1
00:00:00.900 --> 00:00:19.000
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب سجود السهو والتلاوة والشكر

2
00:00:19.300 --> 00:00:36.550
وهو مشروع اذا زاد الانسان في صلاته ركوعا او سجودا او قياما او قعودا او سهوا او نقص شيئا من المذكورات اتى به وسجد للسهو او ترك واجبا من واجباتها سهوا او شك في زيادة او نقصان

3
00:00:36.750 --> 00:00:56.750
وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم قام عن التشهد الاول فسجد. وسلم من ركعتين من الظهر او العصر ثم ذكروه فتمم وسجد السهو وصلى الظهر خمسا فقيل له ازيدت الصلاة. فقال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا. فسجد سجدتين بعدما سلم

4
00:00:56.750 --> 00:01:18.100
متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب سجود السهو

5
00:01:19.150 --> 00:01:39.450
سجود السهو الاظافة هنا يحتمل ان تكون من باب اضافة الشيء الى سببه ويحتمل ان تكون من باب اضافة الشيء الى نوعه  فاذا قلنا انه من باب اضافة الشيء الى سببه

6
00:01:39.550 --> 00:02:06.100
المعنى السجود الذي سببه السهو واذا قلنا من باب اضافة الشيء الى نوعه فالمراد ان السجود انواع. منها سجود السهو وذلك ان السجود اربعة انواع سجود في صلب الصلاة وسجود التلاوة

7
00:02:06.250 --> 00:02:26.650
وسجود الشكر وسجود السهو هذه الانواع من السجود منها ما هو ركن وهو سجود صلب الصلاة ومنها ما هو واجب وهو سجود السهو ومنها ما هو سنة وهو سجود التلاوة

8
00:02:26.700 --> 00:03:10.150
والشكر والسهو والنسيان الفاظ مترادفة السهو والنسيان الفاظ مترادفة وهي ذهول القلب من امر معلوم السهو والنسيان معناه ذهول القلب عن امر معلوم والسهو  يعد وتارة يعدى بعن فان عدي بيعا فهو مذموم

9
00:03:11.000 --> 00:03:33.650
وان عدي بي في فهو معذور فيه قال الله عز وجل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال بعض السلف الحمد لله الذي قال عن صلاتهم ساهون ولم يقل في صلاتهم ساهون. لان السهو في الصلاة

10
00:03:33.700 --> 00:03:58.100
لا يخلو منه احد اذا السهو تارة يعدى بعن وتارة يعدى بفيفة ان عدي بعن فهو ترك لها فهو مذموم بانه ترك لها عن قصد وقوي اخلال بالصلاة عن قصد. واما اذا عدي بفي فهو

11
00:03:58.150 --> 00:04:35.850
ليس مذموما بان هذا من طبيعة البشر وسجود السهو تعريفه انه عبارة عن سجدتين يسجدهما المصلي جبرا للنقصان وارضاء للرحمن وترغيما للشيطان هذا سجود السهو سجدتان يسجدهما المصلي جبرا للنقصان. يعني لما حصل في صلاته من نقص وخلل

12
00:04:36.100 --> 00:04:57.400
اما بزيادة او نقص جبرا لنقصان وترغيما للشيطان ترغيما للشيطان. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فان كان صلى تماما والا كانتا ترغيما للشيطان وارضاء ذي الرحمن باتمام العبادة

13
00:04:57.450 --> 00:05:25.150
واكمالها هذا هو سجود السهو والسهو من طبيعة البشر قال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني اذا نسيت فذكروني والسهو له ثلاثة اسباب

14
00:05:25.600 --> 00:05:57.100
زيادة ونقص وشك زيادة ونقص وشك فنبدأ اولا مش زيادة والمراد بالزيادة التي يشرع لها سجود السهو الزيادة الفعلية التي من جنس الصلاة الزيادة الفعلية التي من جنس الصلاة. لان الزيادة في الصلاة اربعة انواع

15
00:05:57.150 --> 00:06:20.300
زيادة قولية من جنس الصلاة وزيادة قولية من غير جنس الصلاة وزيادة فعلية من جنس من جنس الصلاة وزيادة فعلية من غير جنس الصلاة الاول زيادة قولية من جنس الصلاة. كما لو قرأ الفاتحة في التشهد

16
00:06:20.600 --> 00:06:41.850
او تشهد وهو قائم هنا اتى بقول مشروع لكن في غير موضعه اتى بقول مشروع في غير موضعه الثاني زيادة قولية من غير جنس الصلاة. كالكلام كما لو تكلم في صلاته ناسيا

17
00:06:42.450 --> 00:07:03.150
الثالث زيادة فعلية من غير جنس الصلاة كالحركات والعبث هذه زيادة فعلية لكنها من غير جنس الصلاة. وهذه لا احكام نتكلم عنها فيما بعد الرابع زيادة فعلية من جنس الصلاة

18
00:07:03.450 --> 00:07:19.800
وهي المراد هنا كما لو زاد في صلاته قياما او قعودا او ركوعا او سجودا او نحو ذلك اذا الزيادة المراد بالزيادة في الصلاة هي الزيادة الفعلية التي من جنس الصلاة

19
00:07:20.000 --> 00:07:38.000
ما الحكم في الزيادة نقول اذا زاد المصلي في صلاته قياما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا بطلت صلاته اذا تعمد ذلك بطلت صلاته فمن تعمد مثلا ان يصلي الرباعية

20
00:07:38.100 --> 00:08:01.650
من ظهر او عصر او عشاء خمسا فصلاته باطلة اه كذلك ايضا تعمد ان يزيد ركوعا ركع مرتين سجد ثلاث مرات تبطل صلاته. اذا اذا كانت الزيادة عمدا بان تعمد ان يزيد في صلاته قياما او قعودا او ركوعا او سجودا

21
00:08:01.650 --> 00:08:27.300
فصلاته باطلة واما اذا لم يكن ذلك عمدا يعني اذا وقع ذلك سهوا ونسيانا فلا يخلو من حالين الحال الاولى ان يذكر الزيادة في اثنائها ان يذكر الزيادة في اثناء الزيادة

22
00:08:27.600 --> 00:08:46.700
فيجب عليه الرجوع عن هذه الزيادة مثال ذلك انسان يصلي صلاة الظهر وقام الى خامسة فلما شرع في قراءة الفاتحة ذكر ان هذه خامسة زائدة يجب ان يرجع ويجلس للتشهد

23
00:08:47.600 --> 00:09:06.050
مثال اخر انسان صلى قرأ الفاتحة وركع ورفع ثم سهى ثم ركع مرة ثانية ثم ذكر يجب عليه ان يرفع من هذا الركوع الزائد وان يسجد اذا اذا ذكر الزيادة

24
00:09:06.300 --> 00:09:24.950
في اثنائها وجب عليه الرجوع عنها الحال الثاني ان لا يذكر الزيادة الا بعد الفراغ منها الا بعد ان فرغ منها كما لو صلى مثلا الظهر خمسا او العصر خمسا

25
00:09:25.100 --> 00:09:42.450
او الفجر ثلاثا او المغرب اربعا ولم يعلم الا بعد ان فرغ من صلاته فصلاته صحيحة. ولكن عليه السجود بالسهو كذلك ايضا ذكر انه سجد في صلاته في احدى الركعات ثلاث مرات

26
00:09:43.650 --> 00:10:02.750
ايضا صلاته صحيحة وعليه سجود السهو وسنذكر ان شاء الله تعالى متى يكون محل السجود هذا الحكم في الزيادة. اذا الزيادة في الصلاة ان تعمدها بطلت وان كانت سهوا او نسيانا فله حالان

27
00:10:02.850 --> 00:10:23.250
الحالة الاولى ان يذكر الزيادة في اثناء الزيادة. فالحكم انه يرجع عن هذه الزيادة والحال الثانية ان يذكر الزيادة ان لا يذكر الزيادة الا بعد الفراغ منها فصلاته ايش؟ صحيحة

28
00:10:23.250 --> 00:10:53.550
وعليه سجود السهو هذا السبب الاول من اسباب سجود السهو وهو الزيادة السبب الثاني النقص والنقص يكون في الاركان والواجبات والسنن النقص يكون في الاركان والواجبات والسنن فاذا نقص المصلي

29
00:10:53.750 --> 00:11:17.700
ركنا من اركان الصلاة او واجبا من واجبات الصلاة فان كان عمدا بطلت صلاته اذا تعمد عن ينقص من صلاته ركنا او واجبا فان صلاته تبطل واما اذا كان سهوا ولنبدأ بالاركان اذا نقص ركنا من من اركان الصلاة

30
00:11:17.850 --> 00:11:40.550
كالقعود والقيام وغيرهم  يجب عليه اذا ترك ركنا او نقص ركنا ان يرجع ويأتي بهذا الركن ما لم يصل الى موضعه من الركعة التي تليها من ترك ركنا من ترك ركنا من اركان الصلاة

31
00:11:40.950 --> 00:11:57.600
وجب عليه ان يرجع ويأتي به. الركن لا يجبر بالسجود وجب عليه ان يرجع ويأتي به ما لم يصل الى موضعه من الركعة التي تليها مثال ذلك انسان كبر للصلاة

32
00:11:58.600 --> 00:12:18.750
ثم قرأ الفاتحة واثناء قراءة السورة هوى الى السجود سجد ماذا تراك؟ ترك الركوع في اثناء سجوده او في جلوسي بين السجدتين ذكر انه لم يركع حينئذ يجب ان يرجع ويقوم ويركع

33
00:12:19.350 --> 00:12:39.600
ايضا ذكر ذلك في وهو في السجدة الثانية ايضا يجب ان يقوم ويركع ويكمل صلاته اذا من ترك ركنا من اركان الصلاة وجب عليه ان يرجع وان يأتي به ما لم يصل الى موضعه

34
00:12:39.700 --> 00:13:00.150
من الركعة التي تليها فان وصل الى موضعه من الركعة التي تليها لغت الركعة الاولى وقامت الركعة الثانية مقامها المثال انسان كبر الله اكبر قرأ الفاتحة وقرأ سورة ثم هوى ساجدا

35
00:13:00.450 --> 00:13:21.550
ترك الركوع والرفع ثم سجد سجدتين ثم قام للركعة الثانية في اثناء الركعة الثانية لما اراد ان يركع لما اراد ان يركع لما اراد ان يركع ذكر انه لم يركع في الركعة الاولى

36
00:13:22.000 --> 00:13:42.450
فحينئذ هل يرجع او لا يرجع لا يرجع لانه وصل الى موضعه من الركعة التي تليها. لاننا لو قلنا يرجع معنى ذلك انه سيأتي بركعة كاملا لا يستفيد فهمتم يعني في هذه الصورة الان لما اه ترك الركوع

37
00:13:42.650 --> 00:14:00.850
وذكره وهو في الجلوس بين السجدتين قلنا يقوم ويرجع ويأتي بالركوع طيب لما ذكر الركوع في الركعة الثانية قبل ان يركع نقول هنا لا يرجع تلغو الركعة الاولى وتقوم الثانية مقامها. السبب

38
00:14:01.150 --> 00:14:18.650
لماذا؟ نقول لاننا لو قلنا في هذه الحال يعني لما ذكر قبل الركوع انه يرجع فمعنى ذلك انه يأتي بركعة كاملة يركع مصطفى عويس السجدتين ثم يقوم تلغو الركعة الاولى والثانية هذي تقوم مقامها. اذا هذا الحكم

39
00:14:19.150 --> 00:14:38.350
في اه ترك الركن او نقص الركن. اذا نعيد اذا نقص ركنا من اركان الصلاة وجب عليه ان يرجع ويأتي به ما لم يصل الى موضعه من الركعة التي تليها

40
00:14:38.600 --> 00:14:57.750
فاذا وصل الى موضعه من الركعة التي تليها لغت الركعة التي نقص منها هذا الركن وقامت الثانية مقامها قامت الثانية مقامات. نمثل مثال اخر انسان آآ صلى ركع ورفع ثم سجد

41
00:14:57.900 --> 00:15:14.350
سجدة اولى ثم قام للركعة الثانية ماذا تركت؟ ترك الجلوس بين السجدتين والسجدة الثانية في اثناء قيامه في الركعة الثانية ذكر انه لم يسجد الا سجدة واحدة. ماذا عليه؟ نقول يرجع ويجلس

42
00:15:14.600 --> 00:15:39.500
ويكون هذا الجلوس ينوي به ماذا؟ الجلوس بين السجدتين ثم يسجد السجدة الثانية ثم يقوم ويأتي في بقية الصلاة الثاني نقص الواجبات اذا نقص واجبا من الواجبات فان تعمد بطلت صلاته كما تقدم

43
00:15:39.800 --> 00:15:59.650
وان كان سهوا او نسيانا فترك الواجب لا يخلو من ثلاث حالات. من ترك واجبا من واجبات الصلاة فلا يخلو من ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يذكر الواجب قبل ان يفارق موضعه

44
00:16:00.950 --> 00:16:18.850
فيأتي به ولا شيء عليه والحال الثاني ان يذكر الواجب بعد ان فارق موضعه وقبل ان يصل الى الركن الذي يليه فحينئذ ايضا يجب ان يرجع ويأتي به وعليه السجود كما يأتي

45
00:16:19.300 --> 00:16:40.750
الحال الثالثة ان يذكر الركن ان يذكر الواجب بعد ان وصل الى الركن الذي يليه فحينئذ يحرم عليه الرجوع يحرم عليه الرجوع ويجبر هذا الواجب الذي تركه بسجود السهو نمثل بمثال واضح وهو التشهد الاول

46
00:16:41.100 --> 00:17:00.850
انسان في الصلاة في الركعة الثانية سجد السجود الثاني ثم هم ان يقوم ثم هم ان يقوم لكن قبل ان تفارق ركبته الارض ذكر انه لم يعني يتشهد. فحينئذ يجلس التشهد

47
00:17:00.900 --> 00:17:14.900
ولا شيء عليه لانه لم يحصل في في صلاته زيادة ولا ولا نقص فهمتم؟ قبل ان تفارق ركبتا الارض ذكر. لما اراد ان ينهض قال ما جلس في التشهد فجلس

48
00:17:15.800 --> 00:17:29.800
فهذا لا سجود عليه الحال الثانية ان يذكر ذلك بعد ان فارقت ركبتاه الارظ وقبل ان يصل الى الركن الذي يليه. يعني لما هم ان يقوم فيما بين القيام والقعود ذكر

49
00:17:29.900 --> 00:17:53.200
حينئذ يجب ان يرجع ويأتي  التشهد وعليه سجود السهو. لماذا السجود؟ نقول لانه حصل فيه زيادة في صلاته. وهي القيام والرجوع الحال الثالثة ان يذكر الواجب بعد ان يصل الى الركن الذي يليه

50
00:17:53.500 --> 00:18:16.050
يعني لما استتم قائما ذكر انه لم يأتي بالتشهد فحين اذ يحرم عليه الرجوع مطلقا سواء شرع في القراءة ام لم يشرع اذا ترك الواجب له هذه الحالات الثلاث الحالة الاولى ان يذكره قبل ان يفارق موضعه

51
00:18:16.250 --> 00:18:36.300
فيأتي به ولا شيء عليه والثاني ان يذكره بعد ان فارق موضعه وقبل ان يصل الى الركن الذي يليه فيرجع ويأتي به ايضا وعليه السجود الثالثة ان يذكره بعد ان وصل الى الركن الذي يليه

52
00:18:36.700 --> 00:18:53.450
نمثل بمثال اخر في الركوع انسان ركع الله اكبر وركع لما اراد ان يرفع من الركوع ذكر انه لم يقل سبحان ربي العظيم ماذا يفعل يأتي بها ولا شيء عليه لانه اليوم يحصل زيادة ولا نقص

53
00:18:53.900 --> 00:19:14.600
طيب ركع ولما هم ان يرفع فيما بين الرفع والقيام ذكر انه لم يقل سبحان ربي العظيم يرجع ويأتي التسبيح وعليه السجود لانه زاد في الصلاة لما قد سمع الله لمن حمد ربنا ولك الحمد قال انا ما قلت سبحان ربي العظيم

54
00:19:14.850 --> 00:19:28.550
يرجع ولا ما يرجعش؟ لا يرجع. لانه وصل الى الركن الذي يليه اذن هانا عام في كل واجب كذلك ايضا السجود سجد. لما رفع رأسه ويداه لا تزال على الارض

55
00:19:28.600 --> 00:19:48.250
ذكر انه لم يقل سبحان ربي الاعلى يأتي به طيب رفع قليلا يعني بين السجود وبين القعود وذكر انه لم يقل سبحان ربي العظيم. يعود يرجع ويأتي به وعليه السجود. طيب لما جلس بين السجدتين ذكر

56
00:19:49.200 --> 00:20:10.350
لا يرجع لا يرجع لانه وصل الى الركن الذي يليه واضح؟ نعم تمام ان شاء الله. ماشي. طيب ننتقل الى الثالث نقص السنن نقص السنن نقص السنن لا يوجب سجود السهو حتى لو تعمد تركها

57
00:20:10.450 --> 00:20:28.000
لكن هل يسن ان يسجد لترك سنة او لا اصح الاقوال في ذلك انه ان كان من عادته انه يأتي بهذه السنة ونسي عام فيستحب ان يسجد للسهو. يستحب ولا يجب

58
00:20:28.450 --> 00:20:44.450
واما اذا لم تكن من عادته ان يأتي بهذه السنة فلا يسجد. لماذا؟ لان من ليس لان من كان ليس من ان يأتي بالسنة وترك هل يقال نسي ها؟ لا لا يقال نسي

59
00:20:44.800 --> 00:21:00.750
طيب فانسان مثلا من عادته ان يرفع يديه وان يتورك ونسي بعض هذه السنن. يقول يستحب لك ان تسجد السهو ولكن هذا اذا كان يصلي وحده اما اذا كان يصلي مع الامام

60
00:21:01.250 --> 00:21:30.450
فالامام يتحمل عنه اذا هذا السبب الثالث الثالث من اسباب السجود. السبب الثاني من اسباب سجود السهو. وهو النقص النقص السبب الثالث من اسباب سجود السهو الشك الشك والشك هو التردد

61
00:21:30.750 --> 00:21:57.350
التردد بين امرين لا مزية لاحدهما على الاخر التردد بين امرين لا مزية لاحدهما على على الاخر هذا هو الشك واعلم ان الشك في الصلاة بل في جميع العبادات لا يلتفت اليه في ثلاث مسائل

62
00:21:57.700 --> 00:22:21.750
الشك الشك في جميع العبادات لا يلتفت اليه في مسائل ثلاث المسألة الاولى اذا كان الانسان كثير الشكوك بحيث لا يفعل عبادة الا شك فلا يلتفت لهذا الشك لانه مرض

63
00:22:22.200 --> 00:22:46.200
وساوس والثاني اذا كان الشك مجرد وهم يتوهم ايضا في هذه الحال لا يسجد للسهو ولا يحدث في هذا الحال لا يعتبر هذا الشك والحال والمسألة الثالثة اذا كان الشك بعد الفراغ من العبادة

64
00:22:46.750 --> 00:23:09.400
يعني الانسان توظأ وانتهى ثم شك او صلى ثم شك او صام ثم شك. او طاف ثم شك لا يعتبر هذا الشك ولا يلتفت اليه بماذا؟ نقول لان الاصل انتبه لان الاصل ان العبادة وقعت تامة كاملة

65
00:23:11.550 --> 00:23:31.500
لما شك بعد الفراغ من العبادة نقول لا يلتفت لهذا الشك لان الاصل ان العبادة وقعت موقعها تامة كاملة. طيب ما الدليل على ان العبادة اذا شك الانسان فيها بعد انقظائها وانها وقعت تامة كاملة نقول الدليل على ذلك

66
00:23:31.550 --> 00:23:53.900
القاعدة المبنية على الدليل وهي ان كل فعل صدر من اهله فالاصل فيه الصحة والسلامة كل فعل صدر من اهله فالاصل فيه الصحة والسلامة الدليل على هذه القاعدة حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله

67
00:23:54.000 --> 00:24:14.450
ان قوما يأتوننا باللحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم سموا انتم وكلوا لماذا؟ لان هذا الفعل صدر من اهل فالاصل فيه الصحة

68
00:24:14.650 --> 00:24:40.400
والسلامة والا لقلنا مثلا انت اذا اردت ان تشتري لحما من الجزار في احتمال ان الجزار نسي التسمية في احتمال ان الجزار غصب هذه الذبيحة في احتمال عدة احتمالات لكن نحن لا نعمل هذه الاحتمالات لان هذا الفعل وهو الذبح صدر من اهل

69
00:24:40.700 --> 00:24:58.400
وكل فعل صدر من اهل فالاصل فيه الصحة والسلامة الا اذا تيقنا الخلل بفقد شرط او وجود مانع. فان ساء مثلا انسان مسلم عاقل بالغ صلى. هو اهل للصلاة الاصل ان

70
00:24:58.400 --> 00:25:19.400
صلاته تكون. صحيح. ها؟ صحيح. صحيحة الا اذا تيقنا الخلل اذا الشك لا يلتفت اليه ولا يعتبر في هذه المواضع الثلاث الاول اذا كان الانسان كثير الشكوك بحيث لا يفعل عبادة الا شك

71
00:25:19.650 --> 00:25:36.200
والثانية اذا كان الشك مجرد وهم لا حقيقة له والثالث اذا كان الشك بعد الفراغ من العبادة. من العبادة وقد جمعت جمع شيخنا رحمه الله في قوله والشك بعد الفعل لا يؤثر

72
00:25:36.250 --> 00:25:57.750
وهكذا اذا الشكوك تكثر اوتقوا وهما مثل وسواس فدع لكل وسواس يجي به لكع والشك بعد الفعل لا يؤثر. هذا بعد الفراغ من عبادة ثانيا وهكذا اذا الشكوك تكثر هذا اذا كان الانسان كثير الشبوك

73
00:25:57.950 --> 00:26:17.500
ثالث اوتك وهما اذا كانت الشك وهما مثل وسواس فدع لكل وسواس يجي به لوكا لكع يعني الشيطان لكع ابن لكع الشيطان اه اذا هذا الشك في الصلاة. الشك في الصلاة ايها الاخوة

74
00:26:18.250 --> 00:26:35.900
لا يخلو الانسان اذا شك في الصلاة لا يخلو من حالين الحالة الاولى ان لا يترجح عنده احد الامرين الحالة الاولى ان يترجح عنده احد الامرين والحال الثاني الا يترجح عنده احد الامرين او الاحتمالين

75
00:26:37.550 --> 00:26:58.650
فاما اذا الحالة الاولى وهي اذا ترجح عنده احد الاحتمالين او الامرين فانه يعمل بما ترجح عنده يعمل بما ترجى عنده وعليه السجود كما يأتي. مثاله انسان يصلي وفي اثناء الصلاة شك هل هذه الركعة الثالثة او الرابعة

76
00:26:59.900 --> 00:27:22.100
تردد غلب على ظنه انها الثالثة. يجعلها الثالثة غلب على ظني انها الرابعة يجعلها الرابعة. في عمل بغلبة الظن الحال الثانية عن لا يكون عنده غلب الظن بان يكون التردد على حد سواء

77
00:27:22.900 --> 00:27:40.350
يعني نتردد على حد سواء هذه الثالثة او الرابعة فحين اذ يعمل باليقين وهو الاقل فاذا شك هل هي الثالثة او الرابعة جعلها الثالثة لان الاصل انه لم يأتي بالرابعة. اذا شك هل هي الثالثة او الثانية يجعلها

78
00:27:40.350 --> 00:28:06.150
الثانية وهكذا. في عمل بالاقل هذا هو الحكم في الشك. اذا الشك اذا كان معه ترجيح وغلب الظن فيعمل بما غلب على ظنه سواء كان هو الاقل او الاكثر واما اذا لم يكن معه غلب الظن ولا ترجيح فحين اذ يعمل بماذا

79
00:28:06.350 --> 00:28:36.650
بالاقل يعمل بالاقل هذه اسباب سجود السهو الزيادة النقص الشك. بقي مسألتان المسألة الاولى وهي اه محل سجود السهو محل سجود السهو متى يكون سجود السهو قبل السلام ومتى يكون سجود السهو بعد السلام

80
00:28:39.650 --> 00:29:00.850
العلماء رحمهم الله مختلفون في ذلك فمنهم من يجوز الامرين ومنهم من يقول جميع سجود السهو يكون قبل السلام الا في موضعين ولكن الذي تدل عليه السنة واختاره جمع من المحققين منهم شيخ وسام رحمه الله

81
00:29:01.000 --> 00:29:23.900
ان سجود السهو يكون قبل السلام في موضعين وبعد السلام في موضعين اه اما قبل السلام فيكون في موضعين الموضع الاول النقص  نقص واجبا من الواجبات بمعنى انه ترك واجبا ولم يأتي به

82
00:29:24.050 --> 00:29:44.350
فيجبره ويسهل للسهو قبل السلام والمسألة الثانية الشك بلا ترجيل. الشك بدون ترجيل فاذا شك في صلاته هل هي الثالثة او الرابعة وتردد وبنى على اليقين يسجد للسهو قبل السلام

83
00:29:44.650 --> 00:30:02.500
ويكون سجود السهو بعد السلام في موضعين الموضع الاول في الزيادة كما لو قام الى خامسة او ركع مرتين او سجد ثلاث مرات ونحو ذلك يسجد للسهو بعد السلام والمسألة الثانية

84
00:30:02.600 --> 00:30:21.150
الشك مع الترجيح فاذا تردد هل هي الثالثة او الرابعة وبنى على غالب ظنه وجعلها الثالثة او الرابعة فيستر للسهو بعد السلام اذا سجود السهو قبل السلام في النقص والشك بدون ترجيع

85
00:30:21.300 --> 00:30:36.300
وبعد السلام في الزيادة والشك مع الترجيع اذا قال قائل ما هي الحكمة من ذلك. اولا الحكمة ورود النص عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك واما الحكمة من الناحية التعليمية

86
00:30:36.400 --> 00:31:04.050
او العقلية فنبين ذلك. اما وجه كون النقص سجود السهو في النقص يكون قبل السلام يعني لو قام عن التشهد الاول هذا نقص يسجد متاع قبل السلام قبل ان يسلم. لماذا؟ نقول الحكمة من ذلك والله اعلم لاجل ان يجبر خلل الخلل الذي حصل في الصلاة قبل ان يخرج منها

87
00:31:04.050 --> 00:31:22.150
الحكمة من ذلك لاجل ان يحصل جبر الخلل قبل الخروج من صلاته. بحيث انه اذا سلم من صلاته واذا هي صلاة تامة صلاة تامة طيب هذا بالنسبة لنقصد الشك بدون ترجيح

88
00:31:22.700 --> 00:31:39.500
نعم نقول الشك بدون ترجيح هو في الواقع نقص لان كون الانسان يتردد هل كذا هل كذا هل كذا؟ هذا قدح في ايش؟ في نية الصلاة وفي آآ ما يتعلق بعددها او كميتها

89
00:31:39.550 --> 00:31:59.800
وهذا يقل بالصلاة فكان حكمه حكم النقص اذا النقص والشك بدون ترجيح قبل السلام لان النقص لاجل ان يجبر ما حصل في صلاته من خلل او نقص قبل ان يخرج منها

90
00:32:00.350 --> 00:32:22.250
والشك بدون ترجيح ملحق بالنقص. لانه قدح في الصلاة اه طيب الثاني يقول بعد السلام في الزيادة  الشك مع الترجيح  لماذا؟ نقول اما الحكمة من كون سجود السهو في الزيادة. يعني لو قام الى خامسة ركعة مرتين

91
00:32:22.650 --> 00:32:40.150
يسجد بعد السلام. الحكمة من ذلك ظاهرة وهي لئلا يجتمع زيادتان في الصلاة لان الان هذا الرجل زاد ركعة خامسة وسجد للسهو لو قلنا يسجد قبل السلام. سجود السهو حقيقة ليس من

92
00:32:40.250 --> 00:33:01.250
صلب الصلاة هو زيادة فمعنى ذلك انه حصل في الصلاة زيادتان فلالا يجتمع في الصلاة زيادتان كان من الحكمة ان يكون السجود بعد السلام هذا واضح بقينا الشك مع الترجيح

93
00:33:01.600 --> 00:33:20.600
الانسان مثلا شك هل هي الثالثة او الرابع؟ الثالثة ثم غلب على ظنه غلب الظن انها الثالثة او انها الرابعة. متى يسجد؟ يسجد بعد السلام. لماذا؟ نقول نعم. الشك من حيث الاصل قدح في الصلاة

94
00:33:21.000 --> 00:33:36.050
يقدح فيها كما سبق لانه تردد لكن اذا جاء غلبة الظن طردت هذا الشك غلبة الظن. يعني انا شككت علي الثالثة او الرابعة. الثالثة ثم غلب على ظني انها الثالثة

95
00:33:36.200 --> 00:33:58.900
غلبة الظن هذي تطرد الشك. فاعمل بها فكأن الشك لم يوجد فكان من الحكمة ان يكون سجود السهو  السلام بقي مسألة اخيرة وهي سجود السهو بالنسبة للمأموم المأموم هل عليه سجود سهو او لا

96
00:33:59.600 --> 00:34:27.950
الجواب المأموم اما ان يكون مع الامام من اول الصلاة واما ان يكون مسبوقا فاذا كان المأموم مع الامام من اول الصلاة فلا سجود عليه الا تبعا لامامه فلو انك تصلي مع امام ونسيت ان تقول سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى. نسيت التشهد الاول. يتحمل الامام عنك ذلك

97
00:34:29.050 --> 00:34:51.050
اذا اذا كان المأموم مع الامام من اول الصلاة فان الامام يتحمل عنه ذلك. واعني بذلك الواجبات اما الاركان فلا يتحملها واما اذا كان المأموم مسبوقا كمن دخل مع الامام مثلا في الركعة الثالثة او الثانية

98
00:34:51.300 --> 00:35:15.100
كان مسبوقا فحينئذ انتبهوا حينئذ ان سجد الامام قبل السلام تابعه هذا المسبوق بكل حال وان سجد الامام بعد السلام لم يتابعه المسبوق بكل حال ثم اذا قام المسبوق يقضي ما فاته

99
00:35:15.200 --> 00:35:37.200
نظرنا فان كان قد ادرك سهو الامام سجد اما قبل واما بعد وان لم يدرك سهو الامام فلا سجود عليه المثال اه مسبوق دخل مع الامام في الركعة الثانية وكان الامام ترك التشهد الاول

100
00:35:37.500 --> 00:36:00.650
سجد الامام قبل السلام يسجد معه قام المسبوق لقظاء ما فاته وهي ركعة واحدة لما جلس التشهد وتشهد نقول ايضا ان تسجد للسهو الان طيب قال انا سجدت مع الامام نقول انت ادركت السهو وسجودك مع الامام بمتابعته فقط لان محل سجود السهو في متى

101
00:36:00.750 --> 00:36:18.250
في اخر الصلاة طيب مثال اخر مسبوق دخل مع الامام في الركعة الثالثة وكان المأموم وكان الامام قد ترى ناسي التشهد الاول يسجد معه اذا سجد قبل السلام. فاذا قام يقضي ما فاته

102
00:36:18.500 --> 00:36:38.650
صلى ركعتين هل يسجد لا لانه لم يدرك ايش ؟ لم يدرك سهو. الامام لم يجد سهو الامام حينئذ لا سجود عليه طيب اذا سجد الامام بعد السلام نقول لا يتابع المأموم مطلقا

103
00:36:38.950 --> 00:36:56.500
ثم اذا قام الامام ليقضي ما ثم اذا قام المسبوق ليقضي ما فاته فان كان المسبوق ادرك السهو سجد والا فلا. مثاله انسان دخل مع الامام في الركعة الثالثة الامام في الركعة الرابعة

104
00:36:56.550 --> 00:37:17.850
لما رفع من السجود الثاني قام الى خامسة فقالوا له سبحان الله نبهه ورجع المسبوق هذا ادرك السهو ولا ما ادرك؟ نعم. ادرك طيب سلم الامام قام سلم الامام وسجد للسهو. المسبوق لا يتابع الامام في السجود لانه انفصل عن صلاته. يقوم ويقضي ما فاته

105
00:37:17.850 --> 00:37:38.000
جلس هذا المسبوق وصلى ركعتين وجلس التشهد وسلم يسجد للسهو او لا؟ نعم. نعم يسجد لانه ادرك سهو الامام. الامام  طيب آآ مسبوق دخل مع امام مثلا في الركعة الثانية

106
00:37:38.450 --> 00:37:57.700
وكان الامام مثلا في الركعة الاولى قد ركع مرتين او سجد ثلاث مرات لما سلم الامام سجد سجدتين للسهو هل يتابعه المسبوق؟ لا طيب قام المسبوق ليقضي ما فاته. هل يسجد؟ لا. لانه لم يدرك سهو

107
00:37:58.100 --> 00:38:27.700
الامام اذن نلخص ما تقدم المأموم المأموم ان كان المأموم ان كان مع الامام من اول الصلاة فلا سجود عليه الا تبعا بامامه واما المأموم واما المسبوق  عليه السجود متى؟ اذا ادرك سهوه الامام. كان قبل. او سهى في قضائه. يعني لو لو فرض ان هذا المسبوق

108
00:38:27.900 --> 00:39:05.900
ادرك مع الامام ركعة ثم قام يصلي وسهى في قضائه فيشتت بالسهو يستدرج السهو هذا ما يتعلق سجود السهو بالنسبة المأموم نعم  قال مصنف رحمه الله تعالى ناخد الأسئلة   احسن الله اليكم شيخنا الفاضل. هذا سائل يقول اذا انصرف المأموم عندما ينصرف الامام عندما ينصرف الامام الاول

109
00:39:05.950 --> 00:39:22.450
هل يكتب له قيام ليلة الامام الثاني في صلاة القيام وكيل ونائب عن الامام الاول بان انقضاء الصلاة انما يقوم بالوتر والنبي صلى الله عليه وسلم قال من قام مع الامام حتى ينصرف

110
00:39:22.800 --> 00:39:39.750
وانصراف الامام يكون بالوتر  احسن الله اليكم شيخنا كذلك في العشر الاواخر يقول يا شيخ متى يكون انصرافنا مع انصراف الامام؟ في الوتر في اخر الليل اذا اوتر الامام يكون قد انصرف

111
00:39:40.050 --> 00:39:58.450
التهجد يا شيخنا اذا ما صلى التهجد يعني ما يكون ما يكتب له قيام ليلة لان الان الامام في التراويح منصرف  احسن الله اليكم شيخنا انصراف من من القيام يكون بالوتر

112
00:39:58.800 --> 00:40:13.750
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى باصحابه وقالوا له لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه قال انه من قام مع الامام حتى ينصرف. المراد ينصرف يعني بالوتر وليس المراد ان ينصرف يقوم من مكانه

113
00:40:14.250 --> 00:40:28.150
احسن الله اليكم شيخ. هذا سائل يقول هل يجوز لي ان اعتكف في المسجد النبوي؟ ثم ارجع الى بيتي في الصباح فانام في مسجد الحي. ناويا بذلك الاعتكاف ناوي بذلك الاعتكاف في ذلك المسجد. مم. لا لا يصح

114
00:40:28.300 --> 00:40:42.400
الاعتكاف لزوم المسجد ان يلزم مسجدا واحدا. اما ان يشقص الاعتكاف بان يعتكف اه جزءا هنا في هذا المسجد وجزءا في المسجد الاخر وجزءا في المسجد الاخر فهذا لا يصح. نعم

115
00:40:43.100 --> 00:41:12.600
شيخنا هذا يسأل عن شركة معينة يسأل عن شائكة معينة وذكرها باسمها. ايه. لا تكسب من الشركات     الشركات عموما اي شركة من شركات الاتصالات او غيرها التي تعطي هدايا او تعطي نقاط

116
00:41:12.800 --> 00:41:30.750
لا حرج على الانسان ان يقبلها لا حرج عليه ان يقبلها. لانها غنم وليست وليست غرما فما يأتيه من هدايا نقاط وغيرها اقول يجوز له يجوز له ان يقبلها. نعم

117
00:41:31.400 --> 00:41:55.550
ولا يدخل هذا في الميسر لا يدخل هذا الميسر معناه ان تكون اما غانما واما غارما فالجوائز والمسابقات التي تكون من في بعض الاماكن هذه اقول يعني الانتفاع بها لا حرج. يعني مثلا انت الان اردت ان تعبئ سيارتك بنزين

118
00:41:56.200 --> 00:42:15.350
عندك محطات محطة كلاهما السعر واحد موحد لكن محطة توزع مناديل تعطيك كروت تغير الزيت مجان فانت ذهبت الى هذه المحطة هل نقول هذا حرام  انت ان حصلته فهو غانم وان لم تحصله فانت سالم

119
00:42:16.250 --> 00:42:35.500
والميسر هو المعاملة التي تكون دائرة بين المغنم والمغرم. يعني اما غانم واما غانم اما اذا كان غانما بكل حال اذا كان الانسان يغنم بكل حال او سالما فليست من الميسر

120
00:42:36.100 --> 00:42:54.300
ليست من الميسر انك اشتركت مثلا في باقة من الباقات في باقة من الباقات التي اتصالات بحيث انك مثلا آآ توفر على نفسك. انسان مثلا عنده فاتورة كل شهر يدفع فاتورة ست مئة ريال

121
00:42:55.000 --> 00:43:13.200
فاشترك مثلا في باقة بثلاث مئة ريال. يدفع ثلاث مئة ريال لهم يعني يشترك في هذه الباقة هو في هذه الحال نقول جائز لانه غانم بكل حال. بدلا من ان يدفعوا ست مئة سيدفع ثلاث مئة ثلاث مئة. لكن انسان مثلا فاتورته شهريا

122
00:43:13.350 --> 00:43:33.550
يعني يسدد مئتين مئتي ريال ويقول ابا اشترك في باقة يمكن ان تزيد فاتورتي الى هذا الحد. نقول هذا لا يجوز. لانك احياء اما غانم واما واما غالب فاجعلوا قاعدة كل معاملة تدور بين المغنم والمغرم

123
00:43:33.650 --> 00:43:49.100
يعني اما غانم واما غانم فهي من الميسر واما اذا كانت المعاملة اما غانم واما غارم واما سالم فهي جائزة. حتى في المسابقات الان في قول النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:43:49.150 --> 00:44:06.300
لا سبق الا في نص او خف او حافر لا سبق الى عوظ فدافع العوض لا يجوز في الا في هذه الثلاثة النصر والخف والحافي اذا كان من المتسابقين من المتسابقين

125
00:44:06.700 --> 00:44:31.400
بحيث اخرجت انا مبلغا واخرست انت مبلغا ولنتسابق على الخيل يقول هذا جائز في الثلاثة. النصل والخف والحافر يعني السهام والابل الخيل واما اذا كان العوظ في المسابقة انتبه اذا كان العوض في المسابقة من احدهما فقط

126
00:44:31.450 --> 00:44:55.550
او من طرف ثالث من اجنبي فهو جائز فمثلا مثال من احدهما قلت لك اتسابق انا واياك  سبقتني فلك مائة وان سبقتك فلا شيء عليك هذي جائزة ليش؟ لان هذه المعاملة بمجملها مشتملة على اما غانم

127
00:44:55.850 --> 00:45:11.250
الذي هو انت واما غارم الذي هو انا واما سالم وهو انا اذا فزت فهمتم؟ نعم. فالان انا اذا بذلت المئة اذا فزت في المسابقة انا الان سالم ان فاز علي

128
00:45:11.300 --> 00:45:29.650
غارم ها ان فاز عليه غانم وهو غانم فالمسابقة اذا كان فيها مغنم ومغرم وسلام يعني كانت تدور على اما غانم واما غانم واما سالم فهي جائزة كل معاملة في الدنيا ادى الانسان الان اللي يفتح تجارة

129
00:45:29.700 --> 00:45:44.800
محل تجاري هو اما غانم واما غانم واما سالم. هل يضمن الربح ها لا هل يضمن الخسارة؟ لا كل انسان يتجر بالمال لا يخلو من هذه الحالات اما ان يكون غانما يربح

130
00:45:44.900 --> 00:46:04.400
واما ان يخسر واما ان يسلم رأس ماله طيب ايضا اذا كانت من طرف ثالث قال شخص لرجلين او لجماعة تسابقوا تسابقوا والفائز منكم اعطيه كذا وكذا هذي ايضا جائزة

131
00:46:04.450 --> 00:46:27.300
وليست هذه والصورة التي قبلها هي كما توهمه بعض طلبة العلم يتوهمون يقولون هذي مسابقة هي في الواقع جعالة هذه من باب الجعالة من باب الجعالة كما نص العلماء على ذلك بان قال من اذن في هذا المسجد فله كذا. من من بنى لي هذا الحائط فله كذا. فهي يعني دخوله في الجعالة اقرب من

132
00:46:27.300 --> 00:46:53.650
في المسابقة. اذا العوظ ان كان من المتسابقين فلا يجوز الا في الثلاثة النصل والخف والحافر النص الشعري عليها واما اذا كان العوظ والجائزة من احدهما او من اجنبي يعني من طرف ثالث فهي جائزة في كل مسابقة مباحة. وهي في الواقع

133
00:46:53.650 --> 00:47:13.900
ليست من باب المسابقة وانما هي من باب من باب الجعالة. نعم  احسن الله اليكم شيخنا الفاضل هذا سائل يقول من شك في الحدث ثم توضأ وبعد الوضوء تيقن الحدث هل يعيد الوضوء؟ مانيش. من شك في في الحدث ثم توضأ وبعد شك في الحديث

134
00:47:13.900 --> 00:47:26.200
يبني على اليقين بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا مثل توضأ ثم شك. هل احدث او لم يحدث؟ نقول لا عبرة لا تعتبر

135
00:47:26.450 --> 00:47:45.700
لان الوضوء لان وضوءك يقين امر يقيني واليقين لا يزول الا بيقين. حتى لو غلب على ظنك تقول الظاهر والله اعلم اني احدثت. لا تلتفت لهذا لان اليقين لا يرتفع او لا يزول الا بيقين

136
00:47:45.750 --> 00:48:05.350
ولا يزول لا بشك ولا بغلبة ظن. يقول انه لما شك توضأ وبعد الوضوء تيقن الحدث انه كان محدثا هل يعيد الوضوء مرة ثانية كيف؟ انه شك في الحدث ثم توضأ. مم. وبعد الوضوء تيقن الحدث. هل يعيد الوضوء؟ هذي ذكرها الفقهاء هذا يكون حكمه اي حكمه او العكس

137
00:48:05.350 --> 00:48:22.650
يقول حكم انه بضد حاله قبلهما. ان كان قبلهما متوضئا فهو الان متطهر يعني من من من شك في الحدث يعني كان في الاول شاكا. نعم ثم توضأ ثم تيقن تيقن تيقن انو في الأول محدث

138
00:48:22.750 --> 00:48:40.750
يعيد الوضوء. على القاعدة اليقين ازالة بيقين احسن الله لكم شيخنا السؤال الثاني يقول هل يلحق هل يلحق الذئب بالكلب في وجوب التسبيح في وجوب تسبيح في وجوب تسبيع غسل ما ولغ فيه

139
00:48:40.750 --> 00:48:56.700
لا يلحق هذا خاص بالكلب اذا ولغ الكلب في اناءه احدكم فليغسله سبعا او سبع مرات احداهن بالتراب هذا خاص بالكلب حتى الخنزير حتى الخنزير الحقه بعض العلماء لكن لكنه ضعيف

140
00:48:56.950 --> 00:49:13.100
الخنزير كان موجود في وقت النبي عليه الصلاة والسلام والرسول صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم لم يقل اذا واذا ولغ الكلب او الخنزير وانما قال اذا ولغ الكلب. احسن الله اليكم يا شيخ. سؤاله الاخير يقول هل المعتكف ان يشغل شيئا من وقته بسماع الدروس

141
00:49:13.100 --> 00:49:35.000
العلمية المسجلة والنظر في كتب اهل العلم وجزاكم الله خيرا. نعم المعتكف افعال المعتكف ثلاثة انواع مشروع وممنوع ومباح  المشروع ان يتشاغل بالقرب القرب يعني بما يقربه الى الله. من صلاة

142
00:49:35.050 --> 00:49:51.750
وذكر دعاء قراءة قرآن قراءة علم الثاني ممنوع وهو ان يتحدث بالدنيا تفرغ في هذا المسجد بطاعة الله للبعد عن الدنيا. فلا فلا يتحدث في الدنيا او يتكلم بكلام حرام

143
00:49:52.050 --> 00:50:16.850
والثالث مباح وهو تحدثه مع زائره او صديقه بكلام مباح هذا ما يتعلق المعتكف. اما خروج المعتكف خروج المعتكف من معتكفه فلا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يخرج المعتكف من معتكفه لامر لابد له منه

144
00:50:17.700 --> 00:50:38.400
شرعا طبعا او شرعا لابد له منه طبعا او شرعا مثال ما لا بد له منه طبعا خروجه لقضاء الحاجة بمقتضى الطبيعة خروجه للاكل والشرب بمقتضى الطبيعة ومثال ما لابد له منه شرعا خروجه للوضوء والغسل

145
00:50:39.150 --> 00:50:56.800
خروج للوضوء والغسل وتغيير الملابس مثلا ليوم الجمعة ونحوها هذا ابو الامر لابد من جائز فخروجه في هذه الحال امر جائز. اذا اذا خرج لامر لابد له منه طبعا او شرعا فهو جائز

146
00:50:56.950 --> 00:51:20.800
الثاني الحال الثاني ان يخرج لامر ينافي الاعتكاف ان يخرج بامر اعتكاف كما لو خرج لجماع زوجته او خرج للبيع والشراء عنده محل تجاري يخرج يبيع ويشتري هذا يفسد الاعتكاف

147
00:51:21.050 --> 00:51:46.450
لان هذا لان المقصود من اعتكاف الانقطاع والبعد عن الدنيا طيب لو قال لنا انا قد اشتريت بضاعة  ابيعها ايام الاعياد وانا اريد ان يعني استغل فرصة العشر الاواخر اذهب الى الدكان لمدة ساعتين ثلاث ساعات

148
00:51:46.600 --> 00:52:06.000
ابيعوا ما شاء الله وارجع يقول حتى لو جلس خمس دقائق لا يجوز يعني هذا ينافي الاعتكاف الحال الثالثة ان يخرج بطاعة غير واجبة كاتباع الجنازة وعيادة المريض ونحو ذلك

149
00:52:06.450 --> 00:52:26.350
فهذا ان شرطه في ابتداء اعتكافه  يعني اذا شرط ذلك في ابتداء الاعتكاف فانه جائز قال مثلا اشترط عليك يا رب ان اعود فلانا المريظ او ان اشهد جنازة فلان واذا من اقاربه

150
00:52:26.400 --> 00:52:53.400
فهذا جائز لورود ذلك عن الصحابة لكن اذا دار الامر بين ان يشترط او لا يشترط فالاولى ان لا يشترط الا اذا دعت الحاجة الخاصة الى الاشتراط. نعم  احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول وجود الطفل الصغير الغير المميز في الصف هل يقطع الصف؟ نرجو التوضيح

151
00:52:53.800 --> 00:53:07.800
لا لا يقطع الصف. الصف الصف لا ينقطع الا اذا كان بين الرجل ومن بجانبه نحو ثلاثة اذرع اما الصبي فان كان مميزا فصلاته صحيحة ولا يقطع الصف بل ولا يجوز

152
00:53:07.900 --> 00:53:27.400
اخراجه من الصف الصبي المميز لا يجوز تأخيره عن موضعه او مكانه حتى لو كان خلف الامام حتى لو كان خلف الامام وبعض الناس تجد انه اذا رأى صبيا يصلي خلف الامام او ما يسمى في الروضة في المساجد يؤخره

153
00:53:27.450 --> 00:53:45.300
ويقول ارجعوا وهذا حرام جناية عليه لان هذا الصبي احق احق منك بالمكان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سبق الى ما لم يسبق اليه غيره فهو احق. احق به

154
00:53:46.300 --> 00:54:04.200
وثانيا ايضا ان المطلوب منا ان نشجع صبياننا واولادنا على المساجد فكون هذا الشخص يقوم باقامة هذا الصبي وطرده سيكون فيه ردة فعل بالنسبة للصبي. ربما كره المساجد وكره اهل الخير

155
00:54:04.200 --> 00:54:30.900
بسبب هذا التصرف وعلى هذا فلا يجوز تأخير الصبي لو جئت ووجدت صبيا في مكان خلف الامام وكان الصبي مميزا لا يجوز ان تؤخره لانه احق منك بالمكان فاذا قال قائل ما الجواب عن قول النبي صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى

156
00:54:31.250 --> 00:54:52.550
ليلني منكم اولو الاحلام والنهى. وهذا يقتضي ان الذي يلي الامام هم اولو الاحلام والنهى يعني من وهم البالغون. الكبار الجواب ان الحديث ليس فيه دلالة على اقامة الصبي ليس فيه دلالة لماذا؟ نقول تأمل الرسول صلى الله عليه وسلم قال ليلني

157
00:54:53.200 --> 00:55:13.200
فهو امر وارشاد منه ان يليه ان يكون الذي يليه من؟ اولو الاحلام النهى. ولم يقل لا يلني الا اولو الاحلام والنهى. فرق بين العبارتين لو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يلني يعني لا يصلي خلفي الا اولو الاحلام والنهى. قلنا نعم اذا وجدت

158
00:55:13.200 --> 00:55:31.300
اقم امتثالا النبي صلى الله عليه وسلم. واما قوله ليلني فهو حث الرسول عليه الصلاة والسلام وترغيب لاولو الاحلام والنهى ان يكونوا هم الذين خلف الامام. لماذا؟ لان كونهم خلف الامام فيه فائدة للامام

159
00:55:31.300 --> 00:55:49.750
اذا ارتج عليه يفتحون عليه في الاقوال ويفتحون عليه في الافعال اذا زاد او نقص نعم وعلى هذا فاخراج الصبي او اقامته من موضعه نقول هذا حرام ولا يجوز وهو جناية عليه

160
00:55:50.050 --> 00:56:06.900
كناية على هذا الصبي والصبي جوف الصبي اذا اقامه شخص من في مثل هذا الموضوع لن ينسى له هذا الموقف ما بقي حيا يظل يتذكر هذا الموقف حتى لو بعد خمسين سنة

161
00:56:07.350 --> 00:56:33.400
شيخنا هذا السائل يقول ما حكم استخدام المحفظة الرقمية؟ وهل العقد فيها يعتبر صوفا ام قرضا  ما اعرف عنه. نعم. اللي بعده. اه شيخي يقول هذا السائل يقول اخت اسلمت قبل تسع سنوات وهي تسكن لوحدها وسيزورها والداها الكافران

162
00:56:33.650 --> 00:56:50.950
اخت اسلمت قبل تسع سنوات. نعم. وهي تسكن لوحدها. وسيزورها والداها الكافران في رمضان. فهل يجوز لها ان تضيف ان تضيفهم يعني اعطاءهم الطعام والشراب نعم آآ قد ثبت في صحيح البخاري

163
00:56:51.000 --> 00:57:05.250
من حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها. انها قالت يا رسول الله ان امي اتت يعني الى المدينة وهي راغبة عفا اصيلها قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم صلي امك

164
00:57:05.800 --> 00:57:27.050
فالواجب عليها اذا قدم والداها ان تحسن اليهما لقول الله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وقال عز وجل وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا. لكن بالنسبة للاكل

165
00:57:27.050 --> 00:57:45.950
لا تعطيهم الاكل تقول لهم هذا الاكل امامكم منشأ ان يأكل فليأكل يعني هم يتولون الاكل. نعم. لكن اقول يجب عليها ان اه تحسن اليهما تحسنيهما بالقول والفعل والمال والجاه

166
00:57:46.100 --> 00:58:07.800
لان الله عز وجل امر بالاحسان الى الوالدين ولو كان كافرين يقول مؤتم قام في صلاة التراويح عند التشهد في الركعة الثانية فهل عليه سجود السهو مأموم نعم قام عند التشهد الامام في ركعة لا اذا كان مع الامام يتحمل اماما. اذا كان مع الامام يعني لو فرض ان المأموم

167
00:58:07.850 --> 00:58:24.750
اه في الركعة الثانية الله اكبر هو قام يجلس ولا شي يتحمل الامام عنه هذه الزيادة والله تبع البارحة يا شيخ بالنسبة للحاج يصير اه في المطاعم مفتوحة يا شيخ

168
00:58:24.900 --> 00:58:51.900
المطاعم المفتوحة والبوفيهات المفتوحة. نعم. من الجوع اقول حكم البوفيهات البوفيه المفتوح هو جائز من حيث الاصل جائز من حيث الأصل لماذا؟ نقول لأن صاحب المطعم او البوفيه قد ملكك مكنك من المنفعة. مكنك من المنفعة. فان تدفع مئة ريال وقل امامك قل ما شئت

169
00:58:52.600 --> 00:59:13.350
والقاعدة ان صاحب ان المؤجر اذا مكن المستأجر من المنفعة فان عقد الايجار ينصح حتى لو قدر ان المستأجر ما استهلك المنفعة اضرب مثالا انسان شخص استأجر بيتا في خمسين الف ريال

170
00:59:14.150 --> 00:59:30.900
استأجر بيتا بخمسين الف ريال لما استأجر البيت وهو راجع قدر الله عز وجل عليه حادث ونوم في المستشفى ستة اشهر البيت الان فاضي كم ستة اشهر طيب هل نقول هذا ميسر

171
00:59:30.950 --> 00:59:49.950
ما انتفع به جهالة لا ما دام ان صاحب العقد او المؤجر المالك قد مكنك من المنفعة وامامك قل ما شئت ان شئت فقل فقل من هذا وان شئت فقل من هذا. فليس فيه فليس فيه جهالة ولا غرر

172
00:59:50.400 --> 01:00:06.750
ليس به جهالة ولا ضرر لانه المتوسط محسوب اصلا يعني هم لا ينظرون لشخص يأتي بدل ويأكل ارقى الانواع الاكل. يذهب الى الاسماك والغالي ويأكل منها. او شخص لا يأكل الا مثل الاشياء اللي يصير. لا. ينظرون

173
01:00:06.750 --> 01:00:23.700
الوسط فهم قيموا هذه القيمة مثلا مئة ريال مئة وخمسين ريال ومكنك من المنفعة وما دام ان الناس في حاجة اليها او في حاجة لمثل هذا الجهالة فيها مغتفرة فالاصل فيها الجواز احسن الله

174
01:00:23.700 --> 01:00:27.839
وبارك فيكم. جزاكم الله خيرا بارك الله فيك