1
00:00:00.800 --> 00:00:54.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد سنستكمل من حيث وقفنا في شرح صحيح مسلم

2
00:00:54.800 --> 00:01:20.000
ولا زلنا في كتاب الايمان ابتدأنا في الجلسة السابقة الباب الذي ترجم عليه الامام النووي رحمه الله باب بيان كون النهي عن المنكر من الايمان وان الايمان يزيد وينقص وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

3
00:01:20.650 --> 00:01:46.750
واجبان ثم ابتدأنا في هذا الباب  حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه حديث النبي عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا وذكرنا مسائل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفقهه

4
00:01:49.350 --> 00:02:08.700
ولا بأس ان نذكر بعض النكت والفوائد من ذلك ما قاله الامام النووي عليه رحمة الله في هذه الشعيرة العظيمة الجليلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الامام النووي عليه رحمة الله متوفي في متوفى في اخر

5
00:02:09.200 --> 00:02:32.200
القرن السابع يعني بيننا وبينهم ما يقرب من ثمانية قرون. انظر ماذا قال كل الوسائل الجديدة التي يروج فيها للفساد والباطل والمنكرات قال رحمه الله تعالى واعلم ان هذا الباب

6
00:02:32.700 --> 00:02:54.300
اعني باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اعني باب الامر بالمعروف والنهي والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذا في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا

7
00:02:55.000 --> 00:03:18.300
وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح كما قال يعني هذا كلامه ثم الدليل على هذا لما قيل للنبي عليه الصلاة والسلام فنهلك وفينا الصالحون

8
00:03:19.050 --> 00:03:47.400
ايش قال الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث فالعقوبة العامة التي تكون على الامة تنزل بها اذا كثر الخبث ولم يوجد مصلحون ينهون عن السوء نهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم. اذا كبر اذا كثر الخبث

9
00:03:48.250 --> 00:04:06.350
لكن اذا كان ثمة مصلحون مصلحون والمصلح غير الصالح صالح في نفسه لكن المصلح هو الذي يدعو ويأمر وينهى قال الله تعالى في هذا الثاني وما كان ربك ليهلك القرى بظلم

10
00:04:06.700 --> 00:04:30.650
واهلها مقال صالحون قال المصلحون ومن منافع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الدنيا قبل الاخرة انه يدفع او يرفع العقوبة العامة عن الامة ثم قال رحمه الله تعالى واذا لم يأخذوا على يد الظالم

11
00:04:30.950 --> 00:04:50.600
اوشك ان يعمهم الله تعالى بعقابه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم شاهد من هذا انه يعني يعني ان اثر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

12
00:04:51.300 --> 00:05:10.350
في نجاة الامة وفي حمايتها وحفظها وصونها امر دلت عليه النصوص. لكن تقدم ايضا في الدرس السابق مسائل وضوابط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لابد من فقهه ومما تقدم ايضا

13
00:05:11.750 --> 00:05:34.250
ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الاصل واجب وجوبا كفائيا اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين لكن اذا قصرت الامة كلها بالامر والنهي بالمعروف وعن المنكر فانه من كان قادرا ولم يفعل

14
00:05:34.400 --> 00:05:55.850
انه يؤاخذ يأثم اذا كان قادرا ولم يفعل هنا امر نبه عليه بعض اهل العلم ان النهي عن المنكر اذا ترتب عليه ضرر على الانسان فانه يسقط عنه الوجوب اذا ترتب عليه ضرر

15
00:05:56.950 --> 00:06:15.850
او خاف الانسان خوفا على نفسه او ماله او وعرظه اذا خاب ان يترتب على نهيه او امره ضرر في ذاته هنا يسقط الوجوب لكن لا تبقى لكن لا يسقط

16
00:06:15.900 --> 00:06:31.300
ولا تلغي ولا يلغي ذلك فضيلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فاذا كان ممن يصبر ويحتمل فله ذلك هذا من جهة نفسه لكن من جهة المصالح العامة للامة اذا كان النهي

17
00:06:31.350 --> 00:06:57.000
عن المنكر او الامر بالمعروف يترتب عليه مفاسد اعظم ويترتب عليه الشرور واكثر لا يأمر وينهى لان الشريعة جاءت بتحصيل المنافع وتكثيرها وتقليل المفاسد او الغائها ونبه بعض العلماء الى انه

18
00:06:57.850 --> 00:07:20.700
الى ان مما يمنع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عند كثيرين هيبة ليست تخوفا حقيقيا بعض الناس يتهيب متهيب هكذا عنده تهيب ان يأمر بالمعروف وان ينهى عن المنكر. وان لم يكن ثمة تخوف حقيقي. مثل الامر بالمعروف والتذكير لعامة الناس

19
00:07:21.750 --> 00:07:41.800
اهل المعاصي والفساد التذكير والنهي عن المنكر كثير من الناس يكون عنده تهيب ليس في محله اما اذا خاف على نفسه فانه حينئذ يسقط عنه الوجوب لكن تبقى الفضيلة ثم قال الامام

20
00:07:43.500 --> 00:08:02.650
ذكرنا اولا في المرة السابقة حديث ابي سعيد الخدري عن النبي عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع وبلسانه ان لم يستطع فبقلبه يلاحظ في هذه الدرجات الثلاث

21
00:08:02.950 --> 00:08:24.750
انه لا تسقط لا يسقط ازالة المنكر بالدرجة الاعلى الا اذا كان لا يستطيعها فلو ان انسانا يستطيع ان يغير بيده في بيته مثلا او في اي مكان يستطيع ثم لم يغير الا بلسانه وتركه

22
00:08:24.800 --> 00:08:47.300
ان هذا يؤاخذ لان النبي عليه الصلاة والسلام انما ذكر التغيير باللسان اذا عجز عن اليد كذلك التغيير بالقلب اذا عجز عن اليد تغيير باليد هنا ايضا تنبيه مهم جدا. سبقت الاشارة اليه

23
00:08:47.450 --> 00:09:09.750
وهو ان اضعف الايمان تغيير بالقلب اضعف الايمان التغيير بالقلب ايش معنى هذا معنى هذا الا يستمرئ الناس المنكر فيكون في عرفهم معروفا يجب ان يكون القلب منكرا لكل منكر

24
00:09:10.750 --> 00:09:27.100
يجب ان ينكر المنكرات لان القلب لا سلطان لاحد عليه الا الله عز وجل ويستطيعه كل احد لا يسقط ولهذا قال وذلك اضعف الايمان. طيب اذا ترك الانسان اظعف الايمان يخشى عليه

25
00:09:27.950 --> 00:09:45.400
اذا صار ينظر الى المنكرات كما ينظر الى المعروف واصبح كما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام بعض القلوب اصبح كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. هذا خطر على دين الانسان

26
00:09:45.550 --> 00:10:03.700
ولا يقول الانسان انا ما لي صلاح الا باللي منفعتي ومصلحتي. لا اعظم المصالح هو دين الله عز وجل واعظم المصالح هو رضوان الله وطلب رضوانه كما ان اعظم المفاسد هو ما يسخط الله عز وجل

27
00:10:07.200 --> 00:10:24.450
ثم قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو قريب محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد الخدري وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد الخدري

28
00:10:25.000 --> 00:10:46.500
في قصة مروان وحديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث شعبة وسفيان في هذه الرواية ساق اسنادين النادي الاول ساقه الى من حديث الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد

29
00:10:46.700 --> 00:11:06.200
ثم قال وعن قيس ابن مسلم يعني قال الاعمش وعن قيس ابن مسلم  يتفق في اول الاسناد ويختلف في وسطه الى ابي سعيد رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم قال الامام مسلم رحمه الله

30
00:11:06.350 --> 00:11:26.300
حدثني عمرو الناقد وابو بكر بن النضر وعبد ابن حميد واللفظ لعبد مر مرارا ان الامام مسلما رحمه الله حريص جدا على بيان الفروق الدقيقة في الروايات كما في الاسانيد ايضا

31
00:11:26.800 --> 00:11:45.750
لذلك بعد ان ساق هذا الحديث الذي رواه عن ثلاثة من شيوخه قال لك هذا اللفظ الذي ساسوقه هو لفظ رواية  ابن حميد واللفظ لعبد قالوا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد

32
00:11:46.000 --> 00:12:03.250
قال حدثني ابي عن صالح بن كيسان عن الحارث عن جعفر بن عبدالله بن الحكم عن عبدالرحمن بن المسور عن ابي رافع عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

33
00:12:03.700 --> 00:12:30.000
ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم الوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون

34
00:12:30.150 --> 00:13:01.000
ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه هو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل قال ابو رافع تحدثته عبدالله بن عمر

35
00:13:01.350 --> 00:13:17.700
فانكره علي استغربه وانكره عليه لان ابا رافع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعه او رواه عن عبد الله ابن مسعود فلما لقي عبدالله بن عمر حدثه بهذا الحديث

36
00:13:18.350 --> 00:13:43.900
فانكره عليه واستغربه قال فقدم ابن مسعود فنزل بقناة فاستتبعني اليه عبدالله بن عمر يعوده انطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن هذا الحديث تحدثنيه كما حدثته ابن عمر

37
00:13:45.900 --> 00:14:05.850
ابن عمر الان سمعهم لابن مسعود مباشرة قال صالح وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع يعني وقد روي عن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام من غير ذكر

38
00:14:06.500 --> 00:14:25.700
لابن مسعود قال وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق ابن محمد قال اخبرنا ابن ابي مريم قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال اخبرني الحارث بن الفضيل الخطمي عن جعفر ابن عبد الله ابن الحكم

39
00:14:25.900 --> 00:14:42.950
عن عبدالرحمن بن المسور بن مخرمة عن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان من نبي

40
00:14:43.350 --> 00:15:12.400
الا وقد كان له حواريون يهتدون بهديه ويستنون بسنته مثل حديث صالح يعني وقف النص هنا ثم قال الامام مسلم مثل حديث صالح ابن كيسان يعني المذكور الرواية السابقة ولم يذكر قدوم ابن مسعود واجتماع ابن واجتماع ابن عمر واجتماع ابن عمر معه

41
00:15:15.000 --> 00:15:36.700
هذا الحديث فيه مسائل وفوائد مهمة اولها قوله عليه الصلاة والسلام ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون وهذا والله تعالى اعلم الانبياء

42
00:15:37.000 --> 00:16:00.350
الذين استجيبت دعوتهم فانه قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ايضا ان بعض الانبياء يأتي يوم القيامة ومعه الرجل والرجلان والنبي يأتي وليس معه احد الظاهر ان هذا على الاعم الاغلب ممن استجيبت دعوته وقبلت دعوته

43
00:16:00.800 --> 00:16:19.800
قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي وكل الامم كل الامم بعث الله فيها نذيرا قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا وقال سبحانه وما من امة

44
00:16:20.050 --> 00:16:40.550
الا خلى فيها نذير فاقام الله تعالى الحجة على خلقه من وجهين. الوجه الاول الفطرة اذ اخذ الله تبارك وتعالى بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى فطرة الله التي فطر الناس عليها

45
00:16:41.050 --> 00:17:00.200
اخذهم وهم في صلب ابيهم ادم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى ثم ايضا الجهة الثانية وهي ارسال الرسل وانزال الكتب ولقد بعثنا في كل امة رسولا  ان اعبدوا الله

46
00:17:00.700 --> 00:17:27.000
واجتنبوا الطاغوت قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره ايها الفضلاء نقف وقفة مهمة جدا هذا هذا الجزء من الحديث

47
00:17:27.200 --> 00:17:50.400
مساق الثناء والمدح والاغتباط بما انعم الله به عليهم الا وهو الاهتداء بهدي الرسل والمحافظة على سنتهم وهذا باب عظيم من من ابواب الدين بل هذا اصل الدين وهو الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام

48
00:17:50.750 --> 00:18:14.050
والتأسي به والمحافظة على سنته والاهتداء بهديه وهذا الاصل تظافرت عليه الادلة من القرآن والسنة حتى جعل الله تبارك وتعالى الباب الذي يؤدي الى نيل محبته ينال العبد محبة الله

49
00:18:14.200 --> 00:18:39.850
هو ان يكون متبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ايش الجزاء يحببكم الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم اذا كان الانسان يريد الله الدار الاخرة

50
00:18:40.800 --> 00:19:05.050
هذا سبيل المؤمنين كلهم كل مؤمن بالله ورسوله مراده الله والدار الاخرة ماذا يريد الا الله والدار الاخرة؟ قال سبحانه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا

51
00:19:05.600 --> 00:19:26.050
وهذا النبي صلى الله عليه واله وسلم يذكر ان هذا سبيل الحواريين اصحاب الانبياء ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته

52
00:19:26.100 --> 00:19:56.000
ويقتدون بامره الحواريون يعني الاصفياء الخلص من اصحابه القريبون جدا منه الحريصون على متابعته وملازمته والاقتداء به وفي القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله

53
00:19:56.050 --> 00:20:27.200
قلص من اصحابه القريبين منه المستنون بسنته والمهتدون بهديه قال عليه الصلاة والسلام ثم يعني بعد زمن ثم انها تخلف خلوف ايش من صفاتهم الخلوف جمع خلف او خلف يقولون

54
00:20:29.100 --> 00:20:51.600
خلف  حتى الناس يسمون خلف والذي يخلف بخير هو الذي يخلق بخير اما خلف او خلف فهو الذي يخلف بالشر والعياذ بالله ثم انها تخلف من بعدهم خلوف ايش صفاتهم

55
00:20:51.850 --> 00:21:22.700
يقولون ماذا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون يقولون ما لا يفعلون يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون انظروا كم

56
00:21:23.000 --> 00:21:48.300
ورد مثل هذه الذنب مجتمع نسأل الله العفو والعافية كبر مقتن  وقت كبير وكبر يعني في بالمعنى   عظيم لهذا المقت نسأل الله العافية كبر مقتا عند الله تقولون الا تفعلون؟ حسبنا الله ونعم الوكيل

57
00:21:49.250 --> 00:22:22.050
ويأتي بعض الازمان ما اكثر الكلام وما اقل العمل في هذا الزمن ما احوجنا الى هذا الانتباه لهذا الامر العظيم ولو ان يعني عن الناس نحن منهم في تعاملنا مع وسائل الاتصال الاجتماعي هذي وسائل التواصل الاجتماعي الحديثة

58
00:22:22.350 --> 00:22:37.450
الاشياء التي نقولها الطيبة والاشياء التي ننقلها والاشياء التي نعمل لها اعادة ارسال لو عمل الانسان بما يقول لعمل خيرا كثيرا لذلك يعني هذا تنبيه في الحقيقة لنا نسأل الله

59
00:22:37.550 --> 00:23:00.200
يعافينا واياكم يقولون ماذا يفعلون يفعلون هم هم يفعلون لكن غير ما يقولون قالوا يفعلون ما لا يؤمرون انما يكون العمل او الفعل مقصودا ومرغبا فيه ومحمودا اذا كان وفق الامر والنهي اذا كان وفق الامر

60
00:23:01.000 --> 00:23:16.500
والترك كذلك اذا كان موافقا للنهي اما اذا كان يقول ما لا يفعل الاشياء التي ينبغي ان يفعلها ما يفعلها وهو يعمل ويفعل اشياء لكنها ليست هي التي امر بها

61
00:23:18.600 --> 00:23:46.200
قال فمن جاهدهم بيده هو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه هو مؤمن اولا هنا واضح من هذا الحديث توسيع مفهوم الجهاد وانه اعم واوسع من مجرد القتال بالسيف

62
00:23:46.850 --> 00:24:08.400
قال جاهدهم بلساني هذه واحدة ينبغي ان يتنبه لها شاهدهم بيده جاهدهم بلسانه جاهدهم بقلبه ثانيا لا يلزم من هذا الجهاد لانه هذا استشكل عند بعض اهل العلم حتى لان الاحاديث قد وردت

63
00:24:08.650 --> 00:24:32.100
في الموقف من خطأ الامير او الامراء او الولاة ان الا يخرج عليهم وان لا يقاتلوا كيف فكيف هنا يقول فمن جاهدهم نعيد السؤال مرة ثانية جاءت النصوص بالتحذير من الخروج على الولاة

64
00:24:34.150 --> 00:24:52.450
وهنا يقول فمن جاهدهم بيده الجهاد باليد او الجهاد في هذا الحديث اعم عفوا ليس المراد منه قد لا يذكر المراد منه قد لا يكون منه المراد الخروج على الوالي

65
00:24:53.150 --> 00:25:10.600
بل قد يكون الجهاد باليد كما قال بعض العلماء اذا استطاع الانسان بالضوابط التي تسبق ذكرها اذا استطاع ولم يترتب عليه ضرر مؤثر ولم يترتب عليه منكر اكبر استطاع ان يزيل بعض منكراتهم بيده

66
00:25:11.000 --> 00:25:32.650
من يكون مثلا متولي الحسبة او عمل ذلك احتسابا نعم ومثلوا كما لم يكن بعض الات اللهو او الخمر واستطاع هو ان يزيل هذا المنكر بيده وفق الفقه الشرعي الذي ذكرناه سابقا من غير ان يترتب على ذلك

67
00:25:32.700 --> 00:25:55.300
مفاسد اعظم ولا ان يترتب على ذلك تفويض مصالح اعظم فهذا يدخل في هذا الحديث فمن جاهدهم بيده ومن جاهد فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ايضا جهادهم باللسان يكون بالبيان

68
00:25:55.450 --> 00:26:18.100
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولاجل هذا ذكر الامام مسلم رحمه الله هذا الحديث في هذا الباب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ايضا اذا كان انتشرت منكرات هؤلاء الخلوف

69
00:26:18.750 --> 00:26:37.350
الذين يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون حينئذ اذا لم يستطع ان ان ينكر بيده وان يغير بيده سيغير بلسانه كما تقدم في حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه

70
00:26:37.650 --> 00:27:02.100
فان لم يستطع قال ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. كيف يجاهدهم بقلبه؟ كيف جهاد القلب اصور هذا نعم تصور هذا والله تعالى اعلم ان يكون هذه النوع مجاهدة بان لا يكون قلبه مستقبلا

71
00:27:02.400 --> 00:27:25.750
في هذه المحدثات وهذه المنكرات يتغير حتى قلبه وهذا موضع خطير جدا القلب هو اخر الحصون هو الذي اذا صلح صلح الجسد كله. واذا فسد فسد الجسد كله هذا امر كما تقدم قبل قليل اذا انتشرت المنكرات

72
00:27:25.950 --> 00:27:52.550
وظهرت في قوم حتى قبلت في القلوب فهذا مؤذن بخراب الديار ولذلك يا ايها الفضلاء قال النبي عليه الصلاة والسلام وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل ليس وراء ذلك من الايمان

73
00:27:52.900 --> 00:28:16.300
حبة خردل يعني لان القلب لا سلطان لاحد عليه يقول اه شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية يقول فعلم يعني بهذا ان القلب اذا لم يكن فيه كراهة ما يكرهه الله

74
00:28:16.750 --> 00:28:36.000
لم يكن فيه من الايمان الذي يستحق به الثواب ثم قال ايضا فاضعف الايمان اضعف الايمان الانكار بالقلب فمن لم يكن في قلبه بغض المنكر لا تدخل نفسك في هذه

75
00:28:36.550 --> 00:28:56.150
لو فعل الناس ما فعلوا يعني لا يتمعن وجهك لله ولا ولا ينكر حتى القلب عظيم اين واجب الولاء لله؟ ولما يحبه الله من ولاء رسوله عليه الصلاة والسلام ولما امر به الرسول عليه الصلاة والسلام اين واجب الايمان

76
00:28:58.050 --> 00:29:18.050
قال فاضعف الايمان هذا كلام شيخ الاسلام يقول فاضعف الايمان الانكار بالقلب فمن لم يكن في قلبه بغض المنكر الذي يبغضه الله ورسوله لم يكن معه من الايمان شيء. وهل هو الايمان المطلق او مطلق الايمان؟ مسألة تفصيلية. ولذلك قال بعضهم

77
00:29:19.400 --> 00:29:48.800
الذي يصل الى هذه الدرجة هو بالحقيقة ميت من ميت من اموات الاحياء ليس من مات استراح بميت انما الميت ميت الاحياء قال ومن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم

78
00:29:49.050 --> 00:30:10.350
في قلبه فهو مؤمن نعم وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل هلا ابو رافع ما يحصل يعني مما بين الصحابة فحدثته عبدالله بن عمر يعني رويت هذا الحديث لعبدالله بن عمر

79
00:30:11.600 --> 00:30:30.950
لان من المعلوم انه يعني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يقول ويعمل في اوقات كثيرة اليس كل الصحابة بل حتى جل حتى كبار الصحابة قد يفوتهم احيانا بعض ما يقوله

80
00:30:31.900 --> 00:30:45.950
في مكان ليس فيه الا احيانا الافراد او في بيته او غير ذلك وهذا عليه امثلة كثيرة يعني حتى ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما سار الى الشام

81
00:30:46.900 --> 00:31:07.600
وبلغه انه نزل بها الطاعون اشار المهاجرين اختلفوا هل نرجع او او نمضي في طريقنا؟ استشار الانصار اختلفوا استشار شيوخ المهاجرين اختلفوا كلهم يعني ما عندهم فيه نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:31:07.750 --> 00:31:23.300
الطاعون فعزم عمر رضي الله عنه على الرجوع الى المدينة فقيل له اتفر من قدر الله قال نفر من قدر الله الى قدر الله حديث في حديث عند واحد من الصحابة في ذلك المجمع كله

83
00:31:24.200 --> 00:31:37.500
فجاء عبدالرحمن بن عوف وكان قد انشغل لحاجة او غاب عنهم لحاجة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض قوم فلا تدخلوها اذا نزل بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها

84
00:31:38.650 --> 00:31:53.700
انظر هذا الاجتهاد والنقاش والحوار الطويل وعنده رضي الله عنه حديث لم يسمعه الا هو. ليس عند غيره فلا يستغرب ان يكون عند ان يفوت بعض الصحابة بعض الاحاديث تحدثت عبدالله بن عمر فانكره علي

85
00:31:54.150 --> 00:32:13.550
بعضهم يستشكل هذا الحديث مع نتقدم ذكره فقدم ابن مسعود فنزل بقناة فاستتبعني اليه عبدالله بن عمر يعوده فانطلقت معه فلما جلسنا اراد ان يثبت صحة ضبطه ونقله لهذا الحديث

86
00:32:14.550 --> 00:32:28.550
سألت ابن مسعود عن هذا الحديث فحدثنيه كما حدثته ابن عمر رضي الله عنهم اجمعين قال صالح يعني صالح بن كيسان راوي الحديث وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع

87
00:32:29.050 --> 00:32:43.900
يعني عن من رواية ابي رافع الحديث بالرواية ابن مسعود وايضا رواه ابو رافع روي عن ابي رافع عن النبي عليه الصلاة والسلام ويوجد احيانا بعض الصحابة يروي عن بعض كما انه بعض التابعين يروون عن بعض

88
00:32:44.350 --> 00:33:02.900
تصل احيانا الى اربعة من التابعين يروي بعظهم عن بعظ قال وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق ثم ذكر حديث ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ما كان من نبي

89
00:33:03.100 --> 00:33:23.800
الا وقد كان له حواريون يهتدون بهديه ويستنون بسنته مثل حديث صالح ولم يذكر قدوم ابن مسعود واجتماع ابن عمر معه التي ذكرناها انفا طيب ثم ننتقل ونخرج من باب الامر بالمعروف

90
00:33:24.300 --> 00:33:45.200
الى باب اخر وكل هذه الابواب ضمن كتاب الايمان اسأل الله ان ان يرزقنا واياكم ايمانا قويا راسخا قال الامام النووي عليه رحمة الله مترجما لاحاديث هذا الباب باب تفاضل

91
00:33:45.700 --> 00:34:14.050
اهل الايمان فيه ورجحان اهل اليمن فيه تفاضل اهل الايمان ايش يعني يدل عليه هذا هذه الترجمة  ماذا تفهم منها يعني  نعم يزيد وينقص اذا كان يزيد وينقص معناه ايضا ان الناس في الايمان

92
00:34:15.000 --> 00:34:36.650
يتفاوتون وهذا لا شك فيه ما في شك ان الناس يتفاوتون في الايمان قال الامام مسلم عليه رحمة الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي

93
00:34:36.950 --> 00:34:55.500
وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن ادريس كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي واللفظ له قال حدثنا معتمر عن اسماعيل قال سمعت قيسا يروي عن ابي مسعود

94
00:34:55.950 --> 00:35:19.500
قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الا ان الايمان ها هنا وان القسوة وغلظ القلوب الفدادين سنقرأ في روايات عدة لهذا الحديث ايضا عن غير حديث ابي مسعود

95
00:35:19.950 --> 00:35:36.450
اه نريد ان نستحضر ونتأمل في هذه الاوصاف التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام لاهل اليمن المشرق الفدادين لاهل الغنم نجمعها في الاخير لكن لا بأس ان نقرأ الروايات كلها روايات هذا الباب

96
00:35:36.500 --> 00:35:54.000
نتحدث عنه باجمال كله ان شاء الله ان النبي قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الا ان الايمان ها هنا وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين

97
00:35:54.300 --> 00:36:15.500
عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر حدثنا ابو الربيع الزهراني قال انبأنا حماد قال حدثنا ايوب قال حدثنا محمد عن ابي هريرة هذا الحديث الثاني الحديث الاول لابي مسعود حديث ابي مسعود

98
00:36:15.700 --> 00:36:37.600
حديث ابي هريرة وفي روايات كثيرة وكلها في صحيح البخاري ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء اهل اليمن هم ارق افئدة الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية

99
00:36:39.650 --> 00:36:55.350
حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي حاء وحدثني عمرو الناقب قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق كلاهما عن ابن عون عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:36:55.650 --> 00:37:16.000
بمثله حدثني عمرو الناقد وحسن الحلواني قال حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن الاعرج قال قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم

101
00:37:16.100 --> 00:37:34.950
اهل اليمن هم اضعف قلوبا وارق افئدة الفقه يمان والحكمة يمانية حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

102
00:37:35.150 --> 00:38:06.400
رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين. اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم وحدثني يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل. قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة

103
00:38:06.650 --> 00:38:29.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان يمان والكفر قبل المشرق والسكينة في اهل الغنم والفخر والرياء في الفدادين اهل الخيل والوبر وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس

104
00:38:29.850 --> 00:38:48.100
عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفخر والخيلاء الفدادين اهل الوبر والسكينة

105
00:38:48.700 --> 00:39:12.250
في اهل الغنم حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري بهذا الاسناد مثله وزاد الايمان يمان والحكمة يمانية حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري. قال حدثني سعيد بن المسيب او المسيب

106
00:39:12.500 --> 00:39:32.450
الى هذا وهذا ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول جاء اهل اليمن هم ارق افئدة واضعف قلوبا الايمان يمان والحكمة يمانية السكينة في اهل الغنم والفخر والخيلاء

107
00:39:32.800 --> 00:39:48.950
الفدادين اهل الوبر قبل مطلع الشمس حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم

108
00:39:48.950 --> 00:40:11.250
اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افئدة الايمان يمان والحكمة يمانية. رأس الكفر قبل المشرق وحدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قالا حدثنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد ولم يذكر رأس الكفر قبل المشرق

109
00:40:13.200 --> 00:40:32.450
اخر الروايات قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا ابن ابي علي حدثني بشر ابن خالد قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قالا حدثنا شعبة عن الاعمش بهذا الاسناد مثل حديث جرير وزاد والفخر والخيلاء

110
00:40:32.700 --> 00:40:44.600
في اصحاب الابل والسكينة والوقار في اصحاب الشاه. هذه روايات حديث ابي هريرة اخر رواية وهي رواية واحدة اخر حديث ورواية واحدة حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه

111
00:40:44.650 --> 00:41:07.700
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابراهيم هذا هو الحنظلي الامام الكبير المشهور ابن راهوية قرينا الامام احمد قال اخبرنا عبد الله ابن الحارث المخزومي عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غلظ القلوب

112
00:41:08.350 --> 00:41:40.500
والجفاء في المشرق والايمان في اهل الحجاز اولا ايش علاقة هذه الاحاديث بكتاب الايمان  يأتي ان شاء الله احسنت سؤال وجيه ان شاء الله تفاضل اهل الايمان. طيب من اين اخذته

113
00:41:47.600 --> 00:42:10.850
ايوة والحكمة يمانية هم ارق افئدة طيب طيب فذكر النبي عليه الصلاة والسلام الايمان وذكر تقدم بعض الناس فيه طيب اه لعلنا نشير اولا اخلفت نظري الى ان نبدأ اولا باشارة الى بعض

114
00:42:11.350 --> 00:42:40.500
الغريب بيان بعض الغريب الوارد في الاحاديث نعم اولها الفدادين الفدادين هم الذين يرفعون اصواتهم على الابل والخيل والبقر هذي بهيمة الانعام اللي هي مثل الخيل والبقر والابل ويتبعونها ويصيحون فيها

115
00:42:40.650 --> 00:42:57.250
تعودوا على ذلك صارت هذه صفتهم وفي قيل فيه غير هذا. قيل الفدادين الذين يسكنون الصحراء وهي الصحاري وايضا مما يشير اهل الوبر ايش اهل الوبر؟ جاء في رواية اهل الوبر

116
00:43:02.050 --> 00:43:25.950
ايوة الناس يسكنون في احد  اما واما  اما المدر واما الوبر لذلك جاء في الحديث لا يبقى بيت مدر   الوبر من الجلد شعر هذه البيوت التي يسكنها اهل البادية الذين يتنقلون

117
00:43:26.100 --> 00:43:44.300
المدر  الاصل في المدن الطين وهو الذي يسكن فيه اهل المدن والقرى واذا قيل بيت مدر ولا وبر يعني البادية اهل الحاضرة اهل القرى لما يقال هنا واهل الوبر يعني اهل البوادي

118
00:43:45.950 --> 00:44:12.050
طيب الفدادين هم الذين يعني هذه صفتهم او الذين يملكون بعضهم قال في غير هذا لكن هذا اشهرها الذين يرفعون اصواتهم وراء الابل والبقر  طيب قال عليه الصلاة والسلام الا ان الايمان ها هنا. وقد اشار الى اليمن. طيب

119
00:44:12.150 --> 00:44:39.900
ما المقصود باليمن اذكر لكم بعض الاقوال قال بعض العلماء ان مصدر الايمان كان في مكة طيب قالوا مكة من تهامة وتهامة قد تذكر في اليمن يعني قال بعضهم يعني المقصود مكة

120
00:44:40.650 --> 00:45:03.800
وقال بعضهم لا مكة والمدينة وقال بعض العلماء الايمان يمان يعني الانصار وهم الاوس والخزرج هم في الاصل قبائل من اليمن هم الذين نصروا الله ورسوله كلها اقوال قال بها بعض اهل العلم ما تقولون

121
00:45:12.850 --> 00:45:33.950
ايش ترجح من هذي الاقوال او ماذا او ماذا ترى يعني هذي الاقوال كلها ما ما تراها قد يكون اليمن اه واسع هذا الى جزء من اليمن وهذي الاقوال مكة المدينة الانصار

122
00:45:34.800 --> 00:46:16.550
غير مقنعة بالنسبة لك؟  هذي يمكن في احد مقتنع تفضل  انت ترجح المدينة  طيب فما هو الظاهر  الاقوال غير مقنعة انت مع الاخ يعني نعم الانصار قال بعض العلماء وقد غفل هؤلاء

123
00:46:16.850 --> 00:46:33.650
الذين قالوا بهذا عن روايات الحديث وجمع رواياته ولو جمعوا رواياته لما احتاجوا الى هذه الاقوال ولذلك انا قلت لكم حاولوا تركزون في الروايات اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن. طيب هذه

124
00:46:34.400 --> 00:46:57.550
بعضهم قد يكون محتملا في رواية اخرى  ينصح عليها ان تكون كالقطع الجاهزة قبل كل خطيب. ايش هي لما جاء وفد اليمن وقال اتاكم اهل اليمن اتاكم الخطاب لمن قبل من اتاكم يخاطب من النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:46:58.550 --> 00:47:19.650
يخاطب الصحابة وفيهم من انصار المهاجرون فاهل اليمن غير المخاطبين اليمن على ظاهرها هم واليمن المعروف في جنوب الجزيرة العربية لكن لا يعني لا يرتبط بالذهن اليمن الذي يعني تغيرت عليه

126
00:47:20.550 --> 00:47:42.400
الجغرافيا حسب الاحوال لا اليمن ما جنوب الجزيرة العربية هذا هو المعروف طيب هذا هو الاظهر في المقصود باليمن طيب اليمن ذكر النبي عليه الصلاة والسلام فيهم كم صفة كذا يستحظر من الروايات

127
00:47:44.200 --> 00:48:16.800
او يزيد   الايمان الحكمة والفقه هات الزيادة ها طيب ايها الايمان يماني الحكمة يمانية. وايضا والفقه يماني طيب هذي ثلاثة اوصاف يزيد ايش يزيد ها ارق قلوبا والين افئدة ايوا جميل جدا

128
00:48:17.450 --> 00:48:33.700
فهذه الصفات ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم عنهم. طيب ارق افئدة والين قلوبا. الافئدة هي القلوب قلة مختلفة. الاشهر ان الفؤاد هو القلب طيب ارق افئدة والين قلوبا. قالوا هذا من جمال التعبير

129
00:48:34.100 --> 00:48:50.800
واذا خير من التكرار نقول ارق قلوبا والين قلوبا وقال بعضهم لا الفؤاد غير القلب اما غشاؤه او غطائه او وسط القلب. المهم شيء اخر مكان خاص في القلب الله اعلم به

130
00:48:53.450 --> 00:49:12.250
اذا هذه الاوصاف ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام لاهل اليمن او في اهل اليمن قال بعضهم ان طيب هنا نقطة يعني هل المقصود اهل اليمن من كان من اهلها نسبا

131
00:49:13.450 --> 00:49:35.450
لو لم يكن في اليمن او من كان سكنى يعني يسكن ويستقر في اليمن نعم الحديث لم يخصص احد الامرين ظاهر الحديث يشمل ذلك اجمل من كان فيها حسابا ولو كان اصوله او هي كذلك

132
00:49:35.500 --> 00:49:48.500
الله تعالى اعلم يشمل من كان فيها سكنى نص عليها الحافظ ابن حجر قال سواء من كان نسبا لوصوله من اليمن او سكنى وان كانت في السكنة اظهر. لانه اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن. اشار اليها

133
00:49:49.250 --> 00:50:11.250
طيب بعضهم قال ان ذلك كان خاصا بمن كانوا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وقال بعض العلماء لا يمكن ان يكون هذا باقي باعتبار ان هذا وصف غالب وصف الغالب

134
00:50:11.400 --> 00:50:25.750
الاوصاف الغالبة ايها الاخوة لا يلزم ان تكون في كل احد في كل زمان لكنه وصف غالب عام على اهلها حتى قال بعض العلماء يرى الغالب العادة والاغالب ان من كانوا في

135
00:50:25.900 --> 00:50:41.700
في الشمال اغلظ واكثر قسوة وان من كانوا في الجنوب او اليمن كانوا الين اضعف قلوبا او الين قلوبا عادة غالبا لكن لا يلزم ان تكون في كل احد هذه صفة مثل ما

136
00:50:41.850 --> 00:51:03.550
يوصف مثلا الناس في بعض البلاد من حيث الاجسام مثلا باللون تجد من كانوا يسكنون مثلا في افريقيا في جنوب الصحراء لونهم يميل الى السواد مثلا وكذلك من كانوا يسكنون في مشرق الارض جنوب شرق اسيا. تجد مثلا شكلهم كذا

137
00:51:03.800 --> 00:51:29.650
يظهر والله تعالى اعلم ان هناك ايضا طباعا هناك طباع وصفات قد تكون اظهر فيهم من غيرهم  القلوب دقة الافئدة ونحو ذلك طيب اذا هذه التي بدأنا بها وهي صفات الصفات التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام لاهل اليمن

138
00:51:31.200 --> 00:51:57.750
في المقابل اذ ذكر النبي عليه الصلاة والسلام القسوة وغلظ القلوب الفدادين حيث يطلع قرناء الشيطان في ربيعة ومضر  جاء في حديث اخر عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الشيطان من اين يخرج

139
00:51:58.650 --> 00:52:11.050
من المشرق وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم المشرق بعدة اوصاف ايضا وهذي ايضا اوصاف قد تكون غالبة لا يلزم ان تكون في كل احد لكنها اوصاف فيهم القسوة وفيهم غرض القلوب

140
00:52:11.550 --> 00:52:44.200
وفيهم الفخر والخيلاء. ايش الفرق بينهما الفخر ذكر المآثر القديمة مآثر الاباء والاجداد اما الخيلاء فهي الكبر واحتقار الناس الجفاء القلوب طيب الفدادين عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرناء الشيطان

141
00:52:46.350 --> 00:53:01.950
طيب وهذا جهة المشرق وهذا القول المشرق هذا كان بالنسبة الى الى اهل المدينة ومن هم الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم فيهم لما يقول المشرق لان كلمة المشرق

142
00:53:02.150 --> 00:53:21.300
والمغرب واليمن والشمال. هذه هذه امور نسبية كل بلد له جنوب وله شمال وما يكون احيانا شمال بلد يكون جنوبا لبلد اخر النبي عليه الصلاة والسلام تكلم بحسب العرف المعهود عنده وكان اهل المدينة

143
00:53:21.450 --> 00:53:37.300
يطلقون على ما كان شرق هذا المشرق قال وهذه سئلت اللجنة الدائمة للافتاء عن المقصود بالمشرق فهذا فقالوا هذا قد يشمل المشرق الادنى في نجد والمشرق يعني نجد هذه للايضاح يعني

144
00:53:37.350 --> 00:54:00.250
المشرق الادنى والاوسط والاقصى وذكروا امثلة وهذا يذكره العلماء. العلماء ذكروا امثلة للفتن التي قال الفتنة ها هنا الشيطان كيف يعني الشيطان او قرن الشيطان يعني مثل يضرب للامور المستكرهة المذمومة التي يخاف منها

145
00:54:00.650 --> 00:54:22.700
وقال بعضهم لا قرنه الشيطان يعني فئتان تكون الباطل الله تعالى اعلم شاهد بارك الله فيكم ذكر النبي عليه الصلاة والسلام هذه الاوصاف في الفدادين الفخر والخيلاء والفتنة وذكروا امثلة على هذه الفتن مثل خروج مسيلمة الكذاب

146
00:54:23.100 --> 00:54:43.500
والاسود العنسي الذي الذين ادعوا النبوة من وافقهم ممن ارتد من العرب وكذلك ايضا سيخرج الدجال كما جاء في الاحاديث من اصفهان هذا الحافظ ابن حجر قوله رأس الكفر نحو المشرق

147
00:54:44.900 --> 00:55:06.750
في رواية قبل المشرق اي من جهته قال وفي ذلك اشارة الى شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الى الى ايش

148
00:55:07.300 --> 00:55:31.200
من المدينة وكانوا في غاية القسوة والتكبر والتجبر حتى مزق ملكهم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم واستمرت الفتن من قبل المشرق ذكرت لكم قبل قليل ان العلماء مثلوا تلك الامثلة

149
00:55:31.850 --> 00:55:54.150
طيب اذن الفدادين اهل المشرق وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في مقابل الفدادين اهل  ليش اهل الغنم وذكر بهم النبي عليه الصلاة والسلام السكينة والوقار قال بعض العلماء لان الفدادين اهل الابل

150
00:55:55.400 --> 00:56:15.450
البقر يعني ينشغلون بالدنيا ويلهون كثيرا فيكون اقسى قلوبا هكذا قال بعض العلماء واهل الغنم الغنم ما هي من الدنيا ايضا ان كان قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابن ماجة اتخذ الغنم فانها بركة

151
00:56:16.400 --> 00:56:32.350
في ايضا يعني مما لكن يظهر والله تعالى اعلم ايضا ان ان هذا ان هذا فيه اشارة والله تعالى اعلم ان الانسان قد يتأثر بما يعايش الشخص الذي يعيش في الصحراء

152
00:56:32.600 --> 00:56:47.750
مع الابل يعيش مع البقر ويكون  ويصيح وكثير الصياح عليها يعني طباعه تصبح فيها قسوة وغلط طباعه في الاصل ان كان قد يكون من اتقى الناس وبر الناس وعكس ذلك

153
00:56:47.850 --> 00:57:16.900
ولهذا كانك تنظر الى حكمة والله تعالى اعلم ان الله تعالى جعل الانبياء رعاة غنم. ما من نبي الا ورعى الغنم  طيب لا بأس نستعرض هذه الروايات سريعا الايمان والفقه والحكمة. الايمان معروف

154
00:57:16.950 --> 00:57:34.950
طبق الكلام عنه الفقه ايش المقصود بالفقه يعني يعرفون الاحكام الفقهية  قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث معاوية في الصحيح من يرد الله به خيرا ايش يفقهه بالدين

155
00:57:35.800 --> 00:57:56.750
ايش معنى الفقه هنا الفقه؟ هنا اعم من مسألة معرفة الاحكام الجزئية وانما المقصود الفهم في الدين باصوله واعتقاداته واحكامه طيب الحكمة عبروا عنها بعبارات كثيرة قال بعض العلماء الحكمة فعل ما ينبغي

156
00:57:57.250 --> 00:58:14.650
على الوجه الذي ينبغي في الوقت الذي ينبغي ابن القيم رحمه الله قال هذا ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا يمانية هذا هو الافصح فيها والاحسن. يقال يمانية يمانية ما يقال يمانية

157
00:58:14.950 --> 00:58:34.350
عند الناس يقول يمانية الاصل ان هذا ان هذا ان الالف يعيظ عن ياء النسبة التي في يماني اصلها يمني فلما زادت الالف كانت الالف هذه عوضا. فالافصح هذا يقال الحكمة يمانية. الايمان يمان والحكمة يمانية

158
00:58:34.900 --> 00:58:54.100
طيب اظعف قلوبا الين قلوبا. هذه رواية يفسر بعضها بعضا. والمقصود ان القلوب الرقيقة تقبل الى الحق يصل اليها مباشرة بسهولة هي عكس القلوب القاسية الغليظة التي قد ترد الحق ولا تقبله او لا تتأثر به

159
00:58:55.200 --> 00:59:27.350
اظعف قلوبا وارق افئدة رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخير والابل الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم. طيب عندكم سؤال في هذا طيب لعلنا نكمل او نختم بحديث

160
00:59:27.800 --> 00:59:45.100
حديث واحد وباب واحد حديث آآ جابر رضي الله عنه هذا من افراد مسلم لم يخرج لم يخرج البخاري دلوقتي ابو الزبير عند جابر غلظ القلوب والجفاء في المشرق. ايها الاخوة هذه الاوصاف لما تذكر. هي اوصاف

161
00:59:46.050 --> 01:00:01.500
في غالبه لا يلزم ان تكون في في كل احد بل قد يكون من اهل المشرق من واقرب واعلم واتقى لله وابر كثير من الناس وايضا لا ينبغي ولا يجوز ان يتخذ هذا ذريعة

162
01:00:02.500 --> 01:00:21.650
الطعن باعتبار الجهة وغير ذلك فان هذا يفرق انما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اوصافا تغلب على اهل والايمان باهل الحجاز كما ذكر الاخ الرواية قبل قليل ان الايمان ليأرز

163
01:00:23.150 --> 01:00:37.100
الى المدينة وجاء في رواية ليأرز ما بين المسجدين هنا قال الاسلام والايمان في اهل الحجاز لا يستغرب وهذا وصف ثناء ومدح قال الامام النووي رحمه الله وبهذا الباب وهذا الحديث نختم

164
01:00:37.250 --> 01:01:00.350
قال باب بيان انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون وان محبة المؤمنين من الايمان وان افشاء السلام سبب لحصولها قال الامام مسلم عليه رحمة الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية

165
01:01:00.500 --> 01:01:18.600
ووكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا تقدم الكلام عن هذا بالتفصيل سابقا ولا تؤمنوا والمقصود هنا اصل الايمان

166
01:01:19.750 --> 01:01:36.200
اصل الشهادتين اصل التوحيد مات على التوحيد دخل الجنة من مات على الشرك والكفر دخل النار قال ولا تؤمنوا حتى تحابوا شعبة من شعب الايمان تنبيه مهم الا وهي ايش

167
01:01:36.450 --> 01:01:59.850
المحبة في الله المحبة التي ليست لمنفعة ولا لقرابة ولا لله وفي الله. قال ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم الافشاء يعني ايش معنى الافشاء

168
01:02:01.200 --> 01:02:27.950
اظهاره والاكثار منه جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم على من عرفت من لم تعرف يسلم الانسان لاجل هذا لاجل ان يتحقق له المحبة الايمانية الاخوة الايمانية ورجاء ان يكون ذلك سببا في زيادة الايمان

169
01:02:28.200 --> 01:02:43.000
ودخول الجنات ثم قال في الرواية في رواية هذا الحديث حدثني وحدثني زهير بن حرب قال انباءنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة

170
01:02:43.000 --> 01:03:02.550
حتى تؤمنوا بمثل حديث ابي معاوية ووكيع طبعا تؤمنوا تؤمنوا بالله ورسوله هذا احد النصوص المتظافرة المتكاثرة المجمع عليها في المسألة المجمع عليها وانه لا يدخل الجنة الا من امن بالله

171
01:03:02.650 --> 01:03:18.900
ورسوله بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. كما قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني. ثم لا يؤمن بما جئت به الا كان من اهل النار. وهنا يقول لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا

172
01:03:19.500 --> 01:03:34.350
في مثل حديث ابي معاوية السلام على من عرفته ومن لم تعرف واذا قل السلام يستغرب السلام وندر صار بعض الناس اذا سلم عليه يقول خير ايش ماذا يريد هذا

173
01:03:34.400 --> 01:03:54.250
فيه حول هذه الاحاديث او بارك الله فيكم ونسأل الله تعالى ان يتقبل منا ومنكم وان يرزقنا واياكم العلم النافع العمل الصالح وان يهدينا سواء السبيل وصلى الله وسلم على عبده ورسوله

174
01:03:54.400 --> 01:03:57.950
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين