1
00:00:00.250 --> 00:00:21.850
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى ويقرأ الفاتحة ويقرأ معها في الركعتين الاوليين من الرباعية والثلاثية سورة تكون تكون وفي الفجر من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه

2
00:00:21.900 --> 00:00:43.450
يجهر في القراءة ليلة ويسر بها نهارا الا الجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء فانه يجهر بها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين

3
00:00:44.650 --> 00:01:03.500
اما بعد قال رحمه الله تعالى بعد ان ذكر ما يشرع من التعوذ والبسملة قال ويقرأ الفاتحة وهي ركن من اركان الصلاة في حق كل مصل لقول النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:03.550 --> 00:01:23.450
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خياج وقال لبعض اصحابه لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قالوا بلى قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب

5
00:01:23.600 --> 00:01:44.450
فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها قال ويقرأ معها في الركعتين الاوليين من الرباعية والثلاثية سورة وهذه السورة اي قراءة ما زاد على الفاتحة سنة وليس واجبا فيسن ان يقرأ بعد الفاتحة

6
00:01:44.500 --> 00:02:09.950
في صلاة الفجر وفي الركعتين الاوليين من صلاتي الظهر والعصر. وكذلك المغرب والعشاء سورة والافضل ان يقرأ في كل ركعة سورة كاملة ويجوز ان يفرق السورة بين الركعتين ويجوز ان يقرأ بعض

7
00:02:10.300 --> 00:02:29.400
ايات من سورة فكله جائز لكن الافضل ان يقرأ في كل ركعة سورة مستقلة يقول المؤلف رحمه الله تكون في الفجر من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه

8
00:02:29.750 --> 00:02:54.700
هذا هو الهدي الغالب للرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ من المفصل فيقرأ في الفجر من طواله وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه والمفصل من الحجرات على القول الراجح وقيل من قاف

9
00:02:54.800 --> 00:03:17.750
من الحجرات الى سورة النبأ الى عم يتساءلون. هذا الطوال والاوساط من عم الى الظحى والقصار من الضحى الى اخر القرآن سمي مفصلا لكثرة فواصله بقصر السور فتجد ان ان الفواصل

10
00:03:17.850 --> 00:03:38.250
كثيرة اذا الهدي الغالب للرسول صلى الله عليه وسلم انه يقرأ من المفصل في الفجر من طواله وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه قال اهل العلم وكون الامام

11
00:03:38.350 --> 00:04:04.400
يحرص على هذا الهدي اعني القراءة من المفصل فيها فائدتان فائدة للامام وفائدة للمأموم اما الفائدة بالنسبة للامام فان الامام اذا ارتج عليه يعني خلط او اخطأ في القراءة وكان يقرأ من المفصل وجد من يفتح عليه

12
00:04:04.450 --> 00:04:22.750
بانه لا يخلو احد من المأمومين الا وهو يحفظ شيئا من الصور المفصل وفيها ايضا فائدة ثانية وهي فائدة للمأموم وهي ان تكرار هذه السور على المأموم سبب لحفظه اياها

13
00:04:23.100 --> 00:04:41.450
ولذلك تجد بعض كبار السن يعني سابقا ممن لا يقرأ ولا يكتب امي. ومع ذلك يحفظ هذه السور لانها تتكرر عليه في كل يوم وليلى اذا هذا هو الهدي الغالب للرسول صلى الله عليه وسلم

14
00:04:41.600 --> 00:05:01.800
وربما قرأ على خلاف ذلك وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب المرسلات وقرأ الطور بل قرأ الاعراف فرقها بين الركعتين وهي من طوال الطوال لكن الهدي الغالب ما سبق

15
00:05:01.950 --> 00:05:28.250
قال يجهر في القراءة ليلا ويسر فيها نهارا. اذا كل صلاة الليلة فالسنة ان يجهر فيها بالقراءة اما الصلاة النهارية فالسنة الاسرا الا في الجمعة والعيد والكسوف فالجمعة يجهر فيها وكذلك العيد

16
00:05:28.300 --> 00:05:52.800
والكسوف والاستسقاء فيجهر بها. واما الصلاة في يوم عرفة يسر بها حتى ولو كان هناك مجمع من الناس السنة وردت بالاسرار قال فانه يجهر بها ثم يكبر للركوع ثم يكبر اتى بثم

17
00:05:53.050 --> 00:06:22.800
الدالة على التراخي اشارة الى ان هناك شيئا بين فراغه من قراءته والركوع وهو كذلك انه يسكت سكتة يسيرة والسكتات المشروعة في الصلاة ثلاث السكتة الاولى بعد تكبيرة الاحرام يسن للامام بعد التحريمة ان يسكت

18
00:06:23.450 --> 00:06:51.900
وهذا السكوت معناه عدم الجهر اي انه يقرأ فيه دعاء الاستفتاح والسكتة الثانية بعد الفراغ من الفاتحة فاذا قال الامام ولا الضالين امين سكت سكت حينئذ وهذا السكوت له فوائد سقوط الامام بعد الفاتحة

19
00:06:51.950 --> 00:07:18.600
له فوائد منها اولا التفريق بين القراءة الواجبة والقراءة المستحبة والشارع له نظر في التفريق بين الواجب والمستحب ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان توصل صلاة بصلاة حتى يتكلم او يخرج

20
00:07:18.900 --> 00:07:35.500
بان لا يشرك او يخلط بين الفرض والسنة كذلك ايضا نهي عن صوم يوم عيد الفطر تفريقا بين الصوم الواجب الذي هو اخر رمضان وبين المستحب. وهو صيام ست من شوال

21
00:07:35.650 --> 00:08:06.300
اذا من الحكم التفريق بين القراءة الواجبة والقراءة المستحبة ثانيا من الحكم لاجل لاجل ان يعطي المأموم فرصة لقراءة الفاتحة ان يسكت حتى يشرع المأموم في قراءة الفاتحة وثالثا من الحكم لاجل ان يتذكر الامام ما

22
00:08:06.550 --> 00:08:23.900
سيقرأ به اذا لم يكن قد حظر القراءة يعني امام احيانا يأتي وقد حذر انه سيقرأ السورة الفلانية واحيانا يدخل الصلاة من غير تحضير فاذا قال ولا الضالين امين سكت يتأمل ماذا يقرأ

23
00:08:24.150 --> 00:08:46.850
رابعا ايظا من الحكم لاجل ان يشرع الامام في البسملة وخامسا لاجل ان يتراد اليه نفسه شرف الفاتحة ثم قال ولا الضالين امين ثم شرع في السورة قد يكون عليه مشقة. فلاجل ان يتراد النفس

24
00:08:46.850 --> 00:09:10.250
يسكت هذه السكتة وليعلم ان هذه السكتة ليست بقدر الفاتحة ولهذا قال ابن القيم رحمه الله وكون الامام يسكت بقدر الفاتحة لا اصل له. يسكت سكتة يسيرة بقدر ما يشرع فيها المأموم في القراءة اما تطويلها جدا فليس من السنة

25
00:09:10.500 --> 00:09:38.900
قال رحمه الله طيب والسكتة الثالثة قبل الركوع قبل الركوع فاذا فرغ من قراءته التي بعد الفاتحة يسكت قليلا ثم يركع. قال ثم يكبر للركوع يكبر ان يقولوا الله اكبر رافعا يديه اما الى فروع اذنيه او الى حذو منكبيه كما تقدم

26
00:09:38.900 --> 00:10:00.800
وقوله ثم يكبر للركوع متى يكون التكبير للركوع؟ يكون التكبير للركوع حال هويه للركوع بمعنى انه لا يقول الله اكبر ثم يركع. او يركع ثم يقول الله اكبر بل التكبير يكون فيما بين الركنين

27
00:10:01.050 --> 00:10:29.650
التكبير يكون فيما بين الركنين. ثم يكبر للركوع  وما هو الركوع؟ الركوع هو الانحناء تعظيما لله عز وجل الركوع الانحناء تعظيما لله عز وجل والركوع يجتمع فيه ثلاثة انواع من انواع التعظيم

28
00:10:29.850 --> 00:10:54.200
بالله تبارك وتعالى اولا تعظيم فعلي وثانيا تعظيم قلبي وثالثا تعظيم قولي اما التعظيم الفعلي فهو الانحناء من حين دلالة على التعظيم ولهذا لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل يلقى اخاه اينحني له؟ قال لا

29
00:10:54.500 --> 00:11:18.750
لان الانحناء تعظيما لا يكون الا لله عز وجل فبه تعظيم فعلي بالانحناء وفيه تعظيم قلبي لانك تنحني فعلا معظما بقلبك لله عز وجل. وهذا عام في جميع الصلاة فيها ايضا تعظيم قولي لانك تقول في الركوع سبحان ربي العظيم

30
00:11:18.950 --> 00:11:46.700
فاجتمع في الركوع ثلاثة انواع من انواع التعظيم القلبي والفعلي والقولي. طيب قال ثم يكبر للركوع وما حد الركوع ما حد الركوع المجزئ حد الركوع المجزئ ان تمس يداه ركبتيه اذا كان وسطا في الخلقة

31
00:11:46.950 --> 00:12:08.750
وتمست اليد الركبة او متى مست يداه ركبتيه اذا كان وسطا بالخلقة فقد اتى بالركوع المجزئ وقيل حد الركوع ان يكون الى الركوع التام اقرب منه الى القيام التام بحيث من شاهده قال انه

32
00:12:08.950 --> 00:12:35.000
راكع انه راكع طيب آآ هذا بالنسبة لمن كان سليما معافا طيب فان كان الانسان احدب قد تقوس ظهره كيف يركع؟ قال العلماء ينويه بالنية. يعني رجل حالته حالته قيامه

33
00:12:35.050 --> 00:12:53.100
وحالة ركوعه على حد سواء فهمتم؟ نعم. كيف اذا اراد ان يركع قال العلماء يجدد النية فقط ينوي وهو يصلي يقرأ الفاتحة ثم يقول الله اكبر ناويا الركوع وان كان هو على

34
00:12:53.750 --> 00:13:19.000
على حالة ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله ويجدد احدب الركوع بنية كفولك في العربية للواحد والجمع بالنية كلمة فلك العربية تطلق على السفينة الواحدة وتطلق على الجمع. ما الذي يعين هذا من هذا هو النية والسياق

35
00:13:19.350 --> 00:13:39.600
قال رحمه الله ويضع يديه على ركبتيه هذا من السنة ان يضع يديه على ركبتيه مفرجتين الاصابع. لانه امكن امكنوني اليدين. قال ويجعل رأسه حيال ظهره. اي انه يسوي رأسه مع ظهره

36
00:13:40.300 --> 00:13:54.350
ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع رأسه ولم يصوبه لم لم يصوبه ولم ينزله. يعني انه لا يرفع رأسه ولا يخفضه

37
00:13:54.450 --> 00:14:19.900
بل جاء في بعض الروايات انه لو صب الماء على ظهره لاستقر من شدة تسويته لظهره. فالسنة ان يجعل رأسه حيال ظهره لا يكون مقوقسا لا يرفع رأسه كما في حديث عائشة رضي الله عنها وحديث ابي حميد الساعي

38
00:14:20.400 --> 00:14:42.350
قال ويقول سبحان ربي العظيم ويكرره يعني يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم. مرة واحدة. الواجب مرة واحدة والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما انزل الله فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها

39
00:14:42.450 --> 00:15:02.450
في ركوعكم في ركوعك الواجب ان يأتي بها مرة واحدة لكن السنة ان يكررها وان يأتي ايضا معها بما اه يشرع ولهذا قال وان قال مع ذلك حال ركوعه وسجوده

40
00:15:02.500 --> 00:15:29.600
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فحسن فيسن مع التسبيح سبحان ربي العظيم او سبحان ربي الاعلى ان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي بحديث عائشة رضي الله عنها قالت لما انزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه

41
00:15:29.600 --> 00:15:52.600
وسلم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان  كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لا اله الا انت استغفرك

42
00:15:52.600 --> 00:16:16.850
واتوب اليك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن ما معنى يتأول القرآن؟ معنى يتأول القرآن اي يمتثل يمتثل اوامره لان التأويل ايها الاخوة التأويل في النصوص الشرعية

43
00:16:17.100 --> 00:16:45.900
يرد على وجوههم ثلاثة الوجه الاول التأويل بمعنى التفسير التعويل بمعنى التفسير ومنه قول الامام ابن جرير الطبري رحمه الله التأويل في قوله تعالى كذا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه

44
00:16:46.000 --> 00:17:11.750
التأويل ومنه قول آآ ما جاء في سورة يوسف نبئنا بتأويله نبهنا بتأويله هذا المعنى الاول من معاني التأويل التأويل بمعنى ماذا؟ التفسير المعنى الثاني من معاني التأويل بيان عاقبة الشيء ومآله

45
00:17:12.200 --> 00:17:36.650
بيان عاقبة الشيء ومآله فان كان خبرا فتأويله وقوعه وان كان طلبا فتأويله امتثاله اذا المعنى الثاني من معاني التأويل بيان عاقبة الشيء ومآله فان كان هذا الشيء فان كان خبرا

46
00:17:36.700 --> 00:17:59.350
فتأويله وقوعه وان كان طلبا فتأويله امتثاله. مثال الخبر هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل اي ما ينتظر هؤلاء المكذبون الا وقوع الا وقوع. حقيقة ما اخبر الله عز وجل به

47
00:18:00.050 --> 00:18:23.350
وقوله ايضا يوسف هذا تأويل رؤياي من قبل وان كان طلبا طلبا فتأويله امتثاله فتقول مثلا فلان لا يتعامل بالربا يتأول قوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. ما معنى يتأول؟ اي يمتثل

48
00:18:23.850 --> 00:18:43.850
فلان لا يفعل كذا. يتعول قول النبي صلى الله عليه وسلم كذا فمعنى يتأول ان يمتثل ومنه حديث عائشة يتأول القرآن المعنى الثالث من معاني التأويل صرف اللفظ عن ظاهره

49
00:18:44.150 --> 00:19:07.900
صرف اللفظ عن ظاهره فان دل عليه دليل صحيح فان دل عليه دليل فهو صحيح مقبول وان لم يدل عليه دليل فهو فاسد مردود اذا المعنى الثاني من معاني من معاني التأويل صرف اللفظ عن ظاهره

50
00:19:08.800 --> 00:19:28.850
فان دل عليه دليل فهو صحيح مقبول والا ففاسد مردود. مثال ما دل عليه الدليل قول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انسان امسك المصحف وقرأ

51
00:19:28.900 --> 00:19:52.250
لما فرغ قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ووضع المصحف على الرف لماذا؟ قال ان الله عز يقول فاذا قرأت يعني فرغت وانا فرغت يقول هنا ليس المراد ليس المراد هنا اذا قرأت يعني فرغت وانما المراد اذا قرأت اي اردت

52
00:19:52.750 --> 00:20:11.150
ان تقرأ ويفسر هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ايضا قال الله عز وجل اتى امر الله فلا تستعجلوا ما معنى اتى فعل ماضي؟ لكن اتى امر الله نقول سيأتي امر الله

53
00:20:11.700 --> 00:20:35.350
كيف ذلك؟ نقول لان الله عز وجل يقول فلا فاستعجلوا فالماضي في المستقبل هو الذي يستعجل وليس الماظي واما اذا لم يدل عليه دليل فهو فاسد مردود كتأويل المعطلة مثلا قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى اي استولى

54
00:20:35.650 --> 00:20:56.450
وجاء ربك اي جاء امره جاء ملكه. هذا تأويل فاسد مردود لانه صرف لللفظ عن ظاهره من غير دليل يقول وان قال مع ذلك حال ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فحسن

55
00:20:56.500 --> 00:21:16.250
بما تقدم في حديث عائشة وان قال ايضا سبوح قدوس رب الملائكة والروح فحسن قال ثم يرفع رأسه يعني من الركوع يرفع رأسه قائلا يعني حال رفعه سمع الله لمن حمده

56
00:21:16.950 --> 00:21:37.100
اذا سمع الله لمن حمده تقال بعد ان يرفع رأسه من الركوع وقبل ان يستتم قائما فهي بمثابة تكبيرة الانتقال تكون بين الركنين فيقول سمع الله لمن حمده هذي من من يقولها؟ من يقولها الامام والمنفرد

57
00:21:37.800 --> 00:21:57.750
يقول الامام المنفرد اما المأموم فيقول ربنا ولك الحمد. كما سيأتي بقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال ربنا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد

58
00:21:58.700 --> 00:22:19.750
طيب قال ويقول نعم وقائلا سمع الله لمن حمده سمع هنا بمعنى استجاب ومنه قول الله عز وجل ان ربي لسميع الدعاء  سمعنا سميع هنا تشمل سمع الادراك وسمع الاجابة

59
00:22:19.900 --> 00:22:40.100
اي مدرك ومجيب لان سمع الله عز وجل السمع المضاف الى الله تعالى له معنيان. سمع بمعنى ادراك ادراك مسموع وادراك الاصوات ومنه قول الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها

60
00:22:40.500 --> 00:23:08.350
والنوع الثاني سمع اجابة سمعوا اجابة ومنه قوله ان ربي لسميع الدعاء. طيب سمع الله لمن حمده اي لمن اثنى عليه باوصاف الكمال قال ويقول قل ربنا ولك الحمد اذا اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فالمأموم يقول ربنا

61
00:23:09.200 --> 00:23:31.550
ولك الحمد وهذا الموضع ورد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث اربع صفات وصيغ الصفة الاولى ان يقول اللهم ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد مع اثبات اللهم والواو

62
00:23:32.700 --> 00:23:56.850
الصفة الثانية اللهم ربنا لك الحمد في حذف الواو الصفة الثالثة ربنا ولك الحمد. بحذف اللهم مع اثبات الواو الصفة الرابعة في حذف اللهم والواو فيقول ربنا لك الحمد كم هذي من صفة

63
00:23:56.950 --> 00:24:19.800
اربع اللهم ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد يعني معي اثبات اللهم والواو وحذفهما يقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء. واكثر الروايات ملء السماوات

64
00:24:20.050 --> 00:24:40.800
ومن الارض وملء ما شئت من شيء بعد. ثم يسجد على اعضائه السبعة يسجد يعني بعد ان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يسجد على الاعضاء السبعة. لقوله آآ النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان

65
00:24:40.800 --> 00:24:59.300
امرت اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت او امرنا فالامر هو الله واذا قال الصحابي امرنا فالامر هو الرسول صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم

66
00:25:00.150 --> 00:25:18.450
على الجبهة واشار بيده الى انفه. لم يقل على الجبهة والانف. بل قال على الجبهة واشار الى انفه لماذا؟ نقول لانه لما كانت لما كان الانف متصلا بالجبهة كان كالعضو الواحد

67
00:25:19.100 --> 00:25:41.850
ولما كان كل منهما له مسمى سمى كل واحد منهما باسمه الخاص. فقال على الجبهة واشار الى  قال والكفين والكف اذا اطلق او اليد اذا اطلقت فالمراد بها الكف قال والركبتين واطراف القدمين

68
00:25:41.950 --> 00:26:05.750
فيجب ان يسجد على هذه الاعضاء السبعة يجب ان يكون سجوده على اهالي الاعضاء السبعة والسنة ايضا عند السجود ان يسدد ان يضع كفيه على الارض ان يضع كفيه على الارض مضمومة الاصابع موجهة الى القبلة

69
00:26:06.100 --> 00:26:28.400
هكذا يضعها ويوجهها الى القبلة. فكون بعض الناس يقول يسجد هكذا او يسجد ويفرج اصابعه. هذا وان كان مجزئا لكنه مخالف للسنة. فالسنة ان يضع يديه ان يضع يديه وان يضم اصابعها. ولكن اين يضع

70
00:26:28.450 --> 00:26:49.150
اليدين هل يضعهما حذاء منكبيه او الى فروع اذنيه. يعني اذا اراد ان يسجد هل يضع اليدين عند اه حذو المنكبين او الى فروع الاذنين يقول جاء في الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يسجد يسجد بين يديه

71
00:26:49.500 --> 00:27:18.200
والبينية تقتضي ان يكون الاطراف الاصابع عند فروع الاذنين تقريبا عند فروع الاذنين تقريبا والامر في ذلك واسع قال ويقول سبحان ربي الاعلى لان الله عز وجل لما انزل سبح اسم ربك الاعلى. قال الرسول صلى الله عليه وسلم اجعلوها في

72
00:27:18.600 --> 00:27:38.400
ركوعكم في سجودكم قال ثم يكبر ويقول ايضا في السجود ما تقدمت سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اللهم اغفر لي سبوح قدوس رب الملائكة والروح والمشروع في الركوع تعظيم الله عز وجل

73
00:27:38.900 --> 00:28:00.400
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب والمشروع في السجود مع التسبيح وما يشرع الدعاء. قال واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقامن ان يستجاب لكم

74
00:28:00.650 --> 00:28:21.100
وانما كان الدعاء في السجود امنا اي حريا بالاجابة لان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو وهو ساجد ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة القرآن حال الركوع والسجود

75
00:28:21.350 --> 00:28:48.350
فقال الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا وساجدا والحكمة من ذلك ان القرآن اشرف الذكر القرآن اشرف الذكر واشرف الكلام  موضع الركوع والسجود موضع ذل وخضوع فكان من المناسب

76
00:28:48.400 --> 00:29:19.450
ان لا يقرأ القرآن في حال ذله وخضوعه. بل يكون في حال استقامته وقيامه ولذلك اختلف العلماء رحمهم الله ايما افضل ايهما افضل طول القيام او كثرة الركوع والسجود ايهما افضل طول القيام؟ او كثرة الركوع والسجود؟ مثال ذلك انسان مثلا

77
00:29:19.600 --> 00:29:37.400
عنده مثلا آآ ساعة كاملة يريد ان يصلي يقول هل الافضل ان اصلي مثلا تسليمتين او ثلاث تسليمات بحيث اطيل القراءة او الافضل ان اصلي عشر تسليمات بحيث انني كل خمس دقائق

78
00:29:37.450 --> 00:30:00.250
اسلم الركعتين هذه المسألة اختلف العلماء رحمهم الله فيها فقال بعض العلماء طول القيام افضل وقال بعضهم كثرة الركوع والسجود افضل لماذا قالوا طول القيام افضل؟ قالوا لان القيام يشرف بما فيه من الذكر

79
00:30:00.900 --> 00:30:26.300
ففيه افضل الذكر واكمل الذكر وقال بعضهم بل  الركوع والسجود افضل لان الانسان لن يسجد لله سجدة الا رفعه الله عز وجل بها درجة وحط عنه بها خطيئة هذان قولان وقال شيخ الاسلام رحمه الله

80
00:30:26.350 --> 00:30:49.500
قولا وسطا يجمع بينهما قال القيام اشرف بذكره والسجود والركوع والسجود اشرف بهيئة والركوع السجود بهيئته اشرف من القيام لانه ذل وخضوع لله. لكن القيام يشرف بماذا؟ بالذكر الذي هو فيه

81
00:30:49.500 --> 00:31:15.800
وهو قراءة القرآن ومن المعلوم ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاته كانت متناسبة كان اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود. واذا خفف خفف قال البراء ابن ابن عازب رضي الله عنه صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان قيامه فركوعه

82
00:31:15.800 --> 00:31:39.000
فسجوده فقعوده قريبا من السواء هذا هو السنة ان ان تكون الصلاة متقاربة بعض الناس تجده يطيل القيام ويخفف الركوع والسجود وبعضهم يخفف القيام ويطيل السجود او الركوع. هذا وان كان مجزئا وصحيحا لكن السنة ان تكون

83
00:31:39.000 --> 00:31:57.000
متناسبة اذا اطلت القيام اطل الركوع السجود لكن لا يلزم ان يكون ركوع السجود بطول القيام القيام اذا انقرع لمدة ثلاث دقائق لا نقول تركع لمدة ثلاث دقائق لا. لكن يكون ركوعك طويلا بحيث يكون متناسبا مع

84
00:31:57.000 --> 00:32:24.300
مع القيام قال رحمه الله اه ثم يكبر ويجلس على رجله اليسرى ثم يكبر يعني رافعا من السجود ويجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى وهو الافتراش ويفعل ذلك في جميع جلسات الصلاة الا في التشهد الاخير فانه يتورك

85
00:32:25.100 --> 00:33:00.650
اذا قام من السجود يجلس مفترشا بان يقعد على رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى والجلسات الجلسات في الصلاة ثلاث افتراش وتورك وتربع افتراش وتورك وتربع اما الافتراش فيكون في جميع جلسات الصلاة سوى التشهد الثاني

86
00:33:01.100 --> 00:33:33.450
من الصلاة التي فيها شهر تشهدان يقول في التشهد الثاني واما التورك فالتورك يكون في التشهد الثاني الذي يعقبه سلام من الصلاة ذات التشهدين هذي ضوابط للتورك التورك يكون في التشهد الثاني

87
00:33:33.750 --> 00:33:57.850
من الصلاة الذي يعقبه سلام من الصلاة ذات التشهدين فخرج بقولنا يخون في التشهد الثاني انه لا يتورك في التشهد الاول وخرج بقولنا الذي يعقبه سلام المسبوق فلو ان شخصا دخل مع الامام في صلاة العصر في الركعة الثانية

88
00:33:58.850 --> 00:34:23.500
الامام لما جلس في الركعة الرابعة تورك المأموم هل يتورك الجواب لا لماذا؟ نقول لان هذا هذا التشهد لا يعقبه سلام. هو جلوس لاجل متابعة الامام فقط طيب من الصلاة ذات التشهدين خرج بذلك الثنائية. كالفجر والنافذة

89
00:34:24.950 --> 00:34:47.700
كالفجر والنافلة والتورك ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم على صفات ثلاث على صفات ثلاث الصفة الاولى ان يخرج رجله اليسرى تحت من تحت ساقه الايمن وينصب اليمنى ان يخرج

90
00:34:47.750 --> 00:35:07.900
رجله اليسرى تحت ساقه اليمنى وينصب قدمه اليمنى والصفة الثانية ان يجعل ان يدخل رجله اليسرى بين فخذه وساقه والصفة الثالثة ان يخرج كلتا رجليه عن يمينه ويجلس على مقعدته

91
00:35:08.950 --> 00:35:27.550
هذه كل صفات وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا قال قائل ما هي الحكمة من التورك ما هي الحكمة من التورك؟ الجواب اولا الحكمة ورود الشرع كل شيء

92
00:35:28.000 --> 00:35:48.550
ورد به الشرع فالشرع بذاته حكمة ولذلك لما عائشة رضي الله عنها سئلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة لم تقل لان الصلاة تتكرر في كل يوم وليلة. والصيام لا يتكرر الا في السنة مرة. لا عللت قالت كان

93
00:35:48.600 --> 00:36:13.600
يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة طيب نلتمس حكمة في ذلك. من الحكم في التورك اولا التفريق بين التشهدين بين التشهد الاول والتشهد الثاني وثانيا لاجل ان يتذكر الامام حاله فيما اذا نسي

94
00:36:13.750 --> 00:36:32.200
اذا فرض ان الامام غفل فاذا رأى نفسه متوركا علم انه في التشهد الثاني واذا رأى نفسه مفترشا علم انه في التشهد الاول ثالثا ايضا تنبيه الداخل الى المسجد الانسان اذا دخل المسجد ووجد الجماعة

95
00:36:32.500 --> 00:36:49.450
ووجد الجماعة جالسين ما لا يدري هل هو في التشهد الاخير او التشهد الاول كيف يصنع؟ يقول ينظر اذا رأى الامام مثلا او المأمومين اذا كانوا يحرصون على السنة السنة اذا رآهم متوركين

96
00:36:49.600 --> 00:37:16.900
علي علم انهم في التشهد الاخير واذا رآهم مفترشين علم انهم في التشهد الاول طيب الثالث من الجلسات الصلاة التربع وهذا يكون في حال العجز في حال العجز عن القيام السنة لمن عجز عنه القيام ان يجلس موضع القيام سواء قبل الركوع ام بعده متربعا. قالت عائشة

97
00:37:16.900 --> 00:37:36.250
رضي الله عنها رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا. هذه ثلاث جلسات في الصلاة ويأتي ان شاء الله تعالى الكلام على ما يتعلق ببقية صفة الصلاة. نعم. نأخذ الاسئلة

98
00:37:37.400 --> 00:37:51.150
احسن الله اليكم شيخنا حفظكم الله. هذا سائل يقول اه ذكرتم حفظكم الله ان اقل الاعتكاف يوم وليلة. وانا فادني التسجيل في الاعتكاف ولا يسمح بالنوم في المسجد. فهل فهل ذهابي لغرفتي للنوم

99
00:37:51.150 --> 00:38:15.300
في حاجة الانسان التي لا التي لا تقطع التي لا الاعتكاف. لا الخروج للنوم ما اعتكاف هذا كونه يقول اعتكف اذهب انام ثمان ساعات وارجع. نقول هذا ليس اعتكافا الاعتكاف الاعتكاف هو لزوم المسجد تقربا وتفرقا الى الله وتفرغا لطاعته

100
00:38:15.400 --> 00:38:29.050
اذا قدر ان هذا الرجل لم ينتهي الصلاة والاعتكاف فليلازم يعني ان شاء الله تعالى يأتي الى الصلاة يستغل ما بين الاذان والاقامة في الدعاء والذكر ويحرص على البقاء في المسجد

101
00:38:29.200 --> 00:38:46.500
ويكون ان شاء الله مشاركا للمعتكفين في اه الاجر والثواب. نعم. احسن الله اليكم شيخنا السؤال الثاني يقول من اغمي عليه ليلا فافاق بعد طلوع الفجر هل عليه القضاء؟ ليس عليه القضاء ما دام انه نوى الصيام او

102
00:38:46.500 --> 00:39:03.400
ولم يقطع نية الصيام فيصح صومه لان القول الرابع ان رمضان تكفيه نية واحدة ما لم يقطع الصيام فاذا دخل عليه رمضان ونوى ان يصوم رمضان لا يحتاج كل ليلة

103
00:39:03.650 --> 00:39:18.750
او قبل الفجر ان يقول اللهم اني نويت ان اصوم او يبيت النية لا يحتاج تكفي رمضان تكفي نية واحدة ما لم يقطع الصيام. فاذا قطع الصيام لسفر او مرض او امرأة حاضت

104
00:39:19.100 --> 00:39:40.650
فاذا ارادت العود تجدد النية. نعم احسن الله اليكم شيخنا الفاضل. السؤال الثالث يقول هل صحيح ان ان التهجد لا يسمى تهجدا الا اذا سبقه نوم نعم التهجد والناشئة كلاهما من قيام الليل. كلاهما من قيام الليل

105
00:39:40.900 --> 00:40:00.350
فيدخلان في قيام الليل لكن الفرق بينهما قال العلماء التهجد ما بعد نوم والناشئة ما بعد رقدة فاذا نام الانسان نوما طويلا مستغرقا ثم قام يصلي هذه الصلاة تسمى ماذا؟ تهجدا

106
00:40:00.500 --> 00:40:26.750
ولو نام نوما خفيفا ثم قام يصلي فهذه الصلاة تسمى ناشئة. قال الله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك وقال عز وجل ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيل نعم. احسن الله اليكم شيخنا تتمة السؤال يقول هل السنة احياء العشر الاواخر وعدم وعدم النوم في في ليلها

107
00:40:26.750 --> 00:40:48.150
كنا جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل العشر الاخير من رمضان شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله قالت عائشة رضي الله عنها كان يجتهد فيها يعني في العشر ما لا يجتهد في غيره. فيحيي الليل

108
00:40:48.700 --> 00:41:08.700
في الصلاة والدعاء والذكر وطاعة الله عز وجل. فالسنة ان يشغل الليل كله بالطاعة وان يكون نومه في النهار يعني اذا صلى الفجر نام نعم. احسن الله اليكم شيخنا. شيخنا سائل يسأل يقول آآ من من فاته الوتر مع الامام؟ اوتر

109
00:41:08.700 --> 00:41:23.950
بالليل يسر بعد بعد ان اوتر مع الامام اوتر مع الامام نعم كيف يصلي اوتر مع الامام فاته الوتر شيخ وسأبقى لا هو قصده يعني انه اذا اوتر الامام يقوم ويأتي بركعة

110
00:41:24.150 --> 00:41:48.800
ويجعل الوتر اخر الليل السؤال نريد ان الامام اذا قام واوتر وسلم الامام وهو يقوم يأتي بركعة شفع حتى يشفع هذا الوتر هذا وان كان جائزا لكن مخالف السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له اصحابه رضي الله عنهم لما صلى بهم

111
00:41:48.850 --> 00:42:09.550
وقالوا له يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه قال عليه الصلاة والسلام انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلى ولانه ايضا قد يكون مدعاة للرياء. الناس يسلمون وهو قائم يعني انظروا على اقوم اخر الليل

112
00:42:09.950 --> 00:42:30.750
فالسنة ان يسلم مع الامام واذا قدر انه اراد اخر الليل ان يصلي فليصلي مثنى مثنى نعم. احسن الله اليكم شيخنا احسن الله اليكم بما يكون الفصل بين الفاضي والنفل وهل هو خاص بالجمعة ام عام في الصلوات كلها؟ لا عام في جميع

113
00:42:30.750 --> 00:42:53.100
طبعا السنة اذا سلم من الفريضة ان لا يصل صلاة بصلاة حتى يتكلم او يخرج. يتكلم بالذكر او ينتقل من مكانه او نحو ذلك  احسن الله اليكم شيخنا كيقول تفسير سمع الله لمن حمده بمعنى اجاب هل هو تفسير باللازم

114
00:42:53.750 --> 00:43:17.500
لا السمع المضاف الى الله عز وجل نوعان. السمع ادراك وسمع اجابة سمعوا الادراك انه سبحان وتعالى يسمع وهو السميع البصير. قد سمع الله القول التي تجادلك بزوجها لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. هذا سمعي ماذا؟ سمع ادراك. وسمع الاجابة

115
00:43:17.500 --> 00:43:40.450
انه يجيب الدعاء ان ربي لسميع الدعاء. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا يسأل عن كيف يجلس المصلي اذا اوثى بثلاث يجلس في الثانية؟ هل يجلس في الثالثة بالافتراش ام بالتواوير

116
00:43:40.900 --> 00:43:58.150
اذا صلى اذا صلى الوتر ثلاث ركعات متصلتين هل يجلس فيجلس يجلس مفترشا. نحن قلنا التورك ظابطه انه يكون في التشهد الثاني من الصلاة ذا الذي يعقبه سلام من الصلاة ذات التشهدين

117
00:43:58.500 --> 00:44:16.250
والوتر ليس فيه الا تشهد ها واحد فقط. نعم احسن الله اليكم شيخنا. هذا سائل يقول هل من علامات لليلة القدر؟ جزاكم الله خيرا معلش هل من علامات لليلة القدر؟ ان شاء الله نذكرها يوم كم

118
00:44:18.300 --> 00:44:38.700
بعد اربع ايام لكن لها علامات منها علامات مقارنة وهي ما يشعر به المؤمن من الطمأنينة والحرص على العبادة. ومنها انها ليلة بلجة ساكنة ليس فيها عواصف ولا قواصف  من علامات ايضا اللاحقة

119
00:44:38.850 --> 00:44:57.600
عن استجابة دعاء المؤمن اذا دعا الله عز وجل وان الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء ليس لها شعاع ونذكر هذا ان شاء الله فيما يأتي ان شاء الله. حفظكم الله. آآ احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول هل يشرع هل تشرع قراءة الفاتحة في الصلاة حال قراءة

120
00:44:57.600 --> 00:45:19.450
الامام نعم ظاهر السنة بل كالسريع ان قراءة الفاتحة ركن في حق كل مصل لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب نعم. احسن الله اليكم شيخنا. هذا يقول آآ يقول بعضهم انه لا يرجح بين الاقوال الا مجتهد مطلق. فما صحتك

121
00:45:20.100 --> 00:45:40.400
صحيح الترجيع بين الاقوال انما يرجح من كان عنده الة الترجيح والاجتهاد يكون عنده علم في اه الادوات التي يتمكن بها من الترجيح العلم باصول الفقه وعلم بمصطلح الحديث الى غير ذلك من شروط الاجتهاد. نعم

122
00:45:40.750 --> 00:45:55.050
احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول آآ لو قامت مؤسسة خيرية بجمع مال مال مال مال التبرع لهدف ما فتحق ذلك هدف وبقي شيء من المبلغ هل يجوز الانتفاع به

123
00:45:55.800 --> 00:46:14.500
اذا قدرنا جمعية خيرية ونحوها جمعت مبلغا لغرض معين يعني لبناء مسجد مثلا من المساجد وبني هذا المسجد وفضل اموال. بقي اموال فماذا يصنع بهذه الاموال؟ الجواب ان هذه الاموال ترصد

124
00:46:14.550 --> 00:46:31.300
في هذا المسجد ربما يحتاج وتجعل نفقة لهذا المسجد يشترى به اشياء واغراض لكن لو قدر ان هذا المسجد قد تكفل به شخص مثلا صيانة ونظافة ان بقاء هذه الاموال

125
00:46:31.400 --> 00:46:48.450
لا ينتفع به حينئذ تصرف في مثله يعني في بناء مسجد اخر احسن الله اليكم. هذا السائل يقول في قواعد اللغة العربية الفعل يتبع الفاعل ولكن في القرآن نجد كذبت قوم وقال نسوة

126
00:46:48.450 --> 00:47:01.600
موقعنا يعني في التذكير والتأنيب يا شيخ هيك. كيف يعني يقصد يا شيخ في التذكير والتأنيث وقال نسوة. ايه. يعني جمع هذا جمع تكسير. موب جمع مذكر سالم وقال نسوة في المدينة

127
00:47:01.800 --> 00:47:19.600
يريد ماذا وقالت نسوته. ها. وقالت اه وقال نسوة في المدينة الجمع هنا ليس جمع مؤنث سالم وانما جمع تكسير التأنيث في الفعل انما يجب اذا كان الجمع جمعا سالما

128
00:47:20.250 --> 00:47:47.450
قال وايضا التأنيث لفرج حقيقي. قال ابن مالك رحمه الله وانما يعني في وانما تلزم فعل مظمر متصل او مفهم ذات حل انما تلزم فعل مظمر متصل او مفهم ذا تفعيل. فالمؤنث تأنيث مجازي او يكون تأنيث جمع تكسير هذا

129
00:47:47.450 --> 00:48:03.800
لا لا يجب يجوز تقول قالت كسوة وقال نسوة. هم. اه هذا السؤال الاخير شيخنا يقول حدث لي حادث وانكسر ساقات اي خاصة كعبو القدمين. ومن الصعب علي ثني الاصبعين في في القدم

130
00:48:03.850 --> 00:48:29.600
ويلومني كثير من المصلين لذلك. واذكر لهم السبب كل مرة لا يستطيع ان يثني اصابع رجليه. عند السجود. عند الجلوس على عند الجلوس. اتق الله. اتقوا الله ما استطعتم الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. ولا علي من من كلام

131
00:48:29.600 --> 00:48:48.750
في الناس الانسان اخواني خذوها قاعدة متى اصلح العبد ما بينه وبين الله اصلح الله ما بينه وبين عباده التعامل مع الله عز وجل. ومتى اصلحت ما بينك وبين الله فالذي بينك وبين خلقه على الله يصلحه. لكن انت احسن

132
00:48:48.800 --> 00:48:58.950
النية والقصد وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد جزاكم الله خيرا وبارك فيكم