1
00:00:00.050 --> 00:00:50.050
رحمة الله وبركاته  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر. الله اكبر ولله الحمد الله اكبر الله اكبر. الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر. الله اكبر

2
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
لله الحمد الحمد لله كثيرا والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك

3
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. مرحبا بكم واهلا في هذا المتتابع الذي نتدارس فيه شمائل النبي صلى الله عليه واله وسلم من كتاب الامام ابي عيسى الترمذي

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
رحمه الله تعالى وكلمة بين يدي درسنا لهذا اليوم تتعلق بهذا الزمن او بهذا بهذه الايام وهذه الليالي اقصد هذه الايام بهذا الزمن الفاضل. اعني عشر ذي الحجة. هذه العشر قد اقسم الله تبارك وتعالى بها في كتابه الكريم. فقال سبحانه

5
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
وليال عشر. قال ابن كثير قال المراد بها عشر ذي الحجة كما قاله ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وغير واحد من السلف والخلف. فهذه اسر قد اقسم الله تبارك وتعالى بها. ثم ايضا خصها النبي عليه الصلاة والسلام

6
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
بمزيد ذكر وحث على العناية بها. في حديث عظيم جد عظيم. الا وهو حديث ابن عباس كما في صحيح الامام البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما العمل في ايام

7
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
آمن افضل من هذه هذه. وضبط في بعض النسخ افضل منها بهذه ما العمل في ايام افضل من العمل في هذه. وفي رواية قال العشر. ما العمل في ايام العشر

8
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
من العمل في هذه. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ هذه الايام ما العمل حكم العمل في ايام افضل منها بهذه؟ قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد

9
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
في سبيل الله الا استثنى حالة خاصة قال الا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء. يعني بذل نفسه وماله في سبيل الله تبارك وتعالى. اذا هذه ايام فاضلة. الله

10
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
جل جلاله فضل العمل فيها على سائر الازمان. وآآ هناك نقاش ائمة بين ائمة اهل العلم ايهما افضل هذه العشر او العشر الاخيرة من رمضان؟ قال بعض العلماء ان نهار عشر هذه عشر ذي الحجة ان نهار عشر ذي الحجة افضل وليالي عشر رمضان

11
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
الاخيرة افضل لي ان فيها ليلة القدر. وعلى كل حال فعشر ذي الحجة. والعشر الاخيرة من رمضان افضل ايام السنة على الاطلاق. طيب ما هو العمل المشروع في هذه العشر

12
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
العمل المشروع في هذه العشر لاغتنامها والفوز والفوز بهذه الغنيمة العظيمة جدا هذي افضل الايام من افضل الايام. كل عمل صالح. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال العمل الصالح فكل عمل صالح فانه يغتنم في هذه الايام الفاضلة. هل العمل الصالح

13
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
كثرة الصلاة هل العمل الصالح المحافظة على الفرائض؟ هل العمل الصالح قيام الليل قراءة القرآن الذكر وكل ذلك اعمال تخص الانسان بنفسه. هل يدخل بالعمل الصالح؟ هل يدخل بالعمل الصالح

14
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
البر بالوالدين والاقربين واليتامى والمساكين والمحتاجين. وعموم المسلمين؟ نعم. اذا فالعمل الصالح يشمل ما كان نفعه قاصرا على الانسان نفسه. وما كان نفعه متعديا للناس اجمعين. هذا العمل ويشمل ايضا ما كان من التعبدات المحضة كالصلاة والصيام وغيرها. وكذلك ايضا ما كان من اعمال البر

15
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
سوى الاحسان التي يتقرب فيها الى الله عز وجل. هذه ايام عظيمة فاضلة. ومن ذلكم التكبير في هذه العشر. وقد ذكر الله اشار الله اليها في كتابه الكريم قال سبحانه ليذكروا اسم الله في ايام مع

16
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
على ما رزقهم من بهيمة الانعام. الايام المعلومات هي الايام المعلومات هي ايام عشر في ذي الحجة كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. فهذه الايام ايام ذكر لله تبارك وتعالى. ليذكروا اسم الله في ايام

17
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
معلومات وقرينة ان هذه العشر ان هذه الايام المعلومات هي عشر ذي الحجة قوله سبحانه وتعالى بعد ذلك فاذا قضيتم مناسككم فالايام قبل قضاء المناسك. واما المعدودات كما قال سبحانه واذكروا الله في ايام معدودات فهي ايام التشريق

18
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
فتأكد ذكر الله تبارك وتعالى في هذه الايام في العشر بقوله ايام معلومات ثم بعدها بايام التشريق لقوله الله في ايام معدودات. فهذه ايام واوقات فاضلة حري بالمؤمن والمؤمنة ان يسعى لاغتنامها فان الله تعالى يحب فيها العمل

19
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
صالح نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظنا واياكم اجمعين ويوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. آآ نستأنف درسنا في الشمائل. وهنا اعلان وتذكير وتنبيه الاسبوع القادم الخميس القادم ان شاء الله في مثل هذه الليلة ستكون باذن الله ليلة العيد

20
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
الاخوة الكرام المنظمون الاخوة الكرام في مجموعة زاد جزاهم الله خيرا. اه رأوا ان تعطوا فرصة في ليلة العيد لما يناسب العيد فرحا وسرورا واستعدادا بنحو ذلك. فالاسبوع القادم لن لن يكون هناك لن لن

21
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
نلتقي في درسنا المعتاد. ثم في الاسبوع الذي بعده. الاسبوع الاسبوع القادم سيوافق باذن الله يوم التاسع من ذي الحجة وهو من شامه من الاعمال الفاضلة في هذه العشر فان النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم قال اني احتسب على الله ان

22
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
كفر السنتين ان يكفر سنتين. فصيام صيام التاسع من ذي الحجة وهو يوم الخميس القادم يكفر باذن الله يكفر سنتين. فضيلة عظيمة جدا فصيام ثم افطار ثم استعداد للعيد ونحو ذلك

23
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
اجازة ونعطيكم راحة على ان نلتقي بالاسبوع الذي يليه ان شاء الله وهو اليوم السادس عشر من ذي الحجة الاجازة لمدة الاسبوع القادم باذن الله تعالى فلا درس ان شاء الله في الاسبوع القادم. طيب وصلنا

24
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
الى ارجو ان يكون الصوت واضحا ان شاء الله. باب ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم. المقصود هنا

25
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
عادته وهديه عليه الصلاة والسلام اكثروا من الصلاة والسلام عليه. دائما وفي ليلة الجمعة خصوصا ويومها. دائما صلى الله عليه وسلم. المقصود بقوله عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم اي هديه في الطعام والغذاء

26
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
القوت الذي يتغذى به عليه الصلاة والسلام. وبالمناسبة سيردنا ان شاء الله بعد قال اربعين بابا نفس هذا الباب بالضبط بنفس الترجمة فكأن الامام الترمذي رحمه الله كرره الا انه ذكره هنا موجزا. ونحن سنمشي مع الامام الترمذي سيكون حديثنا عن هذا الموضوع هنا بايجاز. لان هذا الباب لا يعبر

27
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
عن كل هدي النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته واسلوبه في عيشه. هذا الباب لان هذا باب مختصر لكن سيأتينا في الباب الثاني والخمسين موسعا باذن الله تبارك وتعالى. وثمة

28
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
قاعدة جامعة استنبطها الامام ابن القيم رحمه الله تعالى قاعد جامعة استنبطها من عموم الاحاديث. قاعدة جميلة جدا وتريح الانسان جدا في حياته اذا اقتدى بالنبي عليه الصلاة والسلام في هذا قال رحمة الله عليه مستنبطا هذا من عموم الاحاديث الواردة عن النبي

29
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
صلى الله عليه وسلم. قال وكذلك كان هديه صلى الله عليه وسلم وسيرته. في الطعام. لا لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا. فما قرب اليه في شيء من الطيبات الا اكله. الا ان الا ان تعابه نفسه. فيتركه من غير تحريم. اذا هذه قاعدة

30
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
جميلة جدا في الطعام ويصلح ان تكون ايضا في اللباس وغير ذلك. لا يرد موجودا لا يرد الانسان ميسورا ولا مفقودا المفقود اللي ما هو موجود لا ينبغي ان يتكلف ان يتكلف له

31
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
هذا من من جميل من جميل تعامل الانسان في الحياة في امور الحياة المعتادة في طعامه ولباسه وشرابه ونحو ذلك. الميسور مرحبا. يقدم اليه صلى الله عليه وسلم اللحم فيأكله. يقدم اليه

32
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
فيأخذها ونحو ذلك. وان لم نجد شيئا لا لا يتعنى تعني في عدم الموجود هذا يشير الى الى الى يعني قاعدة مريحة جدا في في امور الحياة بعض الناس يتكلف تكلفا عظيما احيانا مثلا آآ يمشي

33
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
مسافة طويلة ساعتين او ثلاث. من اجل فقط من اجل ان يأكل في مكان في مكان معين. لغرض الاكل ليس لو كان للنزهة امر اخر يعني. لكن بعضهم يذهب يمشي بالسيارة مسافة طويلة ثم يشتري نوعا نوعا معينا ثم يعود

34
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
يعني ليس دائما لكن قد يكون هذا بالتكلف. اذا كان مثله او غيره موجود ونحو ذلك لكن لا يعني الانسان انه لا يذهب بسيارته ويشتري الطعام لا. يذهب بسيارته ويشتري الطعام ويختار من الطعام ما يحب

35
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
كل ذلك يأخذ من الطعام ما يحب ويأخذ من الطعام ما تحبه نفسه وما تشتهيه نفسه نعم لكن لا يكون ايش معنى التكلف كأن بعضهم يرسل من بلد الى بلد حتى يحضر له نوع معين تكلف ظاهر

36
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اللهم ارزق ال محمد قوتا. والقوت ما يسد الرمق من المطعم وكان يتقلل من الدنيا عليه الصلاة والسلام. خرج الامام الترمذي رحمه الله تعالى في هذا الباب بسنده من حديث ابي هريرة

37
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
الله تعالى عنه وارضاه يرويه عنه ابن سيرين محمد ابن سيرين رحمة الله عليه. قال كنا عند ابي هريرة ابن سيرين من التابعين يعني يقصد هذا بعد بعد عهد النبي عليه الصلاة والسلام. كنا عند ابي هريرة وعليه ثوبان ممشقان

38
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
من كتان فتمخط باحدهما فقال بخن بخن ابو هريرة القائل رضي الله عنه بخن بخن هذا الحديث الحادي والسبعون. لمن يتابع معنا في الكتاب بارك الله فيكم جميعا. فقال بخن بخن. يتمخط ابو

39
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
ابو هريرة تلك التان عجيب يعني اي شيء هذا؟ ثم تذكر ايامه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام فقر والحاجة. وحين كان يغمى عليه من الجوع رضي الله تعالى عنه وارضاه. كما ثبت ذلك عنه. ثم قال لقد

40
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
رأيتني واني لاخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحجرة عائشة شيا علي. يا الله. كم مر عليه من الوقت لم يأكل؟ كم مر عليه من الجوع؟ ولا

41
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأخذ عنه الحديث. حتى لا يفوته شيء. وقال وقال بعد ذلك شغلكم شغلهم الصفق في الاسواق. وقد كنت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على شبع بطنه. قال

42
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
قال واني لاخر لقد رأيتني واني لاخر فيما بين من بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وحجرة عائشة مغشيا علي. فيجئ الجائي يمر. فيضع رجله على عنقي يعني هو

43
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
واقف مغشيا عليه ويأتي الشخص ويضع رجله على عنقه يرى ان بجنونا يقول هذا هذا مجنون في جنون وما هو الا الجوع. حتى نتذكر نعمة الله علينا. وحتى كان يحافظ على نعمة الله حتى نتذكر كيف كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتظنون من اليسير ان نجد في صحيح البخاري

44
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
بخاري صحيح مسلم وفي السنن والمسانيد اكثر من خمسة الاف حديث اصول يقول فيها ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا اتظنون هذا جاء باليسر؟ لا. لزم رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان ابا هريرة لم

45
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
يسلم الا في السنة السابعة. يعني لم يدرك من حياة النبي عليه الصلاة والسلام الثامنة والتاسعة الا نحو من اربع سنين فقط. رضي الله تعالى قال عنه وارضاه هنا فائدة اشار اليها بعض الشراح في هذا الباب اني ذكرت لكم هذا الباب ذكره الامام

46
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
الترمذي رحمه الله تعالى موجزا فنحن نوجز كما نوجز وسيأتيه كما اوجز نوجز كما اوجز. وسيأتينا ان شاء الله تعالى في الباب الثاني والخمسين الباب سيأتينا ان شاء الله تعالى الباب واسعا هناك للحديث عن عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
قال الامام احمد اذا جمع الطعام اربعا فقد كمل. اذا ذكر اسم الله عليه في اوله وحمد الله اهو في اخره. هذه سهلة لمن سهلها الله عليه. والغافل ينسى ولا يهتم. ان الله ليرضى عن العبد يأكل

48
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها. نعم. قال اذا اسم الله في اوله وحمد الله وحمد الله في اخره. وكثرت عليه الايدي وكان من حل. طعام حلال ما كان من شبهة ولا من حرام

49
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
ثم اجتمعت عليه الايدي ثم ذكر اسم الله عليه في اوله واخره ثم عقد الامام الترمذي رحمه الله تعالى في الباب العاشر قال باب ما جاء في خف رسول الله

50
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
صلى الله عليه وسلم الخف سمعتم المسح على الخفين. الخف يصنع من الجلد ويلبس في القدم او على القدم يغطي القدم كاملا القدم القدم الذي يمشي عليها الانسان وليس كامل الرجل. يعني يأخذ القدم وشيئا فوق الكعبين حتى يغطي. قال فيغطي القدم كاملة

51
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
هذا هو الخف والخف غير الحذاء الخف من الجلد يعني يشمل يشمل جميع القدم نغطيه من ثم روى بسنده عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان النجاشي هي اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم خفين اسودين ساذجين

52
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
ملابسهما ثم توضأ ومسح عليهما. هذا الحديث شيخ لهم في صحته. فيه خلاف في صحته بعض المصحح وبعضهم يضعفه وعلى كل حال ما معنى قوله ساذجين الخط السابت ازا الخوف من الجلد. والساذج يعني ليس ليس عليه شعر. الجلد احيانا

53
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
الجلد الذي يصنع منه الحذاء او الخف. فاحيانا يدبر ويزال عنه الشعر بالشعر بالكلية. واحيانا يبقى بعض احيانا يبقى الشعر كاملا. هكذا كان يلبس عندهم الاحذية وكذلك الخفاف ثم قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في نعل رسول الله صلى الله

54
00:21:10.050 --> 00:21:40.050
عليه وسلم. وهذا الترتيب وهذا ترتيب جميل. فانه ذكر الخف رحمه الله تعالى ثم ذكر النعل. وهذا ترتيب مناسب. هذا ترتيب مناسب. وثم متى امر في النعال؟ اول امر فيها في النعال في الخفاض في

55
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
فيما يعرف الان بالجزمة. وما يسمى بالاسماء التي نحو ذلك. اولا هل ينبغي للانسان هل هل يصح الانسان ان يطلب الجميل؟ الجواب نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر الكبر وحذر

56
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
منه قيل يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله جميل يحب الجمال. فلا غضاضة يطلب الانسان ان يلبس الانسان الجميل. ما لم يحصل كما تقدم كل ما شئت والبس ما شئت

57
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
وقوله والبس يشمل الثياب وغيرها ما يلبس ما اخطأتك اثنتان مرة ما ما بنا في الدرس اسراب او مخيلة يعني الخيلاء والكبر. ثم روى الامام اذا لا بأس ان ان يلبس الانسان الجميل. نعم ولا بأس ان يلبس ايضا ما يناسبه. اختار

58
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
اختار الشكل يلبس الجميل لا بأس لكن بالضوابط التي سبقت الاشارة اليها. ثم روى الامام الترمذي رحمه الله تعالى في هذا الكتاب العظيم من حديث من حديث قتادة قال من رواية قتادة قال

59
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
قلت لانس ابن مالك كيف كان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لهما قبالان النعل له قبالان وله شراكان. الشراكان اشتراكان سيران سير حبال تأتي باعلى النعل تربط فيه حتى يدخل الرجل في في في النار رجله. القبال هو ما

60
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
فيه الشراك والصيف قبال يكون عند الاصبع او نحوه ها او يكون اثنين او واحد اثنين فيكون له قبالان ويكون ما يربط فيه عند الاصبع وربما في الخلف او في الجنب. فقال كان له قبالان. القبال الزمام

61
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
الصوت الذي يعقد فيه الشسع الشجع الشراك الخيط الذي في اعلى النعل ثم روى بسنده الحديث هذا في صحيح حديث انس في صحيح البخاري ثم روى بسنده عن ابن عباس قال كان لنعل رسول الله

62
00:24:30.050 --> 00:25:00.050
صلى الله عليه وسلم قبالان متني شراكهما. اذا فالقبال غير اشتراك. القبال ما يربط وفيه الشراك والشسع طيب اين هذا؟ نحتاج نلبس مثل هذا؟ الجواب الجواب نلبس ما هو معتاد في زماننا؟ وما هو ميسور في زماننا؟ لكن ثمة سنن ثمة سنن

63
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
شرعية واداب مرعية في في لبس الحذاء والخف والنعل نعم ثمة اداب شرعية اذا تأدبنا بها نمنا الاجور والثواب حتى في لبسنا لنعالنا بل وحتى في خلعنا لها. كما سيأتي

64
00:25:20.050 --> 00:25:50.050
ان شاء الله تعالى. ثم روى بسنده من رواية عيسى ابن اخرج الينا انس ابن مالك نعلين جرداوين لهما قبالان قال فحدثني ثابت بعد عن انس انهما كانتا نعلي النبي صلى

65
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
صلى الله عليه وسلم. يعني كان انس يحتفظ بنعلي النبي صلى الله عليه وسلم. قوله نعلين جرداوين العرب تقول ارض جرداء ايش معنى ارض جرداء؟ نعم ما معنى ارض جرداء؟ يعني ما فيها زراعة ما فيها زرع ما فيها شيء

66
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
ارض قاحلة ما فيها شي. فقوله جرداوي اي ليس عليهما شعر. جلد ليس عليه ليس ليس عليها شعر كل ما روى بسنده ما هو مخرج في الصحيحين من حديث عبيد بن جريج انه قال لابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول لابن عمر رأيتك

67
00:26:40.050 --> 00:27:20.050
النعال السبكية رأيتك تلبس النعال قال اني رأيت ايش السبتية؟ نسبة للسبت ما هو السبت جلد البقر المدبوغ. سميت لان شعرها قد ثبت عنها سلط عنها ثبت اي سلط واخذ عنها. فهو جلد ليس عليه شعر. ازهل بعلاج من الدبار

68
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
من جلد البقر او غيرها او نحوها مدبوغ فقط ليس عليه يسار جلد جد خالص قال لابن عمر رأيتك تلبس النعال السبتية. قال ابن عمر اني رأيت رسول الله صلى الله

69
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر. ويتوضأ فيها فانا احب البسها او يتوضأ فيها لا يلزم ان يكون يتوضأ ورجله فيها قيل انه يحتمل هذا يحتمل ايضا ان يكون

70
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
يتوضأ فيها يعني يذهب ولا يخلعهما فاذا اراد ان يغسل قدمه اخرجها فغسلها ثم اعادها في النعل هذا يحتمل والمعنى الاول ايضا يحتمل ويغسلها بهما والله تعالى اعلم لكن ينبغي ان يعلم ان من كان يلبس النعال فاراد ان يتوضأ فينبغي ان

71
00:28:20.050 --> 00:28:50.050
يتثبت ويتأكد من غسل الفرد. من غسل القدم غسلا تاما هنا روى الامام الترمذي رحمه الله تعالى بسنده من حديث عمرو بن حريث قال رأيت رسول وهو الحديث الثمانون حديث الثمانون قال

72
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
لرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلين مخصوصتين. مخصوصتين يعني يعني الخسف الخسف هو ضم الشيء الى الشيء يعني يحرزها بشيء يحرزها حتى يضم بعض اجزائها الى بعض

73
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
وتكون نعلم مرتبطا بعضها ببعض. لكن هنا وقفة عند قوله يصلي ثبت ثبت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في النعم. ثابت هذا. وثبت ايضا انه حث عليه وامر بمخالفة

74
00:29:30.050 --> 00:30:00.050
اليهود في هذا طيب فمعنى هذا انه من السنة ان يصلي الانسان في نعليه لكن ينبغي ان يراعي المسلم الحال فاذا كان الانسان يصلي في في مكان في مكان خاص به. واراد ان يصلي بنعليه فذلك حسن. اذا اراد ان كان في خارج البلد

75
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
او كان في مكان آآ يصلح فيه ذلك. او كان في بيته او كان في فناء بيته او سطحه او اي مكان يناسب ذلك. لكن اذا دخل مسجدا والمسجد به فرش مفروش فيه فرش

76
00:30:20.050 --> 00:30:50.050
تتابع الحذاء الاحذية تتابع الاحذية على الفرش يقذره ويغيره يؤثر فيه فحينئذ يراعي المسلم الحال فلا يمشي بنعله على هذا الفرش لان النبي صلى الله عليه وسلم كان من حصباه كما هو معلوم. لكن يبقى ان يبقى ان السنة ان يصلي الانسان في حذائه لكن نقول حيث يستطيع او

77
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
وحيث يكون مناسبا. اما اذا كان في في مسجد او مكان فيه فرش فلا يحسن ان ان يمشي بنعمه عليه لان ذلك قد يؤثر فيه والله تعالى اعلم. السنن ما اجمل اجمل ما تكون ما يكون

78
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
سلب السنن حينما يكون اظهارها والعمل بها لا ليس لا لا يترتب عليه ضرر. ولا يترتب عليه في اه اذى ونحو ذلك. ثم روى بسنده وهنا ندخل في اداب لبس النعال

79
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
جميل جدا. كل شيء في ديننا له ادب. في كلامنا في جلوسنا في سلامنا في دخولنا منى في خروجنا واحسن شيء في هذا كله ان نقتدي ونتأسى ونمتثل للنبي عليه الصلاة والسلام

80
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
ما فعله على سبيل التعبد نقتدي به فيه. ما ذكره عليه الصلاة والسلام وحث عليه نتأسى به فيه. هنا وهذا باب من ابواب الاجر والثواب. حتى حين يلبس الانسان نعله. حتى حين يلبس الانسان ثوبه. حتى

81
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
حين يخلع الانسان ثوبه سنن واداب اذا عمل بها المسلم كانت ابوابا للخيرات والاجور روى الحديث المخرج في الصحيحين من حديث ابي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

82
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
لا يمشين احدكم في نعل واحدة. ايش معنى هذا؟ يعني يلبس نعلا يلبس في قدم نعي والثاني لا نعلى فيها ويمشي بنعلن واحدة. ايش هذا؟ قال لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعمهم

83
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
اه جميعا او ليحفهما جميعا امام شي رجل فيها نعل الرجل الاخرى لا فهذا نهى النبي صلى الله الله عليه وسلم عن هذا قال بعض العلماء هذا من العدل من عدل الانسان في اعضائه

84
00:33:10.050 --> 00:33:40.050
سؤال سئل احد العلماء يعني على فرض احيانا يكون احدى فردتي النعل بجوار والثانية بعيدة. قال طيب. سأل سائل يذكر انه سئل بعض العلماء. قال يعني البس هذه قريبة مني يعني. فامشي على خطوة او خطوتين فيعني البس النعلة الاولى في القدم الاولى ثم

85
00:33:40.050 --> 00:34:10.050
المهم شي خطوتين او خطوتين حتى آآ النوع الثاني والبسها فقال له الشيخ ان استطعت الا مخالف السنة ولو بخطوة واحدة فافعل. جواب حكيم ان استطعت الا تخالف فالسنة ولو بخطوة واحدة فافعل. ثم روى الامام الترمذي

86
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
رحمه الله تعالى بسنده من حديث جابر ما خرجه الامام مسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يأكل يعني الرجل بشماله او يمشي او يمشي في نعل واحدة. سيأتي الكلام على الاكل بالشمال ان شاء الله في حينه. او

87
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
والشاهد هنا قوله رضي الله تعالى عنه وارضاه نهى اي النبي عليه الصلاة والسلام ان يمشي في نعل واحدة يعني قدم فيها نعل والاخرى لا نعل فيها. ثم روى وهذا ايضا باب اذا

88
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
باب من ابواب الاجر والثواب في في لبس النعل. ان ان يلبس الانسان النعلين. ولا يلبس احداهما باب اخر من ابواب ادب لبس النعال. روى بسنده من حديث الاعرج عن ابي هريرة والحديث مخرج في الصحيحين. قال

89
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
اعنى بها وتأن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. اذا فعل احدكم يعني اذا لبس اذا انتقل احدكم فليبدأ باليمين. واذا نزع فليبدأ بالشمال. فلي فلتكن الاولى

90
00:35:30.050 --> 00:36:00.050
اولهما تنعم واخر واو فلتكن اليمنى اولهما فلتكن يمنى اولهما تنعم واخرهما تنزع فلتكن اليمنى اولهما تنعم واخرهم وما تنزع يعني التيمن التيمن في اللباس فاذا لبس يلبس اول ما يبدأ باليمين

91
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
فاذا اراد ان يخلع فيخلع بالشمال وهكذا الثوب اليدين يديه الثوب ويديه القميص او انه يسن له يستحب ان يبدأ في في اللبس باليمين وبالخلع بالشمال. فتكون اليمنى تمييز لليمنى. قبل فلتكن

92
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
ثم اولهما تنعل واخرهما تنزع. هذا من هديه العام عليه الصلاة والسلام انه كان يحب التيمم للامور كلها صلى الله عليه واله وسلم. البدء باليسار عند الخروج من الخلاء عند الخروج من المسجد

93
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
ونحن اذا عندك خلع النعال عند خلع خلع اللباس ونحو ذلك. ثم حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها المشهور ليكون شاهدا في هذا الباب. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع

94
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
في ترجله يعني اذا اراد ان يمشط يبدأ باليمين. الصورة عندكم اذا هنا تظهر باليسار اظن. هذه يساري وهذه اليمين هذه اليمين هذه اليمين وكان يبدأ عليه الصلاة والسلام باليمين اذا اراد ان يمشط شعره وكذلك في حلقته في الحج بدأ الحلاق باليمين

95
00:37:20.050 --> 00:38:00.050
قال وتنعله اي دبسه النعام وطهوره ايضا يبدأ باليمنى اليدين يبدأ باليمنى رجلين يبدأ باليمنى. هنا مسأل الو لكن لعلنا الحديد الباب الثاني عشر باب ما جاء في ذكر خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:38:00.050 --> 00:38:30.050
اجى الخاتم الخاتم معروف عندكم وهو الحلقة التي يكون فيها فص فص انفس ويقال فص لا. والافصح الفص. قال بعضهم حكى بعضهم تهليكه يعني فصل فص وفص وفص. وقال بعضهم العامة تكسرها تقول فص. لكن فص لا اشكال فيه

97
00:38:30.050 --> 00:39:00.050
والنبي عليه الصلاة والسلام اتخذ خاتما. سيأتي بيان ايضا ان كان انه كان له سبب من فضة. وثبت عنه انه اتخذ خاتما من ذهب. لكنه خلعه وقال لا البسه ابدا. فالنبي عليه الصلاة والسلام ترك الذهب مطلقا. ترك الذهب ابدا

98
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
عليه الصلاة والسلام. اخرج الامام الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه هذا العظيم كتاب الشمائل ما خرجه الامام مسلم ايضا من حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وارضاه قال كان خاتم النبي صلى الله

99
00:39:20.050 --> 00:39:50.050
الله عليه وسلم من ورق وكان فصه حبشيا كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق. ايش الورق؟ الورق الفضة. ومنه ما تسمعون انه التورق التورق مسألة فقهية معينة في البيع والشراء يكون التورق يقصدون

100
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
ان الذي اجرى هذه العملية لم يكن يقصد السلعة اشترى سيارة يقصد التورق لم يكن يقصد يارا انما اراد ان يأخذ السيارة ثم يبيعها ليكتسب الورق. يعني الدراهم. دراهم من فضة. فسمي التورق وثبت بعد

101
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
الدراهم من فضة. فقوله رضي الله تعالى عنهما كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق اي من فضة وكان فصه حبشيا. الفص هو معروف الفص هو الذي يكون في اعلاه

102
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
في اعلى مختلفا عنهم. قول انس رضي الله عنه كان فصه حبشيا اما ان يكون الفص هذا نوع جيء به من الحبشة او يكون صنع على طريقة اهل الحبشة. قيل هذا وقيل هذا والله تعالى اعلى واعلم

103
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
ثم روى ايضا ما خرجه الامام البخاري من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من فضة فصه منه. هنا هناك قال فصه حبشيا. وهنا قال فصه منه. يحتمل كما قال بعض العلماء انهما خاتم

104
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
فمرة فصه منه من نفس المادته ومرة لا كان فص اخر حبشي اما ان نجيء به من الحبشة او صنع على اهل الحبشة والله تعالى اعلم. وللبس الخاتم قصة جميلة. وهذه القصة مخرجة

105
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
في الصحيحين واخرجها الامام الترمذي هنا بسنده. من حديث انس قال رضي الله تعالى عنه قال رضي الله تعالى عنه وارضاه قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى العجم راد ان يراسلهم. واراد ان يرسل اليهم

106
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
سائل يدعون فيها الى الله عز وجل قيل له ان العجم لا يقبلون الا كتابا عليه يعني عليه ختم طيب هذي من عادتهم هذي من طرائقهم عادة من عادات اسلوب من

107
00:42:10.050 --> 00:42:40.050
خالد لا يعتمدون الخطاب الذي يصلهم الا اذا كان عليه طابع الختم ختم. ختم يعني شيء يختم به قال فالنبي عليه الصلاة والسلام قبل هذا قال رضي الله عنه قيل له لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى العجم قيل له ان العجم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم

108
00:42:40.050 --> 00:43:10.050
فاصطنع خاتما اي طلب ذلك. فكأني انظر الى بياضه في كفه صلى الله عليه وسلم طيب هذا الخاتم ايش مكتوب فيه؟ ايش كان العبارة الجملة المكتوبة فيها؟ سيأتي خرج ايضا الامام الترمذي رحمه الله تعالى ما خرجه البخاري من حديث انس قال كان نقش

109
00:43:10.050 --> 00:43:40.050
خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد سطر. ورسول سطر. والله كيف كذا يعني؟ كيف محمد سطر؟ ورسول سطر والله سطر معناها انه كتب كتب نعم كل كلمة في سطر. محمد رسول الله

110
00:43:40.050 --> 00:44:10.050
محمد رسول الله. وما ذكره بعضهم من انه عكس محمد اسفل ثم رسول في الوسط ثم الله اعلم فهذا ليس عليه دليل صحيح فهو كتب في ثلاثة اسطر هذا خاتم النبي عليه الصلاة والسلام فمعنى هذا انه كان يختم به تلك الرسائل التي كان يرسل يراسل بها

111
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
اه العجم يدعوهم فيها الى الله عز وجل وهنا قبولي هذا الامر هذا فيه مصلحة والحقيقة فيه مصلحة ليكون ذلك على قامة على صدق هذا الكتاب وعلى انه جاء من من رسول الله. فقبل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وعمل به

112
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
كما روى الامام الترمذي رحمه الله تعالى من حديث انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى كسرى ملك الرؤى الى كسرى ملك الفرس. وقيصر ملك الروم والنجاشي ملك الحبشة. ان

113
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
صلى الله عليه وسلم كتب الى كسرى وقيصر والنجاشي. ملوك ملوك الامبراطوريات في ذلك الزمن. كتب اليهم يدعوهم الى الاسلام يدعوهم الى تعالى يعرض عليهم دعوة الحق يعرض عليهم الايمان بالله ورسوله. ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى كسرى

114
00:45:10.050 --> 00:45:40.050
وقيصر والنجاشي. فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم. فصاغ رسول الله صلى الله خاتما حلقته فضة ونقش فيه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اخرج الامام الترمذي رحمه الله تعالى الحديث المخرج في الصحيحين

115
00:45:40.050 --> 00:46:10.050
حديث ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق فكان فكان في يدي ثم كان في يد ابي بكر ويد عمر ثم كان بيد عثمان حتى وقع في بئر اريس

116
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
نقشه محمد رسول الله. صلى الله عليه وسلم. يعني يقول هذا الخاتم الذي كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم واتخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه وضعه في يده ثم عمر ثم في عهد عثمان

117
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
سقط في ذلك البئر وقيل في كما في السير والاخبار انهم اختلفوا ثلاثة ايام يعني يوم ثلاثة ايام ينزحون البير فلم يجدوه. حكمة ربانية. ولذلك اذا جاء احد في هذا الزمن وقال هذا خاتم

118
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
رسول الله. او قال هذه شعرة لرسول الله او قال غير ذلك. اين الدليل؟ اين البرهان ثم قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى وهو اخر باب ندرسه في هذه الليلة. ثم بعده نودعكم ان شاء الله

119
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
قال باب وجاء بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه. لاحظوا ترتيب الامام الترمذي ترتيب بديع دقيق الخف ثم النعل. الخاتم ثم اين كان يلبس الخاتم؟ رحمه الله تعالى. رحم الله الامام الترمذي. وصلى الله وسلم

120
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
على رسول الله. هنا نحتاج ان ترجم الامام الترمذي يقول باء ما جاء في ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتختم في يمينه دلت الاحاديث ايضا كما سيأتي ان شاء الله انه صلى الله عليه وسلم ايضا كان يتختم

121
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
في يساره والله تعالى اعلم. قال الامام النووي هل يجوز اليمين او اليسار؟ هل يجوز اليمين او ايهما الاخ ايهما السنة بعد ذلك او لا؟ او او الاحب او المستحب؟ قال الامام النووي رحمه الله تعالى كلمة جارية

122
00:48:10.050 --> 00:48:40.050
اه قال اجمعوا اجمعوا على جواز التحكم في اليمين وعلى جوازه باليسار. من حيث الجواز يجوز ان تلبس انت لا انت. سيأتي الحديث عنك الان انت بارك الله فيك يجوز ان تلبسه في اليسار ويجوز ان تلبسه في اليمين. وعلى جوازه في اليسار ولا

123
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
لكن الذي الذي يفرق فيه بين الرجل والمرأة كما سيأتي ان شاء الله المرأة تلبس حيث شاءت في اي اصبع شاءت. لكن الرجل يلبس في الخنسر هذا هذا كما سيأتي ان شاء الله. قال اجمعوا على جواز التختم باليمين. وعلى جوازه في اليسار. اما المرأة فتلبس في

124
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
ولا كراهة في واحدة من اليسر ولا كراهة ولا كراهة في واحدة منهما واختلفوا ايهما افضل قال الامام النووي فتحتم كثير من السلف في اليمين وكثير في اليسار يعني بعضهم متختم في اليمين وبعضهم في اليسار

125
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
قال واستحبه مالك واستحب مالك اليسار وكره اليمين وفي مذهبنا وجهان لاصحابنا الصحيح ان اليمين افضل لانه زينه اليمين اشرف واحق بالزينة والاكرام. سيأتي ان النبي عليه الصلاة والسلام روي عنه انه تختم في اليمين صلى الله عليه وسلم وروي عنه انه تختم في اليسار

126
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
نعم ثم روى الامام الترمذي رحمه الله تعالى حديث علي بن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يلبس خاتمه في يمينه. وروى ايضا من حديث عبدالله بن جعفر قال كان

127
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحكم في يمينه ثم روى حديث ابن عمر ايضا هنا قصة بئر اريس قال ان النبي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ

128
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
قاتلا من فضة وجعل فصه مما يلي كفه يعني فصه داخلي. اسم مالي كفه. هذه هذه الاصبع هذه الاصبع ومعناه انه جعل الفص من الداخل. من داخل من جهة الابهام من جهة الكف الراحة. وقد يكون

129
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
حالات والله تعالى اعلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم من فضة وجعل فصه مما يلي كفه. ونقش فيه محمد رسول الله ونهى ان ينقص احد عن

130
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
وهو الذي سقط من معيقين في بئر اريس. مسائل في هذا الحديث. المسألة الاولى اتخذ خاتم قرروا تأكدوا هذا مرارا. وجعل فصه من ميل كفه. لعله في حال وفي احوال. وناقش فيه محمد

131
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
مر بنا وهذا في الصحيحين ثابت. ثم قال ونهى ان ينقش احد عليه. وفي رواية البخاري في رواية في البخاري اني اتخذت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اتخذت خاتما من ورق

132
00:51:40.050 --> 00:52:10.050
وناقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقصن احد على نقشه. ايش معناه؟ الصحابة رضي الله تعالى محبون حريصون على ان يفعلوا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه الصلاة والسلام مرة يصلي يصلي

133
00:52:10.050 --> 00:52:40.050
فخلع نعله فخلعوا نعاله. فسألهم بعد ذلك فقالوا رأيناك خلعت. وكانوا ويقتدون ايضا لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام الى بني عبد المطلب وهم يشقون الناس يخرجون الماء من زمزم. يخرجونه بالدمو. فقال اسقوب بني عبد المطلب

134
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم. فناولوه دلوا فشرب منه. يعني قال اردت النبي عليه اراد ان ان ان ان يفعل هذا الامر وينزع من البئر دلوا بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم حتى يسقي

135
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
حجاج بيت الله الحرام. لكن علم بعلمه عليه الصلاة والسلام ان اصحابه حريصون جدا على ان يفعلوا كما فعل فلو رأوه فعل ذلك لفعلوا مثله. فلغرب بني عبد المطلب على هذا الامر الذي تشرفوا به وهو سقاية الناس. فقال

136
00:53:20.050 --> 00:53:50.050
ذلك حرصا عليكم لئلا يغلبكم الناس ويزدحموا عليكم يؤثر ذلك على سقايتكم للناس في احوال كثيرة هنا ايضا النبي عليه الصلاة والسلام لما اتخذ خاتم ونقشه محمد رسول هذا خاص به هذا ختمه الذي يختم به محمد رسول الله يختم به وسائره. فلان لا يفعل احد ذلك

137
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
ويتخذ خاطما مكتوبا ويكتب عليه نفس العبارة ويكتب محمد رسول الله يعني هو يؤمن بان محمدا رسول الله. فلذلك قال اينقصن احد على نقصه؟ وهنا قد الرواية ونهى ان ينقص احد عليه اي على نفس على منوال

138
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
زيد وعمرو ويكتب محمد رسول الله ومحمد رسول الله. قال ابن عمر وهو الذي سقط من معيقين في بئر اريس هذا في الصحيح وذاك في الصحيح مر بنا انه سقط من عثمان وهنا يقول سقط من معيقيب

139
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
قال بعض العلماء لعل عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه ناوله لمعايقيه او اراد ان يناوله من معايقيه فسقط وبينهما. فجاء في بعظ الروايات سقط من عثمان وجاء في بعظها سقطا من معايقيه والله تبارك وتعالى اعلى واعلم

140
00:54:50.050 --> 00:55:40.050
ثم روى ايضا انس ابن مالك انه صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه وفي صحيح مسلم ورد حديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم تفتن في غير ذلك لعلنا

141
00:55:40.050 --> 00:56:10.050
نقرأه عليكم ان شاء الله تعالى بنصه خرج الامام مسلم رحمه الله تعالى من حديث انس قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه واشار الى الخنصر هذه الخنصر. من يده اليسرى هذه يد

142
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
الفكرة اذا كانت اذا كانت الكاميرا تعكسها فانتبهوا. واشار الى الخنصر من يده اليسرى. كان رسول الله كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه واشار الى الخنصر من يده اليسرى

143
00:56:30.050 --> 00:57:00.050
وثبت ايضا كما تقدم ايضا في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتم فضة في يمينه فلعلهم الله تعالى اعلم لبسه مرة هكذا ومرة هكذا نعم ثم روى بسنده ما هو مخرج في الصحيحين من حديث ابن عمر قال اتخذ

144
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب فكان يلبسه بيمينه فاتخذ الناس خواتيم من ذهب. فطرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا البسه ابدا. فطرح الناس خواتيمهم. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. قال الامام النووي هذا الذي

145
00:57:20.050 --> 00:57:50.050
نقول لكم نفرق بينك وبينهم بين الرجل والمرأة. اجمع المسلمون على ان السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر السنة في الخنصر وهي اطرف اصغر هذا هو الخنصر. الخنصر الخنصر انصر والوسطى والسبابة والابهام. هذه اسماء الاصابع. الخنصر والبنصر والوسطى والسبابة بعضهم يقول السباحة

146
00:57:50.050 --> 00:58:20.050
والابهام فالخنصر هو هذا قال اجمل اجمع المسلمون على ان السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر. واما المرأة فانها تتخذ خواتيم باصابع. اي باي اصابع اي اي يصبح شاءت من يدها لانها تتزين وتتجمل بذلك كيف شاءت باذن الله وفضله ورحمته

147
00:58:20.050 --> 00:58:31.438
نتوقف عند هذا الباب واذكر قبل ان اختم بانه ان شاء الله تعالى