مصحف دعوة وكان الناس قديما في عافية وكانوا بخير ولكن اه استجدت اشياء والمستجد ما يؤذر به او لا يؤذر المسألة فيها
تتفاوت في البلد لبلد في اواخر كتابه الاعتصام قصة وقال من قال ففي اصول في الاصول اهل السنة المعروفة عند اهل السنة او من كثرت اخطاؤه في الفروع كسرة تنبئ
الفساد اصلي او من وافق اهل البدع في مسألة واحدة وهي شارف عليهم وعلامة لهم ويقول هذا خرج من اهل السنة اه انظر الى تاريخ التصنيف انظر فرحت لما قدم لما كنا نتابع الاجزاء الحديثية
كان لابي احمد الحاكم كتاب اسمه شعار اهل الحديث وكنا نتطلب الكتاب والمخطوطات كانت صعبة جدا الوقوف عليها قديما لما طبع الكتاب فرحنا فرح شديد طبع الكتاب ويذكر شعار اهل الحديث في زمنه ما يخص بيئته وما يخص زمنه
واليوم ليست هي شعار اهل الحديث هي لا رجوع من اهل السنة وشعراء الحديث يختلف الوقت لوقت لكن التأصيل اللي ذكره الشاطبي تقصير جيد يعني مثلا آآ يفرق بين الحزبي
يميل الازبيج بغفلة من يتبع حبيبهم وهو ليس منهم هل هذا يعني له شارة الاشارة غير واضحة لكثرة آآ انتشار اثار الحزبية في العالم الاسلامي اليوم اليوم من نجاه الله تعالى من الحزبية او اثارها
يعني لا لا يقدر على النجاة من ذلك الا العالم النحرير او من عصمه الله فنشأ في بيئة سليمة او بين العلماء لكن ان تعمم هذا يعني تجد بعض اهل السنة بل اناس تجد اناسا معتبرين
عند اهل السنة في كثير من البلدان يعني يجنحون ويميلون تارة للين في التبليغ بعضهم يلين في الاخوان هذا يحتاج هذا جاهل التقصير الفقهي في نظري انه جاهل وان كان عالم في فروع وفي اصول
الفقه لكن في هؤلاء القوم هو جاهل بهم يأتي واحد من اخواننا ويقول هذا حزبي وهذا مبتدع وهذا وهذا. هذا سر الغولاة عدم يعني وهذه حتى اجتثاث اثار الولاة وتكييفهم والحكم عليهم ايضا كلامنا عام. ويحتاج من التفصيل. يحتاج منه تفصيل
وما شابه شيخ الاسلام لما سئل رحمه الله عن الشاعرة وقال الاشاعرة في ديار الرافضة السنة الامر تخوف من زمان لزمان ويتفاوت من مكان لمكان. واسار الحجج الرسالية يعني ظهورها وعدم ظهورها له اثر وله اثر
كبير جدا في بعض البلاد فهنا يعني اذا المسألة فيها اعتبارات كثيرة والاعتبارات متنوعة. والمثلة تحتاج الى دراسة. والله تعالى اعلم. لتحصيل مصلحة هذا الحيلة حيلة يوسف عليه السلام وابن القيم في الاعلام خاصة
في هذا مشروعة اصلها ايات واحاديث الايات الايات قصة يوسف والصباع الملكي والحديث مخرجه الحاكم وصححه كبيرا من اهل العلم من حدث في صلاته فليمسك بيده ويخرج في انفه ويخرج
حيلة اذا حتى تشعر من حولك كما احدثت انك صاحب رعاة والصحابة يعني او التابعين صنعوا هذا كما ثبت عن ايوب الختياري كان يذكر الله عز وجل في سره فتدمع عيناه
يراه بعض الناس فيقول ما اشد الزكام ما اشد الزكام فهذا تعريض في البخاري الادب المفرد عن عمر المعرض المعاريض عن الكذب وابن القيم قرر شيء مهم جدا تواجد البيان يحرم التعريض. ومتى حرم البيان يجب التعديل
وتحول البيان يجب التعبير ومتى كان البيان مسنونا؟ كان التعريف مكروها ومتى كان البيان مكروها؟ كان التعرض سنة احكام التعريض واحكام يعني من باب الحيل اذا حصلت حقا وما تستطيع الا ان تفعل هذا فتفعل
الترحيل هذا. الان كيف دلالة النافع عليه؟ هذا يحتاج لفقه يحتاج لسؤال وفتوى ويا النازلة ولعل الفقيه يلقن السائل ماذا يصنع بالطبخ؟ لانه بعض الناس ما عندهم ذكاء نباهة وكيف يخرج من هذا المأزق وما شابه لعله يحتاج لفتوى. والفروع كثيرة جدا. فروع الفتاوى في فيما يدخل تحت هذا الباب
يسأل عن طلبة العلم الذين يشتغلون تحرير المسائل الفقهية ودراستها في كتب الفقه فهم يبذلون الوسع ويجتهدون في هذا. لكن اذا جئنا الباب الحديثي الاحاديث المندرجة في المسألة وهم احيانا يقلدون ابن حجر رحمه الله او حتى الالباني او الذهبي او غيره
فهل يجوز لهم هذا التقليد في دراسة المسائل الفقهية ام انهم لابد ان يدرسوا حتى التخريجات بانفسهم حتى يكون العمل شأني اراك تسمح لان الاجتهاد يتجزأ ام ان الاجتهاد يتجزأ
اقيم بحادث الجزء ولذا ورد في الحديث على انه مرفوع او مرشد الراجح عندي انه مرسل قتادة كما قال الترمذي قال ارحم امتي بامتي ابو بكر اشدهم في دين دار عمر
اللهم علي على من بالحلال والحرام معاذ افرضهم زيد النبي صلى الله عليه وسلم او قول قتادة الفرائض لها صحابي صحابي والقضاء له صحابي ولذا هذه المسألة مبحوثة عند علمائنا السابقين
وجل الاصوليين يقولون ان الاجتهاد يتجزأ كان يعني خريفا او فقيها ويعرف الاحكام الفقهية وليس له معرفة بالحديث فحين اذ يجب عليه ان يقلد واختلف اهل العلم في عند الاصوليين
اه اذا وقع خلاف بين اهل العلم هل يقلد الاورع الاكثر من اعلم مذكور هذا الحدود فقه والراجح او يتشهى او يختار الشاطب ذكر هذا في الموافقات ويعني من قال تخير؟ قال لان الله يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
غلق الله عزل على من لا يعلم باب التشهد فجعله يسأل من يعلم القول بالتخير باب التشهي فيسأل الاعلم. تسأل الاعلم انت مسلت بالحديث والفقه لكن اصول قواعد اللغة العربية
اللغة العربية هل يلزم كل واحد يعلم العربية من اين جاءت؟ وكيف نبعت؟ وكيف الفاعل مرفوع والمفعول به منصوب وهذا يستلزم انه الاجتهاد لا يتجزأ وان كان الامر كذلك في بالنظر الى ثائر ابواب العلم فانك لا تجد الا الائمة الكبار. الائمة الاربعة ومن هم في منزلتهم
وهذا تعطيل للشريعة وهذا مؤداة في الحقيقة لتأصيل الشريعة اذا العلماء يقولون بجواز التجزؤ اجتهاد والتجزؤ في نظري انه يصلح لباب لا لمسألة لان المسائل متداخلة والاشباه والنظائر معينة على الوقوف على الحق
لا يجوز للانسان جاهل لا يعرف مثلا بالمسائل الفقهية. يجتهد في مسألة بمعزل عن جرير سار المسائل. والا لجعلنا الجاهل يعني انزلناه وجعلناه يعني عنده درجة من الاجتهاد وهو اقلها اجتهاد التجزؤ وهو جهل هذا امر لا يليق
فالقضاء باب كلي الميراث باب كلي. يعني من باب الميراث باب المسائل متشابهة ما يجوز لاحد يتعلم باب في معزل عن ثائر مساء الفرائض وكذلك الابواب فالاجتهاد وان من اتقن هذا هذه الاصول فالاجتهاد صحيح
الان آآ من كان مفقنا ماذا يصنع في الاحاديس يقلد من هو اعلم في نظره. يقلد من هو اعلم في نظره وبناء على تقليد من هو الان في نظره قد يتأرجح عنده
نتابع فلانا في باب وفلانا في باب اخر مثلا قلد شيخنا الالباني الحديث وقلد الشيخ ابن عثيمين مثلا بالفقه وما شابه وما شابه والله تعالى اعلم. الايام مدارها على مدخل تجدد الشعر
حتى في الاحاديث التي كثر حولها الكلام يا شيخ؟ هو يعني الا الا ان كان الان خرجت عن المسألة ويعرف علم الحديث ويعرف اصوله لكنه يخاف ويجبن كله رأي ولكنه متقن للاصول
ويجد ان الشيخ مثلا اعتمد على بالحج والبرهان من كان اعلم الناس عنده ما اصاب الحق في هذه المسألة يعتبر هنا عنده هذا هو في هذه الوجوه التي يقلده فيها ليس هو العالم
يعني بقت القاعدة صحيحة لكن اتباع فلان دون غيره يعني انا استغرب جدا شيخنا يسأل عن تحنيق الاموات ميتة والشيخ مسألة فقهية ولا حديثية نهى النبي عن بيع الميتة ما ينبغي ان تباع وما ينبغي ان يستفاد منها
وما حرم بيعه حرم الاستفادة منه احنا نجوز الحديث ينبغي العكس يعني العادة والمعتاد الحديث غاب عن الشيخ وذكره الشيخ ابن عثيمين والتفصيل الفقهي الدقيق مذكور عند الشيخ والمذكور عند
فالشاهد انك انت يعني انت انت اولا واخيرا تريد حكم الله عز وجل. انا لست متبعا لا لفلان ولا لعلان ثبت عني عندي بالبحث والله انا من اظنه اعلم الناس في الحديث ما اصاب في هذا الحديث بعينه فانا قاعدة صحيحة يعني انا ارجح
يعني انا اتبع او انا اقلد اعلم الناس في هذه المسألة. وفي هذا المسألة على وجه الخصوص هكذا الحق عند الذي انا اراه واعلم الناس ولذا العصمة كما هو معلوم لانبياء الله
يعني ما يقلد احد الصحابة ما كان عندهم بكري ولا عمري ولا كما قال بعض الشافعية المتأخرين في مذهب الشافعي الناس اليوم رافعية ونووية يعني هذا يلزم الطلبة عندنا في الاردن
قال اخر الناس ما اصبحوا رافعية ونووية اصبحوا حجرية شف بن حجر الهيتمي الى اخره. فالشاهد الشاهد العبرة اول واخيرا بما تمحص من حق وبما شرح اليه صدر طالب العلم وفق الادلة
هذا هو الحق الذي ينبغي ان يتعبد الله تعالى به. والله تعالى اعلم كتبت شيخنا الله يرحمه ذكره في الصحيح الثالث ولما خرج الصحيح الثالث رأيت ثمانية وتسعة من كبار علماء الامة من عبد البر ومنهم
محمد عبد الهادي ابن تيمية وابن القيم ومنهم الخطيب البغدادي ووضعه في كتابه كم؟ كم عند الشباب تجمعت اقوالهم هذا جبن كتبت قال الشيخ اصلي الفجر عندي صلي وانا طبعا ما استطيع اتكلم الا بالاوراق اللي امامي. كاتب كل شيء بالاوراق
تقرأ ما عندي شيء الا طال عمرك ارحم امتي وامتي صحيحة كذا انا احفظ بين يديه لما فرغت ما ناقش الشيخ رحمه الله ينقل الى الضعيفة يتكلم ويكتب في شيء اخر خلاص
وجدت اساطيل الائمة النقاد طيب اه شرحكم مسلم الاخوة جزاهم الله خير فرغوا قرابة خمسة الاف صفحة. قصدي حتتبعوه هذا نسأل الله ان تكون واقع ان شاء الله. وين وصلت فيه
يعني في اواخر الجنائز يعني الان في تقسيم نووي. نعم يقول هناك بعض شراح المصطلح آآ يقول ان كل حديث اصله في الصحيحين وجاءت زيادة ليست موجودة في الصحيحين فهي
هذا كله هذا الكلام لما جانا ابو الحسن سأل الشيخ سؤالا اللي سكت عنه الحبوب ابن حجر فتح الباب ويقول وما سكت عنه فهو حسن معروف الشيخ اه قال له اقرأ
قال اقرأ قبل قبل قبل قبل قبل المبتدأ بعيد عن وما سكت عند ابو حسن والذي يتأمل يعني كلام حافظ ابن حجر بكل زيادة اوردها في شرحه فيما يخص حديث الصحيحين
وسكت عنها فهي حسنة وهذا شيء كثير جدا يعني القول ابن حجر ومسكت عنه فهو حسن ايش تعلقه؟ في الحديث الثابت في الصحيحين وليست الحديث الذي ادرجه وليس له صلة
في احاديث الصحيحين وسكت عنه فقوله وما سكت عنه فهو حسن يعني هو يريد فقط الزيادات الموجودة في الصحيحين اما في التأصيل فقد ذكر المثل في النكتة قال رحمه الله تعالى
وصبر صنيع البخاري وصنيع مسلم. في صحيحيه يقال رحمه الله ان اصحاب الصحيحين من خلال استقراء منهجهم احيانا يعلون واحيانا يمشون صاروا يحسنون او يصححون وصاروا والعبرة بالقرآن التي فهذه الطاقات فيها جرأة
هذه الاطلاقات يعني يقولها بعض الناس وهو لا يعي ما يقول اصحاب الصحيحين الزيادات تارة يقبلونها وثورة يردونها ولذا ما زعم اصحاب الصحيحين ان الحديث الصحيح هو الذي يعني في الكتاب الذي يضاف ما احد قالها
ما حد قال انا والله جمعت كل احاديث صحيحة لكن الاحاديث التي في كتابه هي صحيحة من الخارج وهذا يعتبر في هذا اذا ذكر مثلا خليل في كتابه الارشاد اه قال سئل اه الامام مسلم
حديث صوت التسابيح هذا ولما تقول عن البخاري عن بعض احاديث قال انا ما قال ما وضعت كل صحيح والناظر بارك الله فيك اذا ولا سيما الترمذي في الجامع الامام اه
للامام البخاري البخاري صحح اشياء كثيرة وليس فيها في صحيحه هي ليست في صحيفتي بارك الله فيك واحد صغير يبدأ يقعد يقول لك متقدمين متقصرين احذروا من هؤلاء الحاكم صديقه في الصحيحين صدرك. كل زيادة
ليست في الصحيحين فالغالب علينا انها شاذة بارك الله فيك. فيها زيادات كثيرة عن الصحيحية كلمة مستقلة واما بعض زيادات الشاذة المذكورة للعلماء من نبه عليها اصحاب الصحيحين بمسائل قد تكون خفية
يعني مثلا خذ حديث الاسراء والمعراج في صحيح مسلم في كتاب الامام لما ذكر رواية شريك النبي لم يكن قاضي لما الحديث حذف متنه ولما اورد في اول الباب حديث انس
ثم جاء عن طريق شريف ابن ابي نمر وايضا عن انس خالف فيه السقات آآ لا اله الا الله وهذه اشارة من حديث ما ورد ما اورد لفظه النظر في فتح الباري لما يصدر البخاري
طريق يقول اخطأ فيه عشر مرات او في عشرة مواطن ايضا ابن القيم المعاني في علال بالزيادات لكن هذا الاطلاق هو الذي انا اقول احذر منه لكن في بعض الزيادات مثلا مسلم لما اورد حديث اول حديث بني الاسلام على خمس
فلما ذكر حديث اه مطر الورباء قال وان تحجوا وتغتسل من الجنابة وتمس تصلي وتحج وتعتمر غسل الجنابة والعمرة في حديث بني الاسلام على خمس انفرد بها مطر هذا مثلك
المسلم يحدث السند ويشير ويشير الى الوهم وقد يصرح وقد يكفي بقوله وزاد ونقص وقدم واخر. سئل في حديث رواه عن شعبة مسلم سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام الاثنين والخميس
وقال ذلك يوم ولدت فيه. فمسلم يقول وهي شعبة فذكر الخميس سئل النبي عنه صيام الاثنين ما ذكر الخميس فالتصريح واضح جدا ففي بعض الزيادات اشار اصحابها وفي ازدياد خفية جدا. يعني اختم بكلام طويل
اه مثلا حديث آآ ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه فاتموه في هذا الحديث يعني تعب فيه تعبا عجيبا جدا اورده عن جمع من اصحاب الجمهورية. في الصحيح ومن بين اه هؤلاء الجم
رواه عن ابن حيين وغيره عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم فصلوا غرفتكم فأتموه. وقال وهذا لفظ فلان ولم يشق له صوت
في كتابه التمييز الغير موجودة لكن نبه على هذا من حجر الباري كتاب علج لما شرح هذا الحديث في الباري قال في التمييز قال ابن عيينة ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا
فشلنا وخالف سائر اصحاب الزورين مسلم اورده لكن ما فاق لفظه فهل ان وهم الراوي يعتبر متابعته عند اصحاب الصحيح تعتبر يرفع تفردا لكن لا يعني هذا هذا الذي قد وهم فيه
هذا لا يعتبر لكن اصل الحديث يرفع التفرج عنه فاهل الحديث من ادق الخلق يعني يخلصون صواب من الخطأ ويعني يستفيدون من كل شيء اذا الان انظر انظر لمسألة مهمة جدا
مسألة الراوي ان ابهمه حادثة ولم يذكر تاريخا اولا نذكر مكانا او لم نذكر آآ السائل او المذكور جاء رجل او ما شابه وورد التصريح بالتعليم في حديث ضعيف وجميع اهل العلم يعتبرون يعتبرون الرواية ضعيفة
الذي تحدد وهل اقام ابن حجر طرحه فتح الباب الا على هذا التعداد الطرق استفاد منها كثيرا في تعيين المبهمات في صحيح مسلم اهل الحديث عن الدقة واهل فهم ويعني يحكمون بعدل
والاطلاقات هذه يعني هكذا بالجملة الحديث ما ما عرفت عن هذا الحديث اذا الامام احمد الحديث الضعيف بعد استقراء الباب اعتبره يحكم به وبعض اخواننا الان رسالة وانتشروا عند وسائل الاتصال المسائل مبنية على احاديث ضعيفة عند الامام احمد
ابن القيم في اعلام الموقعين لما ذكر وصول الفتوى عند الامام احمد فسر ومن اصول الامام احمد في اعتماد الحديث الضعيف فبعض الناس يعني عنده طاقات خطيرة جدا ان تقول عنه هو الامام احمد ولا الامام يحيى اجمعين. وتستغرب يعني تسمع كلام عجيب غريب