1
00:00:00.400 --> 00:00:24.200
بسم الله الرحمن الرحيم هذا لقاء مع شيخنا مشهور حسن سلمان حفظه الله في المدينة النبوية ليلة الاحد الثالث من رجب لعام اربعين واربعمئة والف من الهجرة وكان اللقاء عما يجري في السودان واسئلة اخرى متفرقة

2
00:00:24.350 --> 00:00:47.900
سجل لكم اللقاء اخوكم ابو عبيدة الامين موافقي الجزائري. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

3
00:00:47.900 --> 00:01:10.500
ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد لم ازور في نفسي شيئا بناء على ان هذا اللقاء مبارك وجزى الله اخانا الاخ خالي على هذا الجمع الطيب. اه ان يكون اللقاء لكم

4
00:01:10.500 --> 00:01:33.550
الله يحفظنا واياكم ان شاء الله تعالى في هذا اللقاء. لكن السودان يتحكم يتحتم علينا ان نتكلم بكلمة وهذه الكلمة ارجو الله جل في علاه ان ينفع بنا وان يكون لها الاثر الامل

5
00:01:33.550 --> 00:02:08.800
ولا سيما لاخواننا السلفيين  يعني مع شيخنا الالباني كنا قريب وكنا اصحاب الصفاء المنهج والتلقي مع مضي الزمن الكثير من الدعوات وكثير ممن رجعوا للسلفيين ليسوا راسخين في الدعوة ولا عارفين باصول الدعوة

6
00:02:09.300 --> 00:02:36.300
وكثير من السلفيين اعني يعني عوام اخواننا او متقدميهم اصولهم حزبية. يعني اما اخوان او غيرهم. ولما رأوا تفليس هذه الجماعات رجعوا للدعوة السلفية ولكن ناصر كصفاء كاملة. يعني ما خلعوا ما كانوا عليه. وهذه التي الاحداث التي تجري في السودان وغيرها

7
00:02:36.750 --> 00:03:01.900
يعكس انعكاسا ظاهرا واضحا جليا لهذا الامر اتكلم في خيال اتكلم في واقع. نعم. اتلمس واسأل وتبلغني اخبار من الجزائر ومن السودان من بعض الاخوة تستغرب ائمتنا رحمهم الله تعالى حذروا ونبهوا

8
00:03:02.250 --> 00:03:30.400
والامر المجمع عليه عند العقلاء وهو قاعدة معروفة في اه علم ازدحام المصالح معرفة المصالح الخالصة سهلة ومعرفة المفاسد الخالصة معرفة ازدحام المصالح والمفاسد هذا الذي ما ينبغي ان يركن العبد الى تقريره من رأسه

9
00:03:30.750 --> 00:03:47.400
ولكن ينبغي ان يكون سائرا وراء العلماء الخير والشر كذلك الفقيه ليس ليس الفقيه كما قال بعض السلف. ليس الفقيه من يعرف من عرف الخير من الشر. لكن الفقيه من عرف خير الخيول

10
00:03:47.400 --> 00:04:13.250
ومن عرف شرط واذا ازدحمت علي واضطر ان ان يرتكب شيئا فيرتكب ادنى الشروط ولا يرتكب اعلاه. هل هو  شر معروف تكسب تزدحم على الخير والشر انت الان تقدر كنت لابد ان ترتكب شيئا فيه شيء من شر

11
00:04:13.350 --> 00:04:27.200
ترتكب ادنى انواع الشر. ذلك المنهي عنه في الشرق ليس كالمعة فسقا. ولذا في حديث عرباض ابن سارية الذي اوصى فيه النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. امتي

12
00:04:27.200 --> 00:04:49.300
بدخول الخير. والنبي صلى الله عليه وسلم اوصاه اوصى بامور اوصى باتباع السنة عليكم بسنتي واوصى باجتناب البدعة ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم الاصل الثالث وهو مهم جدا وهو مرتبط باصول السنة واصول البدع

13
00:04:49.350 --> 00:05:12.500
والاصل الثالث قال وعليكم بالصبر والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي رأسه كالزبيبة عبد حبشي ورسول الزبيب. انظر في كتب السياسة الشرعية تجد عما من الشروط المتفق عليها. للواد الاكبر

14
00:05:13.050 --> 00:05:31.750
اولا ان لا يكون عبدا ان يكون حرا. لا يجوز فرض بالاتفاق ان يكون الامام الاكبر فالنبي يقول صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث اصل من الاصول التي اعتبرها اهل السنة ان

15
00:05:31.750 --> 00:05:47.900
من هي عنه شرعا ليس كالمعدوم حسا. لو تأمر عليكم عبد خالف الحر وقال حبشي ما هو عربي ولا هو قرشي. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لامام قريش. هذا الاصل الثاني. وقال في الاصل الثالث

16
00:05:47.900 --> 00:06:17.550
رأسه كالزبيبة والعلماء السياسة الشرعية يقولون يشترط في الامام الاكبر ان يكون ذا هيئة حسنة ومع جميع الناس ان يكون له هيئة حسنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم في اخر ما اوفى امته في حديث العربان ابن زارية الذي قال عنه الامام الطبراني رحمه الله اجود حديث لاهل

17
00:06:17.550 --> 00:06:39.600
ما رواه البخاري حديثا اجود من هذا الحديث. يقول النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم بالسمع والطاعة ولو تأمر عليكم اولا وحبشي ثانيا وثالثا قال ولو كان رأسه كالزبيلة فما تريد يعني اين وجه

18
00:06:39.650 --> 00:07:04.900
اه اين الوجه وما هو المسوغ الذي يصنعه كثير من الاخوان في موضوع المظاهرات وموضوع الخروج على الحكام وما شاء الله ثم العاقل من اتعظ بغيره وانظروا وطموح ثقل والاستقراء التام من الادلة المتفق عليها حتى ينحدر رحمه الله لم ينكر الادلة العقيدة

19
00:07:04.900 --> 00:07:27.250
والذي ينكر قياس لما يصدر الامر من الاستقراء التام نعلنه ويقول به ولذلك عنه وكتب فيه في  والشاهد ان الاستقراء التام كامل. انظر ما من يعني ما من بلد حصل فيه ما حصل من المظاهرات

20
00:07:27.250 --> 00:07:47.900
الا وارتكس اهله سار حالهم وكان حالهم في الدنيا قبل الاخرة كان حالهم اسوأ واصبح والفرقة اشد بشارة مما يسعف ذلك الا اعداء الله. وما يصلح ذلك الا يوم المؤامرة على السودان كبيرة

21
00:07:48.150 --> 00:08:08.150
ورأسها يهود وانا انطق ما اقول وقصدهم قطع النيل عن مصر من خلال السودان ومنابع السودان. واليهود لهم تملك في اثيوبيا وغير اثيوبيا. وهذا امر معروف ويحاولون جاهلين ان ينشئوا

22
00:08:08.150 --> 00:08:28.150
او دولة بين السودان وبين مصر والمؤامرات على الامة المحمدية مؤامرات كبيرة وعميقة وعميقة جدا. ويوجد لكل دولة من دول المسلمين اصرار مأجورون يعملون باسم الحريات والدولة العلمانية والدولة المدنية

23
00:08:28.150 --> 00:08:58.150
لوجود ثغرات لا ابرر احدا. وجود ثغرات ملموسة احيانا احيانا يتسللون منها. نحن لا نخاف ابدا من القصاص. جهة معروفة. لكنها خافوا ممن زرع الكفار وممن يحركونه لقضاء والعاقل ينظر الى مآلات الامور ولا ينظر الى الى الحال

24
00:08:58.150 --> 00:09:18.150
العاقل ينظر الى مآلات المهور ولا ينظر الى الحال الذي فيه. النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سعد ابن في صحيح مسلم سأل الله عز وجل ثلاثة اشياء فاعطي اثنين ومنع الثالثة ودعا الثالثة الا يجعل بأسهم بين

25
00:09:18.150 --> 00:09:42.700
شديدا قاف مع ثمن عيننا منعه الله تعالى. ولو ان الله تعالى اعطى نبيه صلى الله عليه وسلم. وجعل الامة على قلب رجل واحد ولم يكن بأس شديد لا زال كثير من الفتن في هذه الامة. فشعار الفتن الذي استطعته

26
00:09:42.700 --> 00:10:02.700
انما هو تأمل معي حتى تصل الى نتيجة مهمة غاية جدا في قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج ابن ماجة وغيرهما من حديث عبدالله ابن عمر وذكر خمسة

27
00:10:02.700 --> 00:10:29.300
واستعان النبي صلى الله عليه وسلم عن الاعلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما لم يحكمون بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله وسلم الا جعل بأسه بينهم شركين. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم وسألت ربي الا يجعل بأسهم شديد. ثم معانيها

28
00:10:29.350 --> 00:11:02.650
في ذاك الحديث الا يحكم الا يحكم الائمة بالكتاب والسنة فاذا لم يحكموا الكتاب والسنة مهد الكتاب والسنة البأس الشديد. هل لو سأل سائل فقال وهذا يجتاز هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان ائمة اخر الزمان من حكام المسلمين او

29
00:11:02.650 --> 00:11:31.200
اما بعضهم كانوا يحكمون بكتاب الله جوارا صريحا. لكن لما تربط بين حاجزين صريحا. يكاد ان يكون صريح. ومع هذا النبي صلى الله عليه وسلم. بل قال فهذا البأس الشديد سره عندنا نحن الذي نعرفه ونحن الذي نقرره اعني نحن السلفيين

30
00:11:31.200 --> 00:11:51.200
الذي ندعو للتوحيد وندعو لتحكيم كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم في الصغير والكبير وهذا هو الخداع وليست المظاهرات تطالب بالمظاهرات. وبعض الناس وانتم ادرى باحوال الناس. لعله في البيت يضرب

31
00:11:51.200 --> 00:12:21.200
يهان ولا يسمع له امر لا من زوج ولا من ولد. ويرقص الشارع وهو في البيت هذي بطولة هذي رجولة هذا الدين هذا هو الدين تدعو للتوفيق ان تكون غيورا على التوحيد وعلى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان ضاع هذا ضاع رأس المال

32
00:12:21.750 --> 00:12:41.750
رأس المال فاعجب من سلفي يسمي نفسه سلفي يعني يترك المهمات ويترك الاصول وثم ينشغل بالفروع فمن اراد ان يصوب ظل شيء اعوج في الظل. وهو منشغل بالافضل. من كان اصله اعوج كان ظله اعوج

33
00:12:41.750 --> 00:13:04.400
فواحد يعدل ما يعطل وهذا خلل كبير فينبغي ان ينشغل باصول الناس وما ينبغي ان نترك اصول دعوتنا وما وقد ذكر الامام ابو جعفر الصحابي رحمه الله تعالى في كتابه الطحاوية في قال بعث الله عز وجل النبيين الى

34
00:13:04.400 --> 00:13:24.400
وبه معرفين. ومن اجابهم مبشرين. ولمن خالفهم منذرين. هذا عمله. ندعو الى الله عز وجل ونعرف به اشكر من استجاب لنا ونرحب من لم يستجب لنا. هذا عملنا. عملنا عمل النبيين. نحن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم ونحن اتباع

35
00:13:24.400 --> 00:13:44.400
تعال عليهم ولا نقبل بهذا بديلا. هذا عملنا. وهذا رأس مالنا وهذا اصلنا. نخرج الناس من ظلمات الى النور. نخرج يوم الدنيا الى سعة الاخرة. يهنئون عند الله عز وجل لما يلاقوا الله سبحانه وتعالى. يلاقوا بتوحيد سليم عقيدة

36
00:13:44.400 --> 00:14:02.650
هذه دعوتنا احببت ان اذكر بها واذكر وهذه كلمة عجلة وارجو الله جل في علاه ان ينفعنا جميعا ونقول وبما نسمع. احب ان تكون الاسئلة علينا حتى لا يعني اتعب ولا اتعب اخواني

37
00:14:03.600 --> 00:14:47.550
رجل طلب من رجل ان يزوجه وافق والد الزوجة على ذلك؟ قال ازوجك وما كان ملك  لا يلزم كل الشهود قد يكون رجلين  وقال قد انعقد بذلك انعقد الزواج هل يجوز للزوج الطفولة على زوجته؟ ولا من فرض لكم اما حديث ثلاثة

38
00:14:47.550 --> 00:15:09.700
النكاح والطلاق والفتاح. النكاح والطلاق والعبادة. هذا نصف الحديث والحديث يدور بين الضعف وبين الحسن وهو ليس في الصحيحين وهو ليس في في بعض كتب السنن كسمن ابي داود. والحديث بالجملة حسن لغيره. الحديث بطرقه

39
00:15:09.700 --> 00:15:29.700
حديث حسن بغيره. فلا يشرع الهزل لا في طلاق ولا الهزل في زواج ولا الهزل في نكاح. لكن النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال هذا الحديث قال لا نكاح الا بولي شاهدي عدل. واحد قال لك انا ازوجك بنتي خطأ بنت وبخلوة

40
00:15:29.700 --> 00:15:44.850
تأخذ بنت ودكتور جامع وهالة زنا. هذا زنا ولولا ما في خلاف في هذا. لا خلاف في الشرع انه هذا زنا. لكن من وعد غيره في الزواج فهو جد لا لا يجوز ان يعدل عنه

41
00:15:45.600 --> 00:16:03.250
من وعد اخر في زواج او في عتاق يعني سيد اراد وعد عبده بان يعتقه فلا هزل في هذا. وكذلك الزواج وكذلك الطلاق. والعلماء يفرقون في موضوع الطلاق واحد قال لزوجته سأطلقك

42
00:16:03.300 --> 00:16:24.650
واخر قال لزوجته انت طالق. الطلاق ان شاء والنكاح انشاء اما الوعد شيء اخر فهذا وعد فقط. هذا وعد وليس ما تم ما تم العقد العقد ما تم متى يتم العقد وجود الشهود؟ وبوجود الايجاب والقبول وبلفظ نكحت

43
00:16:24.900 --> 00:16:42.500
اه او زوجت وعلى هذا القصر الشافعي يدور سواهم بهاتين الكلمتين. فالشاهد انه الحديث من وعد فليس له ان يخلف في ذلك هذا المراد والله تعالى عندنا في السودان انتشرت معاملة وهو لن يبيع الشخص الدولار

44
00:16:42.600 --> 00:17:00.250
ويأتي شخص مثلا بريال او دولار الى التاجر وهو المشتري. فيعطيه التاجر سعرين السعر الاول نقدا. ويكون دائما اقل من السعر الثاني شيكا هذا البائع للتاجر بنفسه الى البنك فيصرفه بنفسه. وفي هذه الحالة يكون السعر اعلى من الحالة الاولى

45
00:17:00.350 --> 00:17:18.550
اه  بحجة انصرف الشيك من البنك فيه مشقة وتأخير والامر كذلك. فما حكم هذه المعاملة المعاملة ممنوعة لان الصرف يد بيد في الحديث المتفق عليه بل بالكتب الستة الذهب بالذهب يدا بيد

46
00:17:18.700 --> 00:17:43.850
وها بهاء بهاء هاتوا خبز اذا اردت انك يعني تستبدل عملة بعملة لابد ان تكون العملة لابد ان تكون المعاملة منجزة حالة ولا يجوز فيها التأخير. الشيكات هل هي الحكم والشيب؟ حكم اليد باليد؟ نعم. لكن الشيك الذي يسمى

47
00:17:43.850 --> 00:18:06.000
اليوم الشيك المصدق يعني بشكل مفضل يعني مال مال مال يعني يعني هو بحكم المقبوض لا يؤخر لا يؤخر ابدا هذا الشيك المصدق معروف عندكم عفوا في السودان بهذا الشيء. هذا الشيك المصدق هذا كأنه مال. اما ما عدا عن هذا انا اوخذ منك مبلغ واعطيك مبلغ

48
00:18:06.000 --> 00:18:31.650
المبلغ تدفعه بعدين توخذه بعدين بسعر وتوخذه الان نقد الصرف لا يشرع باختلاف العملة. ان تغيرت العملة لا يشرع الا يدا بيد والله تعالى اعلم اذا دخل شخص من المسجد. واراد ان يوتر بركعة. هل العدد معتبر ام ان العدد لا مفهوم له؟ وانما المقصود هو فعل

49
00:18:31.650 --> 00:18:54.300
اولا بارك الله فيكم هذا هذا فرع عن اصل وهو اختلاف النية هل يجوز لمن لمن نوى شيئا ان يعدل عنه فالمقرر عند العلماء وهذا مذهب جماهيرهم وبهذا يفتي شيخنا الالباني رحمه الله ان من نوى شيئا فله ان يعدل عنه الى

50
00:18:54.300 --> 00:19:17.250
ما هو افضل منه واقرب الى الله عز وجل في العبادة او الى ما هو اتم منه. يعني واحد نوى يوجد بركعة وهو لما قال الله اكبر خطر في باله ان يوتر بثلاث. فعدد من الادنى الى الاعلى. فهذا امر لا حرج فيه. اما العكس فلا. تصلي فريضة

51
00:19:17.850 --> 00:19:37.850
نويت تصلي في فرض الظهر وتكاسل عن الحاق الجماعة. وانت تصلي الفريضة التخلف عن الجماعة حرام. فانا اصلي ركعتين سنة وانتم اقبلها السنة وبعد السنة اذهب الجماعة واصلي الفريضة. هذا من الادنى للاعلى جائز. والدليل على هذا ما ثبت في مسند احمد

52
00:19:37.850 --> 00:19:58.600
ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف في المسجد الاقصى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في مسجدي هذا. فحوله النبي الى الاعلى. هم. يعني هو اراد ان يعتكف الاقصى والاقصى دون

53
00:19:58.600 --> 00:20:18.600
النبوي فالنبي صلى الله عليه وسلم خوله لهذا ولد جماهير اهل العلم يقولون بهذا فالسؤال الرجل اراد ان يوتر هل المقصود تويتر الوتر بركعة هل العدد معتبر؟ العدد معتبر ولكن له ان يزيد بثلاث او خمس او سبع فلا حرج

54
00:20:18.600 --> 00:20:38.450
بذلك والله تعالى اعلم. شيخنا لعله قصد ركعتي تحية المسجد. عفوا. قصد تحية المسجد ركعتين. هو سيصلي ركعة واحدة فقط هذا العدل معتبر قصده ركعتين سؤال بارك الله فيك عن تحية المسجد. هو يفترض انه صلى تحية المسجد؟ لا لا هو هذا هو وهكذا لا السؤال تحية المسجد

55
00:20:38.450 --> 00:21:00.600
ما هو حكم تحية المسجد الان هو هو هذا سؤاله اظنه يا شيخنا هذا سؤاله. دخل المسجد بارك الله فيكم نعم. ركعتين لابد من الركعتين وتحية المسجد تعظيم هاتين الركعتين لها معنى. نعم. ولد جماهير اهل العلم يرجحون. نعم. التداخل بين تحية المسجد وغيرها من السنة

56
00:21:00.600 --> 00:21:20.600
نعم. بل لان المعنى الغالب فيها تعظيم المسجد فلو فقد اجمع اهل العلم من دخل الصلاة والصلاة فرض الفجر فرض الفجر قائم يصلي فرض الفجر وليس عليه تحية مسجد. لماذا؟ لان المراد بتحية المسجد تعظيم المحل. نعم

57
00:21:20.600 --> 00:21:40.600
ولذا من السنة وهذا يغيب عنه كثير من الناس. نعم. حديث المسيء صلاته. هم. ابن القيم في زاد الميعاد. استنبط منه فائدة جيدة نعم. ثم جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. فقال ابن القيم داخل

58
00:21:40.600 --> 00:22:02.700
المسجد يسن له ان يبدأ بتحية المسجد ولا ينشغل بالناس. ولا ينشغل بالقاء السلام عليهم. هم. هذا صنيع رجل هو اساء في الصلاة ولكنه احسن في للبدء بالصلاة. فمن الخطأ الا ان الا ان باغتك احد فسلم عليك فالواجب عليك ان ترد على الاحكام المعروفة في السلام

59
00:22:02.700 --> 00:22:22.700
لكن الاصل تحية المسجد وليدة. كان من اشراط الساعة في اخر الزمان الا تعظم المساجد. فكان من اشراط الساعة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الحسن وان تجعل المساجد ومرات. يعني تدخل المسجد من باب وتخرج من باب من اجل توفير

60
00:22:22.700 --> 00:22:42.700
المسافة المسافة وليس من اجل تعظيم المسجد. نعم. والاشراط الساعة كلها والجامع فيها الاشياء التي لم تكن معروفة في زمن السلف الصالح. نعم. فالسلف اذا كان دخل المسجد يعظم المسجد بصلاة الركعتين. اما الحديث الذي يصلي ولا

61
00:22:42.700 --> 00:23:04.250
هل هو صلى وترا ام شفعا؟ هذا ورد في حديث عن ابي ذر والظاهر ان ابا ذر كان كان يصلي تطوعا ضحى وكان يعني يسهو فيظن انه صلى ركعتين وهو قد صلى ركعة واحدة. فالراوي عنه يقول مطرت المستشفى عطارة

62
00:23:04.250 --> 00:23:22.500
يوتر في صلاة الضحى. الظاهر انه كان الذي الذي وصفه الراوي عنه. والحديث في صحيح الترغيب والترهيب في اوائله. الحديث والله تعالى فيه انه كان يظن انه يصلي ركعتين وهو قد صلى ركعة واحدة. ومن صنع هذا وهو لا يدري لا شيء عليه

63
00:23:22.800 --> 00:23:42.300
شيخنا اللي يدخل المسجد بعد العشاء ويوتر بركعة يسقط عنه تحية المسجد ادى من من من من صلى ركعة ادى الذي عليه. ادى اللي هو ايش تحية المسجد لكن احب الي كلام النبي صلى الله عليه وسلم اه في صلاة الجمعة

64
00:23:42.350 --> 00:24:00.000
قال النبي صلى الله عليه وسلم فلما جلس قال له النبي قم فصلي ركعتين وتجوز بهما. قم فصل طب انا اسأل سؤال على الميزانية ثم يعني يظهر لنا الكلام. من دخل

65
00:24:00.050 --> 00:24:23.650
وصلى تحية المسجد. هلأ هو نجلس؟ والنبي يقول لا يتسن احدكم حتى يصلي مم ركعتين. طيب صلاة النافلة يجوز فيها الجلوس والفريضة لا يجوز فيها الجلوس وصلاة تحية للمسجد فريضة ليست لغيرها ليست ركن سادس صلاة سادسة مثل الفرائض الخمس والنبي معنى اذا قال اهل

66
00:24:23.650 --> 00:24:49.500
المسجد ينبغي ان يكبر صاحبها واقفا. هم ثم بعدها يجلس ويجلس. يعني يكبر واقف فان كبر واقف يكون قد صلى تحية المسجد. فالاحب الي الا يصلي الركعة الوتر الا بعد ان اصلي يصلي ركعتي تحية المسجد والله تعالى اعلم. الحفظ والدعاء نتيجة لتحديد السحب للملك والصرافات

67
00:24:49.500 --> 00:25:08.450
في السودان بعد قليل في اليوم يأتي الشخص ضرورية او شراء البنزين او العلاج لشراء سلك التاجر فهذه تفضل مع صلاة القدر اولا الشريعة يقولون اذا اذا اذا ضاق الامر اتسع

68
00:25:08.550 --> 00:25:27.700
والهجوم على الربا ليس من سمات الموفقين. الهجوم على الربا ليس من سمات الموفقين والاضطرار له حالات والحالات يحتاج صاحبها ان يسأل المفتي. وان يخص حالته بالسؤال. وموضوع التضييق والا يكون الانسان في رغد من العيش

69
00:25:27.750 --> 00:25:44.250
وان يكون ان يعيش في حياة يعني فيها شيء يعني من معاناة ومن قسوة وما دامت محتملة ومطاقة فهذا امر مهم وهنا نقطة الاستطراد يعني يعني يتطلبها وهي مهمة جدا

70
00:25:44.450 --> 00:26:02.600
اعلم بارك الله فيك ان للنصوص الشرعية سمات. ومن سمات النص الشرعي انه يقبل التطبيق وكل سهم لاي نص شرعي لا يفهم التطبيق سيماته الدخيلة وفهمه دخيل وليس بصحيح. ولذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما كانوا ما

71
00:26:02.600 --> 00:26:17.400
في مسائل ليس لهم فيها حاجة. واذا وقعت نزوة من بعض الصحابة فكان النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاصل. متى  جواب النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا؟ ماذا قلت لها

72
00:26:17.450 --> 00:26:36.450
شو عملت في ماذا فعلت؟ ماذا فعلت لها؟ ولذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما خاضوا في كثير من الاحكام. لكن كليات الشريعة والنصوص العامة في الشريعة تؤكد ما قاله العلماء. المشقة تجلب التيسير

73
00:26:36.550 --> 00:26:58.900
الشريعة يسر يسر طب الشريعة يسر اذا جاء اذا جاءك شيء يمنعك من تطبيق نص من الشريعة فما لا يترك كله لا يترك جله فالشريعة جلبت التيسير بالرخص جلبت التيسير بالرخص والرخص يعتد بها في محلها

74
00:26:58.950 --> 00:27:20.700
وهنا مسألة ضرورية جدا وكثير من من من يعني من لم ينتبه لها وللاسف هي السمة للمفتين ولا سيما المفتين الرسميين الا من رحم الله عز وجل وسمة للمترخصين والذين لا يفهمون ويفرقون بين الحاجة والضرورة

75
00:27:20.900 --> 00:27:40.050
بين الحاجة والضرورة. فمتى يجوز الهجوم على الحرام وعلى فعل الربا وبيع الشيك هذا عند الضرورة وليست عند الحاجة. الحاجة الضرورة للخي والحاجة شيء. يعني مثلا لك جارة اودك امرأة في الحي مرضت آآ

76
00:27:40.400 --> 00:27:58.800
وسقطت في الطريق تقيمها ولو تمسك بيدك ما في حرج. تمسك بيدك وتاخدها الطبيب. وهذا المسك بجد ما في حرج. لكن تبقى الاصل انها اجنبية. والاصل ان ترعى الا بمقدار الحاجة. هذه حاجة

77
00:27:58.950 --> 00:28:27.850
عمارة فيها الحريق وفي الحمام امرأة بتتغسل وعارية واذا ما فتحت الباب الحمام وحملتها وانقذتها من الحريق وهي عارية فتموت. وهذا ضرورة وتلك حاجة. امرأة تتألم من ضلفان بيقول لك ان تحملها تحمل كما تحمل تلك فبعض المفتيين يخلط بين الصورتين

78
00:28:28.050 --> 00:28:45.950
ويجعل الضرورات تبيح المحظورات ويتكلم عن الحاجيات. هم. يقول لك انت تعيش في اوروبا تعيش في امريكا بحاجة وانت لازم منك بيت ولازم تروح عالبنك وتوخذ قرض بنك ما في حرج. الحاجة تدفع بالاستئجار

79
00:28:46.350 --> 00:29:10.600
الحاجة تدفع من السيجارة المتأجر وحفظ عورته وهكذا. فينبغي ان تفرق بين الحاجة وبين الضرورة ولذا. علقت في جوابي. السؤال انه صاحب الحاجة او صاحب التي وقعت به ما الذي يجب عليه ان يبين ان يسأل المفتي والمفتي يقدر؟ هل هي حاجة؟ ضرورة. ضرورة. مم. فاذا كانت حاجة

80
00:29:10.600 --> 00:29:38.600
واذا كانت حاجة لا تجوز والله تعالى اعلم هناك معاملة في السودان بضاعة ما سيقوده  طيب ما رأيكم؟ ما رأيكم في اللجنة التي تقوم بتحقيق ابن القيم؟ شيخنا والتي اشرف عليها الشيخ

81
00:29:38.600 --> 00:30:01.300
رحمه الله في مؤتمر من المجال الفقهية. نعم. في البحرين قدم ملك البحرين يعني مساعدة مالية لتحقيق كتب القيم وكان هذا بشفاعة الشيخ بكر ابو زيد واوصى الشيخ بكر ابو زيد لما مات وهذا الامر لا يعرفه الا المقربين الشيخ بكر رحمه الله

82
00:30:01.300 --> 00:30:21.300
اوصى الشيخ بكر آآ رحمه الله تعالى انه الان يتابع اخراج كتب ابن القيم. والاخوة الافاضل الذين يعملون على واعتمدوا على نسخ جيدة واعمالهم حسنة اسأل الله عز وجل ان يبارك فيهم

83
00:30:21.300 --> 00:30:42.800
وان يتقبل منهم عمله مواطن تحقيق لتاريخ ابن خلدون آآ رأيت لكم الكثير من التحقيقات القيمة لكتب التراث الاسلامي فكيف استطعتم ذلك؟ مع مع ضيق الوقت في هذا الزمان ابدأ بالثاني قبل الاول

84
00:30:42.850 --> 00:31:04.000
لو تعرف حالي ما تسأل السؤال انا في بيتي لا اعرف شيئا الا الكتاب والدرس وارجع وما اعرف احدا. لا اعرف شيئا ولا اعرف ثمن الخبز لا اعرف شيئا ابدا وما ادري هذا لكن ما ادري ما اعرف شيء الا بفضل الله تعالى عملي ولله الحمد اتيت

85
00:31:04.000 --> 00:31:17.300
في المكتب يعني ولا اقرأ الان جلست اقرأ وفي الطيارة اقرأ واول مجلس الطيارة افرد كتبي واشتغل وبفضل الله عز وجل. فالشاهد من فضل الله من فضل الله وتعلمنا حقيقة

86
00:31:17.400 --> 00:31:39.000
لو لم نستفد من شيخنا الالباني شيئا ابدا الا المحافظة وكيفية ادارة الوقت اذا كان في هذا شيئا عجبا الشيخ الالباني في محافظته جعل وقت شيء اعجب منك الله جل في علاك ربنا واكرمنا ربنا عز وجل انه الشيخ الالباني علمنا

87
00:31:39.150 --> 00:31:59.150
كيف نستطيع انه نسميه في علم الادارة حرق الاوقاف مراحل وكيف توصل للي بدك اياه كنا زمان بننسخ المخطوف والمخطوط يتقابل الان مخطوط على الجهاز. والعبد الضعيف بعد من الادخال والتصحيح ارجع قابل على

88
00:31:59.150 --> 00:32:13.450
مرة اخرى وهكذا وهذا امر ليس خاصا في هذا يعني صنيع من يعمل هذا العمل في هذا الزمان والتوفيق بيد الله عز وجل وانا انا اقول اشعر وقلت هذا كثيرا لاخواني

89
00:32:13.500 --> 00:32:36.450
اشعر ببركة عظيمة جليلة في الوقت ولله الحمد لله فمن جمع همه على شيء وجد فيه بركة عظيمة ومن لم يجمع همه على شيء ضاع ضاع ولا ولا يجري لما هو يعيش. فمن جمعت يعني ذهنك ووقتك وفرغت يعني او وقتك للعلم تجد ان

90
00:32:36.450 --> 00:32:56.450
ان شاء الله تعالى بركة عظيمة كبيرة بها. ما حكم من كان من اهل السنة وقع في بعض الاخطاء كالتهيج الحكام او الثناء والجماعة اخواني المسلمين السلفية. اولا اذا تبين له الحق فنقول له هنيئا لك. واحمد الله عز وجل ان عرفت

91
00:32:56.450 --> 00:33:16.250
ارجع اليك وتبرأ من الخطأ الذي صنع. متى يخرج الانسان من السلفية؟ هل كل ابن ادم خطاء يدخل فيه السلفيين اه نعم وائمة السلفية نعم وكبار السلفيين النبي قال قل صح النبي قال قل

92
00:33:16.250 --> 00:33:39.450
بل شيخ الاسلام يقول في تفسير قول الله عز وجل قل لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا قال ما من عالم  ما من عالم بمقدار العالم ما يعتصم بالكتاب والسنة يكون على حق. لما تبتعد عن الكتاب والسنة

93
00:33:39.500 --> 00:34:00.400
العلماء يقولون لازم المذهب ليس بمذهب. انا الان بتكلم لك كلام ممكن تفهم مني كلام مما خطر في بالي ولذا العلماء قالوا لازم المذهب ليس بمذهب لانه الباب المحتمل البشر يعني يحتملون البشر. متى الانسان يخرج من السلفية؟ يخرج الانسان من السلفية كما

94
00:34:00.400 --> 00:34:18.750
قال اذا كانت اصوله غير اصول السلفية. الاصول العامة اصول غير سلفية. واذا كثرت فروعه كثرة عن فساد اصل يعني لما تفحص فروع والاخطاء في الفروع التي عنده فكلها تتجه

95
00:34:19.100 --> 00:34:39.300
بخبر اصلي فاذا كسبت اصوله اذا كسرت الفروع كثرة فيها تحفها القرائن على فساد اصل عندك وتبرهم بكثرة هذه الفروع الى فساد هذا الاصل او انك صرحت باصل. يعني لو واحد وجد الان قلا على مذهب الامام احمد وكل شيء كل ما بعتقده

96
00:34:39.300 --> 00:34:59.300
وكل اللي بيعتقلوا سلفيين انا سلفي. لكن خالف في مسألة هي شعار لاهل البدع. قال انا والله اقول مثلا بخلق القرآن وكلشي عندو لانك وافقت المبتدعة طب الان منابذة الحكام مذهب من

97
00:34:59.300 --> 00:35:21.950
هذا خالف اصلا  فهذه المخالفة تخرج لا تجعله سلفيا خالصا سلفي في الصفات على العين والرأس في الصفات لكن هو سلفي لا مو سلفي لان الخلل وصل الى اصل عنده

98
00:35:22.000 --> 00:35:44.900
هذا بشتغل يصور الظل. والسلفيين دون غيرهم دون غيرهم يشتغلون في تصحيح الاحول لا الظل. غيره مش بيشتغل او الاصل اعوج يا ايها السلفيون في الدنيا احرصوا على اصول الناس احرصوا على

99
00:35:44.900 --> 00:36:12.200
لا تنشغل الفروع هذي فروع هذي دبئ عن فساد في الاصول اشتغلوا الاصول الناس والله تعالى اعلم احبك الله الذي احببتني فيه  سؤال عن التعليم النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث في صحيح مسلم

100
00:36:12.650 --> 00:36:42.200
عند احمد في عجلان قال ارخص والسعلون رأس الشعرة ارخص اعانينكم رأس الشعر يسمى عسنون. وهذا من اقوى الادلة على اطلاق اللحية وعدم اخذ شيء منها وفي صحيح مسلم حول اللحية

101
00:36:42.500 --> 00:36:54.650
اه ان تكون اللحية ظاهرة في الوجه ان تكون اللحية ظاهرة في الوجه وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما في في الدارمي فيما ذكر علي رضي الله تعالى عنه

102
00:36:55.100 --> 00:37:08.900
الاخذ ما بعد القبضة هذا مما وقع فيه خلاف شيخنا رحمه الله في في الضعيفة الرابع او الخامس لما تعرض لحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ من طول لحيتها وعرضها

103
00:37:09.200 --> 00:37:29.850
وهو حديث عند الترمذي باسناد ضعيف ذكر تسعة اقوال تسعة تسعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. عنهم كانوا يأخذون ما بعد القبضة وذكر هذا عن ابي هريرة وعن عبد الله بن عمر وعن جابر ابن عبد الله. وذكر الرخصة عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وذكر هذا الامام ابن جرير في

104
00:37:30.200 --> 00:37:52.450
في تفسير قول الله عز وجل في سورة الحج ثم ليقضوا جثثهم واورد جمعا من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. واذكر اني قرأت في دورة المكناس   آآ اثر لواحد حنفي اسمه ضياء الدين او له لقب وضياء الدين القزوين

105
00:37:52.900 --> 00:38:06.050
انتقال كان له لفية طويلة اذا بات وضعها في كيسين. واذا ركب لركب دابته جرت تجر على الارض والله فتحت تلفون للشيخ قلت يا شيخ يعني اقرأ عليك ترجمة اه

106
00:38:06.200 --> 00:38:21.500
اه هذا ضياء فقال الشيخ حتى يعلموا ان الاخذ ما بعد القبضة امره هين الاخذ ما بعد القبضة امرهين تهذيب اللحية بشرط ان تكون اللحية قصيرة في الحديث في صحيح مسلم

107
00:38:21.600 --> 00:38:39.950
وفروا اللحى في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني رحلة تكاد تتطلع فيها لحية ولا مش لحية؟ هذا لحية مشروعة ولا مشروع لحيات؟ هذي لحية مشروعة ولا مشروع لحية؟ لانه عامله يعني ولا تارك له يومين ثلاث مش حالق هذه اللحية غير شرعية

108
00:38:40.700 --> 00:39:03.350
هذي لماذا اللحية غير شرعية وهذا يشمل تحت تهذيب اللحية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفروا اللحى ينبغي ان تكون اللحية وفيرة. واللي قالوا في الحديث الموضوع خير الذقود قبضة كون. ها خير الذقون قبضة كون. يكون هكذا القبضة. قبضة تكون

109
00:39:03.350 --> 00:39:14.750
هذا كلام باطل ما انزل الله عز وجل به من سلطان والاخذ ما بعد القبضة. هذا الذي فيه رخصة عن السلف رضوان الله تعالى عليه الخاتم من السنة واين هو قعود

110
00:39:14.800 --> 00:39:34.300
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الخاتم في الخنصر والوسطى والوسطى ويلبس في غيرهما. لا يلبس في السبابة ولا في الخنصر ويلبس في الوسطى ولبس الخاتم ورد احاديث في كراهة الاقامة والحديث ضعيف

111
00:39:34.650 --> 00:39:54.650
كان يتخذ الخاتم لذي سلطان. والحديث ضعيف والخاتم يلبس وهو سنة واجمع اهل العلم على لبسه ويلبس بغير السبابة وبغير الخنصر بغير السبابة وبغير الفرصة كما في الحديث والله تعالى اعلم. اما التعاون والاخلاص

112
00:39:54.650 --> 00:40:16.450
الرجل تعرف من اخلاقه وتعرف عقل الرجل من اه استفادته من وقته. ودائما اقول لاحبابي اخواني في كل مجلس اقول اذا اردت ان تعرف دين الرجل فانظر الى لسانه واذا اردت ان تعرف الى عقل الرجل فانظر الى وقته. الى وقته. كيف كيف يقضي وقته

113
00:40:16.600 --> 00:40:39.950
هذا عقل الرجل ودينه في لسانه العفيف التقي الذي يخاف الله بالغيب يعني يقبض على لسانه. ولذا كان عمر يقول من اتقى الله لم يشف غيظه اذا واحد اغضبك ولك عدو وعدو لدود ويؤزيك ما بتستطيع وتتقي الله تشفي غضبك

114
00:40:40.250 --> 00:41:17.650
وانت تشفي غيرك ما تستطيع. واذا انت ما تتقي الله تشفي غيظك وزيادتك. لسانه بتتركه كيفما شئت طيب ان يستخدم انا بستخدم لا استفادة من عروض التقسيط ولكن استخدمتها في شراء اغراض اخرى يتعثر عليك مبلغ الدين

115
00:41:17.950 --> 00:41:42.100
اه قارب لقدر الراتب لاني اصبح ادفع فواتير شهرية صار المرتب يذهب بالكامل للدين واضطر استخدم لان ما معي سيولة والحمد لله من شهر ستة اصبح اصبحت اسرة كل الدين ولكن كل مرة يظهر لي

116
00:41:42.200 --> 00:42:04.100
ظرف جديد الحين البنك اتصل على اي بقالة يمكن تقسيط لباقي الدين بنسبة ارباح اه حاليا اقل شهريا بنسبة ثلاثة ونص بالمئة بالتقسيط رح يكون واحد وسبعة بالمئة  طيب انا ما فهمت السؤال اصلا اولا

117
00:42:04.800 --> 00:42:28.600
يعني تحتاج ان تعرض سؤالك بتفصيل على  وقلت ازا موضوع الاصل في الربا ان يعدم. ولا يجوز للانسان ان يتعامل بالربا وقعت في خطأ والخطأ ترتب عليك وقعت في خطأ والخطأ رتب عليك ربا

118
00:42:28.700 --> 00:42:47.350
الواجب عليك ان تستديم ان وجدت من يدينك حتى تتخلص من الربا حتى تتخلص من الربا ولذا الشرع الدين له من الاجر نصف اجر صدقة واحد الف دينار كأنك تصدقت بخمس مئة دينار

119
00:42:47.800 --> 00:43:04.500
ولا يجوز شرعا مقابل الدين ان يأخذ صاحبه شيئا من مال والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح مسلم في حديث ابي اليثار رضي الله تعالى عنه يقول من انظر اي امهل معسرا

120
00:43:04.550 --> 00:43:21.050
وظله الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله. فواحد له على اخر دين  اذا كان واجدا فمطل الغني ظلم. اذا كان غني ويماطل ظلم. اذا كان لا يقدر ان يدفع

121
00:43:21.300 --> 00:43:47.750
اذا كان لا يقدر الدفع فحين اذ يقول الله عز وجل فان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة والمصدر المسبوق بالفاء من الفاظ الوجوب الفعل امر والواجب النظرة نظرة الى ميسرة. طب واحد يتورط في البنك والبنك لا يعني لا يمهلك الا بان تدفع

122
00:43:47.750 --> 00:44:18.700
عماد فالواجب عليك ان تخلص من هذا البلاء وان تتوب الى الله عز وجل ولو بالدليل والله تعالى طيب ما حكم حضور السيرك اذا كان يخرج من السحر مثل الاكثر الحيل المشي. مثل؟ المشي. مشي مشي المشي على الحبل

123
00:44:19.000 --> 00:44:35.500
ونحو ذلك من المهارات لاني مالكا رحمه الله سئل عن حضور وليمة فيها انسان يمشي على الحبل فقال له احب ان انت ذكره  النظر للفرجة دون سبب هذا من فضول النظر

124
00:44:36.100 --> 00:44:57.400
النظر مكروه عند السلف وذكر ابن حج الحموي في كتابه عن النظر يقال اه ان يجتمع الناس لرؤية مسؤول ورؤية ملك ينظرون ويتفرجون هذا امر مكروه  النظر سبب افة القلوب

125
00:44:57.500 --> 00:45:18.550
الطعام فضول المنام فضول النظر الكلام فالمؤمن يحفظ بصره ويحفظ سمعه وهكذا فهذا امر كل ما قال الامام مالك. ما اقول الا ما قال الامام مالك. اما والعياذ بالله تعالى من اتى ساحرا فصدقه بما قال فقد

126
00:45:18.550 --> 00:45:33.100
فان لم يحبكم فلا ترفع الوصاة او بعيد يوما والله تعالى اعلم. اذا اشار الامام من ائمة العلل كابي حاتم الرازي الى علة ولم يفسرها وكان متقرب عند اهل الفن ان معرفة الهلال والكشف عنها لا يتهيأ الا للاعياد

127
00:45:33.100 --> 00:45:49.950
فماذا يفعل الناظر المتأخر؟ اذا لم يفهم وجه العلاج والله له صحة الحديث آآ المسألة نظرية يعني هذا معاكسة ومضادة المقرر عند العلماء. لكن هنا مسألة مهمة جدا ينبغي ان نتكلم فيها

128
00:45:51.350 --> 00:46:14.050
مسلم رحمه الله تعالى قال وما وضعت في كتابي هذا الا ما اجمل ولو نظرت الى ما اجمعوا علي من هم لا ترد تجد اقوالا الاقوال المجمع عليها ممن يدخل تحت اجمعوا عليه. ابو زرعة الرازي ابو حاتم الرازي. يحيى بن معين احمد بن حنبل

129
00:46:14.500 --> 00:46:34.950
يعني كلهم يقولوا هؤلاء  انظروا الان انظر الى العلاج ابي ابن ابي حاتم وما نقل عن ابيه وعن ابو جرعة انظر الى كتب العلل بسائر الروايات عن الامام احمد هل يخلو هذا من احاديث من صحيح مسلم

130
00:46:35.450 --> 00:47:04.300
لكن هل صحيح مسلم لما وضع كتابه قوته وقبوله وقوته وقبوله بعد ان نظر فيه العلماء على تعاقب الاثار والامطار. واجمعوا على ما اورده لما جاءوا لابو زرعة الرازي في كتاب مسلم فتح الكتاب

131
00:47:04.750 --> 00:47:34.800
يخرجون خطأ رماه  والشيخ متابعين كثر والمقصود من الراوي لما يروي عن شيخ متكلم في لا يروي عنه الا ما ضبطه ويريد فيه علو علوا لما قالوا عن قطر فهم ماذا يريد؟ يعني النقد في غيره محله

132
00:47:35.150 --> 00:47:55.400
النقض في غير محلي. طب ايش اذا مراد مسلم يعني ما وضعوا في كتابه الا ما اجمعوا عليه هو ما اخترعه ولا اخترعه خصلة خاصا به ولكن الاصول موجودة عند العلماء هي التي اتبعها

133
00:47:55.550 --> 00:48:16.750
اما اما خلاف في التنزيل للاصول على مفردات الاحاديث امر واسع وما قصد انه انا ما وضعت شركة كتابي الا ما اجمع عليه انه انا مريت على كل حديس حديس حديس على كل هؤلاء الائمة. وهؤلاء الائمة هذا صديق صغار

134
00:48:16.950 --> 00:48:33.750
لصنع الكبار هذا صنيع صغار يعني يمسك الحديث حديث ويعرض على هؤلاء الائمة الاربعة هذا مش معقول مش ممكن لكن هو ما اخترع شيئا من رأسه. في احاديث بعينها ابو ابو مثلا ابو حاتم. ومش مقبول الاعلان عند مسلم

135
00:48:34.250 --> 00:48:53.950
لنا الان من كان مكينا في علم الحديث له له الصحة المخالف الائمة الاقدمين لكن اذا وجد الائمة قد اختلفوا في التعليم منهم من اعل ومنهم من لم يعل واحد يسألني العمرة المرة الماضية

136
00:48:54.100 --> 00:49:13.150
قل لي لو رأيت ابو حاتم اعل الحديث الالباني صححه تتبع من سؤال ملغوم سؤال ملغوم اذا تريدني ان مقلدا لست مقلد واذا اردت المنزلة فوالله منزلة ابو حاتم اعلى بكثير من منزلة شيخنا الالباني

137
00:49:13.200 --> 00:49:34.000
ومع هذا فالاعمال للقواعد الحديثية ومع هذا الاعمال للقواعد الحديثية. ففي هناك دعاوى كثيرة وهذي دعاوى المتقدمين والمتأخرين لكن هذه اضاءة تكفينا ان شاء الله طيب ذكرتم ان من اعظم الفتن واساسها البأس بين المسلمين

138
00:49:34.550 --> 00:49:54.200
ما هي نصيحتكم في من يعمل جاهدا على اذكى نار؟ نار البأس فيما بين السلفيين تحت مسمى التحذير من وتحت مسمى  وانا لا اعرف الاخوة السلفيين ولا اعرف التوجهات دقيقة دقيقة في السلفيين

139
00:49:54.500 --> 00:50:14.200
لكن الذي يبغي العنت بين المتحابين فهذا قد برئ الله تعالى. وبرئ منه النبي صلى الله عليه وسلم الذي يبغي العنت بين المسلمين ان يفرقهم الشرع جوز الكذب حتى تصبح

140
00:50:14.400 --> 00:50:34.900
كاين فواحد يكذب حتى يفرط للاشارة يجوز لك ان تكذب تكذب حتى تصبح بين المختلفين الاخ فيصل يقول فما هي نصيحتكم من يعمل جاهلا اذا العمل وجهد على اذكاء البعث

141
00:50:35.000 --> 00:50:55.050
انتشار بأس بين السلفيين. هذا من اشقى خلق الله. لا اله الا الله. لكن لا اذن لمن اخذ جوابي ان يسقطه على شخص بعينه وانا لا اعرف يعني ما اجعل جوابي ذريعة لان اوقع فرقة بين السلفيين. اما من يصنع هذا

142
00:50:55.050 --> 00:51:24.400
والعياذ بالله تعالى هذا والعياذ بالله تعالى الذي يعيش في بلد يحكم ورئيسها كافة ايش يعمل؟ ندعوا الى الله عز وجل بسمته ويدعو الى الله عز وجل بالقدوة ويلتزم احكام الله عز وجل وديار الكفر ليست ليست دارا له

143
00:51:25.000 --> 00:51:40.350
وما تتمكن من ان يعيش في بلاد المسلمين فهذا هو الواجب عليه والله تعالى. ما رأيكم في منزل الشيخ الالباني بواجب الكلام ما لم يؤدي الى فتنة وجود ذلك بانشطة خاصة

144
00:51:40.600 --> 00:52:12.350
هذا الكلام ليس بدقيق هذا الكلام ليس بدقيق. وشيخنا في الصحيح كتاب السنة اورد الاحاديث التي يجب النصيحة فيها والشيخ زكر هذا واستدل واستدلنا. الكلام بجهر هذا ليس من اراد ان ينصح حاكما فيجب عليه ان يهدو به وان يأمره وبناه

145
00:52:12.450 --> 00:52:40.450
الوقوع تمويل الجملة والتكوين تقع على التمويل حقهم على على ما تم عليه التأويل. الرؤية لاول من عبر ولا يجوز لمن لا يعلم التعبير الرؤى ان يعبر بجهل اليوم تعبير الرؤى وهو من ادق العلوم واصحابها. والرؤى اليوم بحكم وجود النوازل

146
00:52:40.850 --> 00:53:01.600
لوجود مثلا طيارات وسيارات ورشاشات واسلحة كلها اشياء دوام. يعني هذه كل واحدة منها تساوي في الفقه  اه. وتحتاج النازلة الى بحث. والبحث في هذه الاشياء الغير موجود ولذا موضوع تهويل الوضوءات موضوع من اصعب الاشياء

147
00:53:01.800 --> 00:53:19.200
اما انا فلاعلم اولا وكل من يقال عنه مؤول بعد تجده يعني شبه مشعوذ وعدهم قد يكون سلفي. يعني قد يظهر انه سلفي لكن هو باول من راسه. يعني باول ما يستحدي ما يتجه

148
00:53:19.400 --> 00:53:39.400
علم التهويل علم دقيق ودقيق جدا علم دقيق ويحرم على من لا يعرف علم التأويل او على من يعرف علم التأويل وسئل عن نازلة هو لا يعرف انقلاب العلماء فيها ان يتكلم. فان تكلم فحرم الرائي الصواب في الرؤيا. ان تكلم فحرم الراوي الصواب والرؤيا

149
00:53:39.650 --> 00:53:55.550
والله تعلم ما توجيه طالب العلم المغترئ عن بلده الزواج يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج وهذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم ايش نصيحتي بعد كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج

150
00:53:55.700 --> 00:54:16.700
تزوج لكن يعني تزوج وانت صاحب باء او صاحب قدرة وصاحب نفقة وما شابه. فلابد من اذن الوالدين في ورود الزواج  هل يلزم طالب العلم التمدد بمذهب الاربعة ان تتعلم الاحكام الفقهية

151
00:54:17.000 --> 00:54:34.200
وتنظم معلوماتك عن مذاهب امر لا حرج فيه تعلم اما ان تلتزم المذهب باصوله وقواعده بغض النظر عن اقوال المحققين في وتلتزم هذا القول على انه دين الله عز وجل فلا العبرة بالدليل

152
00:54:34.500 --> 00:54:46.700
التمدد وسيلة للفقه فلا حرج فيه التمركز وسيلة للفقه لا حرج يعني واحد مثلا يعيش في السودان والسودان مذهب مالك مش هيك مذهب السودان. نعم. والله رزقه فقيه فقيه ضليع

153
00:54:47.200 --> 00:54:59.700
في اواخر عمره فاراد ان يشرح نقرأ عليه شرح من قصر خليل. مثلا او كتاب في كتب الفقه المالي تقول انا سلفي ما ما احضر الدروس لست ليس هذا صحيح

154
00:55:00.350 --> 00:55:18.300
ليس هذا مش صحيح. اتصل بي اخ من البحرين يقول لي انا اريد ابدأ بعودة الاحكام ولا ببلوغ المرام   بعدين علمت بعض اخوانا في المملكة ذهبوا هناك واقام دورة اه في شرع مثل الاحكام

155
00:55:18.850 --> 00:55:31.000
اتصل قلت حضرت دورة فلان؟ قال لا. ليش؟ قال مثل ما قلت لزول السلام. قلت لا اله الا الله. لا اله الا الله. المتن اللي يحفظه طالب العلم دلوقتي ايه اللي بيرفعك فيه الاستاز

156
00:55:31.300 --> 00:55:55.700
الذي يستعد ان يشرحه لك امور توقيفية يعني العقل يغيب فيها فواحد الله رزقه فقيه. هل يأخذ منه قطعا يأخذ منه يضبط يضبط ويتعلم سقف مالك واخر يضبط مثل زمن الشافعي واخر يضبط مذهب احمد ورابع يضبط مذهب ابي حنيفة. ورحم الله تعالى الجميع

157
00:55:55.750 --> 00:56:10.600
ومتى رأيت الامامة او المقررة في المذهب يخالف نصا اقول ما علمنا يا شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب رفع المنام عن الائمة الاحكام يقول امامي معذور في تركه للدليل وانا معذور في ترك قول الامام

158
00:56:10.950 --> 00:56:30.000
وانتهينا الامر المسألة ما هي يعني المسألة سهلة امامي معذور بتركه للدليل وانا معذور وانتهى الامر ولذا من يعتقد انه السلفيين مذهب خامس او السلفيين لهم مذهب خاص بهم والسلفيون يعني يتبرأون من الائمة الاربعة والسلفيون ليس فيهم

159
00:56:30.000 --> 00:56:47.550
يفقه ويتعلم الاحكام المذاهب الاربعة هذا كذب وزور وهذا دخيل على الدعوة السلفية الدعوة السلفية تتبع احسن ما انزل الله عز وجل وحبهم للائمة الاربعة اشد من حب المتمذهب لامام واحد

160
00:56:47.750 --> 00:57:09.600
بالله عليكم قولوا واحد لا يعرف الا مذهب مالك فقط حدا بحبه ابو حنيفة والشافعي واحمد. طب واحد يختار من الاربعة؟ مين اكثر حبا؟ والله السلفي بحب الاربعة اكثر فالسلفيون يحبون المذاهب الاربعة الحب الذي فيه الاتباع. اتباع الدليل. كما علمونا هم رحمهم الله تعالى. فلسنا مذهبنا

161
00:57:09.600 --> 00:57:28.250
لنا مذهبا جديدا. فان تتعلم المذهب امر لا حرج فيه والله تعالى  حتى قال الامام مسلم حدثنا عن الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث حجاج ابن الشاعر خلافه عن عبد الصمد

162
00:57:28.850 --> 00:57:50.450
حدثنا ابي عن جدي عن حسين بن ذكوان حدثنا ابن بريدة حدثنا عامر ابن شراحين الكعبي حمدان انه استاذة فاطمة بنت قيس. عسل صحة السلام. الله المستعان الصحيح صحيح الصحيح في غرف قواعد المجموعة لابن العطار

163
00:57:51.000 --> 00:58:24.300
فيه فيه شيء فيه سماع شيء. والله تعالى اعلم. والمجلس ليس هناك يقول تأليفكم تعليقي ان تقرأ من هذه السنة النبوية  هذي غفلة عن ما في منها للسنة النبوية  النبي لما مدح

164
00:58:25.050 --> 00:58:56.050
بتنازل عن الحكم لو بالخروج عن الحكم. تنازل وللخروج تنازل وهل يوجد انفكاك بين الخروج الحاكم وبين هيبة الدولة ومقدرات الدولة انتم التلاتة هل من مقاصد الشريعة الكلية الهيبة الهيبة التام

165
00:58:56.150 --> 00:59:29.250
في نفوس الشعب هذا مقصد اصلي مهم  شوفوا القرافي وانتم مالكية يقول القرافي رحمه الله يقول لو جاءنا حاكم زي عمر فاراد ان ينام  لافتيته اليوم قال هذا يسقط ابهته

166
00:59:29.400 --> 00:59:50.600
والحاكم في هذا الزمان لابد له من قبة ولابد ان يحاط بهالة وان الناس سيتجرأون عليه وهذا هو السمع والطاعة بعض الناس حاكم كسائر الخلق فما له ما له يعني هيبة

167
00:59:50.800 --> 01:00:10.800
هيبة الحاكم من المسائل الشرعية. والشرع ارادها لذاتها. ووضع لها اسباب كثيرة. وبعض اخوانا كتب رسالة في هيبة الحاكم. فاخونا يتكلم بتنظير بعيد عن الواقع تماما. انه الحاكم يروح عالجحيم ودولة باقية. ما هو الحاكم والدولة واحد

168
01:00:10.800 --> 01:00:38.900
الحاكم والاسر الزي يترتب على فقدانه يعني امر لا يخفى على احد مبقرة. نقلت كلام شيخ الاسلام ابن تيمية بتفصيل في كتابه العراق. والكتاب والكلام شيخ الاسلام ان الشرع لم يع لم يعرف التاريخ من خرج عن الشرع واتى بحسنات راجحة او

169
01:00:38.900 --> 01:01:00.200
قد يكون هنالك خزانات لكنها مرجوحة لا تكون خالصة ولا راجحة والله تعالى اعلم يا اهل السودان اخشى عليكم في يوم من الايام ان تتحسروا على هذه الايام التي انتم فيها

170
01:01:00.450 --> 01:01:23.900
وانتم في نعمة وكثير من الدول فاقدة النعمة التي انتم فيها والحرية وان كانت نسبية التي تعيشونها مفقودة من كثير من البلدان وهذا الكلام بحروفه وفهواه ومعناه قلناه لاخواننا في ليبيا وكانوا يستغربون جدا. ولكن لما تمضي الايام

171
01:01:23.950 --> 01:01:41.250
تعيش في صراعات وفي شقاقات وفي وفي ما ما الله به عليم. ومستقبل ليبيا وكيف تكون ليبيا الله اعلم ارجو الله رب العرش العظيم. الا يجري في السودان كما جرى في غيرها من البلدان

172
01:01:42.650 --> 01:02:15.300
احسن الله اليكم لا يخفى عليكم ما يدور ما يدور في بلدنا السودان الكلام اللي ذكرناه السابقين رحمهم الله تعالى احسننا المأمون ابن حجاج الحجاج والمأمورين ايش كان مذهب سلفنا ومذهب احمد ومذهب ومذهب علمائنا الكبار ايش كان

173
01:02:15.450 --> 01:02:42.450
يبتدأ من حيث من حيث يحتاج حيث يعني النقص الذي عنده يبدأ بالنقص الذي عنده وطالب العلم في البدايات يحتاج الى استاذ اصبحت متمكنا فلتصبح القراءة انفع له من الاستاذ. لكن في البدايات طالب العلم يحتاج

174
01:02:42.500 --> 01:03:00.950
الى مرشد ويحتاج الى معلم امتن الله عليه ففهم كلام العلماء على نحو ما يقررون وليس على نحو ما يفهم هو العلماء فحين اذ يبدأ بالجرد ويبدأ بالقراءة واشقى الخلق

175
01:03:01.100 --> 01:03:16.600
اشقى الخلق واسوأ الطلبة على الاطلاق من قرأ ما يضره ولا سيما كان لا يفهم كلام العلماء على وجهه وبدأ بالجرد وبدأ بقراءة المطولات وهو يمر بمطولات بمر بفرع غريب

176
01:03:16.600 --> 01:03:36.950
الفرع الغريب فالشيخ بيسقط المرة الاولى وبسقط المرة الثانية وبسقط المرة الثالثة بشوف حاله او ابو المشايخ ويرى كل الناس ما في احد يحفظ فضول دقيقة للغاية لو جهلها احد لا تنسى. العلم بها ليست

177
01:03:36.950 --> 01:03:57.050
العلم وهذا الطب موجود بين السلفيين واعاذكم الله تعالى منه. يعني يقرأ الكتاب طويل ويقرأ يقرأ ويقرأ عشرين صفحة بفهمش هيك. بس بالقرطب هو اشي غريب وهذا الغريب غريبين ثلاث اربعة بصير امتحان

178
01:03:57.150 --> 01:04:17.150
العالم هذا مش عالم وهذا ما بيفهمش وهذا غلط وهذا ما هو مطلع وهذا مدري ايش يصبح يصبح هو يقول لسان حاله يقول الا ابو عرفوني وكأنه يقول لو ان العلماء اجتمعوا بين يدي في صعيد واحد ونفخت عليهم نفخة واحدة لصاروا هباء منثورا. هذا

179
01:04:17.150 --> 01:04:35.150
هذا لسان حال الناس وهذا الصنف لا يفتح ابدا. ولذا قالوا قديما كما قال علي ابن المدين شيخ البخاري قال اذا رأيت الحدث بتتبع اه حديس كذب علي متأمدا يتبوأ مقاله من النار الحديث له طرق كثيرة

180
01:04:35.200 --> 01:04:50.350
قال فاكتب على قفاه لا يفلح. وانا اقول اللي يتبع الشواذ واللي بتتبع هذه الفقه ويبدأ ويبدأ فيها في طريقه للعلم فاكتب على قفاه ليفلح. فاكتب على قفاه لا يفلح

181
01:04:50.500 --> 01:05:10.750
والله تعالى اعلم. فالفقه ينبغي ان تبدأ من كل جهد. طلب العلم طلب الفقه تبدأ الكليات. طلب الكليات امر سهل مو صعب لكن اخواننا جزاهم الله خير خلصوا مع الدليل يبدأ بالطلب يشتغل في المياه ويتبحر في المياه ومياه المياه

182
01:05:10.750 --> 01:05:47.700
وضل في المياه ما تغرق فيها ما بطلع منها وما بتعلم شيء غير لما بترجع الهمة مرة اخرى يبدأ في المياه بعد الصلاة. تقرأه بجلسة     يحتاج الى مدة يحتاج الى ممتاز يحتاج الى صدمة ويحتاج قبل وبعد الى توفيق من الله عز وجل. صحيح. تبدأ بالكليات. تبدأ بالكليات

183
01:05:47.700 --> 01:06:07.100
ثم تنتهي بعض الكليات تبدأ الان يعني تخوض في العلم تخوض في العلم تبدأ  والكلام في هذا كثير كيف نتعامل مع من كان من اهل السنة غير انه ليس سلفي

184
01:06:07.850 --> 01:06:30.800
ويجالس ويبين حان الاوان. اولا ما هو ما هو ما هو موقفنا ممن هو كثير المخالفة البعيدة عن الشرع ليل نهار يدعى لهم من يمنع ان تدعوا للمخالف؟ تدعو له وتدعو الله عز وجل ان يشرح صدره وترجو الله

185
01:06:30.800 --> 01:06:51.850
ثم من كان جاهلا تشخص الداء ابتلى جاهل تعلمه وكثير من الناس اليوم عندهم غفلة وعندهم جهل وهو يلابي للسلفيين وبعيد عن السلفيين بجهله. طب ايش ما هو موقفك من هذا ليس العداء

186
01:06:52.200 --> 01:07:12.200
موقف من تواضع له ومعلمه ونفهمه ونخرجه من غفلته ان يخرج من جهله. لكن انسان والعياذ بالله تعالى يعلم مثل ائمة الصوفية الذين ينابذون الحق لمصالح واهواء واعراض واغراض فهؤلاء

187
01:07:12.200 --> 01:07:32.800
حذروا منهم  من خالفك في شيء لا يجوز ليست كل من خالفته يعني يعني على صنف واحد والصف الذي يستصلح انا اسأل عند العقلاء يقدم للاستحصاد ام الاستصلاح؟ استصلاح. الاستصلاح

188
01:07:32.850 --> 01:08:11.650
فمتى الاستصلاح فحين اذ انا احذر من هذا الانسان اجر احسن طريق على الاطلاق في السنة النبوية الادمان  يعني اذا اردت تحفظ القرآن  الحامض حافظ  يعني كل يوم جمعة كما يقول صالح في ترجمته لابيه

189
01:08:11.850 --> 01:08:46.750
قد كان ابي امام احمد قال كلام يجمعنا بعد صلاة الجمعة بعد صلاة العصر يوم الجمعة والدعاء خلف القرآن   حافظ القرآن ابن القيم يقول اهل الشام الطعام فحرمت نفسي الطعام

190
01:08:47.100 --> 01:09:19.300
فكيت اقرأ الجزء والجزئين وانا يعني بحبوبة وكنت قبل هذا وانا منبسط في الطعام اقرأ خمسة اجزاء سفيان  يقول لنفسه اعرف حمارك ثم كده. يعني الطعمية واشتغل عليها. فكان يقوم طويلا

191
01:09:19.300 --> 01:09:38.150
بعد ان جاء يعطي نفسه حظها قال فرجعت له بقول رجعت لما قلت سفيان وتركت فالشاهد بارك الله حفظ الايمان حفظ الثراءة الدائمة انت الان حافظك ارقام ستة. انا اضمن لكل من يقرأ كل خمس اجزاء

192
01:09:38.250 --> 01:09:57.100
خلال سنة اذا قرأ كل يوم خمس اجزاء. خلال سنوات بكون حافظ قرآن  خلال سنة فقط بدون كل شهر واللي بتحفظه من القرآن خلال سنة يصعب جدا ان تنساه. اذا كان حفظك حفظ ادمان. واما اذا حفظ جزء من ورقة ورقة ورقة

193
01:09:57.100 --> 01:10:11.400
ممكن تحول اربعين يوم خمسين يوم لكن سرعان لا تنسى الطرقات ما هو احسن حب على الاطلاق؟ وقل هذا في القرآن وقل هذا في الحديث وقل هذا في الفقه وكذا

194
01:10:11.650 --> 01:10:37.400
السلام عليكم ليس له قبلان انما كان عنده لقاءات فقط   طرق تعليم الائمة مختلف من شخص لشخص ابو حنيفة كيف كان عليه الطلبة ابو حنيفة كيف كان يعلم الطلبة؟ اقرأوا في مناقب البحرين

195
01:10:38.450 --> 01:11:07.450
ابو حنيفة رحمه الله تعالى كان يعني يلقي المسألة فيستشكلون فيقبل عليهم فيحل الاشكال وهكذا طيب هل يجوز ان نقول  الصحابة عن الصحابي شيخي من افادك فائدة فهو ما لم تتكسر وتتشبع بما لم تعطى

196
01:11:07.700 --> 01:11:25.450
فمن افادك فائدة تقول عنه شيخك  فموضوع انه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى اسمع الطلاب هذا كذب عالشيخ الشيخ ذكر في كتبه بقلابه في كتب المطبوعة يذكر بعض الاسماء بعض تلاميذه ويقول تلميذي

197
01:11:25.500 --> 01:11:47.000
هذه اكذوبة وهذا لا يراد بها الشيخ الالباني. هل يراد بها الشيخ الالباني مات وما تعلموا معه وخلاص انتهت السلفية وانتهى الشيخ وانتهى كلنا هذا طعن في الدعوة السلفية فالشيخ الالباني رحمه الله تعالى له تلاميذ

198
01:11:47.150 --> 01:12:06.100
والشيخ الالباني تلاميذه كتلاميذ اخوانه من الائمة الكبار امثال الشيخ ابن باز والشيخ العثيمين والشيخ مثلا الفقيه الهلالي وما شابه فاعدادهم لا تحصر  بسبب انه عاش في اكثر من بلد

199
01:12:06.600 --> 01:12:32.450
درس في الجامعة والقى دروس في اماكن كثيرة ولذا الشيخ الالباني على وجهه طبقات  والشيخ في كل بلد تلاميذه يمتازون بميزة لا توجد في صوام يعني عاش الفترة الاخيرة من حياته في الاردن

200
01:12:32.500 --> 01:12:47.450
يا تلاميذ الشيخ في الاردن لهم عناية بالحديث ولما التقينا مع اه تلاميذ الشيخ في الشام يستغربون جدا من الاشكالات والسؤال قالوا احنا في الشام كان الشيخ يعني يعلمنا المنهج

201
01:12:47.550 --> 01:13:10.800
وكان يعلمنا الكليات كليات العقيدة ومشاغل ما يشتغل بالحديث فكانوا يستغربوا انه التلاميذ كان لهم مشاركة في الحديس والى اخره والشيخ تدرج مع تلاميذه على حسب الحال. وحسب المطلوب لكن. فبقول انه الشيخ الالباني ليس له تلاميذ. هذا ملقود

202
01:13:10.800 --> 01:13:30.300
من وجوه عديدة ووجوه كثيرة. الا في حق من اراد الفرض ما اقول بتلاميذ الشيخ وانما اراد الشرطة بالدعوة واراد الشرطة لشيخنا الالباني رحمه الله اسئلة كثيرة مكررة عن موضوع الحكام

203
01:13:30.350 --> 01:13:48.100
وما شاء الله طيب طيب انا اكتفي بهذا القدر شايف الطعام قد حصل وقد جاء وارجو الله جل في علاه ان ينفعني واياكم. يعني بما سمعنا وبما قلنا معذرة للاخوة الذين كتبوا وما استطعت ان اجيب على اسئلتهم. نعم

204
01:13:48.100 --> 01:14:11.250
لو وصي شيخنا اولا المشغول كما يقولون بالخير لا ينشغل بالشر والانشغال بالشر دلالة على ان الفاضل والشيء الحسن غير مشغول فيه. واحد فارغ وفاضي وطالب العلم يعني وقته مليء

205
01:14:11.250 --> 01:14:25.750
بالخير. فهذا ينشغل مع كل ناعق. ينشغل مع كل يعني مع كل احد. فوصيتي لاخواني ان يتقوا الله عز وجل في دينهم وفي دعوتهم. وان يتقوا الله عز وجل في اوقاتهم

206
01:14:25.750 --> 01:14:49.750
وان يصرفوا هذه الاوقات الى الطاعة التي يحبها الله عز وجل ويرضاها. والطاعة التي تعمل على انقاذ الناس من غضب الله ومن النار. هذه وصية ما تشتغل بالدنيا. يعني الان انتم منشغلين في ازمات مالية ورواتب وكذا. هذا امر

207
01:14:49.750 --> 01:15:09.750
هذا امر يروج عند العامة واسمع معي قول الله عز وجل اسمعي من سمع معي قول الله سبحانه وتعالى قال امن هذا الذي ان امسك رزقه بل لجوا ونفور. الناس والعوام اذا امسك عنهم الرزق

208
01:15:09.750 --> 01:15:30.300
وهذا اللجج  صفة اولى صفة فيها عتوب وصفة ثانية فيها نفور. هل تجدون في اللغة العربية لو استعرضتم جميع مفرداتها في حق من من يعمل على الخروج على الحكام بسبب الجوع

209
01:15:30.350 --> 01:15:51.350
احسن من العتو والنفور في ابلغ من العتو والنفور لن تجد. لن تجد. يعني مهما بلغ الخبر بل لجوا في عدو ونفور. هذا شأن من هذا شأن من يريد الرزق من يخرج الى الحكام من اجل الرزق. يا جماعة حكامكم قبل الخروج عن الرزق. كانوا يصنعون اشياء انتم

210
01:15:51.350 --> 01:16:11.350
غير مقبولة عندكم. ان كنتم مقبولين. كانوا مقبولين. فلماذا الان تغير الحال؟ تغير الحال عشان الرزق وعشان الرزق وليس من اجل دين الله عز وجل وليس من اجل الدين. فاتقوا الله عز وجل في دينكم. اتقوا الله سبحانه وتعالى في دينكم. وانا اقول كلمة اخيرة ونصيحة مهمة

211
01:16:11.350 --> 01:16:42.150
انا اقول لا تبحثوا على المصلحة الخالصة  لا يوجد اليوم في نظام من نظم المسلمين مصلحة خالصة لكن ابحثوا عن المصلحة الراجح وتأملوا شديدا ولا سيما مع ما جرى في حق في حق البلاد التي حولكم او البلاد التي تعرفون بين المصالح والمفاسد. فالمصلحة الخالصة غير

212
01:16:42.150 --> 01:16:59.500
وابحثوا عن المصالحة الراجحة لا تبحث عن خالص ابحث عن المصلحة الراجحة واسأل الله جل في علاه اسأل الله جل في علاه ان يوافق ان يوفق الجميع لما يحبه. شكرا. شيء اخر. شيخنا يقول دعوا الاخوة بالحضور على

213
01:16:59.500 --> 01:17:18.350
الشيخ العباس. شيخ العباد ما له اه الاخوة وحضور الدرس شيخنا. هناك بعض الاخوة يسألون ما يحضرون. اه حقيقة لمن تتذكر. هم وجود الشيخ العباد بيننا اولا يحمد الله حمدا شديدا. يحمد الله حمدا شديدا. وانا اسأل حقيقة وحتى

214
01:17:18.750 --> 01:17:37.500
يعني في زيارة الماضية للشيخ العباد نزلت دموعي وتذكرت من حيث يعني وجدان كما يقولون جاءني يعني بعد وفاة الشيخ العباد واسأل الله رب العرش العظيم ان يحفظه وان يطيل في عمره وان يمتع به. من للسلفيين هل هم لا قدر الله

215
01:17:37.800 --> 01:17:58.700
كالايتام على موائد اللئام فليصبحوا هكذا يعني بعد الشيخ العباس منهم من لهم؟ فانت الان يعني اذا ما ادركت الشيخ العباد في فعلى الاقل بقية تدرك شيئا من علم وكان علماؤنا السابقون يلزمون العالم

216
01:17:58.900 --> 01:18:25.850
فيأخذون علمه ويأخذون سمته وهديه. العالم ان سكت ان سكت العالم سكتوا سكوته تربية لك كما قال عبد الله بن مسلمة القعنبي اه تلميذ الامام مالك وشيخ الامام البخاري وهو الذي اخرج الامام البخاري عن ما لك في جل الاحاديث من طريقه ابو ظبي المستمع عن عن ما لك

217
01:18:25.850 --> 01:18:46.750
يقول لازمت مالكا فاخذت علمه ثم لازمته فاخذت سمته وهديه. فكان الطالب لا ينفك عنه الاستاذ حتى ياخذ العلم ويأخذ يأخذ الشاب فمن كان في المدينة النبوية ويعني تركوا دروس اهل العلم هذا محروم

218
01:18:47.150 --> 01:19:05.900
هذا محروم وما اظن ان طالب علم الان مشغول بشيء اعلى وانفس من اه من الدروس الحديثة ما شاء الله عز وجل التوفيق للجميع. جزاكم الله خير. جزاك الله خير شيخنا بارك الله فيك. جزاك الله خير شيخنا بارك الله

219
01:19:05.900 --> 01:19:07.366
جزاك الله خير شيخنا بارك الله