1 00:00:00.150 --> 00:00:23.450 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ورحمة الله الحديث التاسع والعشرون معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعملي يدخلني الجنة ومن بعيد 2 00:00:23.450 --> 00:00:43.450 فقال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على ما يسره الله عليه. تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا. يقيموا الصلاة وتحج البيت ثم قال الا ادلك على الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة 3 00:00:43.450 --> 00:01:03.450 وصلاة الرجل في جوف الليل فتلا تتجاهد عن المضاجع حتى بلغ يعمله. ثم قال الا مخلوق قلت بلى يا رسول الله. قال رأس امر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سناب الجهاد 4 00:01:03.450 --> 00:01:23.450 الا اخبرك بما لا ذلك كله؟ وقلت بلى يا رسول الله. فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا قلت يا ابي الله وانا مؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك وهل يفض الناس على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم 5 00:01:23.450 --> 00:01:41.800 رواه الترمذي بارك الله فيك معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت اخبرني قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار هذا السؤال سأله فقيه من الفقهاء الصحابة معاذ من افقه الصحابة رضي الله عنهم 6 00:01:41.950 --> 00:01:56.150 وهو الذي قال له النبي عليه الصلاة والسلام اني لاحبك فسؤاله سؤال عظيم وسؤال عظيم. سؤال عن عن النتيجة عن الخاتمة الكبرى عمل يدخلني الجنة ويبعدني من النار. هذا هو المقصد في الدنيا من الدنيا كلها 7 00:01:56.300 --> 00:02:07.600 ذلك الرجل الذي قال يا رسول الله قال ما قال له النبي عليه الصلاة والسلام ما تقرأ قال اقرأ الفاتحة واستعيذ بالله من الجنة واعوذ به من النار ولا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ 8 00:02:09.350 --> 00:02:23.600 يقول دندنتكم هذي القراءة يقصد ما نحسنها الفاتحة واسأل الله الجنة واعوذ به من النار. المختصر قال النبي صلى الله عليه وسلم حولها ندندن هنا يقول معاذ سأل السؤال هذا الجامع 9 00:02:23.850 --> 00:02:43.100 قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه تعبد الله لا تشرك به شيئا. مرة اخرى دائما اركان اركان الفرائض نعبد الله لا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. هذا طريق الجنة 10 00:02:43.500 --> 00:03:02.400 حافظ على الاركان ثم قال له الا ادلك على هذا من زاد على ما سئل يعني معاذ سأل فزاده النبي عليه الصلاة والسلام الا ادلك على ابواب الخير الصوم جنة جنة يعني وقاية 11 00:03:02.500 --> 00:03:25.200 كان الواحد يستجن الكرسي من من السهام ومن السيوف الحرب فالصيام وقاية من من الذنوب ووقاية من النار. الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار ان الحسنات يذهبن السيئات هذا هذا خاص في الصدقة 12 00:03:25.750 --> 00:03:48.650 طيب لان للخطيئة نار احراق الله اعلم والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل هذه من ابواب الخير انه هذا مظنة ان يكون بين العبد وربه 13 00:03:50.150 --> 00:04:05.700 ثم تلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون ثم قال الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه 14 00:04:05.900 --> 00:04:20.750 قلت بلى يا رسول الله قال رأس الامر الاسلام الانقياد انقياد لكل ما جاء عن الله. هذا الاستسلام وعموده الصلاة. وذروة سنامه يعني اعلى شيء في الجهاد في سبيل الله 15 00:04:21.400 --> 00:04:34.750 ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كل شيء يجمع عليك قلت بلى يا رسول الله فاخذ بلسانه ثم قال كف عليك هذا وهو ماسك بلسانه. كف عليك هذا اخذ لسانه ثم قال كف عليك هذا 16 00:04:36.100 --> 00:04:48.250 يقول قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به مثل ما يقولون الان بعض الناس يقول هذا كلام في الهواء ما يقولون كلام يا فلان الغيبة قال هذا اصلا كلام لا يقدم ولا يأخر 17 00:04:48.650 --> 00:05:09.200 يقولون كده احيانا وانا لمؤاخذون بما نتكلم به. قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم نعوذ بالله ادلة الادلة الكثيرة على هذا 18 00:05:10.300 --> 00:05:32.550 قد يهوي في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب في كلمة كاين ما سواه قد يقع في الكبائر كلمة وقد يخرج من الملة بكلمة اعوذ بالله قال رحمه الله الذي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله 19 00:05:32.550 --> 00:05:57.850 ان الله تعالى فرض الرائض ولا تضيعها وحد حدودا فلا تعدلها وحرم شيئا وثبت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها. حديث الحسن بارك الله فيك. نعم هذا الحديث من من الاحاديث الجوامع 20 00:05:58.200 --> 00:06:17.950 ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها. دائما التأكيد على الفرائض وحد حدودا فلا تعتدوها. الحدود قد تكون لما شرع الله فلا يزاد فيما شرع الله وقد تكون حدودا فيما اباح الله فلا يتجاوزها الانسان للحرام 21 00:06:18.450 --> 00:06:35.350 وقد تكون حدودا احكاما ومحرمة احكاما فلا يتعداها الانسان وقد تكون الحدود على محرمات فلا يقترب منها الانسان ولذلك قال الله عز وجل تلك حدود الله فلا تقربوها اذا كانت 22 00:06:35.500 --> 00:06:52.800 اذا كان المذكور شهوات ومعاصي فيقول لا تقربوها اذا كان شرائع او مباحات قل فلا تعتدوها ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعددوها. وحرم اشياء فلا تنتهكوها 23 00:06:52.850 --> 00:07:06.050 وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان. فلا تبحثوا عنها. اذا سكت الله عن شيء فلا تبحثوا عنه واجروا عليه الاصل مثل مثل الذي قال يا رسول الله او كل عام يا رسول الله 24 00:07:06.450 --> 00:07:31.050 لا تبحث سكت عن اشياء ما قال كل عام فسكت عن اشياء فلا فلا تبحث عنها وقد سكت الله عنها وسكت عنها رحمة قال رحمه الله الحديث عن ابي العباس رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول 25 00:07:31.050 --> 00:07:58.550 احبني الله واحبني الناس. قال نزلت الدنيا يحبك الله وازد فيما عند الناس نعم هكذا هذا الحديث الذي قبله حسنهما الامام النووي يوقع فيهما كلام ضعفه ضعفهما غيره قال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس 26 00:07:58.650 --> 00:08:15.450 قال ازهد في الدنيا يحبك الله والمقصود والله تعالى اعلم الا يتعلق قلب الانسان بالدنيا بامر من امور الدنيا طيب بما ما الذي يكون في قلبه اذا اذا فرغ قلبه من الدنيا 27 00:08:15.900 --> 00:08:32.700 يكون القلب في قلبه الاخرة عندئذ يحبه الله تعالى ان الله يحب من يتعلق قلبه بما عنده. الله يحب من يتعلق من يتعلق قلبه بما عنده فاذا زهدت في الدنيا 28 00:08:32.750 --> 00:08:51.300 تعلق قلبك بما عند الله اذا تعلق قلبك بما عند الله احبك الله وازهد فيما بايدي الناس يحبك الناس تعفف عن الناس استغني عما في ايدي الناس واذا فعلت ذلك 29 00:08:51.500 --> 00:09:09.650 الناس لا الناس يأخذون ويغضبون يعني يأخذون في انفسهم ولا يهنئون اذ لمن نافسهم في في منافعهم ودنياهم اذا ترفعت عن منافعهم وعن دنياهم دنياهم لم يكرهوا منك شيئا نعم 30 00:09:10.900 --> 00:09:43.650 نعم خلور قال رحمه الله تعالى في الحديث الثاني والثلاثون عن ابي سعيد سعد ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله حديث قال بعضهم الضرر والضرار واحد 31 00:09:45.300 --> 00:10:11.750 والذي يظهر ان بينهما فرقا فقالوا احيانا يكون الضرر اصول الضرر مع غير المقابلة والضرار تضر تضار من يضرك قال بعضهم هذا الفرق ضرر ولو كان من غير مقابلة بالمثل 32 00:10:12.300 --> 00:10:40.200 واما الضرار والذين اتخذوا مسجدا ضرارا يعني يضارون المسلمين لانه يضرهم نقاء الايمان والاخلاص هم منافقون قالوا ولا ضرار يعني هذا الفرق. وقال بعضهم لا ضرر ولا ضرار قد يكون 33 00:10:42.150 --> 00:11:10.450 احدهما احدهما احداث ضرر للغير مع انه لا ينتفع به وقد والنوع الاخر احداث ضرر للغير هو ينتفع به يعني مثلا قد يأخذ من ارض جاره مترا هذا ضرر للغير ينتفع به 34 00:11:11.200 --> 00:11:28.650 لكن كونوا مثلا يكسر زجاج سيارته اذا ظرر من غير ما ينتفع هو به هذا لا ينبغي وذاك لا ينبغي ان هذا الحديث في اصله خبر بمعنى النهي وهو في الحقيقة يدخل في ابواب المعاملات كلها 35 00:11:29.550 --> 00:11:54.250 في عموم ابواب بعبارة ادق واصح في عموم ابواب المعاملات المسلم في الاصل كما تقدم يحب لاخيه ما يحب لنفسه لا يضاره ولا يضره هو خبر بمعنى النهي وفرع العلماء عليه احكاما كثيرة 36 00:11:54.950 --> 00:12:18.550 وهو دليل لكثير من الاحكام اذا صار في ضرر على المسلمين قالوا يمنع لان لهذا الحديث. لهذا الدليل امثلة كثيرة جدا امثلة كثيرة جدا في الضرر والضرار ذكرها الفقهاء مثلا في الوصية 37 00:12:20.750 --> 00:12:39.700 يوصي لواحد من ابنائه بوصية ما تجوز فيها ظرر وهي لا تجوز الوصية لا وسيط لوالد او يوصي باكثر من الثلث يكون فيها مظرة على الورثة وسائل كثيرة جدا منعت في الشرع 38 00:12:39.900 --> 00:12:54.550 اما بالنص واما بهذا الحديث العام لما فيها من الضرر عن ابن عباس رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجاله 39 00:12:54.550 --> 00:13:22.050 حديث نعم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماءهم لانه كل ما لكل واحد ادعى قل له تفضل ما ادعيت اذا اخذ الناس لاخذ ناس ما عندهم ورع ولا عندهم وازع يمنعهم 40 00:13:22.400 --> 00:13:46.150 يأخذون اموال الناس ودماءهم ولكن هناك اصل يرجع اليه في المحاكمات عند المطالبة وعند الدعاوى ولكن البينة على المدعي واليمين على من انكر البينة تشمل الكتابة هل عندك شيء مكتوب 41 00:13:47.100 --> 00:14:11.750 تشمل الشهادة عندك شهود وغير ذلك من مما يكون بينة على صدقه في الدعوة فان نكل عن تقديم البينة وادعى تلك الدعوة بلا بينة ما عنده بينة فكيف يبرأ المدعى عليه من العهدة 42 00:14:14.350 --> 00:14:33.900 يحلف اذا حلف برئ من العهدة من عهدة ما ادعي عليه من يحكم بين الناس ويتصدى لذلك هذا ديدنه هذا اصل عنده وهو ان يطلب من المدعي البينة على ذلك 43 00:14:34.550 --> 00:14:51.650 وانك لعن تقديم ما يدل على دعوة بينة تدل على دعواه فانه حينئذ يتوجه الى المدعى عليه ويبرئه اذا اقسم اليمين. اما اذا اقر او لم يقسم سيكون الحكم عليه 44 00:14:52.200 --> 00:15:07.650 جاء رجل كان بين قال اشعث ابن قيس كان بيني وبين رجل خصومة في بئر. فاختصمنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهداك او يمينه 45 00:15:08.250 --> 00:15:26.100 قلت اذا يحلف ولا يبالي. يقول ما هو ما عنده قال رسول الله من حلف على يمين يستحق بها مالا وفيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان الحديث بعض الناس يظن 46 00:15:26.300 --> 00:15:46.250 يقول لك بيني وبينك الشرع بعض الناس اظن ظنا ايش ؟ يقول بيني وبينك الشرع محكمة يعني ادع من يشاء اذا حكمه حكم الشرع طيب وحكم القاضي بناء على اجتهاده. يقول الله حكم لي الشرع حكم لي القاضي 47 00:15:46.750 --> 00:16:04.900 اذا كان يعلم انه ليس له حق فانما هو نار يأكلها النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر هذا يعني ان انما انا بشر وقد يكون بعضكم الحن بحجته من بعض. فمن حكمت له بشيء من حق اخيه فانما هو من 48 00:16:05.150 --> 00:16:36.350 فليأخذ او ليدع كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم. رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول نعم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده المعتبر في ذلك هو الشرع المنكر في عرف الشرع 49 00:16:37.750 --> 00:16:58.250 وقوله صلى الله عليه وسلم من رأى اشارة الى العلم الذي مادته هنا الرؤية العلم قد يكون بالرؤية وقد يكون بنقل الثقة العدل اشارة الى التحري والتأكد والتثبت من رأى منكم منكرا 50 00:16:58.850 --> 00:17:25.600 ومنكرا هنا نكرة في سياق الشرط اي منكر منكر بالاقوال بالاعمال فليغيره بيده هذا فعل هذا مضارع مقترن بلام الامر فهو امر ودلالته الوجوب فليغيره بيده فان لم يستطع فان لم يستطع 51 00:17:26.000 --> 00:17:47.500 فبلسانه بعض الناس يقول هذا باليد لا ليس لاحد الا للسلطان فقط وهذا غير صحيح هذا فهم اعرج خطأ فان الانسان في بيته هو صاحب الامر. اليس كذلك؟ يستطيع ان يغير بيده 52 00:17:48.500 --> 00:18:08.250 ذلك صاحب الدائرة في دائرته اذا كان هو الذي يصدر انظمتها وتعليماتها فانه يستطيع ان يغير بيده وهكذا من له ولاية والامر اليه بعض الناس له ولاية لكن ليس الامر اليه. الامر قد يأتيه ممن هو اعلى 53 00:18:08.500 --> 00:18:27.850 ينتقل الى الدرجات الاخرى لكن التغيير باليد ما هو صحيح تعطيل التغيير باليد بعضهم يقول ليس هذا الا للحاكم طيب يرى الانسان في بيته منكرا في بيته وهو وهو راع. يقول لا انتظر اروح اطلب من الحاكم يأتي يغير هذا المنكر اللي في بيتي 54 00:18:33.800 --> 00:18:52.000 ايوا يبقى والكلام هنا عن حكم الشرع وان الواقع يجب ان يكون تبعا لحكم الشرع النبي عليه الصلاة والسلام يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيدي هذي ثم ايضا قدم النبي عليه الصلاة والسلام التغيير باليد 55 00:18:52.500 --> 00:19:06.850 قال فان لم يستطع. قال بعض العلماء لا اذا كان يستطيع ان يغير بيده ولكنه لم يغير الا بلسانه ولم يتغير المنكر فانه لا يجوز له لانه يستطيع ان يغير بيده 56 00:19:08.000 --> 00:19:27.200 ولا ينتقل الى التغيير باللسان الا اذا كان لا يستطيع ان يغير باليد ثم ان الاستطاعة هنا ليس معناها مجرد القدرة ان يرى مثلا خطأ يستطيع ان يزيله حتى ولو ترتب عليه اضعاف اضعاف من المنكر 57 00:19:27.350 --> 00:19:59.200 استطاعة تعتبر شرعا وتعتبر عقلا لا يترتب على ازالة المنكر منكر اعظم هنا اذا كان يستطيع ولا ضرر اكبر من التغيير باليد نعم فان لم يستطع فبلسانه واللسان النصح ويدخل في اللسان القلم. لانه كتابة يعني تقوم مقام القول 58 00:19:59.800 --> 00:20:16.900 فان لم يستطع فبقلبه اذا لم يستطع حتى بلسانه اذا لم يستطع حتى بلسانه فينتقل الى الدرجة الاضعف وهو القلب. ان يمكن قلبي يقول في قلبي يعتقد ان هذا منكر 59 00:20:17.850 --> 00:20:36.400 وهذا اضعف الايمان معناه ايش؟ اذا لم ينكر حتى بقلبه والعياذ بالله قد ذهب عنه في هذه الامر في هذه المسألة فقد الايمان في هذه المسألة نسأل الله العافية الاستطاعة المعتبر فيها العرف الشرعي ايضا 60 00:20:37.250 --> 00:20:57.750 بعض الناس يقول ما اقدر ما اقدر يعني ممكن لو انا نهيت عن المنكر ممكن واحد يشتمني هل هذا معناه عدم استطاعة اذا اذا لم يكن ضرر مؤثر عليه ويغلب على الظن حصوله 61 00:20:57.900 --> 00:21:18.000 فانه ينبغي ان ان يسعى لان الامر لان هذا الوهم هو مقابل امر واجب ادارة المنكر في الاصل واجب بحسب الاستطاعة ثمان ينبغي ان يكون انكار المنكر بالمعروف ولا يصح ان يكون انكار المنكر بالمنكر 62 00:21:20.450 --> 00:21:41.850 بل يكون النهي عن المنكر بالمعروف سواء باليد او بالقلب او اللسان باليد او اللسان ما يظنه بعض الناس ان الانكار والمنكر ويطلقون عليه التدخل فيما لا يعنيه ونحو ذلك هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعنيك 63 00:21:43.800 --> 00:21:55.450 النبي عليه الصلاة والسلام يقول يعنيك عن كلامه يقول فليغيره اذا قال هذا لا يعنيك قلت بلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يعنيك ثم ان المنكر ضرره على المجتمع على المجتمع عامة 64 00:21:56.050 --> 00:22:13.300 وليس على صاحبه احيانا ضرر يعني مثل ومثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة كان بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فقال الذين في اسفلها لو انها خلقنا في نصيبنا خرقا الماعن تحتنا ونروح نطلع اللي فوق ليش 65 00:22:13.750 --> 00:22:23.350 ولا نؤذي من فوقنا احنا كل مرة نطلع نؤذي اللي فوقنا خلاص. نخرق من تحت طيب اللي هو قال والله هذاك قسمهم ما لنا صلاح فيه نتدخل في غير شؤوننا 66 00:22:24.150 --> 00:22:43.450 يعقل هذا يخرقون هلكوا وهلكوا جميعا وان اخذوا على ايديهم نجوا نجوا جميعا ما يقول ما لي صلاح هذا حقه المنكر المنكر اذا اذا اعلن فينبغي انكاره بالطرق الشرعية الصحيحة السليمة. نعم 67 00:22:44.650 --> 00:23:04.650 عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغوا وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا ولا 68 00:23:04.650 --> 00:23:39.600 التقوى ربنا كل المسلم بارك الله فيك. نعم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه توجيهات في يتحقق بها يتحقق بها خيانة المجتمع التفكك ومن العداوات 69 00:23:39.800 --> 00:24:02.550 من البغضاء من المشكلات قال لا تحاسدوا يعني لا يحسد بعضكم بعضا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا. النجس اصله الاثارة ومن صوره ما يفعله بعض الناس في المزاد يفعل بعض الناس 70 00:24:02.700 --> 00:24:23.150 يذهب الى المزاد اذا كانت السلعة تسوى اربعين يدفع خمسة واربعين اما ان يقصد الاضرار بمن يريد ان يشتري او ان يقصد ان يستفيد البائع بمنفعة او قرب هذا لا يجوز 71 00:24:23.200 --> 00:24:44.050 التناقش في محرم هذا النبي نهى عنه ولا تباغضوا هذا اصل ايضا في الاحاديث مع الاحاديث الاخرى في وجوب محبة المسلمين بعضهم بعضا لا يبغض لا يبغض بعضكم بعضا لا يؤمن احدكم حتى يحب والحب في الله 72 00:24:44.950 --> 00:25:07.450 هذا يدعو الى نسل المحبة بين المسلمين وليس الى البغضاء نهي عن البغضاء معناه ماذا يكون مكانه؟ مكان المحبة اصل المحبة في الله هكذا يكون مجتمع ولا تدابروا يعني لا يولي الواحد منكم دبره لاخيه. يعرض عنه يعني. اي لا تعرظوا لا يعرظ بعظكم عن بعظ 73 00:25:07.750 --> 00:25:37.000 ولا يبع بعضكم على بيع بعض. كيف اشتريت طيب واتفقتم اتفقتم على السلعة. السيارة اتفقتم عليها بمئة الف موجود خلاص بكرة اجيب المبلغ وتكتب المكاتبة جاك واحد قال لك لا انا ابيعك مثلها باقل 74 00:25:37.650 --> 00:25:57.500 او ابيعك احسن منها بنفس السعر فهذا بيع على البيع وكذلك الشراء على الشراء ها بعكسه بعكسه ايضا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بعض وكونوا عباد الله اخوانا 75 00:25:57.750 --> 00:26:18.400 كل هذه التوجيهات يعني وكونوا يا عباد الله اخوانا هذا الذي وصى به النبي عليه الصلاة والسلام الان بعض المسلمين يعادون بعضهم ويؤاخون اعدائهم والواجب على المسلمين الاخوة الايمان انما المؤمنون اخوة 76 00:26:19.450 --> 00:26:39.500 المسلم اخو المسلم الاخوة عندنا هي الاخوة الاسلامية بعض الناس يقول الاخوة الانسانية ما دام انسان فهو اخوك طيب اذا كان يعبد بقرة كان يعبد الفروج كان يعبد اذا كان يعبد الشياطين 77 00:26:40.100 --> 00:27:02.500 انما المؤمنون اخوة قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله يعني لا هو لا يظلمه بنفسه. واذا وقع عليه ظلم ينصره بقدر استطاعته ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره. طيب مسلم فقير 78 00:27:03.050 --> 00:27:28.150 اشعث اغبر ذي طمرين مسكين ما عنده شيء ولا وغريب لا مسلم ولا يحقره ما يجوز ان يحقره ولا يحقره التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر يعني يكفيه شرا ان يحقر اخاه المسلم 79 00:27:28.500 --> 00:27:44.300 اعوذ بالله شر عظيم. طيب واحد مسكين ما ما عنده اوراق واحد مسكين ما عنده منصب. واحد مسكين مجهول مثلا مجهول يعني ما يعرفونه الناس اه واحد مسكين واحد كذا واحد اه 80 00:27:44.500 --> 00:28:07.650 اقطع واحد اجذم واحد اذا حقره مصيبة عظيمة يكفيه شرا اعوذ بالله. والله عظيما يكفيه شرا اذا حقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام وماله وعرضه كل المسلم على المسلم حرام 81 00:28:07.950 --> 00:28:24.450 دمه وماله وعرضه فلا يجوز له ان يتعدى على عرضه كان المدح والذنب بغير حق ولا يجوز له ان يتعدى على ماله ولا يجوز له ان يتعدى على دمه التقوى ها هنا قوله التقوى ها هنا 82 00:28:24.650 --> 00:28:53.650 يعني اصل مكانها ومحلها القلب لكن اذا صلح القلب وصار فيه تقوى ظهرت على الجوارح واضح نعم قال رحمه الله الحديث السادس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من 83 00:28:53.650 --> 00:29:13.650 عن مؤمن كربة من كرب الدنيا. نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ستر مسلم من ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما تاه العبد في عون اخيه. ومن سلك طريقا يلتمس فيه 84 00:29:13.650 --> 00:29:33.650 سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله. يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله بمن عنده ومن تبطأ به عمله لم يسرع به 85 00:29:33.650 --> 00:29:49.200 بارك الله فيك من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة الجزاء من جنس العمل ولكن شتان بين جزاء وجزاء من الجزائر وعمل 86 00:29:50.200 --> 00:30:15.100 بعض الناس يوفقه الله يبحث عن اصحاب الكرب يرفع الكربة عنه وبعض الناس يخذل يبحث عن بعض المسلمين ليوقع الكربة عليهم ويشق عليه من نفس عن مؤمن كربة نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة 87 00:30:17.950 --> 00:30:35.050 يوم القيامة عظيمة جدا ومثل هذا يدخر لذلك اليوم ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة هذه بالنسبة للمؤمن فرص يتقرب بها الى الله اذا وجد معسرا 88 00:30:35.100 --> 00:30:56.100 يسر الله فيسر عليه نعم ان كان ذو عسرة فناظرة الى ميسرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. ان الله حي ستير اذا ستره ولم يشهر به الان شوفوا هذه المقاطع 89 00:30:56.250 --> 00:31:20.550 التي تنتشر بين الناس بعضها فيها شخص معروف لكن يتندر به ويضحك عليه ويتناقلها الالاف من الناس. اثمها على الاول وكل من تبعه فعليه فعليه اثم. واثم من بعده ما مصلحة انسان مثلا عمل عمل يدل على غبائه 90 00:31:21.700 --> 00:31:40.650 ومعروف او يدل على خطأه ثم ثم يصور وينقل انتهاك لحرمة الناس من ستر مسلما هذا عكس من ستر مسلما هذا اذا كان مسلما هذا فضح مسلما اعوذ بالله من ستر مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة. اسأل الله ان يسترنا 91 00:31:41.150 --> 00:31:58.050 والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه قضاء الحوائج. هذا من احسن ما يذكر في قضايا الحوائج من اصح ما يقال ما يقام ومن اصح الاحاديث في صحيح مسلم من كان والله في عون العبد اذا كان الانسان 92 00:31:58.600 --> 00:32:14.400 في عون اخيه كان في حاجته لكان في عونه فهذا العبد يكون الله في عونه به توفيقا ان شاء الله الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه 93 00:32:14.700 --> 00:32:31.550 ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما. طريقا اي طريق هل طريق حسي ولا معنوي طريقا نكرة في سياق الشرط وهذي من صيغ العموم من سلك طريقا اي طريق كان طريقا معنويا او طريقا حسيا 94 00:32:31.700 --> 00:32:48.550 للكتابة بالقراءة بالدرس بالدورة بالهاتف بالانترنت ليس لك طريقا اي طريق كان يلتمس فيه علما سلك الله به طريقا الى الجنة. طريق العلم هو طريق الجنة صار هكذا الله الا يحرمنا واياكم 95 00:32:48.950 --> 00:33:04.850 وما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة طمأنينة فضل من الله الطمأنينة والسعادة وانشراح الصدر من غيرهم يلعبون وهم منكدون 96 00:33:06.150 --> 00:33:32.750 وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة جليسهم الملائكة وذكرهم الله بمن عنده في الملأ الاعلى ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسب فلان ابن فلان الفلاني والقاب وشهرة. فاذا ما اذا عملك ما قدمك 97 00:33:33.400 --> 00:33:53.950 لا ينفع ذلك عند الله شيئا انبط ابي عمر اخره عمله لم يسرع به نسبه قال رسول الله ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما روي عن ربه تبارك وتعالى انه القاسم ان الله 98 00:33:53.950 --> 00:34:38.550 الصلاة والسلام كتبها الله كاملة اللهم صيدا واحدة رواه البخاري ومسلم في صحيحه الحرم. يا اخي اقرأ كلامه لا بأس ماخذوا ما كتبوا كلامه موجود ذكره في الاربعين قد رواه البخاري ومسلم في صحيحهما انظر يا اخي وفقنا الله 99 00:34:38.550 --> 00:34:58.550 انظر كم يا رئيس؟ خمس سنوات. قد ماتوا وعملوا هذا الباب. ست مئة وستة وسبعين طفل. كم؟ من فضل الله وفقه الله لطف الله تعالى. وتنقل هذه الالفاظ وقوله عند اشارة الى الاعتداء بها. وقوله كاملة للتأكيد وسنة الاعتدال 100 00:34:58.550 --> 00:35:21.750 كتبها الله عنه حسنة كاملة فاكدها بكامله. وان عدها كتبها سيئة ولم يؤكدها بكاملة فلله الحمد والمنة سبحانه لا نصيبنا عليه وبالله التوفيق هذه لطيفة جدا ومفيدة من الامام النووي رحمه الله 101 00:35:22.000 --> 00:35:36.200 ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة بفضل من الله تأكيد قال لك تأكيد كتبها حسنة ليست ناقصة كاملة 102 00:35:36.900 --> 00:35:57.150 هم ولكنه لم يعمل وان هم بها فعملها. كتبها الله عنده عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة المضاعفة بحسب الاخلاص بحسب الحاجة الى العمل بحسب النفع اذا كان متعديا للاخرين 103 00:35:58.400 --> 00:36:22.850 وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة لاحظوا سيئة لم يعملها. وان هم بها فعملها كتبها الله عنده كتبها الله سيئة واحدة قال النووي فانظر الى الى قوله كتبها الله عنده حسنة عنده عند الله يعني وهذا ما اشرف اشرف مكان يقول لك 104 00:36:22.950 --> 00:36:40.150 محل العناية عنده الامام النووي رحمه الله. فانظر قوله عند اشارة الى الاعتناء بالحسنة وقوله كاملة للتأكيد ليست ناقصة وقال في السيئة التي هم بها ثم كتبها الله عنده حسنة كاملة فاكدها بكاملة 105 00:36:40.600 --> 00:36:57.950 اما السيئة قال كتبها سيئة واحدة قال فانظر الى كيف يقللها هنا ويؤكدها بكمالها هناك ما قال حسنة واحدة؟ قال حسنة كاملة وسيئة ما قال وما ما قال كاملة سيئة واحدة 106 00:36:58.450 --> 00:37:18.250 ذلك فضل الله نسأل الله من فضله نعم هذا من من اعظم الدواعي للانسان ان يستكثر من الحسنات شكرا لله. الحسنات تضاعف رحمه الله الحديث الثامن والثامن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله 107 00:37:18.250 --> 00:37:45.800 ولا يزال عبدي يتقرب الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يرش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني الاعطين ولن استعاذني لاعيذنه. رواه البخاري. بارك الله فيك 108 00:37:45.850 --> 00:37:59.600 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال هذا حديث قدسي مر بنا مثله مثل اعني قدسي اخر من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب ان الله 109 00:38:00.050 --> 00:38:19.950 يدافع عن الذين امنوا ان الله يدافع عن الذين امنوا الذي يعادي وليا من اولياء الله الذي سيتولى الحرب عنه هو الله قد اذنت بالحرب قد اعلمته باني محارب له 110 00:38:21.000 --> 00:38:39.350 واذا حارب الله احدا من نتيجتها معروفة محسومة ذلك من اعظم الموبقات على الفرد وعلى المجتمع محاربة اولياء الله اذا فرض يحارب اولياء الله موبق عليه. اذا المجتمع يحارب اولياء الله 111 00:38:39.650 --> 00:38:52.600 الذي يتولى الدفاع عنهم هو الله عز وجل. اولياء الله من هم؟ الذين امنوا وكانوا يتقون وقد اذنت يعني اعلمته من الاذان عن الاعلام بدخول وقت الصلاة. او بدخول الصلاة 112 00:38:52.650 --> 00:39:13.900 وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه. فيه التقرب الى الله انه مقصد الانسان في حياته عبادة الله والتقرب اليه. الناس يتقربون الى مسؤولين يتقربون الى تجار يتقربون الى اصحاب منافع 113 00:39:14.150 --> 00:39:36.950 المؤمن يتقرب الى ربه الى الله عز وجل وهذا التقرب اعظم الطرق واوضح الطرق واحب الطرق الى الله التقرب اليه الفرائض مر معنا اليوم اشارة الى هذا فرائض والتي اعظمها الاركان 114 00:39:38.150 --> 00:40:03.650 ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. بالنوافل يعني بعد اشارة ايضا الى ان موضوع التقرب ليس احيانا واحيانا وانما هو استمرار. الله المستعان. استمرار قوله ولا يزال عبدي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه 115 00:40:04.400 --> 00:40:21.650 اذا احبه الله اذا احبه الله ان الله اذا احب عبدا نادى جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبه فيحبه اهل السماء 116 00:40:21.950 --> 00:40:42.050 ثم يوضع له القبول في الارض. ينادى باسمه الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله حتى احبه. فاذا احببته احبه الله ما احبه ملك ولا مقرب ولا ملك ولا انا ولا آآ مسئول ولا غني ولا تاجر 117 00:40:42.100 --> 00:41:04.800 احبه الله كنت سمعه الذي يسمع به يعني تصبح اعضاءه وجوارحه لا تهنأ الا ان تكون لله وفي طاعة الله. هذا هذا هذه طمأنينة وراحتها ولا يعصي الله بجوارحه. كنت سمعه الذي يسمع به 118 00:41:05.300 --> 00:41:24.650 وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. يصبح تصبح جوارحه في طاعة الله وفي مرضاة الله ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه يصبح مجاب مقبول 119 00:41:25.650 --> 00:41:41.650 تقرب الى الله عز وجل الله المستعان وعليه التكلان. نعم قال رحمه الله والحديث التاسع ثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوزني عن 120 00:41:41.650 --> 00:42:06.050 حديث قال الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والخطأ يقابل العمد بغير قصد بغير ارادة يرجى ان يتجاوز الله عنه 121 00:42:07.250 --> 00:42:30.450 الخطأ والنسيان ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا الى اخره قال الله قد قد اجبت الله تعالى قد اجبت وما استكرهوا عليه. اذا اكره الانسان اكراها معتبرا فان الله تعالى لا يؤاخذ عليه. حتى ولو كان في اصل الايمان 122 00:42:32.300 --> 00:43:01.150 نعم الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب اما اذا كان مطمئن بالايمان واكره فانه لا يؤاخذ عفوا من الله تبارك وتعالى نعم قال رحمه الله الحديث الاربع من عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال 123 00:43:01.150 --> 00:43:24.650 قال ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا عصيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ رواه البخاري. نعم جمع في هذا الحديث بين مرفوع وموقوف اما المرفوع فهو القدر النصف الاول واما الموقوف وهو كلام ابن عمر رضي الله تعالى عنه 124 00:43:25.250 --> 00:43:38.250 اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي ما فائدة مثل هذا؟ ايش فائدة هذا في الحديث فائدته فيه فوائد كثيرة منها ان يقول لك ابن عمر انني ضبطت الحديث 125 00:43:39.550 --> 00:43:58.950 استحضرته تماما منها ان الملاطفة. النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يستحث اهتمامه للسماع فاخذ بمنكبه ومنها تواضعه عليه الصلاة والسلام هذا ابن عمر شاب من شبان الصحابة ابن عمر عبد الله ابن عمر شاب يعني احد ابناء اصحابه 126 00:43:59.000 --> 00:44:15.650 وهو النبي الكريم هو لو اخذ بمنكب عمر نفسه كان كرما وفضلا فكيف وقد اخذ بمنكب ابنه فوائد كثيرة يعني اخذ رسول الله بنكه وقال كن في الدنيا كأنك غريب 127 00:44:16.950 --> 00:44:44.400 الغريب اكبر همي ان يرجع الى بلده اليس كذلك ينتهي من من من امره ويرجع لا يطمئن الا الدنيا لا يطمئن اليها والغريب ما ينشغل ببناء بتشييد البنايات ينشغل بامر متى ينتهي من الامر الذي يهمه حتى يعود؟ هذا هذا همه 128 00:44:45.550 --> 00:45:02.200 هذا هم غريب وكذلك عابر سبيل مسافر ووقف في محطة مثلا وفي بلدة او مكان ماء يتزود بالماء. هل يفكر يبني ويطول ويسكن وطول الامل لا لا لا فكر كيف يتزود ويمضي 129 00:45:02.250 --> 00:45:18.550 هكذا الانسان في طريقه. وبالحقيقة سائر الى الله للدار الاخرة في الدنيا كأنك الدنيا تعامل مع الدنيا مثل الغريب العابر السبيل لا تغرنك الدنيا هذي الموعظة يقولها النبي عليه الصلاة والسلام 130 00:45:18.650 --> 00:45:39.550 لمن لشاب من شباب الصحابة يقول لك يعني وامن مستقبلك. ايش امن مستقبلك؟ يذكرون هذه الاسباب لا بأس ان يسعى الانسان في الرزق لكن مهو بالصورة هذي الاقوال قد يكون فيها نظر قد يكون فيها نظر 131 00:45:41.550 --> 00:45:55.550 النبي صلى الله عليه وسلم يقول كن في الدنيا كأنك غريب. واحد المستقبل امامك طويل كبير وينسى الامر الاصل لا بأس اذا اذا اذا استيقن هذا بعد ذلك يأتي يعني ان ان يستغني عن الناس 132 00:45:55.900 --> 00:46:11.850 يطلب الحلال لكن ان تنسى الاخرة تنسى الاخرة ثم ايضا هذه الموعظة ليست للي عمرهم سبعين خاصة يعني موعظة بالقبر والموت والحياة ومودعة الحياة اللي عمره سبعين وما دون. او اللي عمره سبعين وما فوق 133 00:46:12.250 --> 00:46:25.700 مو كذا من قال هذا النبي عليه الصلاة والسلام يعظ ابن عمر وهو شاب قل له الدنيا هذه لا تغرك كن فيها كأنك غريب او عابر سبيل او من شباب الصحابة 134 00:46:26.600 --> 00:46:40.500 فوائد كثيرة جدا في كلمتي عليكم وذلك استفاد ابن عمر رضي الله عنه وكان يقول اذا امسيت لا تنتظر الصباح يتوقع انك الليلة تغادر اتوقع انك الليلة تموت اثر وصية النبي عليه الصلاة والسلام 135 00:46:40.800 --> 00:46:57.000 من اثارها هذا اثر من اثارها القلوب حية مرة قال له نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل ما ترك قيام الليل بعدها مرحبا بركة في في العمل بركة في العمر 136 00:46:59.050 --> 00:47:14.900 قال اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت لا تنتظر المساء. لا تنتظر اما اللي يعني اياك وطول الامل يعني استعد للقاء الله في كل وقت وخذ من صحتك لمرضك 137 00:47:15.000 --> 00:47:31.650 تاخد ايش واحد يقول والله فاتتنا ايام الطفرة واحد يقول والله فاتتنا ايام الاسهم واحد يقول فاتتنا ايام مدري ايش ايام العقار ويتندم ابن عمر يقول خذ من صحتك لمرضك 138 00:47:31.750 --> 00:47:47.300 انت يجي وقت تبغى تصلي ما تقدر زرت مريضا وكان يبكي هون عليه قال لا والله انا ابكي اني اسمع الاذان ما اقدر انزل اصلي خذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك 139 00:47:48.500 --> 00:48:21.300 والله العظيم يا جامع من رضي الله تعالى عنه وارضاه نعم قال صلى الله عليه وسلم نعم والحديث في اسناده كلام والمقصود ان المؤمن يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله 140 00:48:21.450 --> 00:48:41.150 ويعطي لله ويمنع لله حتى يكون تصرفاته القلبية والبدنية تبعان لمرضاة الله قال عليه الصلاة والسلام من اعطى من احب في الله وابغض في الله واعطى لله ومنع لله استكمل الايمان 141 00:48:41.550 --> 00:48:57.900 من الايمان اسمع ايش هذا؟ احب وابغض اعطى ومنع كل تصرفاته صارت لله فيصبح حينئذ لله لا يؤمن حتى يكون هواه تبعا لما يجب ان يكون قد جاهد نفسه حتى صار الهوى تبعا لما 142 00:48:58.050 --> 00:49:13.300 شرعه الله كان في اسناده نظر لكن هذا مدلوله والله اعلم. نعم في الحديث الثاني عن سليمان رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى 143 00:49:13.300 --> 00:49:38.400 يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء رواه الترمذي وقال حديث حسن وصحيحه بارك الله فيك نعم 144 00:49:38.700 --> 00:49:53.550 الحديث الثاني والاربعون حديث انس ابن مالك وهو اخر حديث فان قال بعضكم كيف تقولون الاربعين النووية وهي اثنين واربعين قال اثنين واربعين في العنوان اما اربعين في اثنين واربعين 145 00:49:54.450 --> 00:50:08.650 العرب لا يعني العرب تحذف الزيادة على العدد الاصل ما عندها لا مشكلة لا اشكال في هذا فيقول اربعين وهي اثنين واربعين. العرب تحذف ما يزيد على العدد الاصل لا اشكال يسمونه الكسر 146 00:50:09.050 --> 00:50:25.850 تجبر الكسر يا ابن اه ختم بهذا الحديث لانه ان شاء الله فيه فتح للامل مرت بنا احاديث على كل سلامى ومر بنا احاديث اركان الاسلام والايمان هذا الحديث فيه فتح باب الرجاء. وبه تختم الاربعون 147 00:50:26.150 --> 00:50:40.150 يا ابن ادم حديث قدسي ايضا هذا من الاحاديث القدسية التي تضمنتها النووية انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ما دام تدعوا الله ما دام ترجوه 148 00:50:40.400 --> 00:50:58.750 طبعا بصدق واخلاص لا تستعظم ما كان منك لا تستعظم ما كان منك. ما دام انك ترجوه وتدعوه يقول غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي على ما كان منك 149 00:50:59.200 --> 00:51:20.850 يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء يعني تراكمت وتراكمت وتراكمت ثم استغفرتني غفرت لك الله اكبر يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا. يعني لو اتيت بملئها 150 00:51:21.200 --> 00:51:46.600 تملأ الارض يملأ الارض ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بها مغفرة مهما كانت الخطايا اذا كان التوحيد خالصا فانه يكون سببا من اسباب المغفرة سبب من اسباب يعني آآ محو السيئات باذن الله 151 00:51:46.950 --> 00:52:12.100 هذا حديث عظيم فتح باب الرجاء جاء في مسلم يقول الله تعالى من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا من تقرب مني ذراعا تقربت منه باع هذا الباع ومن اتاني يمشي اتيته هرولة. ومن اتاني بقراب الارض من لقيني بقراب الارض خطيئة لا يشرك بي شيئا 152 00:52:12.100 --> 00:52:28.200 بقرابها مغفرة. بقراب الارض يعني بملئ الارض لا شك ان مثل هذا يفتح باب الرجاء بفضل الله وكرمه والله يدعو الى دار السلام والله يدعو الى المغفرة الى الجنة والمغفرة باذنه 153 00:52:28.400 --> 00:52:47.750 هل من مستجيب؟ اذا دعا الله واخلص لله ومهما حصل منه استغفر واناب فالله كريم غفور تواب والى هنا نأتي الى ختام هذه الاربعين الاعراض اللي مجمل فوائدها تركنا بعضا من المهم فنسأل الله ان يغفر لنا 154 00:52:47.950 --> 00:53:03.650 الزلل والخطأ وان يعفو عنا ما كان من صواب فمن الله وحده والفضل له والمن كان وما كان من خطأ في الكلام عن هذه الاحاديث فهو مني ومن الشيطان. والله ورسوله منه بريئان 155 00:53:03.750 --> 00:53:25.750 اسأل الله تبارك وتعالى ان يختم اعمالنا بالصالحات وان يختم اعمارنا برضوانه اللهم اختم بالصالحات اعمالنا واقرن بالسعادة غدونا واصالنا اللهم ربنا ارضى عنا رضا لا تسخط بعده ابدا. اللهم اجعلنا من اتباع نبيك صلى الله عليه وسلم 156 00:53:25.800 --> 00:53:41.900 اللهم اجعلنا من اتباع نبيك صلى الله عليه وسلم اللهم انا نسألك علما نافعا اللهم كما جمعتنا على حديث رسولك صلى الله عليه وسلم. فانا نسألك ان تجمعنا في جناتك جنات النعيم. في رفقة النبيين والصديقين 157 00:53:41.900 --> 00:54:01.900 الشهداء والصالحين. وارزقنا يا ارحم الراحمين كما مننت علينا بالاجتماع على حديث رسولك صلى الله عليه وسلم. ان ترزقنا مراقبة في جناتك جنات النعيم. اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها. ودقها وجلها واولها واخرها. وسرها وعلانيتها. سبحان 158 00:54:01.900 --> 00:54:09.050 ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين