1
00:00:00.350 --> 00:00:43.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته     السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين. صاحب الخلق العظيم. صاحب اشرف

2
00:00:43.250 --> 00:01:03.250
الصفات واحسنها عليه الصلاة والسلام. من زينه الله تعالى باعظم الشمائل واحسنها ومن جمله الله تعالى وزكاه عليه الصلاة والسلام. مرحبا بكم واهلا في هذا اللقاء الذي ندعو الله تعالى

3
00:01:03.250 --> 00:01:33.250
الا ان يكون مباركا نافعا لنا اجمعين. مرحبا بكم مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في شمائله واخلاقه وصفاته عليه الصلاة والسلام. مرحبا بكم. اذ شمائله ونذكر اخلاقه ونذكر هديه فنصلي عليه صلى الله عليه وسلم خصوصا واننا في

4
00:01:33.250 --> 00:02:05.300
ليلة فاضلة ليلة الجمعة اهلا وسهلا ومرحبا بكم. ادعو الله تعالى ان يكون اللقاء مبارك تارة وادعو ان يكون الصوت واضحا باذن الله تبارك وتعالى   اهلا بكم. وصلنا في شمائل النبي عليه الصلاة والسلام

5
00:02:05.400 --> 00:02:30.900
الى ما جاء وحسب ما بومب الامام الترمذي رحمه الله تعالى كنا وقفنا عند اخر ما وقفنا عن الخاتم ثم بوب رحمه الله تعالى وترجم بابا فقال رحمة الله تعالى عليه باب ما جاء

6
00:02:30.900 --> 00:02:58.000
في صفة سيف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هنا لفتة دقيقة لفت بعض اهل الفضل اليها. ما هي المناسبة بين ابواب الخاتم وقد ذكر بابين سبق دراستهما والمناسبة بين بين البابين في الخاتم

7
00:02:58.000 --> 00:03:18.000
لخاتم النبي عليه الصلاة والسلام. ثم هذا الباب في صفة سيفه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا عمل دقيق للامام الترمذي عليه رحمة الله تعالى. ثمة مناسبة اشار اليها بعض اهل

8
00:03:18.000 --> 00:03:46.350
ان الخاتم انما اتخذه النبي عليه الصلاة والسلام او بعبارة اخرى اتخذه النبي عليه الصلاة والسلام حين اراد مخاطبة ملوك الارض ليدعوهم الى الاسلام فقيل له ان العجم لا يقبلون خطابا الا اذا كان مختوما. فاتخذ عليه الصلاة والسلام الخاتم

9
00:03:46.350 --> 00:04:16.350
والصيف ايضا. فما العلاقة بين الخاتم والسيف؟ الخاتم يختم به الخطاب. محمد رسول الله والسيف تعرفون مراده واستعماله في الجهاد في المراد به واستعماله في الجهاد في سبيل الله تعالى هما هما هما اساس تبليغ الدعوة الى الخلق. فمن فمن قبل

10
00:04:16.350 --> 00:04:46.350
دعوة بالخطاب ومن اجاب داعي الله تعالى وقبل فيقدم اولا الخطاب سواء الخطاب مكتوبا او الخطاب ملفوظا اي يدعى يدعى بالتي هي احسن. يدعى بالتي هي احسن فيدعى بان يبين له الحق ويبين له كلام الله تعالى وكلام رسوله

11
00:04:46.350 --> 00:05:06.350
صلى الله عليه واله وسلم. فان قبل والا فالاخرى وهي السيف. والجهاد في سبيل الله المقصد الاعظم الاجل له هو اقامة العبودية لله تبارك وتعالى. اقامة العبودية لله تبارك وتعالى. كما

12
00:05:06.350 --> 00:05:26.350
قال بعض الصحابة ابتعثنا الله تعالى لنخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. هذه نقطة لطيفة فقول الامام الترمذي بعض ما جاء في صفة سيد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لاول وهلة يظن

13
00:05:26.350 --> 00:05:45.650
الظان ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سيفا واحدا لانه قال في صفة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم والواقع ان كلمة سيف اسم جنس. فاذا اضيف سيف رسول الله فانه يعم

14
00:05:46.000 --> 00:06:14.750
كما قال الله عز وجل وان تعدوا نعمة الله ونعمة كيف تعد نعمة نعمة كيف كيف تعدوا نعمة الله؟ النعمة اسم جنس اضيفت فصارت فافادت العموم اي المقصود وان تعدوا نعم الله. وهنا في صفة سيد رسول الله اي في صفة سيوف رسول

15
00:06:14.750 --> 00:06:34.750
اسم جنس مضاف. ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر انه كان في كتابه العظيم زاد المعاد في هدى او في هدي خير العباد. ذكر ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة اسياف

16
00:06:35.150 --> 00:07:03.050
تسعة اسياف قال رحمه الله تعالى فصل في ذكر سلاحه واتاته صلى الله عليه وسلم. كان له تسعة اسياف مأثور هي اسماؤها كانوا يسمون يسمونها مأثور والعضب وذو الفقار  قال وكان لا يكاد يفارقه

17
00:07:03.150 --> 00:07:34.250
والقلعي والبتار والحتف والرسوب والمخزم والقضيب فهذه تسعة اسياب لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قل لي ماذا تفهم من هذا؟ يفهم من هذا عنايته عليه الصلاة والسلام. بامر الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى. فانه عليه الصلاة والسلام

18
00:07:34.250 --> 00:07:54.250
كان امام المجاهدين لاعلاء كلمة الله تبارك وتعالى. الجهاد بحق في وجهه المشروع الصحيح. نعم تسعة تسعة ولا يلزم لا يلزم اجتماعها كلها لا يلزم اجتماعها كلها بل قد يكون مجموع

19
00:07:54.250 --> 00:08:14.250
ومنها عنده وهكذا لكن مجموع ما ملكه عليه الصلاة والسلام من السيوف تسعة. وسيأتي السيف والمغفر والدرع الة الحرب. فقد كان عليه الصلاة والسلام يستعد بذلك كله. وكم غزا عليه الصلاة

20
00:08:14.250 --> 00:08:34.250
منذ ان استقر بالمدينة في السنة الاولى من هجرته عليه الصلاة والسلام حتى توفاه الله تعالى قريبا او اكمل عليه الصلاة السلام عشر سنين غزا فيها ثلاثا وعشرين غزوة. بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم

21
00:08:34.250 --> 00:09:05.600
ثمة حديث رواه الامام الترمذي وانكره بعض الائمة حديث انس قال كانت طبيعة سيف القطيعة القطيع السيف له مقبض الذي يأخذ السيف يأخذه بمقبضه. ثم لا يزال طول يومه وهو يأخذ به ويقاتل طول يومه. فمهم جدا ان تكون قبضته

22
00:09:05.600 --> 00:09:26.150
مناسبة ومهم ان يتمكن من قبضة الصيف في قبضة السيف في اخرها يكون يكون جزء من من القبضة بعد نهاية اليد. فحتى لا تنزلقا ينزلق السيف يكون له جزء يقبض عليه وجزء

23
00:09:26.150 --> 00:09:46.150
اخرجوا من بعد يده بعد كفه. هذه القطيعة هي القطيعة التي تكون في طرف السيف. الذي يقبض عليه الصلاة والسلام فالسيف في جهة والطبيعة طرفه. فاذا قبض فان تكون الطبيعة في طرفه الاخر. هكذا روي وان كان هذا الحديث منكر كما قال

24
00:09:46.150 --> 00:10:12.700
الامام احمد انكره الامام احمد لكن مروي انه كان انه كانت طبيعته من فضة اصح من هذا وهكذا هو اصح شيء بهذا الباب ما روي مرسلا من حديث سعيد ابن ابي الحسن البصري اخو الحسن ابن ابي الحسن البصري. سعيد ابن ابي الحسن البصري

25
00:10:13.100 --> 00:10:33.100
نعم روى ان النبي قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة. قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى اقوى هذه لانه روي عدة روايات وكلها ضعاف. قال الحسن البصري قال الامام ابو داوود الامام المحدث الكبير ابو داوود

26
00:10:33.100 --> 00:10:53.100
السجستاني عليه رحمة الله قال اقوى هذه الاحاديث. حديث سعيد ابن ابي الحسن يعني مع انه مرسل اي خبر تابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمكن ان يستأنف ان يستأنس بهذا الحديث

27
00:10:53.350 --> 00:11:08.950
يعني زينة في طرف طرف السيف مزين بذلك والحديث كما تقدم فيه شيء لكن او اصح ما روي به هو المرسل مرسل سعيد ابن ابي الحسن البصري. نعم. في صحيح

28
00:11:08.950 --> 00:11:28.950
البخاري عن ابي امامة رضي الله عنه قال لقد فتح الفتوح قوم نص عظيم هذا. حديث ابي امامة رضي الله عنه. ابو امامة صحابي صديق بن عجلان رضي الله تعالى عنه يقول لقد فتح الفتوح قومي

29
00:11:28.950 --> 00:12:00.350
ما كانت حلية سيوفهم الذهب ولا الفضة. انما كانت حليتهم العنابي والانك والحديد. يقول الفتوح فتحوا البلدان. فتحوا القلوب لم يفتحوها بزخرفة ولم يفتحوها بمهرج ولم يفتحوها بكثير تزيين. ولا ادعاءات في تزيين

30
00:12:00.350 --> 00:12:25.450
لا افتتحوها بما عندهم كانت سيوفهم ما الذي كانوا يفعلون بها؟ كيف يشدونها؟ بالعلابي. والان الرصاص والحديد يعني ما كانت متكلفا فيها لم يكن متكلفا فيها. اي في الزينة. اما في مكانتها وفي قوتها وفي صلابتها فذلك امر اخر

31
00:12:25.450 --> 00:12:50.800
لانها لان ينبني عليها امر عظيم فقال لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية سيوفهم الذهب ولا الفضة. انما كانت حليتهم العلاوي العلابي قالوا انه العصب عصب. يكون عند الرقبة عصب قوي. العصب اللي يعرفون العصب اه

32
00:12:50.800 --> 00:13:14.800
غير الشحم وغير اللحم يكون فيه عصب هذا العصب يشد به طرف السيف. ويشد به غيره. فاذا جف اشتد. يشد بهما رطب. فاذا جف اشتد عندهم كثيرون وما ما كانت مزينة بالذهب والفضة والزخارف. لكن فتحوا الفتوح رضي الله تعالى

33
00:13:14.800 --> 00:13:38.000
وارضاهم ثمة حديث مروي ايضا وهو مرسل والمرسل فيه ضعف من حيث الاصل حديث مرسل ابن رضي الله رحمه الله تعالى قال ابن سيرين قال سمعت سيفي على سيف سمرة ابن جندب يقول اخذت سيف سمرة ابن جندب

34
00:13:38.000 --> 00:14:00.900
صاحب الرسول عليه الصلاة والسلام وجعلت سيفي على هيئة سيف سمر ابن جندب مثله. قال وزعم سمرة انه صنع سيفه على سيف الله صلى الله عليه وسلم. وكان حنفيا. حنفيا

35
00:14:01.550 --> 00:14:32.450
يعني لاحظ انهم يصفون السيف ويهتمون به ويعنون به واعدوا لهم ما استطعتم من قوة هذا من اجمع النصوص في الاستعداد لكل معاني القوة المعنوية  التي يدخل فيها الايمان والعلم والعبادة والعلاقة بالله والمادية المحسوسة بكل ادوات الجهاد في سبيل الله

36
00:14:32.450 --> 00:14:59.550
تبارك وتعالى قال فكانوا يعنون بالسيوف في صنع هذا على هذا على سيفي هذا ويسمونه يقول كان حنفي اما انه على سيوف بني حنيفة او لانه صنعه رجل من من بني حنيفة قال لهم انه اصبح وصف لبعض السيول يسمى حنفية

37
00:14:59.650 --> 00:15:24.400
ثم ثم  قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة درع رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش يقدر الدرع لباس لباس يلبسه المجاهد في سبيل الله

38
00:15:24.550 --> 00:15:56.350
المقاتل سواء كان مجاهدا او غير مجاهد لباس لباس لكنه لباس من حديد لباس من حديد. اما على هيئة حلق او على غير ذلك. الغرض منه ان يقي قاتل السيف مثلا وطعنات الرماح والسهام ان يقيه ويقي جسمه

39
00:15:56.600 --> 00:16:22.750
تحميه باذن الله تبارك وتعالى  هنا ايضا نرجع الى الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فقد ذكر ان للنبي عليه الصلاة والسلام ان له سبعة اذرع. قال وكان له سبعة اذرع صلى الله عليه وسلم. ذات الفضول

40
00:16:22.900 --> 00:16:52.900
وهي التي راهنها عند اليهودي. وذات الوشاح وذات الحواشي والسعدية وفضة والبطراء والخرنخ. لاحظ يسمون السيوف يسمون الدروع يعنون بالة الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى يعنون بذلك ويهتمون به رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. هنا لفتة مهمة. طيب اين التوكل؟ اين

41
00:16:52.900 --> 00:17:14.250
التوكل؟ الجواب استنبط بعض العلماء من هذا استنبط بعض العلماء من هذا انه عليه الصلاة والسلام  امام المتوكلين. ومع ذلك اخذ بهذه الاسباب. اخذ بالاسباب التي تقي. اسباب تقي الضرب واسباب

42
00:17:14.250 --> 00:17:40.050
وكما سيأتي المغفر ايضا على الرأس فاتخذ الاسباب عليه الصلاة والسلام مع توكله على ربه سبحانه وتعالى خالق الاسباب انتظر عمل عليه الصلاة والسلام عمل عليه الصلاة والسلام بالاسباب ولكنه يتوكل

43
00:17:40.050 --> 00:18:05.900
على خالق الاسباب جل وتعالى نعم ثم اخرج الامام الترمذي رحمه الله تعالى هنا في الشمائل اخرج حديث الزبير بن العوام قال كان على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد درعان

44
00:18:06.450 --> 00:18:23.900
ظاهر بينها ان لبس درعا ثم لبس درعا اخر قال فذهب الى الصخرة فلم يستطع اراد ان يرقى على صخرة فلم يستطع عليه عليه لباسان من حديد عليه الصلاة والسلام

45
00:18:24.200 --> 00:18:44.200
وقد جاء عنه انه صلى الله عليه وسلم لبس درعين في احد ظاهر بينهما اي يعضد عضد هذا بهذا كما قال تعالى فان تظاهرا عليه يعني تعاونا. قال فنهض الى الصخرة فلم يستطع. اراد ان يرقى على الصخرة حتى يراه الناس

46
00:18:44.200 --> 00:19:04.200
حتى ويكون لذلك ويكون ظاهرا بارزا فلم يستطع عليه لباسان من حديد عليه درعان قال فاقعد طلحة تحت وصعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى استوى على الصخرة ثم كافأ طلحة قال اوجب طلحة يعني اوجب

47
00:19:04.200 --> 00:19:24.200
اكتب الجنة باذن الله تبارك وتعالى. قال ابن القيم في تأكيد على اللفتة التي سبق الاشارة اليها قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم المتوكلين. وكان يلبس لئمته يعني اداة الحرب. ودرعه بل ظاهر

48
00:19:24.200 --> 00:19:44.200
طالما احد بين ذراعين واختفى في الغار ثلاث فكان متوكلا في السبب لا على السبب. متوكلا على الله في العمل للاسباب وفي الوقاية من الشر كل ذي شر وفي كل شيء متوكلا على الله عز وجل لا لكنه يعمل بالاسباب ولا

49
00:19:44.200 --> 00:20:09.550
توكلوا على الاسباب  ثم روى الامام الترمذي رحمه الله تعالى الحديث المشار اليه الحديث الثائب ابن يزيد رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم كان عليه يوم احد درعان قد ظاهر بينهما. هذا الحديث

50
00:20:09.750 --> 00:20:32.150
صححه شيخ الالباني رحمه الله تعالى واخرجه الامام ابو داوود اخرجه الامام ابو داوود وصححه الشيخ الالباني وحسنه في موضع اخر  شاهد من هذا كان عليه الصلاة والسلام يعتني بالة الجهاد في سبيل الله. سيفه درعه

51
00:20:32.150 --> 00:20:52.150
ثم المرفق ولذلك قال الامام الترمذي رحمه الله بعد هذا وهذه ابواب متناسبة ناسب بعضها بعضا وناسب تتابعها ناسب تتابعها. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة مغفار رسول الله صلى الله

52
00:20:52.150 --> 00:21:12.150
عليه وسلم المغفر ما هو المغفر؟ مثل ما قلنا عن الدرع يلبس على الجسد هذا يلبس على الرأس. الان يسمونه الخوذة. يسمونه الخوذة يلبس على الرأس يكون من حديد. حتى يقي الرأس باذن الله تعالى ضربات السيف

53
00:21:12.150 --> 00:21:38.950
والان يقيه من اثار السقوط ويرقيهم احيانا يكون واقي من الرصاص وغير ذلك. المهم المغفر وما يلبس على ما يلبسه المقاتل على رأسه حماية لرأسه ثم روى الامام الترمذي حديثا مخرجا في الصحيحين حديث انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:21:38.950 --> 00:22:03.400
قال مكة وعليه مغفر. النبي عليه الصلاة والسلام دخل مكة مرات. فمن اين؟ دخل الى مكة اي دخوله؟ ومتى نعم هذا الدخول دخول النبي عليه الصلاة والسلام الى مكة هذا كان في السنة الثامنة من الهجرة

55
00:22:03.400 --> 00:22:21.450
حين جاء فاتحا وفتح الله تعالى عليه مكة. هذا كان في السنة الثامنة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه مغفر هذا هو الشاهد انه كان عليه الصلاة والسلام كما تقدم يعنى بالات الحرب

56
00:22:21.450 --> 00:22:47.200
والجهاد في سبيل الله تعالى مع انه امام المتوكلين فقيل له هذا ابن خطل متعلق باستار الكعبة. فقال اقتله بالخطل هذا عنده جرائم عظيمة وقتل واتخذ قينتين يغنيان بهجاء النبي عليه الصلاة والسلام وسبه وسب اصحابه. يعني

57
00:22:47.200 --> 00:23:15.150
اللغف العداوة ولكس ونكث نكث ونكث نعم وقتل خادما وغير ذلك فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام دمه. ولما دخل مكة عليه الصلاة والسلام ومكة حرام لا يختلى خلاها حتى الحشائش لا تقطع. ولا ينفر صيدها حتى الحمام والعصافير ما ما تنفر

58
00:23:15.150 --> 00:23:35.150
ومن دخله كان امنا. لكن لكن الله تعالى احلها اي مكة. لرسوله صلى الله عليه ساعة من نهار في بطء مكة. ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا تحل لاحد من بعدي. فهو حرم امن. نسأل الله تعالى

59
00:23:35.150 --> 00:23:54.700
ان يؤمنه من كل شر وسوء. وان يحفظه من كل قاصد شر وسوء. اللهم امين  فلما دخل النبي عليه الصلاة قالوا هذا بالخطأ المتعلق باستار الكعبة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوه

60
00:23:54.750 --> 00:24:19.950
ثم روى من وجه اخر عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر قال فلما نزعه جاءه رجل فقال له ابن خطر متعلق باستار الكعبة. فقال

61
00:24:19.950 --> 00:24:44.950
خلقت؟ قال ابن شهاب راويه عن انس ابن شهاب والزهري عن انس قال وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يومئذ محرما. نعم جاء فاتحا صلى الله عليه واله وسلم. سنقفز الباب السابع عشر

62
00:24:44.950 --> 00:25:16.850
اه بل سنأخذه بل سنأخذه ان شاء الله تعالى. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قلنا في السيف والدرع نقول انه في العمامة في قوله باب ما جاء

63
00:25:16.850 --> 00:25:36.850
في عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفهم احد غالبا انه كانت له عمامة واحدة فقط وقد تكون له عمامة ثم تبلى ثم وهكذا. العمامة هي التي تلبس على الرأس لانها تعم الرأس

64
00:25:36.850 --> 00:26:06.850
وتغطيه كاملا تلف على الرأس وتعمه. والعمامة كانت لباسا من عادة العرب يلبسونها على رؤوسهم. هذه كانت عادة عند العرب يلبسون العمامة. والنبي عليه الصلاة سلام لبس ما لبسه الناس في زمانه. نعم لكن كان له هدي في اداب اللباس في ذكر الله تعالى عند اللباس

65
00:26:06.850 --> 00:26:26.850
في الاستحباب في التيامن عند البداءة باللباس. وعكس ذلك عند خلع اللباس. نعم كان له اداب في ذلك كله كان يحب البياض اداب. اما في اصل اللباس فلم يكن عليه الصلاة والسلام يلبس لباسا

66
00:26:26.850 --> 00:26:48.900
خاصا او يلبس لباس شهرة يختلف به عمن سواه من الناس بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم ثم روى الامام الترمذي عليه رحمة الله تعالى حديث جابر الذي اخرجه من طريق

67
00:26:48.900 --> 00:27:10.650
ابي الزبير عن جابر قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء. يوم الفتح قلنا فتح مكة في السنة الثامنة

68
00:27:10.800 --> 00:27:38.300
طيب لو دققت النظر قليلا الم يمر ما اشكل عليك ما في شيء اشكل عليك؟ طيب قبل قليل مر بك بارك الله فيك وحفظك ورعاك وبارك الله فيك وحفظك مر بك قبل قليل انه ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:27:38.300 --> 00:28:03.700
دخل مكة وعليه مغفر. آآ الحديد على الرأس عليه الصلاة والسلام. حديث على رأسه وقاية وهذا الحديث يقول فيه هذاك من حديث انس نعم من حديث انس رضي الله عنه. وهنا من حديث جابر يقول دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة. طيب

70
00:28:03.700 --> 00:28:35.800
هذا مثال على ما يسمى عند اهل العلم بالحديث مختلف الحديث والتفصيل فيه له موضع اخر. هذا حديث يقول دخل مكة وعليه وعلى رأسه المغفر. وحديث اخر يقول دخل مكة عليه الصلاة والسلام وعليه عمامة سوداء. العمامة لا تكون الا على الرأس اصلا. فهذا

71
00:28:35.800 --> 00:29:01.450
هذا التعارض هو في الحقيقة ليس بالحقيقة هو هذا التعارض ليس تعارضا حقيقيا اهل العلم لهم مسالك في حل التعارض ومن ذلك اول اهل العلم واولاها واحسنها والذي يقدم على غيره هو التأليف والجمع بين النصوص

72
00:29:01.450 --> 00:29:24.850
بينها بحيث فان اعمال الدليلين او الحديثين اولى من طرح احدهما. فمن ذلكم هنا مثلا هذا الحديث هذا الحديث حديث يقول فيه انس وعلى رأسه المغفر. ويقول جابر على رأسه العمامة. نعم. جمع اهل العلم

73
00:29:24.850 --> 00:29:47.850
بين هذين الحديثين على وجهين اثنين او على احد وجهين. اما ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام او قبل ذلك. النبي عليه الصلاة والسلام دخل مكة لم يدخلها بدقيقة واحدة. دخل مكة حين اقبل عليها وحين وحين آآ

74
00:29:47.850 --> 00:30:07.850
اقبل عليها قبل ان يدخلها حين اقترب منها وكان مستعدا للقتال ثم دخلها بعد ان استسلموا ثم دخلها عاد الى الحرم وصلى فيه عليه الصلاة والسلام. هذا كله كان يوم دخول فتح مكة. فلا عجب ان يكون في حال

75
00:30:07.850 --> 00:30:37.850
يلبس فيه المغفر مستعد للقتال. فلما ايقن ان الامر قد انقضى وانتهى واستسلموا واذعنوا ليس بعد ذلك العمامة وكل ذلك ينال الفتح. فكان لابسا للمغفر في حال نفس يوم الفتح ولابسا للعمامة في حال في نفسي يوم الفتح. هذا وجه في الجمع. ووجه اخر وهو محتمل

76
00:30:37.850 --> 00:31:02.150
ايضا عند بعضهم ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام لبس العمامة والمنفر فلبس احدهم معنى الاخر نعم قد يكون لبس المغبر ثم لبس عليه العمامة او العكس وقد يكون العمامة اعلى هو هو الايسر

77
00:31:02.300 --> 00:31:32.850
اه هذا الامر الاول. الامر الثاني طبعا ذكر العلامة ما سبقت الاشارة اليه. العمامة اللباس الذي يعم الرأس. قال ابن القيم رحمه الله كانت له عمامة تسمى السحاب كساها عليا كان النبي عليه الصلاة والسلام اكرم الناس. وكان يلبسها

78
00:31:32.850 --> 00:31:52.850
هذا يلبس تحتها القلنسوة. القلنسوة غطاء الرأس اذا كان من نفس الثوب من نفس اللباس. قال وكان يلبس القلنسوة غير عمامة ويلبس العمامة بغير قلنسوة يعني بحسن ما يتيسر فقد يلبسهما معا وقد يلبس احداهما

79
00:31:52.850 --> 00:32:23.350
اما العمامة واما القلنسوة  امر اخر ايضا في وروج السواد هنا قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء. السواد هنا لا يعني انه عليه الصلاة والسلام اتخذه شعارا. ودائما فقد

80
00:32:23.350 --> 00:32:43.350
النبي عليه السلام غير الثواب ولذلك قال ابن القيم رحمه الله تعالى والنبي عليه الصلاة والسلام لم يلبسه لباس الراتبة يعني السواد يقول لم يجعل ذلك دائما وابدا ديدنه. ولا كان شعاره في الاعياد والجمع والمجامع العظام

81
00:32:43.350 --> 00:33:02.500
وانما اتفق له لبس الامامة السوداء يوم الفتح. دي رسائل الصحابة ولم يكن سائر لباسه يومئذ السواد. بل كان لواء وابيض يعني لم يكن ذلك بخصيصة في السواد او قصد او قصد له

82
00:33:02.550 --> 00:33:27.150
ثم روى ايضا الامام الترمذي حديث عمرو بن حاريث رضي الله تعالى عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر وعليه عمامة سوداء وروى ايضا رواه من وجهين. اما الوجه الاول فخرجه ايضا الامام مسلم في الصحيح

83
00:33:27.300 --> 00:33:50.650
ثم روى حديث عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا سدل عمامته بين كتفيه. قال نافع وكان ابن عمر يفعل ذلك. قال عبيد الله ورأيت القاسم ابن

84
00:33:50.650 --> 00:34:10.650
محمد وهذا من فقهاء اهل المدينة. ورأيت القاسم ابا محمد وسالما كلاهما سالم بن عبد الله بن عمر والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر كلاهما من فقهاء اهل المدينة وعبادها واعلامها قال عبيد الله يعني ابن عمر يعني ابن عمر العمري رأيت القاسم ابن محمد وسالما يفعلان

85
00:34:10.650 --> 00:34:30.100
كان اذا اتم يعني اذا لبس العمامة سدل عمامته كيف اعتم سدل العمامة كيف اذا اعتمد ليس المقصود ذات العمامة كلها وانما المقصود الذبابة الطرف الذي يخرج من العمامة كان

86
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
اذا تم سدله بين كتفيه. هذا الحديث روي عن النبي عليه الصلاة والسلام. وروي عن عبد الله ابن عمر ولقد قال الامام احمد انما هذا موقوف. يعني الصحيح انه مروي عن

87
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
صحيح انه ثابت عن ابن عمر لا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم روى الامام الترمذي رحمه الله حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه

88
00:35:10.100 --> 00:35:45.750
اصابة دسماء. دسماء يعني ايه سوداء  هنا وقفة بل وقفتان الوقفة الاولى هل حث النبي النبي عليه الصلاة والسلام على العمامة هل امر بها؟ هل حث عليها لا يعرف حديث صحيح في ذلك انه امر بها او حث عليها. وما ورد في هذا الحديث

89
00:35:45.750 --> 00:36:06.400
احاديث واهية او موضوعة لا تصح من ذلك صلاة بعمامة خير من خمس وعشرين صلاة بلا عمامة او جمعة بعمامة خير من سبعين جمعة  بلا عمامة كل ذلك من الواهي الشديد الضعف الذي لا يثبت من الشديد الضعف. الواهي اما موضوع او واعي لا يثبت

90
00:36:06.400 --> 00:36:26.350
عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثاني الذي يظهر والله تعالى اعلم ان العمامة لباس من عادة العرب فلبسه النبي عليه الصلاة والسلام على ما اعتاده الناس في زمانه

91
00:36:27.250 --> 00:36:43.350
بعض الناس يحب ان يلبس كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس. ذلك شأنه لكن ان يقال انها سنة. او يقال انها انه من هدي انه سنة مرغب فيها شرعا هذا فيه كلام لاهل العلم

92
00:36:43.550 --> 00:37:03.550
وبعض المحققين من اهل العلم يقول انه انه لم يرد شيء في فضلها لم لم يصح شيء في فضلها او الحث عليها نعم لبس النبي عليه الصلاة والسلام العمامة لبس لبس النبي عليه الصلاة والسلام العمامة لكن ذلك لا يدل دلالة على مجرد

93
00:37:03.550 --> 00:37:23.550
عليه الصلاة والسلام مجرد اللبس لا يدل على انها سنة. وجاء في هذا الخطوة اللجنة الدائمة للافتاء وغيرهم ثم قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة ازاء رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:37:23.550 --> 00:37:59.400
الازار الازار يلبس مع الرداء. الازار يلبس مع الرداء فما هو الازار؟ وما هو الرداء؟ الرداء والازار عادة اللباس الذي يكون من قسمين. باختصار كلكم تعرفون لباس الاحرام  نختصر لكم هذا كان من عائلة العرب يلبسونه

95
00:37:59.600 --> 00:38:23.400
باي لون كان الازار والرداء. فاذا سمعت في الاحاديث الازار والرداء فهو هذا. ما هو الازار هو الذي يغطي اسفل الجسد؟ والرباء الذي يعم به اعلى الجسد. هذا هو الازار والرداء. فهنا الامام ابن القيم رحمه الامام الترمذي

96
00:38:23.400 --> 00:38:50.550
رحمه الله يقول باب ما جاء في صفة ازار رسول الله صلى الله عليه وسلم   ثم روى حديث ابي بردة عن ابيه ابي موسى. صححوا النسخة التي عندكم قال انا ابي بردة قال اخرجت الينا عائشة لا. ابو بردة هذا

97
00:38:51.100 --> 00:39:20.500
آآ ابو بوردة هذا هو ابن ابي موسى عن ابي بردة قال اخرجت اليه والحديث في الصحيحين اخرجت الينا عائشة رضي الله عنها كساء ملبدة  واذارا غليظا فقالت قالت قبض رسول الله قبض رح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين

98
00:39:21.100 --> 00:39:48.600
نساء وازارا. الكساء قطعة من القماش تلف اعلى الجسد فيلبس رداء قال كفاء ملبدا. ملبدا يعني ثخيدا ثقيلا وازارا غليظا نفس الشيء. الازار هو الذي يغطى به اسفل الجسد ايضا كان هذا الازار

99
00:39:49.500 --> 00:40:20.900
ايضا كان هذا الازار كان هذا الازار غليظا. ولذلك قالت واذا قال وازارا غليظا قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين. يعني فارق الدنيا وهو يلبس هذين. والحديث في الصحيحين كان

100
00:40:20.900 --> 00:40:39.500
حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تخبر خبرا وهي ذات علم بهذا. فانه عليه الصلاة والسلام توفي بين سحرها ونحرها. فكان سيلبس حينئذ ازارا ورداء غليظين. بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم

101
00:40:39.750 --> 00:41:19.550
ثم روى الامام الترمذي رحمه الله تعالى في هذا الباب باب ما جاء في صفة ازالة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاشعث بن سليم قال سمعت عمتي تحدث عن عمها قال بين انا امشي بالمدينة

102
00:41:19.650 --> 00:41:45.900
اذا انسان خلفي يقول ارفع ازارك فانه اتقى وابقى. وفي رواية اتقى وانقى. قال فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله انما هي بردة ملحاء

103
00:41:46.500 --> 00:42:08.850
يعني ملونة مخططة يقول هذه بردة. قال اما لك في اسوة؟ فنظرت فاذا ازاره الى نصف ساعة صلى الله عليه واله وسلم. واصح من هذا حديث ابن عمر رضي الله

104
00:42:08.850 --> 00:42:34.600
تعالى عنهما في صحيح مسلم قال مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ازار استرخاء يعني نازل. فقال يا عبد الله ارق ازارك فرفعته ثم قال زد فزدت

105
00:42:34.650 --> 00:42:53.700
قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فما زلت اتحراها بعد. يعني ما زلت احاول دائما ان البس الى نفس الحد الذي لبسته امام رسول الله صلى الله عليه وسلم. سأله بعض القوم

106
00:42:53.750 --> 00:43:13.750
كيف نعرف الى اين ابن عمر يقول مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ازالة استرخاء فقال يا عبد الله ارفع ازارك قال فرفعتم ثم قال زدت فزدت فبلا اين؟ هنا جاء الفقه فقه تلاميذ عبد الله بن عمر فقال بعض القوم الى اين

107
00:43:13.750 --> 00:43:40.300
فقال الى انصاف الساقين. الى انصاف الساقين في صحيح البخاري   صحيح البخاري في يوم حادث عظيم جدا من اعظم ما مر على المسلمين في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم

108
00:43:40.300 --> 00:44:11.900
الاحداث ذلكم يوم طعن الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه. طعنه ابو لؤلؤة المجوسي. وهو يصلي قاسي الفجر طعنه بخنجر مسموم  ففي صحيح البخاري يوم طعن امير المؤمنين عمر بن الخطاب

109
00:44:11.900 --> 00:44:31.900
فجاء الناس يثنون عليه. يعني جاءوا يعودونه وهو في تلك الحال شديدة طعم وشرب اللبن فخرج من من جسده عليه الصلاة من جرحي فعرفوا انه يعني اه انه اوشك فجعلوا فجاؤوا يثنون عليه حكمة الثناء هنا ليست

110
00:44:31.900 --> 00:44:51.900
تزلفا. هو الان اشرف على الموت رضي الله عنه وارضاه. لكن هذه هذا من فقه الصحابة الكرام. ومن كان موجودا الذاك لان الانسان كما قال عليه الصلاة لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بربه. فالانسان يكون في حياته دائما بين الخوف

111
00:44:51.900 --> 00:45:15.700
رجاء وقد يغلب احيانا الخوف وقد يغلب احيانا الرجاء لكن اذا اقبل على ربه واوشك على الانتقال الى الله عز وجل فينبغي حينئذ ان يحسن الظن بالله كما قال الله جل جلاله في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي. فهم هنا يثنون عليه يذكرونه بما قد يكون سببا ان شاء الله في احسان

112
00:45:15.700 --> 00:45:35.700
ظنه بربه. لكن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه كان له شأن اخر. قال وجاء الناس يثنون عليه. وجاء رجل شاب فقال يا امير المؤمنين ابشر يا هو مطعون الدماء تسيل من جسده وهو يوشك ان ينتقل لكن انظر الى فقه الصحيح

113
00:45:35.700 --> 00:45:55.700
وانظر الى الى الى كيف يرفعون المعنويات وكيف يقفون مع الشخص وقوفا شرعيا ابشر يا امير يا امير المؤمنين ببشرى الله لك من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقدم في الاسلام ما قد علمت. من اوائل من اسلموا في مكة

114
00:45:55.700 --> 00:46:21.750
وعز الاسلام به والمسلمون. ثم يليك فعدلت. ثم شهادة يقول جمع الله لك كل هذا. ثم خاتمتها شهادة في سبيل الله وهو يصلي في المحراب قال عمر ما يغره ذلك. بل هو ابعد شيء عن ذلك. ولا تعجبه نفسه

115
00:46:21.900 --> 00:46:52.550
ما يغره ذلك. ليس كما يفعل كثير من الناس قليل من المدح. يغره يغره ويخدعه حتى يظن نفسه شيئا مذكورا قال عمر رضي الله عنه وددت ان ذلك كفاف لا علي ولا لي لان الولاية الولاية امرها عظيم. وتولى امر الناس. والذي كان يفكر في المسلمين في مشارق الارض ومغاربها. ويقول لو عثرت

116
00:46:52.550 --> 00:47:16.300
شغلة في العراق لظننت ان الله سيسألني عنها فهو يقول هناك وددت ان ذلك كفاه الله علي ولا لي. قال بعد كل هذا وهو في ذلك الحال فلما ادبر يعني هذا الشاب الذي قال هذا الكلام الجزل. فلما ادبر اذا ازاله يمس الارض. قال ردوا عليه

117
00:47:16.300 --> 00:47:40.850
الغلام عمر رضي الله عنه قال ابن اخي ارفع ثوبك فانه ابقى لثوبك. الثوب الطويل او البنطال الطويل تلاحظون دائما يعني يمسح به الارض والحذاء ونحو ذلك. يكون في اثار حتى احيانا يصيبه اثار تقطع او قاذورات

118
00:47:40.850 --> 00:48:10.700
قال ارفع ثوبك فانه ابقى لثوبك واتقى لربك نعم فانه فانه ابقى لثوبك واتقى لربك. طبعا هذا الحكم خاص بالرجال دون النساء ولذلك فقد جاء في الترمذي انه عليه الصلاة والسلام قال من جر

119
00:48:10.700 --> 00:48:40.700
ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. من جر ثوبه خيلاء ينظر الله اليه يوم القيامة. فقالت ام سلمة فكيف يصنعن النساء بذيولهن؟ ذيولهن يعني الطوله قال يرخين شبرا يعني بعد زيادة عن عن الاقامة شبر. قالت اذا تنكشف اقدامهن

120
00:48:40.700 --> 00:49:10.700
ام سلمة تقول اذا تنكزب اقدامهن. ليست اياديهن اذرعتهن. ولا شعورهن ولا اسواقهن يعني جمع الساق ولا قالت الاقدام قال اذا تنكشف ده مهم قال فيلقينه ذراعه. الذراع من المرفق من المرفق هذا هذا المرفق. هذا

121
00:49:10.700 --> 00:49:30.700
المرفق هذا المرفق الى اطراف الاصابع هذا هذا الذراع وهذا الشبر شبر هذا الشبر هذا من هنا الى هنا وهذا الذراع الى فقالت فقال النبي عليه الصلاة والسلام فيرخينه ذراعا طوله الزائد بمقدار ذراع

122
00:49:30.700 --> 00:50:01.700
لا يزدن عليه. لان المرأة مأمورة بالستر. طيب هنا سؤال سؤال هل اجمل في اللباس الاجمل الذي يكون جميلا في المنظر ومقبولا عند الناس ويكون اه يعني جميل ومقبول في المنظر. هل اللباس الطويل او اللباس القصير

123
00:50:02.700 --> 00:50:28.550
ايهما اجمل ايهما احسن ايهما ابهى منظرا هل اللباس الطويل او اللباس القصير؟ ان كان اللباس الطويل هو الاجمل فلم يقصر النساء ثيابهن؟ وان كان القصير هو الاجمل فلم يطول الرجال

124
00:50:28.550 --> 00:50:55.750
وثيوبهم هذا من تلاعب ابليس ببني ادم. هذا من تلاعب ابليس لدنيا ادم. فزين للرجال التطويل وزين للنساء التقصير لكنه دائما يعني اذا ذكر احد بالسنة ونحو ذلك فانه تثقل عليه كثير من الناس بعض الناس

125
00:50:55.750 --> 00:51:18.500
يقول عليه السنة لكن ممكن تجي موضة الشباب اللباس الذي يسمى البرمودا الى انصاف الساق فيصير جميل ولما حين كان سنة المصطفى لم يكن جميلا وكذلك النساء فالرجال فكثير من الناس

126
00:51:18.900 --> 00:51:42.850
يربطون رؤوسهم بحبل ويجعلونه في ايدي اصحاب الموضة فيتبعونهم تماما مثل قافلة الجمال يربطون رأس الجمل الكبير جمل يربطون رأسه بحبل ثم يربطونه في ذيل الجمل الذي قبله وهو يسير خلفه

127
00:51:42.950 --> 00:52:09.900
قال بعض العلماء ان المحرم واذا كان سببا في الخيلاء وقال بعض المحققين من اهل العلم ان ان زيادة بالنسبة للرجال ان الاسبال على درجتين. الدرجة الاولى اذا كان اسبالا خاليا من الكبر والخيلاء. فهذا الذي قال عليه

128
00:52:09.900 --> 00:52:32.450
والصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار. اذا كان خاليا من الكبر والخولاء. اما اذا كان مع الخيلاء كذلك له عقوبة اخرى ذلك له عقوبة اخرى فقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام

129
00:52:32.950 --> 00:52:52.950
كما في صحيح مسلم انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم هذي اه هذي اشد من موظوع الحرمة ثلاثة ثلاثة يعني ثلاثة امور كلها كل واحد منها ثلاثة عقوبات لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم

130
00:52:52.950 --> 00:53:18.450
ولهم عذاب اليم ثم ذكر منهم المسبل. وبينت بعض الروايات المسبل ازاره خيلاء او كما قال عليه الصلاة والسلام   وهذا الحديث وقد روى وقد روى الامام الترمذي رحمه الله حديث سلمة بن الاكوع

131
00:53:18.850 --> 00:53:40.600
طيب هذا حديث عثمان وفيه كلام بل حديث حذيفة ابن اليمان قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضلة ساقي او ساقيه اذا قال هذا موضع الازار يعني في منتصف الساق تقريبا. فان ابيت فاسفل فان ابيت فلا حق للازار في الكعبين. نعم

132
00:53:40.600 --> 00:54:04.150
حديث ابن عمر قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله الترمذي. لمن جر ثوب خيلاء لم ينظروا لم ينظر الله اليه يوم القيامة. فقالت ام سلمة فكيف الى اخر الحديث

133
00:54:04.150 --> 00:54:25.700
حديث حذيفة وهو في صححه ابن حبان والشيخ الالباني ان النبي عليه السلام وضع يده على عضلة ساقه فقال هذا موضع الازار فان بيت فاسق فان ابيت فلا حق للازار في الكعبين. وكذلك حديث ابي سعيد الذي رواه الامام مالك والامام

134
00:54:25.700 --> 00:54:39.850
احمد وابو داوود ابن ماجة وابن حبان والبيهقي هجرة المؤمن الى نصف الى نصف الساق ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار من جرب

135
00:54:39.850 --> 00:54:59.850
اذا له بطل لم ينظر الله اليه. وهذا الحديث حديث ابي سعيد بين كأنه كأن فيه التفصيل. ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار ثم ثم بين عقوبة اشد اذا اقترن بالاسبال البطر والكبر. من جر ازاره بطرا لم ينظر الله

136
00:54:59.850 --> 00:55:30.450
اليه هنا نذكر بما سبقت الاشارة اليه انفا ان امر اللباس فضل من الله يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا. ايضا التجمل باللباس  حسن جميل. وقد قال عليه الصلاة والسلام سئل الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. فقال عليه الصلاة والسلام ان

137
00:55:30.450 --> 00:55:56.600
جميل يحب الجمال. فلا بأس ان يتجمل الانسان بل قد يستحب. بل قد يؤكد في تزين المرأة لزوجها والرجل لكن مع الاخذ بالاداب الشرعية ومع النظر الى حدود الله وما شرع الله عز وجل الى هنا نتوقف عند هذا الباب اسأل

138
00:55:56.600 --> 00:56:16.600
الله تبارك وتعالى ان يجعلني واياكم ممن يحب رسول الله صلى الله وسلم على الوجه الذي يرضي ربه ربنا تبارك وتعالى واسأله تبارك وتعالى وادعوه ان يوردنا حوض نبيه صلى الله عليه وسلم. واسأله تبارك وتعالى

139
00:56:16.600 --> 00:56:36.600
كما جمعنا في درس علمي نتدارس فيه شمائل النبي عليه الصلاة والسلام واخلاقه اسأله تبارك وتعالى ان يجمعنا بكم في جنات النعيم اخوان على سرر متقابلين. الى ان القاكم في الاسبوع القادم استودعكم الله الذي لا

140
00:56:36.600 --> 00:56:47.168
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته