1
00:00:00.150 --> 00:00:33.950
انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:34.700 --> 00:00:55.750
اسعد الله اوقاتكم معشر الاخوة والاخوات من طلاب العلم وطالباته في كل مكان في هذا اللقاء المتجدد هذا هو اللقاء الرابع من سلسلة لقاءات التعليق والاجابة على اشكالات شرح العقيدة الطحاوية

3
00:00:56.500 --> 00:01:19.000
اه بعد السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يقول احد زملائي في الدراسة ابتلي بدراسة الفلسفة. وخرج علينا هذه ايام المقالة التالية طبعا لا يحكى الاخوة والاخوات ان الفلسفة اه علم يدرس في كثير من اه الكليات كليات الاداب وغيرها من التخصصات

4
00:01:19.000 --> 00:01:45.450
التي تسمى الانسانية والفلسفة في اصلها لا صلة لها بالاديان يبصوا فيه اي محبة الحكمة. وهي كانت موجودة عند الامم الوثنية التي اه لا ترجع الى علوم الانبياء اشهر الفلسفات الفلسفة اليونانية الاغريقية ولا تزال هذه الفلسفة تمد جذورها اه في المجتمعات الحديثة

5
00:01:45.750 --> 00:02:04.100
فيقول عن صاحبه آآ انه قال كلاما آآ هل له اصل في مقالات الفلاسفة؟ ام انها مجرد هديانات؟ مع اني اشم فيها رائحة القول بوحدة الوجود فما توجيهكم نستمع الى مقالة صاحبه

6
00:02:05.050 --> 00:02:26.400
الظلام جاهز لا وجود لاي شيء الفراغ التام الصمت المطبق كل صورة في العقل وهم. انه شيء مخالف تماما لاي صورة في الذكريات الموجودة لاي صورة في الذكريات الوجود ذات واحدة

7
00:02:26.600 --> 00:02:46.600
اللتنا هي الماضي الحاضر المستقبل الزمن وهم. اللحظة هي الماضي اللامتناهي والمستقبل اللامتناهي لا جمال قبحة لا خير لا شر. كل شيء وهم. الاحداث في ذكرياتنا وهم. البكاء وهم والضحك وهم. القلق وهم

8
00:02:46.600 --> 00:03:06.600
وهم الحزن وهم السعادة وهم اللغة. وهم الصمت وهم احاسيسنا حواسنا. وهم لحظة يتوقف كل شيء ينعدم كل شيء اللا شيء. وكل شيء. الموسيقى في كل مكان. الرقص في كل مكان. الفوضى في كل مكان. النظام في كل مكان

9
00:03:06.600 --> 00:03:25.750
الى اخره هي في الواقع فعلا هذيانات وهي ايضا يعني اه تنتمي الى هذا المستنقع الاسف الذي لا يهتدي بنور الله الى ما يمكن ان نسميه هرطقة او نسميه آآ

10
00:03:25.750 --> 00:03:45.000
اه يعني كما يعبرون هم تجديفا اه وكلاما فيما لا قائل من وراءه تأملوا هذا النص الذي قرأناه قبل قليل ولا يخرج قارئه بشيء وبينما تلوناه ان. من كلام رب العالمين من جمل

11
00:03:45.000 --> 00:04:10.000
ثقيلة محكمة ذات دلالة واضحة. وبين هذه اه هذا النبح هذا النبح آآ من مستنقع الفكر البشري التائع عن هدى الله عز وجل الذي بلغ به الحال الى انكار البديهيات وهو ما يعرف بالسفصفة

12
00:04:10.200 --> 00:04:36.400
انكار بديهيات كل شيء بات في نظري هذا المبتلى عاد في الواقع وهما لا حقيقة له. فلا حق عنده بين الماضي والحاضر والمستقبل. الغى الظروف الزمنية لا خط عنده بين الشيء ونقيضه. بين الحزن والفرح وبين

13
00:04:36.550 --> 00:05:00.250
الوجود واللا وجود الى اخره. هذا هو ما يؤدي اليه اه الهرب  عن نور الله تعالى والتشبث بهذه الافكار المزخرفة التي لا تزال تقود صاحبها من ظلمة الى  الله نزل احسن الحديث

14
00:05:00.300 --> 00:05:25.450
كتابا متشابها تقشعر منه جلود الذين امنوا ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله كلام الله عز وجل كما قال سبحانه انا سنلقي عليك قولا ثقيلا لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله

15
00:05:25.600 --> 00:05:48.600
اما هذا الهراء هذه التفاهات لا يخرج قارئها بشيء بل انها تزجه في غياهب الظلمات حيث لا يبقى شيء امامه حقيقة ولعل صاحب السؤال وفقه الله يعني يعني رائحة الشم عنده قوية حينما قال اني اشم منها رائحة

16
00:05:48.600 --> 00:06:10.150
القول بوحدة الوجود نعم. هو في الحقيقة حين يعني يقول اه الوجود ذات واحدة هذا هي حقيقة وحدة الوجود هذه الجملة نعم تنميها الى مقال مقالة اصحاب وحدة الوجود حينما يرى ان يعني الخالق عين المخلوق

17
00:06:10.150 --> 00:06:34.300
وان الشيء نقيه عين واحدة الى اخره. كل هذه من ضلالات الفلاسفة. عافانا الله واياكم. ومن يعني اننا وجدنا هذا النص بعد تفكرنا وتدبرنا لجملة من اية في كتاب الله تعالى هي تبين الفرق بين الظلمات والنور وبين الحق والباطل

18
00:06:34.300 --> 00:06:59.750
يقول  دلونا على كتاب يوضح القدر وقبل ان نغادر ذلك لو قال قائلا فما حكم تعلم الفلسفة؟ لا يجوز تعلم الفلسفة الا لمن اراد ان يبين عوارها وزيتها ويحذر منها ويبين يعني تناقض

19
00:06:59.750 --> 00:07:25.750
الفلاسفة ليسوا على قدم واحدة. ومن رأى مثلا اه يعني الفلاسفة الاغريق اه الذين انتهت النوبة اه فيهم الى ارسطو ومن قبله اه افلاطون وغير ذلك. وجد لكل مدرسة ولكل ولكل اتجاه. هذه مدرسة الرواقي وهذه مدرسة المشائين

20
00:07:25.750 --> 00:07:45.750
وهذه مدرسة اللا ادريين وهؤلاء كذا وهؤلاء كذا. لانهم لا يهتدون بنور الله. كل اه ينكح من عقله فاسد جملة من الافكار ويلقي بها ثم يشتغل بها جماعة من اتباعه وتلاميذته يضيعون اه اعمارهم

21
00:07:45.750 --> 00:08:04.400
دنياهم فيها حتى يفجأهم الموت فيقول قائلهم اين المفرق؟ كلا وزغ آآ يقول دلونا على كتاب يوضح القدر ويجمع مسائله جزاكم الله خيرا. يعني باب القدر من اصول الدين كما لا

22
00:08:04.400 --> 00:08:22.050
وجميع وكتاب الله عز وجل فيه مواضع عدة في بيان حقيقة القدر وفي سنة النبي صلى الله عليه ذلك لكن السائل يسأل عن يعني كتاب عن كتاب جامع آآ ايضا من كتب

23
00:08:22.500 --> 00:08:51.100
في اصول الاعتقاد يعنون القدر كما يصنع مثلا  الله اللا ذكائي في شرح فصول الاعتقادات في السنة والجماعة يعنون ابوابا لبعض القدر وكذلك ايضا يؤلفه آآ او يفرده بعض المؤلفين. يحضرني في هذا. اولا لضمن آآ سلسلة فتاوى شيخ الاسلام

24
00:08:51.100 --> 00:09:10.100
رحمه الله جزء خاص بالقدر خاص بالقدم اه كتب الشيخ الدكتور عبد الرحمن اه المحمود حفظه الله. رسالة ايضا رسالة علمية هي رسالته في الماجستير في القدر ولم اطراف الموضوع

25
00:09:10.650 --> 00:09:31.550
هذا ما يحصلني الان ولي كتاب استطيع ان اقوله انه كتاب مدرسي كتبته لي طلاب الكلية في موضوع القذري ايضا والحديث عن القدر يتعلق بالحديث عن اه مراكب القدر كما هي عند اهل السنة والجماعة وعن المخالفين

26
00:09:31.550 --> 00:09:53.750
في باب القدر اه من جهة الافراغ في اثبات افعال الله وهم الجبرية او من جهة الافراط في اثبات افعال وهم اه القدرية الغلاف والمعتزلة يقول ما الفرق بينعقاد الاشاعر وما تريديه هناك مصنف يبين ذلك الفرق

27
00:09:53.800 --> 00:10:17.050
يذكرون يذكرون المتكلمون بينهم نحو عشرة فروق. وهي فروق دقيقة من يمكن اشهرها اه ان الماثوليدية يزيدون في الصفات وهي التكوين وهي خلافات كلامية والف في ذكر الفروق بينها بعض الكتب مثل كتاب اسمه الروضة البهية

28
00:10:17.100 --> 00:10:41.500
آآ فيما بين الاشاعرة والماترودية وكتب اخرى في هذا يقول اه قال الصحاوي رحمه الله تعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات هذه عبارة ذكرها الطحاوي رحمه الله وجرى الاستدراك على ذكر آآ يعني مفرداتها

29
00:10:41.500 --> 00:10:59.950
بناء على القاعدة آآ الشرعية العقدية ان الله تعالى لا يوصفه الا بما وصف به نفسه ما اثبته الله لنفسه من الصفات اثبتناه لفظا ومعنى وفوضنا كيفيته الى الله تعالى

30
00:11:00.150 --> 00:11:24.850
وما نفاه الله تعالى عن نفسه نفيناه لفظا ومعنى واعتقدنا كما نظده لله تعالى. وبقينا وهو المتعلق بعبارة الطحاوي رحمه الله ما لم يرد فيه نفس ولا اثبات فهذه الالفاظ التي لم ترد بنفس ولا اثبات لا في الكتاب ولا في السنة الواجب فيها

31
00:11:25.100 --> 00:11:42.550
التوقف في لفظها بمعنى ان لا نعبر بهذا التعبير لان ما يتعلق بالله امر توقيتي لا يمكن ان ننحتى بعض الالفاظ فنثبت او ننفي. فنتوقف في لفظها ونستفصل عن معناها

32
00:11:42.850 --> 00:11:59.950
اذا كان معنى باطلا رددناه. واذا كان معنى حقا قبلناه ما ذكره الطحاوي ها هنا آآ انه تعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات هو المعنى الباطل التي يمكن الذي

33
00:11:59.950 --> 00:12:19.600
يمكن ان آآ يحمل احد آآ صفة الله تعالى عليه. كان يعتقد مثلا ان لوجه الله او يد الله كوجه المخلوق او يد المخلوق. فهذا مما يتعالى الله تعالى عنه لانه ليس كمثله شيء. او ان

34
00:12:19.600 --> 00:12:37.500
اه كذلك ما يتعلق مثلا الحج اذا اه يعني فهم من ذلك ان ان الله تعالى يحيط به شيء من مخلوقه فانه ينزه عن هذا المعنى السوء. وهكذا يقول ذكرتم ان مراده

35
00:12:37.650 --> 00:12:57.700
لذلك صحيح اه ثم قلتم حفظكم الله لكننا عند التحقيق والتدقيق نقول ان هذا النفي ربما كان مدخلا للمعطلة لينفو عن الله عز وجل نفسي من الصفات القدرية. فالله تعالى قد اثبت لنفسه وجها كريما ويدين آآ

36
00:12:58.100 --> 00:13:18.400
ليست تصحان واليدين لعلها مبسوطة تاني بالعطاء والنعم واثبت لنفسه سبحانه وبحمده عينين كريمتين ينظر بهما حقيقة وساقا وغير ذلك مما جاءت به النصوص الصحيحة. فقد يستطيل بعض مثل هذه الاغلاقات على نفس الامور الثابتة

37
00:13:18.500 --> 00:13:38.500
فما وجه التشابه؟ بين مقالة الطحاوي وما قد يستطيل به به المبتدعة؟ وهل يصح القول بان ما ما ذكره الطحاوي ومن باب الاخبار. نعم. يعني مراد الطحاوي رحمه الله نفي المعنى السوء عن الله عز وجل الذي يقتضي تمثيل

38
00:13:38.500 --> 00:14:06.650
يعني تمثيل صفات الله تعالى بصفات خلقه بان يعتقد ان اليد آآ عضو كعضو الانسان او الوجه انها عضو كعضو الانسان وهكذا بقية الاركان والحدود ونحوها فهذا هو الذي اراد الطحاوي نفيه لهذا قلنا مراده صحيح. لهذا النفي لانه اراد نفي المعنى السوء

39
00:14:07.250 --> 00:14:40.350
وانما قلنا انه يكون مدخلا للمعطلة لان المعطلة يتوصلون بنفي هذه الالفاظ المجملة الى نفي ما اثبته الله تعالى لنفسه اذا قيل تعالى عن الاعضاء والادوات  لا اقول قد بل قد وقع ان المتكلمين من المعطل التعطيلا كليا وجزئيا توصلوا بها الى نفي اثبات

40
00:14:40.350 --> 00:15:02.550
ما اثبته الله لنفسه من اليد الحقيقية والوجه الحقيقي وغير ذلك من صفات الكمال فهم اما يفوضوها او يأولوها اولها بان يقولوا ليس وجها حقيقيا ولا يدا حقيقيا. والمراد باليد النعمة او القدرة او المراد بالوجه الثواب او الداتا او غيره

41
00:15:02.550 --> 00:15:35.650
بهذا يوظفون هذا هذا النهي المطلق لالفاظ المجملة الثابت لنص الكتاب والسنة. فقطعا اثبت الله لنفسه الوجه الكريم. وقطعا اثبت الله لنفسه يديه الكريم  واثبت الله تعالى لنفسه صفة العين. هذه امور قطعية. الا يذهبون مهما حاولوا وتمحلوا. لا يمكنهم

42
00:15:35.650 --> 00:15:55.650
ان ان ان يشطبوا وان يلغوا ما اثبت الله تعالى لنفسه. وما زال السلف رحمهم الله يثبتون ما اثبته الله لنفسه. لكن لما تقعدت عندهم هذه القواعد الكلامية المستمدة من المنطق والفلسفة وغير ذلك حاكموا اليها كلاما

43
00:15:55.650 --> 00:16:21.250
الله تعالى يعني مارسوا نوعا من الارهاب ظد الناس وقالوا نحن نريد ان ان نصون عقائدكم ونريد ان نحفظ عقائدكم فاما ان تؤولوا واما ان تفوضوا. وليس الناس سلموا من هذه الحمية الهوجاء التي خرجت عن عن النسق وعن سنن السلف الصالح

44
00:16:21.250 --> 00:16:46.050
رحمهم الله فان اثبات هذه الصفات لا يقتضي تشبيها وانما هم مثلوا اولا حيث اعتقدوها دالة على التشبيه فعطلوا ثانيا. ففروا من التمثيل الى التعطيل. هذه حقيقة الامر ينبغي احدهم يقول ها فسروا لنا حقيقة اليد. وهو يريد يريد ان يقول محدثه

45
00:16:46.300 --> 00:17:06.300
ان يصف له يدا كيد المخلوق ليقول له انت ممثل. حينما نقول انا لله تعالى يدا حقيقية. فمعنى ذلك اننا نثبت الله تعالى هذه الصفة بان له يدا حقيقية بل يدين اثنتين. فقولوا لنا بالله عليكم لماذا عبر الله بصيغة التفكير

46
00:17:07.350 --> 00:17:35.250
لو لم يكن الله تعالى اراد الصفة الحقيقية لما عبر بصيغة التثنية ولك هذا يكتفي بصيغة الافراد لكن الله تعالى قد قال لما خلقت بيدي بل يداه مبسوطتان ولا يلزم من اثبات الحقيقة ان نحكي لكم كيفية. بل نقول هي صفة حقيقية لله من شأنها القبر والطير

47
00:17:35.250 --> 00:17:52.400
الامساك والاخ هكذا وصفه الله في كتابه. وما اضاف الله تعالى اليه هذه الاوصاف من القبض والطي والبسط ووصفها بالكف واليمين دليل على انها يد حقيقية وهذا كافر عند العقلاء

48
00:17:52.550 --> 00:18:17.800
اما ان تتحكموا في اللغة وفي المصطلحات وتقول اما ان تحملوها على الجارحة والعضو المعهود في في الاذهان والا فاولوا وافوضوا الامر اليكم انتم ابتليتم بهذه اللثة معشر المتكلمين من الاشاعرة والماتوريدية وحثتم عن منهج

49
00:18:17.800 --> 00:18:45.600
السلف ولا تجدون لكم سلفا في هذا الامر وان زعمتم في زعمكم ان السلف كانوا كذلك فان هذا عن سوء فهمكم لعبارات السلف وقصوركم عن معرفة مرادهم. ولذلك اذا حقق احد من السلف هذه الصفات بما يقطع عليكم الطريق شهرتم في وجهه آآ سلاح او تهمة

50
00:18:45.600 --> 00:19:05.600
ايش في؟ كما يفعلون ذلك مع الامام الدارمي رحمه الله ومع امام الائمة محمد بن اسحاق ابن خزيمة حتى قال كبيرهم الرازي عن كتاب التوحيد ابن خزيمة قال هذا ليس كتاب التوحيد. هذا كتاب الشرك. والله حسيبه على ما قال. وطعن بامام

51
00:19:05.600 --> 00:19:23.000
ان محمد بن اسحاق بن خزيمة وقال عنه انه من العوام الجهلة الى غير ذلك. الله اكبر فمن كان يتبع هدي المرسلين يعتمد على النصوص والاثار يكون جاهلا وانت الذي اعتمدت على كلام المنارة

52
00:19:23.000 --> 00:19:49.900
وافراخ اليهود والنصارى والمجوس انت صاحب العلم والتحقيق؟ لا والله بل الحق بالعلم النافع والعمل الصالح هم سلف هذه الامة. ولذلك كثر اضطرابهم وهذا الرازي امامكم الذي علي معشر الاشاعرة انظروا ماذا يقول في اخر عمره. يقول نهاية اقدام العقول عقال. واكثر سعي العالمين ضلالا

53
00:19:49.900 --> 00:20:10.150
ارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال. ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تأملت الطرق الكلامية والمذاهب الفلسفية. فلم ارها كشفي عليلا ولا تروي غليلا. ووجدت اقرب الطرق طريقة القرآن

54
00:20:10.150 --> 00:20:33.750
ساقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اي فاثبت. واقرأ في النفل ليس كمثله شيء. اي فانزه. ومن جرب تجربتي عرف مع ونحن نسأل الله له العفو والغفران بعد رجوعه لكن العجب لا ينقضي من هؤلاء الاتباع الذين ظلوا يستقون على مؤلفاتهم التي

55
00:20:33.850 --> 00:21:01.600
اعلن ندمه واسفه على تزويد صفحاتها وينافقون عنها ويصرون على ارتكاب هذه الحماقات وآآ اتهام سلف الامة بالتفويض وآآ او ينادون بالتأويل والتحريف هذا كله من الباطل الذي يصان عنه نصوص الكتاب والسنة فالواجب كما بدأنا اول هذا الدرس ان نقبل على

56
00:21:01.600 --> 00:21:24.050
كتاب ربنا عز وجل معظمين له مستشعرين بانه آآ صدر من الله تعالى وهو كلامه وانه ليس بحاجة الى استدراك وتعقيد واه تأويل وحمل على معاني مجازية الله اعلم بما قال هو

57
00:21:24.050 --> 00:21:44.050
وقيل واحسن حديثا فمن انتم؟ آآ ومن خولكم ان تعطوا انفسكم حق التصرف في كلام الله تعالى وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم وتحملونه على المحامل المجازية او ان توصدوا ابواب العلم به وتدعون الى التجهيل الذي تسمونه

58
00:21:44.050 --> 00:22:10.950
العقيدة والحياة فنسأل الله والله يعلم متقلبكم