سم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى ويقول هذا الذكر الا انه يقول
ويقدم رجله اليمنى لدخول المسجد واليسرى للخروج منه. ويقول هذا الذكر الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك. كما ورد ذلك في الحديث الذي رواه احمد وابن ماجة فاذا قام الى الصلاة قال الله اكبر ورفع يديه حذو منكبيه او الى شحمة اذنيه في اربعة مواضع
عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول كما صحت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ويضع يده اليمنى على اليسرى تحت صورته او فوقها او على صدره. ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك
اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك او غيرك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد قال رحمه الله تعالى فاذا قام الى الصلاة قال الله اكبر
اذا قام الى الصلاة قال الله اكبر وهذه الجملة تدلنا على او نستفيد منها فائدتين الفائدة الاولى وجوب القيام في الصلاة بقوله فاذا قام والفائدة الثانية مشروعية تكبيرة الاحرام وهي التكبير
حال القيام اما المسألة الاولى وهو وهي وجوب القيام فالقيام ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا به في قول الله عز وجل وقوموا لله قانتين وقال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا
فهو ركن من اركان الصلاة ويسقط القيام في مواضع الموضع الاول عند العجز في قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
وهذان دليلان عامان ولخصوص قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب المسألة الثانية مما يسقط فيه القيام صلاة النافلة
فيجوز للانسان ان يصلي النافلة قاعدا ولو بغير عذر لكن ان صلى النافلة قاعدا لغير عذر فله نصف اجر القائم في قول النبي صلى الله عليه وسلم اجر صلاة القاعد
على النصف من اجل الصلاة القائم واما اذا صلى النافلة قاعدا لعذر شرعي فله اجر القائم في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما
المسألة الثالثة مما يسقط فيه القيام اذا ابتدأ الامام الصلاة قاعدا فانه يجب على المأموم ان يصلي قاعدا ولو كان قادرا على القيام لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام
ليتم به فلا تختلفوا عليه. ثم قالوا فاذا صلى قاعدا فصلوا قعودا وقلنا اذا ابتدأ الامام الصلاة احترازا مما لو ابتدأ الامام الصلاة قائما ثم حصلت له علة فجلس فحينئذ يجب على المأموم ان يصلي قائما
ها هنا صورتان الصورة الاولى اذا ابتدأ الامام الصلاة قاعدا وجب على وجب على المأموم ان يصلي قاعدا ولو كان قادرا على القيام واما اذا ابتدأ الامام الصلاة قائما ثم حصلت له علة وجلس فان المأموم يتم الصلاة
قائما والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سقط من فرسه عليه الصلاة والسلام واصاب قدمه ما اصابه ولم يستطع القيام صلى قاعدا وامر الصحابة رضي الله عنهم لما قاموا امرهم ان يجلسوا
وان يصلوا قعودا اما الدليل على انه اذا ابتدأ الصلاة قائما ثم حصلت له علة وجلس فان المأموم يتم الصلاة قائما فلما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته الذي مات منه عليه الصلاة والسلام
امر ابا بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس فصلى بهم يعني صار يصلي خليفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذات يوم احس النبي صلى الله عليه وسلم بخفة
فاتى المسجد يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان الارض فلما اتى وابو بكر رضي الله عنه يصلي بالناس اراد ابو بكر ان يتأخر فاشار عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى مكانه
فصلى عن يسار ابي بكر بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم صار اماما انتقل ابو بكر من كونه اماما الى كونه مأموما فابو بكر رضي الله عنه صلى قائما
والنبي صلى الله عليه وسلم صلى قاعدا ومع ذلك الصحابة استمروا على قيامهم مع ان الامام الان صار يصلي قاعدا. قاعدا لان الامام ابتدأ الصلاة وهو قائم هذه المسائل التي يسقط فيها
القيام وهي عند العجز والنافلة في السفر واذا ابتدأ الامام الصلاة قاعدا فان المأموم يجب عليه ان يصلي قاعدا وقوله رحمه الله فاذا قام الى الصلاة قال الله اكبر وهي تكبيرة الاحرام
هذه تكبيرة الاحرام لا تنعقد الصلاة الا بها لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولابد في التحريم في تكبيرة الاحرام من شروط اولا ان تكون بهذا اللفظ الله اكبر
فلو قال الله الاجل الله الاعظم فانها لا تصح لان هذا مخالف لللفظ الوارد اذا لابد ان تكون بهذا اللفظ الله اكبر. فلو قال الله الاعظم الله الامجد الله الاجل
فانها لا تصح ثانيا لابد ايضا من الترتيب يعني يقول الله اكبر فلو قال اكبر الله. لم تصح ثالثا ايضا من شروطها الا يمد الهمزة الا يمد الهمزة فيقول الله اكبر
بعض الناس يقول الله الله اكبر وهذا خطأ لماذا؟ لان الجملة حينئذ تنقلب من كونها خبرية الى كونها استفهامية واذا قال الله اكبر كأنه يستفهم. كما قال عز وجل االله خير ام ما يشركون
ايضا الا يمد الباء في اكبر ولا يقول مثلا الله اكبر بان اكبار جمع كبر والكبر هو الطبل فلابد من هذه الامور طيب هذه التكبيرة تكبيرة الاحرام ركن لا تنعقد الصلاة الا بها
والتكبيرات في الصلاة على اقسام ثلاثة ركن وواجب وسنة التكبيرات في الصلاة ثلاثة اقسام ركن وواجب وسنة الركن اولا تكبيرة الاحرام وثانيا تكبيرات الجنائز. تكبيرات صلاة الجنازة كلها الاولى والثانية والثالثة والرابعة
كلها اركان بان كل تكبيرة بمثابة ركعة تكبيرة بمثابة ركعة. اذا التكبيرة الاولى في الجنازة والثانية والثالثة والرابعة والخامسة اذا زاد خامسة كلها اركان اذا التكبير الذي هو ركن في الصلاة تكبيرة الاحرام وتكبيرات الجنائز. الجنازة
القسم الثاني تكبير واجب وهي تكبيرات الانتقال من القيام الى الركوع ومن الركوع الى السجود وهكذا وتسمى تكبيرات الانتقال هذه واجبة هذه واجبة وسنبين الفرق بين الواجب والركن هذه واجبة. القسم الثالث تكبيرات مستحبة السنة
ولها صورتان الصورة الاولى التكبيرات الزوائد في صلاتي العيدين والاستسقاء يسن للامام ان يكبر في صلاة العيد في التكبيرة في الركعة الاولى ست زوائد وفي الركعة الثانية خمس زوائد هذه التكبيرات سنة لو تركها صحت
صلاته الصورة المسافة الثانية مما التكبيرات التي التي تكون سنة تكبير المسبوق تكبير المسبوق اذا ادرك الامام راكعا تكبيره للركوع سنة. مثال ذلك انسان دخل مع الامام وهو راكع. الامام راكع
فيكبر تكبيرة الاحرام يكبر للاحرام لان الاحرام لا تنعقد الصلاة الا بها. كونه يكبر للركوع هذا مستحب سنة وليس واجبا فلو كبر لي احرام وهوى وركع صحت صلاته لكن الافضل
ان يكبر تكبيرتين تكبيرة للاحرام وتكبيرة للركوع وهذه المسألة يعني اذا ادرك المأموم الامام وهو راكع من حيث التكبير لا تخلو من اربع حالات الحالة الاولى ان يكبر ان يكبر المأموم او المسبوق تكبيرتين
الاحرام والركوع وهذه اكمل الحالات الحال الثانية ان يكبر تكبيرة واحدة ينوي بها الاحرام والركوع فهذا ايضا جائز والثالثة الحالة الثالثة ان يكبر تكبيرة واحدة ينوي بها الاحرام فيسقط عنه تكبير الركوع
والحال الرابعة ان يكبر تكبيرة واحدة ينوي بها الركوع فلا تنعقدوا الصلاة لانه لم يكبر الاحرام آآ وهنا ايضا انبه مسألة وهي ان بعض المصلين هداهم الله حينما يأتي والامام او يأتي ويجد الامام راكعا
تجد انه يكبر للاحرام حال هوية يعني لا يقول الله اكبر وانما يقول الله وهو يهوي ومثل هذا لا تنعقد صلاته لانه لا بد في تكبيرة الاحرام ان يأتي بها ايش؟ وهو قائم باتفاق اهل العلم من جميع المذاهب
لابد تكبيرة الاحرام ان تأتي بها وانت قائم بان تقول الله اكبر ثم تركع اما ان تأتي بها حال الهوي فمثل هذا لا تنعقدوا صلاته يقول المؤلف رحمه الله فاذا قام الى الصلاة قال الله اكبر ويرفع يديه. يعني السنة
مع تكبيرة الاحرام ان يرفع اليدين واعلم انه قد وردت السنة في رفع اليدين مع التكبير على ثلاثة اوجه ثلاثة اوجه الوجه الاول ان يقرن بين الرفع والتكبير يقول الله اكبر
والصفة الثانية ان يكبر ثم يرفع فيقول الله اكبر ثم يرفع يديه والصورة الثالثة عكسها ان يرفع ثم يكبر فيقول الله اكبر كلها جاءت بها السنة ولذلك يسن للمصلي احيانا
ان يقرن يعني يعني ان يرفع يديه مكبرا واحيانا يرفع ثم يكبر واحيانا يكبر ثم يرفع لاجل ان يفعل السنة على جميع وجوهها الواردة بان العبادات الواردة على وجوه متنوعة
السنة ان يفعل العبادة على جميع هذه الوجوه الواردة اولا يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم وثانيا لاجل ان آآ يدفع السآمة والملل وثالثا ايضا تنشيط المكلف تنشيط المكلف وايضا
مراعاة المصالح قد تكون المصلحة في هذا وقد تكون المصلحة في هذا ولهذا قيل وافعل عبادة اذا تنوعت وجوهها بكل ما قد وردت لتفعل السنة في الوجهين وتحفظ الشرع بذي النوعين
عبادة اذا تنوعت وجوهها بكل ما قد وردت لتفعل السنة في الوجهين لان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل هذا وفعل هذا لتفعل السنة في الوجهين وتحفظ الشرع بذي النوعين لان الانسان ايضا اذا اذا لزم نوعا معينا وصفة معينة نسي الاخر
يقول ويرفع يديه الى حذو منكبيه او الى شحمة اذنيه في اربعة مواضع. طيب ذكرنا ان الرفع مع التكبير له اه ثلاث صفات او جاءت السنة بثلاثة بثلاث صفات ان يقرن ان يكبر ثم يرفع ان يرفع ثم يكبر
طيب ما منتهى التكبير؟ ايضا السنة جاءت في وجهين اوصي بصفتين الصفة الاولى ان يرفع يديه الى فروع اذنيه هكذا والصفة الثانية ان يرفع يديه حذو منكبيه. الى هنا كلاهما جاءت به السنة ان يرفع الى فروع الاذنين او الى حذو المنكبين
وان كان بعض العلماء رحمهم الله جعلهما صفة واحدة فقال من من قال انه يرفع الى فروع اذنيه فباعتبار اطراف الاصابع ومن قال انه يرفع الى حذو منكبي فباعتبار اسفل اليد
لكن هذا فيه نظر. والصواب انهما صفتان اذا عندنا الان في التكبير من حيث النطق والذكر ان شئت فارفع ثم كبر او كبر ثم ارفع او اقرن طيب من حيث رفع اليدين ايضا ان شئت فارفع الى فروع الاذنين وان شئت فارفع الى حذو المنكبين. والافضل ان تفعل هذا
يا تارة وهذا وهذا ترى طيب ما هي المواضع التي يسن فيها رفع اليدين في الصلاة يسن رفع اليدين في الصلاة في اربع مواضع الموضع الاول عند تكبيرة الاحرام والموضع الثاني عند الركوع
والموضع الثالث عند الرفع من الركوع والموضع الرابع عند القيام من التشهد الاول هذه المواضع الاربعة لكن ما ذكرناه من الرفع الى من صفات التكبير ان يقرن او يقدم التكبير او يقدم رفع اليدين
خاص بتكبيرة الاحرام. الاحرام فقط نعم. يقول المؤلف رحمه الله. اه في اربعة مواضع عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول كما صحت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم قال ويضع يده اليمنى على اليسرى يعني حال الصلاة يضع اليمنى على اليسرى كما في حديث وعل ابن حجر كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على اليسرى على صدره
يقول فوق سرته او تحتها او على صدره ذكر المؤلف رحمه الله ثلاثة مواضع فوق سرته او تحت سرته او على صدره او على سرته ايضا واختلف العلماء رحمهم الله في المصلي
اذا رفع يديه وكبر الاحرام اين يظع اليدين هل يضعهما على صدره او تحت سرته او فوق سرته او على سرته اه على الاحاديث الواردة في ذلك كلها فيها مقال
جميع الاحاديث الواردة في في محل وظع اليدين بعد تكبيرة الاحرام فيها مقال لكن اصحها انها توضع على الصدر والا فحديث علي رضي الله عنه انه يضعها تحت سرته وفي بعضها انه يضع فوق السرة وبعضها على السرة
وجميع الاثار والاحاديث في ذلك لا تخلو من مقال. لكن مع ذلك اصحها من حيث السند والثبوت هو القول بانه يضعها على صدره والصدر معروف الصدر معروف هو القفص الصدري الى التجويف
اما مبالغة بعضهم بان يضع يده هكذا يقول هذا ويستدل ايضا يقول فصلي لربك وانحر يحطه يضعه على النحر يقول هذا النحر عند الذبح ليس عند الصلاة فهمتم وبعض الناس ايضا يضعه على قلبه هكذا
وهذا ايضا ليس له اصل ليس له اصل اذا السنة ان تضع اليمنى على اليسرى على الصدر والصدر كل هذا التجويف كله صدر سواء وضعتها هنا او هنا كله آآ جائز
يقول ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. يعني اذا كبر يستفتح والاستفتاحات الوالدة السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم متنوعة فالافضل ان يستفتح في كل ما ورد
مما ورد ما ذكره المؤلف رحمه الله سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك ما معنى سبحان سبحان اي تنزيها لك يا الله عن كل ما لا يليق بجلالك وعظمتك. هذا معنى سبحان اي تنزيها لك يا الله
عن كل ما لا يليق بجلالك وعظمتك والله عز وجل ينزه عن امور ثلاثة الله تعالى ينزه عن امور ثلاثة. اولا عن صفات النقص مطلقا النقص مطلقا فكل صفة نقص
والله تعالى منزه عنها لا تأخذهم السينة ولا نوم ولا وما ربك بظلام للعبيد فكل صفة تحتمل النقص فالله تعالى منزه عنها ثانيا مما ينزه الله عز وجل عنه النقص في صفات كماله
فعلمه كامل وحياته كاملة. وقدرته كاملة ايضا مما ينزه النقص في صفات الكمال لا نقص في علمه. لا نقص في قدرته. لا نقص في حياته ثالثا مما ينزه الله عز وجل عنه عن مماثلة المخلوقين
عن مماثلة المخلوقين لان تشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصا. اذا شبهتك شيئا كاملا بناقص تنقصت هذا الكامل كما قال الشاعر ينقص قدره اذا قيل ان السيف امر من العصا انسان معه سيف
يقول هذا السيف امضى من العصا. هذا فيه امتهان وابتذال في هذا بهذا السيف. اذا الامور التي ينزه الله عز وجل عنها هي هذه الثلاثة عن صفات النقص مطلقا عن النقص في صفات كماله
عن مماثلة المخلوقين سبحانك اللهم واللهم ما معنى اللهم اللهم معناها يا الله معنى اللهم اي يا الله حذفت منها ياء النداء وعوض عنها الميم وجعلت الميم في الاخر تيمنا بالبداءة بسم الله عز وجل
والا فاصلها يا اللهم اللهم اللهم اصلها يا اللهم. لكن حذفت ياء النداء وعوض عنها الميم وجعلت الميم في الاخر تيمنا بالبداءة بسم الله عز وجل والا فيصح يصح ان
ان يقال يا اللهم تقول يا اللهم اغفر لي. يا اللهم ارحمني لكنه قليل ولهذا قال ابن مالك رحمه الله في الالفية والاكثر اللهم بالتعويض والشذى اللهم في قريظي هل اكثر اللهم بالتعويض يعني تحذف رياء النداء ويعوض عنها الميم
وشذ يا اللهم في قريظي. معنى قريظي يعني في الشعر ومن الشعر القريظ قول الشاعر اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم يقول رحمه الله نعم آآ سبحانك اللهم وبحمدك
الوان هنا للمصاحبة وبحمدك اي انزهك تنزيها مصاحبا بحمدك يعني مع حمدي اياك والحمد وصف المحمود بالكمال حبا وتعظيما. والله تعالى يوصف بالحمد بكمال صفاته وجزيلي هباته وتبارك اسمك البركة
هي الخير الكثير الثابت البركة هي الخير الكثير الثابت مأخوذة البركة اصلها مأخوذة من البركة والبركة مجمع الماء والماء فيها كثير وثابت فتبارك اسمك اي حلت البركة باسمك وهو كذلك فان اسمه سبحانه وتعالى مبارك
اذا ذكر اسمه على الذبيحة صارت حلالا طيبة وان لم يذكر اسمه صارت حراما نجسة اذا سم الانسان عند الاكل لم يشركه الشيطان واذا ترك التسمية شاركه الشيطان وهذا من بركة اسم الله تعالى. قال وتبارك اسمك وتعالى
جدك تعالى اي ارتفع الجد وجدك اي حظك وغناك ولا اله غيرك. اي لا معبود حق الا الله اذن لا اله غيرك هذا بمثابة لا اله الا الله وما معنى لا اله الا الله
معناها لا معبود حق الا الله. هذا معنى لا اله الا الله. ليس معناها لا خالق لا مخترع موجود لأ لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله
وانما نقول لا معبود حق الا الله. لانه توجد الهة تعبد من دون الله كما قال الله تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل وفي الاية الاخرى وان ما يدعون من دونه هو
الباطل طيب نحن نقول لا اله الا الله اي لا معبود حق وبعض العلماء يقول لا معبود بحق بحق من حيث المعنى لا فرق باي بينح بين لا معبود حق ولا معبود بحق
لكن من حيث اللغة الصواب ان تقول لا معبود حق اصح من ان تقول بحق لماذا؟ نقول لانك اذا قلت لا معبود بحق بحق جار ومجرور وكل جار ومجرور لابد له من متعلق
ومعلوم في اللغة ان ما لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج الى تقدير فانت اذا قلت لا معبود بحق اي لا معبود كائن بحق لان الجار والمجرور لا بد له من متعلق كما قال الناظم لا بد للجار من التعلق بفعل او
نحو مرتقي نعم يقول المؤلف رحمه الله ثم او غيره من الاستفتاحات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال للرسول صلى الله عليه وسلم بابي انت وامي يا رسول الله. ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض
اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وقوله ارأيت سكوتك هذا فيه فائدة وهي ان السكوت يطلق على عدم الكلام ويطلق على عدم الجهر فهمتم؟ السكوت له اطلاق فيطلق على عدم الكلام. يقال سكت اي لم يتكلم
وهنا قال ارأيت سكوتك المراد بالسكوت هنا ايش المراد بالسكوت هنا عدم الجهر. الجهر بدليل ما تقول انه قال ارأيتك ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ وهذا يدل على انه يقول لكنه لا
لا يجهر بذلك. قال ثم يتعوذ اي يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وان قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم او قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه
حسن وانما يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم لاجل ان يسلم من نزغات الشيطان ووساوس الشيطان لان الشيطان حريص على افساد العبادة فتجده اذا كبر للصلاة فتح عليه باب الوساوس. اذكر كذا اذكر كذا اذكر كذا
حتى يشغله عن صلاته ولهذا شرع عند قراءة القرآن فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله لان الانسان اذا امسك المصحف وصار يقرأ يأتيه الشيطان ويقول ما تفعل اتصل بفلان كلم فلان قل لفلان فيشغله
عن ذكر الله عز وجل لو انه مساء امسك صحيفة او جريدة يقرأها ما اتاه الشيطان. لكن اذا امسك المصحف يأتيه الشيطان يصده عن ذكر الله. كذلك بالنسبة للصلاة قال ويبسمل
ان يقولوا بسم الله الرحمن الرحيم معنا يتعوذ ان يقول اعوذ بالله اعوذ بالله ومعنى اعوذ اي التجأ واعتصم التجيء واعتصم يقال عاد به ولاذ به عاد ولاث العياذ فيما
يخشى منه واللياث فيما يؤمل العياد فيما يحذر منه ويخشى منه. واللياث فيما يؤمل وتقول مثلا فلان عاد بفلان اي اعتصم به والتجأ اليه. والتجأ به وتقول لاذ به اي
فيما يتعلق بالخيل. يعني طلب منهما يؤمل ولهذا قال الشاعر يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يجيضون عظما انت جابره
يقول وهو يخاطب مخلوق يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابرهم ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله
في البداية والنهاية عن اه ابن القيم رحمه الله عن شيخ الاسلام انه انكر هذه الابيات على ابي الطيب المتنبي وقال ربما دعوت بها الله تعالى في سجودي. لانها لا تليق الا الا بالله. اي لا يليق انك تخاطب مخلوق بمثل
هذه الابيات قال ثم يبسمل اي يقول بسم الله الرحمن الرحيم والبسملة اية من كتاب الله عز وجل في سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وتفتتح بها جميع سور القرآن
جميع سور القرآن تفتتح بالبسملة الا سورة براءة الا سورة براءة. واختلف العلماء رحمهم الله في ذلك. واصح الاقوال انها لم تنزل معها انها لم تنزل معها ولذلك الصحابة رضي الله عنهم
اشكل عليهم هل سورة التوبة هل هي بقية من الانفال؟ او انها سورة مستقلة؟ فوظعوا فاصلا بينهما وهذا الذي فعله الصحابة هو الحق. لان الله تعالى قد تكفل بحفظ كتابه
ولو كانت البسملة نزلت مع سورة التوبة لكان الله عز وجل يتكفل بحفظها تفتتح بها جميع السور وليست من الفاتحة البسملة ليست من الفاتحة والدليل على انها ليست من الفاتحة
ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل
فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين ولم يقل فاذا قال بسم الله الرحمن الرحيم. ولو كانت من الفاتحة لا كان يقول اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم قال ثم يبسمل ويقرأ الفاتحة
الفاتحة وهي معروفة وسميت فاتحة لان المصاحف تفتتح بها كتابة والقراءة تفتتح بها نطقا اول سورة في المصحف الفاتحة واول ما يقرأه الانسان اذا اراد ان يقرأ القرآن يختم او في الصلاة
هو الفاتحة. اذا سميت فاتحة لانه يفتتح بها القرآن خطا ولفظا تفتتح بها القراءة نطقا ولفظا وهي معروفة الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم والحمدلله الحمد وصف المحمود بالكمال حبا وتعظيما
وقوله الحمدلله اي ان الحمد الكامل مختص بالله عز وجل. رب العالمين. الرب هو الخالق الرازق المالك المدبر والعالمون من سوى الله كل من سوى الله عالم الرحمن الرحيم. الرحمن ذو الرحمة الواصلة
والرحيم ذو الرحمة الرحمن الرحيم الرحيم الرحمن ذو الرحمة الواسعة. والرحيم ذو الرحمة الواصلة. اي الموصل رحمته الى من يشاء من عباده الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين ويوم الدين هو يوم الجزاء والحساب
وكلمة الدين ترد في النصوص الشرعية على معنيين الدين بمعنى الجزاء والحساب والثاني الدين الملة والشرعة وما يلين الانسان به اما الاول وهو الدين بمعنى الجزاء والحساب فمنه مالك يوم الدين
اي يوم الجزاء والحساب ومنه كما تدين تدان ها تدان وتطلق كلمة الدين على الشرعة والملة التي يتعبد بها ومنه قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم وقال تعالى لكم دينكم ولي دين
ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اي لا نعبد الا اياك ولا نستعين الا بك والعبادة اياك نعبد العبادة تطلق على معنيين على التعبد الذي هو فعل العابد
وعلى المتعبد به العبادة تطلق على معنيين اولا على معنى التعبد الذي هو فعل العابد وتفسر او وتعرف بانها التذلل لله عز وجل حبا وتعظيما فبالحب يكون الطلب وبالتعظيم يكون الهرب
وتطلق على المتعبد به وقد عرفها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بانها اسم جامع بكل ما يحبه الله تعالى ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة وقول نستعين اي نطلب العون منك
اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا اي دلنا ووفقنا فالهداية هنا شاملة لهداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق. اي دلنا وارشدنا ووفقنا اهدنا الصراط المستقيم الصراط هو الطريق الواسع
سمي صراطا لانه يصرط او يزرط سالكه ان يبتلعه ومنه زرت اللقمة يعني ابتلعها وقوله المستقيم الذي لا عوجاج فيه. ثم بين هذا بقوله صراط الذين انعمت عليهم من الذين انعم الله عز وجل عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين من المغضوب من المغضوب عليهم؟ المغضوب عليهم هم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود هذا واحد والنصارى بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم
فهمتم اذا المغضوب عليهم ليس اليهود فقط. لا المغضوب عليهم هم اليهود لانهم عرفوا الحق ولم يعملوا به والنصارى ايضا بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم عرفوا الحق
والضالون هم النصارى. الذين جهلوا الحق ومعلوم انهم اذا جاهدوا الحق لم يعملوا به لان الناس بالنسبة لمعرفة الهدى والعمل به على اقسام ثلاثة القسم الاول من عرف الحق وعمل وعمل به
وهؤلاء هم المؤمنون من هذه الامة والثاني من عرف الحق ولم يعمل به. وهؤلاء هم اليهود والنصارى بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم والثالث من جهل الحق بمعنى اضله الله عز وجل علما وعملا وهؤلاء هم النصارى
غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين ومعنى امين اي اللهم استجب. نعم احسن الله اليكم شيخنا الفاضل هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله ان رفع اليدين اثناء في التكبير له اربع مواضع فماذا عن عن تكبير
دلوقتي عن تكبيرات صلاة الجنازة فماذا عن تكبيرتنا؟ نعم تكبيرات صلاة الجنازة ايضا كذلك. ان شاء كبر ثم رفع. يعني هذه هذه الصفات الثلاث تتأتى في تكبيرة الاحرام التي هي ركن
وتكبيرات الجنازة لاني ذكرنا ان تكبيرات الجنازة حكمها ماذا؟ انها ركن نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول انا حديث عهد بزواج كلما رأيت زوجتي امزيت فهل هذا يؤثر على صومي
جاء يؤثر على الصوب لان لان الشيء الذي بغير اختياري من الانسان لا يلام عليه ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم ولكن يحرص على صيامه ان لا
يعني يحصل ان ان لا يعرض نفسه لما يثير شهوته. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول آآ احسن الله اليكم متى يدعو العبد بدعاء ختم القرآن هل يدعو به كلما ختم
نعم دعاء ختم القرآن يدعى به عند فراغ الانسان من قراءة القرآن وقد جاء عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه كان اذا ختم كتاب الله عز وجل جمع اهله ثم دعا
الدعاء عند ختم القرآن من المواطن والمواضع التي يكون الدعاء فيها حريا بالاجابة ووجه ذلك انك تقدم بين يدي دعائك عملا صالحا من افضل الاعمال وهو تلاوة كلام الله عز وجل. نعم
احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول اعتمرت في اول رمضان ثم رجعت الى مدينتي. ونويت البقاء في مكة في العشر الاواخر فما الافضل لي ان اذهب الى مكة محرما؟ ام بدون حرام
لا من اعتمر وذهب ورجع الى بلده ثم رأى ثم اراد الذهاب الى مكة فان كان هناك مدة بين العمرة والعمرة فالافضل ان يرجع محرما يدرك فضيلة العمرة. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا عندي ثلاث اسئلة
آآ في الدعاء الذي بعد الوتر فينفع صوته بالثالثة من قوله سبحان الملك سبحان الملك القدوس. ارجو ان ان ترينا صفتها يا شيخ. يطلب بصفة نعم بعد الفراغ من صلاة الوتر يعني اذا سلم الانسان من صلاة الوتر سواء منفردا او مع الامام
يقول سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس يمد صوته في الثالثة. احسن الله اليكم. يعني هي ثلاث مرات يقال سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس. كما جاء في الحديث يمد صوته
في الثالثة السؤال الثاني يا شيخ آآ هناك بعض المأمومين في التراويح يفتح على الامام كلما اخطأ مع انه يبعد عن الامام بمسافة بعيدة ولا يسمع الامام قطعا فما حكم فعله؟ هذا من العبث؟ يعني انسان بينه وبين الامام مسافات ربما يصلي في الساحات والامام
بينها وبينك كيلو فاذا اخطأ الامام يرد عليه هذا من العبث لكن بعض الناس يعني آآ يعني عن غير قصد يحصل يحصل منه ذلك عن غير قصد من شدة يعني متابعتي للامام تجد انه اذا اخطأ يتكلم يرد
لكن مع هذا ينبغي للانسان ان يوطن نفسه احسن الله اليكم شيخنا هذا يسأل يقول من توضأ داخل الحمام متى متى متى متى يشرع له ذكر الوضوء الوضوء اذا خرج اذا خرج من دورات المياه
يقول الذكر اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك. جاءت هذه الزيادة ايضا في النسائي كما هي كفارة المجلس. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. هذا سائل يقول عند الرفع من التشهد الاول اين يرفع اين يرفع يديه؟ هل هو هل عند جلوسه ام عند
ويقوم عندما عندما يقوم من التشهد الاول يكبر ثم اذا اذا استتم قائما رفع يديه احسن الله اليكم. السؤال الثاني يقول توضحون لنا قول الفقهاء الحنابلة رحمهم الله ان اختيارات شيخ الاسلام هي الرواية الثانية في المذهب وجزاكم الله خيرا
لا ليس بصحيح اختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية يعني اراء الشيخ الاسلام ابن تيمية تارة يوافق المذهب وتارة يخالف المذهب لكن يوافق رواية وتارة يخالف جميع المذاهب وهناك اقوال للشيخ اسلام رحمه الله. منها ما وافق فيه مذهب الحنابلة
ومنها يعني المعتمد ومنها ما خالف المشهور لكن اخذ برواية ومنها ما خالف مذهب الحنابلة ووافق احد المذاهب الثلاثة ومنها ما خرج فيه عن المذاهب الاربعة كلها احسن الله اليكم شيخنا. هذا سائل يقول هل ساحة الحرم التي داخل السور تأخذ حكمه من ناحية الأجر والثواب
مع اتصال الصفوف في الصلاة نعم. الذي يصلي في الساحات من حيث الاجر والثواب ان شاء الله تعالى كالذي يصلي في المسجد بان صلاته مرتبطة بصلاة الامام. نعم. يسأل يا شيخ عن مضاعفة صلاة الجنازة كذلك لها. نعم
كل كل صلاة تصلى في المسجد النبوي او في المسجد الحرام تضاعف احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول ما الحد المجزئ في ادراك ركعة مع الإمام الحج المجزئ في ادراك الركعة مع الامام ان يشترك مع الامام ان يشترك مع الامام
الركوع بقدر قول سبحان ربي العظيم ولو لم يقله ولو ان الانسان هوى والامام يرفع لن يدرك. لا بد ان تشترك مع الامام بقدر الذكر الواجب وهو قول سبحان ربي العظيم. حتى لو لم تقل ذلك
ولو انك قلت الله اكبر وركعت ثم اه ادركت مع الامام قدر قول سبحان ربي العظيم تكون مدركا الركعة. احسن الله اليكم شيخنا. هذا سائل يقول يا شيخ اذا كانت مدافعة من يمر بين يدي في الصلاة تشغلني في صلاتي. فهل اتركه خصوصا في الحرمين
نعم اذا كان تشغل لان سترة الامام سترة الامام سترة لمن اقتدى به فهذا لا يؤثر حتى لو اذا كنت تصلي مع الامام حتى لو مر بين يديك امرأة لا تقطع الصلاة ولا تنقصها ولا تؤثرها. في النفلة يا شيخ في النافلة اذا كان
في النافلة الانسان يختار له موضعا يكون يعني بعيدا. لكن لو فرض ان مر بين يديه اذا الرجل او نحوه يحاول ان يدفعه والا يدعه. نعم بعض الناس ايضا هو الذي يخطئ على الناس يصلي في الممرات وطرق الناس ثم يقول الناس لا تأمرون بين يديك هذا خطأ
الممرات المطاف. والممرات والمشايات والطرق المشاة والطائفون احق بها من غيرهم شيخنا يسأل هذا يقول هل هل من نصيحة يا شيخ في تعليم صلاة الاطفال وتحبيبهم في الصلاة يعني. نعم. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع
واضربوهم عليها لعشر الواجب على الولي اذا بلغ الصبي سبعا ان يعلمه الصلاة وما يتعلق بها لأنه من اللازم امره بالصلاة ان يأمره بشروطها سيعلمه الطهارة كيف يتوضأ؟ كيف يستنجي؟ كيف يتطهر؟ يعلمه الصلاة الى غير ذلك. هذا واجب على على الولي
لكن انما يعلمه اذا بلغ سبعا او ميز اما غير مميز يعني طفل له خمس سنوات او دون ذلك مثل هذا صلته اصلا لا تصح بانه غير مميز والمميز هو الذي يفهم الخطاب
ويرد الجواب. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول يا شيخ ما الواجب على عموم المسلمين تجاه اخوانهم في بيت المقدس واجب على عموم المسلمين في اتجاه اخوانهم المستضعفين في كل مكان
ان يدعو الله عز وجل لهم بالنصر والتمكين. وان يمدوا يد العون لهم بالمساعدات عن طريق الجهات الرسمية وغير ذلك. فندعوا لهم بان الله عز وجل ينصرهم وان يعزهم وان آآ
اه يذل اعداءهم يرزقهم التمكين والغلبة وكل منا يدعو في اه في سجوده في اخر التشهد يؤمن على دعاء الامام اذا دعا الى غير ذلك. نعم خلاص جزاكم الله خير. حفظكم الله وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين