1
00:00:01.750 --> 00:00:21.750
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع صلاة كسوف واكدها صلاة الكسوف لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وامر بها وتصلى على صفة عائشة ان النبي صلى الله عليه

2
00:00:21.750 --> 00:00:43.300
وسلم جهر في صلاة الكسوف في قراءته. فصلى اربع ركعات في ركعتين واربع واربع سجدات. متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين

3
00:00:44.350 --> 00:01:07.700
اما بعد قال رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع تقدم ان التطوع هو فعل الطاعة مطلقا سواء كانت واجبة ام مستحبة وصلاة التطوع من حيث مشروعية الجماعة بالنسبة لها على نوعين

4
00:01:08.250 --> 00:01:36.250
النوع الاول ما تشرع له الجماعة في الصلاة التراويح والاستسقاء والكسوف على القول بانه سنة والنوع الثاني ما لا تشرع له الجماعة وهذا على اربعة اقسام القسم الاول ما قيد

5
00:01:36.800 --> 00:02:00.750
بسبب والثاني ما قيد بزمن والثالث ما قيد بفرض والرابع ما كان مطلقا  الصلاة التطوع التي لا تشرع لها الجماعة على اقسام اربع القسم الاول ما قيد بسبب اي تطوع مقيد بسبب

6
00:02:01.150 --> 00:02:34.600
كتحية المسجد وسنة الوضوء وكركعتي الطواف فان هذه سنن مقيدة بسبب لمشروعيتها سبب وهو دخول المسجد والوضوء والطواف الثاني ما قيد بزمن كركعتين او كصلاة الظحى والوتر وصلاة الضحى مقيدة

7
00:02:34.650 --> 00:02:58.900
في زمن وهو من ارتفاع الشمس قيد رمح الى ما قبل الزوال والوتر ايضا مقيد بزمن وهو ما بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر والثالث من التطوع ما قيد بفرض

8
00:03:00.300 --> 00:03:24.850
وهو السنن الراتبة التي تكون قبل الصلاة قبل الفريضة او بعدها والرابع ما كان مطلقا. يعني ما كان متطوعا مطلقا لم يقيد بسبب ولا زمن ولا فرض كالتنفل مثلا بين العشائين وبين الظهرين ونحو ذلك

9
00:03:25.200 --> 00:03:53.800
يقول واكدها صلاة الخسوف وصلاة الخسوف ويقال الكسوف ولكن الخسوف للقمر والكسوف للشمس هذا هو الافصح مع ان الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم جاءت بهذا وهذا لكن يطلق الخسوف والكسوف على الشمس والقمر

10
00:03:53.850 --> 00:04:22.100
ولكن  يعني اكثر اهل اللغة على ان الخسوف يختص بالقمر. فاذا برق البصر وخسف القمر. واما الخسوف فهو للشمس الكسوف معناه عند الفقهاء ذهاب ضوء احد النيرين ذهاب ضوء احد النيرين

11
00:04:22.750 --> 00:04:47.200
والحقيقة ان هذا التعريف اعني قولهم ذهاب هو باعتبار هو باعتبار العين المجردة لان ضوء الشمس والقمر باعتبار العين المجردة يذهب والا فحقيقة الامر انه انطماس وليس ذهاب النور باق ولكنه ينطمس

12
00:04:48.400 --> 00:05:06.100
وقد اجرى الله عز وجل العادة على ان خسوف القمر لا يكون الا في ليالي الابدار وان كسوف الشمس لا يكون الا في اخر الشهر في ليالي او في ايام الاسراء

13
00:05:06.500 --> 00:05:26.550
هذا هو ما جرت به العادة ولذلك لو ان شخصا اتى الينا مثلا في اليوم العاشر او الثامن من الشهر وقال خسف القمر او كثفت الشمس فهو اما كاذب واما واهم. اما كاذب

14
00:05:26.650 --> 00:05:48.950
واما واهم لا يمكن ان يقع خسوف القمر الا في ليالي الابدان. يعني ليلة الرابع عشر الخامس عشر السادس عشر واما كسوف الشمس فلا يقع الا في ليالي الاسرار يعني في اخر الشهر. يعني يوم التاسع والعشرين او الثلاثين ونحو ذلك

15
00:05:49.250 --> 00:06:09.350
فلو ان شخصا اه اتى وقال رأيت او او نعم خسفت الشمس او خسف القمر في اليوم العشرين او في اليوم خامس من الشهر او نحو ذلك فانه في هذا الحال لا يصدق بل يقال هو اما كاذب

16
00:06:09.500 --> 00:06:27.700
واما واهم وبهذا نعرف ان ما ذكره بعض الفقهاء رحمهم الله من قولهم ان الكسوف متصور في كل وقت ذكر الفقهاء رحمهم الله في الكسوف في اخر باب الكسوف قالوا

17
00:06:27.750 --> 00:06:51.150
ويتصور الكسوف في كل وقت والله على كل شيء قدير فان وقع بعرفة صلى ثم دفع اذا وقع بعرفة صلى ثم دفع هذا القول لا يثبت ولا يصح وقولهم ان الله على كل شيء قدير. نعم. الله على كل شيء قدير

18
00:06:51.250 --> 00:07:11.700
لكن الله عز وجل اجرى العادة على ان خسوف الشمس لا يكون الا في في اخر الشهر وان خسوف القمر لا يكون الا في ليالي الابداع والا فان الله عز وجل على كل شيء قدير قادر سبحانه على ان تطلع الشمس في

19
00:07:11.700 --> 00:07:32.850
منتصف الليل قدرة الله عز وجل لا منتهى لها. الله على كل شيء قدير. لكن نقول ان الله على كل شيء قدير وهو سبحانه قد قال الشمس تجري بمستقر لها. ذلك تقدير العزيز العليم. والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم

20
00:07:32.850 --> 00:07:54.450
لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون اه الكسوف وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كثفت الشمس كسوفا كليا وكان ذلك

21
00:07:54.500 --> 00:08:26.950
في التاسع والعشرين من شهر شوال سنة عشر من الهجرة بعد ان ارتفعت الشمس بمقدار رمحين او ثلاثة وقدرها بعض الفلكين انه ان الكسوف كان الساعة الثامنة وعشر دقائق اذ حقق بعض الفلكيين من المتأخرين ان كسوف الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان في الساعة الثامنة وعشر دقائق

22
00:08:26.950 --> 00:08:50.950
انكشفت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كسوفا كليا  خرج النبي صلى الله عليه وسلم فزعا يجر رداءه يخشى ان تكون الساعة وكان وقد صادف ذلك اليوم الذي انكسفت فيه الشمس

23
00:08:51.000 --> 00:09:13.400
من مات ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وكان عند اهل الجاهلية عقيدة فاسدة ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم او حياة عظيم فلما انكسفت الشمس قالوا انكسفت الشمس بموت ابراهيم

24
00:09:13.600 --> 00:09:34.200
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فزعا يجر رداءه يخشى ان تكون الساعة قيل المراد الساعة يعني ساعة القيامة وقيل ساعة العذاب فامر مناديا ان ينادي الصلاة جامعة الصلاة جامعة

25
00:09:34.400 --> 00:10:01.150
تجتمع الناس رجالا ونساء صغارا وكبارا اجتمعوا وصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة ليس لها نظير في الصلوات بان هذه الصلاة اية شرعية لاية قدرية كونية فكما ان هذه الصلاة لا نظير لها

26
00:10:01.450 --> 00:10:23.400
بان سببها ايظا لا نظير له وهو خسوف الشمس او القمر فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة فكبر وقرأ الفاتحة وسورة طويلة نحو البقرة حتى كان بعض الصحابة رضي الله عنهم مع

27
00:10:23.450 --> 00:10:42.350
جلدهم وحرصهم على الخير كان يخر من طول القيام ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من قيامه ثم رفع وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قرأ الفاتحة وقرأ سورة طويلة لكنها دون الاولى

28
00:10:42.900 --> 00:11:04.700
ثم ركع ركوعا طويلا ولكنه دون الاول ثم سجد سجدتين طويلتين وجلس بينهما قدرا من ركوعه ثم صلى الثانية الاولى الا انها دونها. في الركوع في القيام والركوع والسجود الى اخره

29
00:11:04.950 --> 00:11:28.450
ثم خطب الناس عليه الصلاة والسلام خطبة عظيمة قال ان الشمس والقمر لا ان الشمس والقمر ايتان من اية الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك وفي لفظ اذا رأيتم بعض ذلك فافزعوا الى الصلاة

30
00:11:28.600 --> 00:11:55.750
وامر بالصلاة والصدقة والاستغفار والعتق امر بالصدق امر الدعاء والاستغفار والصدقة والصلاة والعتق وقال صلى الله عليه وسلم مما جاء في خطبته يا امة محمد ما من احد اغير من الله ان يزني عبده

31
00:11:55.750 --> 00:12:22.550
او تزني يا امته يا امة محمد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولقد اريت في مقامي هذا الجنة والنار. اريد الجنة وذلك حينما رأيتموني تقدمت ولقد هممت ان اخذ قطفا منها ولو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا

32
00:12:22.700 --> 00:12:44.550
ورأيت النار وذلك حينما رأيتموني تأخرت مخافة ان يصيبني من لفحها ورأيت فيها آآ صاحب المهجن ورأى فيها ايضا امرأة كانت لها هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا سقتها ولا تركتها تأكل من

33
00:12:44.550 --> 00:13:02.200
الارض الى اخر ما جاء في خطبته صلى الله عليه وسلم اه يقول مؤلف رحمه الله واكدها صلاة الكسوف وصريح كلام المؤلف رحمه الله ان الكسوف او ان صلاة الكسوف سنة

34
00:13:02.400 --> 00:13:23.850
وليست بواجبة والى هذا ذهب بعض اهل العلم والقول الثاني ان صلاة الكسوف واجبة اما على الاعيان واما على الكفاية. وهذا القول ارجح ووجه رجحانه اولا ان الرسول صلى الله عليه وسلم

35
00:13:24.350 --> 00:13:53.550
امر بها فقال اذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة. فامر بالفزع ولان حال الرسول صلى الله عليه وسلم لما حصل الكسوف يؤكد الوجوب فانه خرج فزعا يجر  ولان هذا الامر اعني خسوف الشمس او كسوف القمر خسوف القمر او خسوف الشمس اية من ايات الله

36
00:13:53.550 --> 00:14:15.250
وهو اية يراد بها التخويف فليس من المناسب ان الله عز وجل يخوف عباده ومع ذلك هم يعرضون عن ذلك ولا يصلون فالقول بوجوب هذه الصلاة قول قوي. ثم ليعلم

37
00:14:15.300 --> 00:14:42.400
ان خسوف الشمس ان كسوف الشمس او خسوف القمر ليس عقوبة كما يظنه بعض الناس هو تخوء انذار وتخويف انذار من عقوبات انعقدت اسبابها وفتن قتل حجابها انذار من عقوبات انعقدت اسبابها

38
00:14:42.500 --> 00:15:10.500
وفي كانوا دين ودنيا هتك حجابها فينذر الله عز وجل عباده بذلك فهو ليس عقوبة وليس ايظا ظاهرة طبيعية كما يعتقده بعض اهل الفلك وعلماء الهيئة لانه لو كان ظاهرة فلكية لكان منتظما. لكان كل شهر يحصل او كل شهرين او كل ثلاثة

39
00:15:10.600 --> 00:15:28.500
ونحن نرى يعني والكل يشاهد التفاوت. قد تمضي سنة لا يحصل فيها كسوف او كسوف وقد يتوالى الخسوف والخسوف في سنة اكثر من مرة. وهذا يدل على انه انذار وتخويف واية وليس امرا

40
00:15:28.500 --> 00:15:52.550
ليس امرا طبيعيا يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وامر بها وتصلى على صفة حديث عائشة ان يصلي ركعتين في كل ركعة ركوعان في كل ركعة ركوعان وقد جاء عن علي رضي الله عنه ان في كل ركعة

41
00:15:52.600 --> 00:16:11.550
ثلاث ركوعات وجاء عن بعض الصحابة اربع ركوعات وحديث علي مع انه ثابت يعني صغير لكنه شاذ قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جميع الاحاديث التي فيها اكثر من ركوعين كلها شاذة

42
00:16:12.100 --> 00:16:27.600
ووجه الشذوذ ان ان الكسوف لم يقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الا ها مرة واحدة لو وقع اكثر من مرة لقلنا هذا من العبادات الواردة على وجوههم المتنوعة

43
00:16:27.800 --> 00:16:47.800
فالرسول صلى الله عليه وسلم صلى الكسوف تارة بركوعين وتارة بثلاثة وتارة باربعة وهكذا. اما قد وقع مرة واحدة فقط فلا يمكن ان يقال ان هذا من من العبادات الواردة على وجوه متنوعة

44
00:16:47.800 --> 00:17:06.550
مع ذلك اه ما جاء عن علي رضي الله عنه من انه من انه في كل ركعة من ان في كل ركعة ثلاث ركوعات له حكم الرفع له حكم رافع. لماذا؟ لانه قول او فعل صحابي

45
00:17:06.700 --> 00:17:30.300
والصحابي اذا قال قولا او فعل فعلا ليس للرأي فيه مجال فله حكم الرافض طيب يقول وتصلى على صفة حديثه عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف في قراءته. يعني يجهر فيها بالقراءة

46
00:17:30.450 --> 00:17:54.100
فصلى اربع ركعات في ركعتين. المراد اربع ركعات يعني ركوعات في ركعتين واربع سجدات. ثم خطب ايضا بعدها ولهذا كانت الخطبة بعد صلاة الكسوف كانت من الخطب المشروعة سنة فيسن ان يخطب بعد صلاة

47
00:17:54.150 --> 00:18:23.500
الكسوف ثم قال وصلاة الوتر سنة مؤكدة الوتر بمعنى الفرد والواحد وهو ضد الشفع والوتر بالنسبة للصلاة يطلق على الركعة المنفصلة عما قبلها ويطلق على الركعة المتصلة فيما قبلها فلو صلى واحدة يقال اوتر بواحدة

48
00:18:23.800 --> 00:18:48.400
ولو سرد ثلاثا يقال اوتر بثلاث او سرد خمسا يقال اوتر بخمس اذا الوتر يطلق على الركعة الركعة المتصلة بما قبلها والركعة المنفصلة عما اما قبلها ويقول المؤلف رحمه الله

49
00:18:48.450 --> 00:19:09.200
داوم النبي صلى الله عليه وسلم عليه حظرا وسفرا ولهذا ذهب بعض العلماء رحمهم الله الى وجوب الوتر الى ان الوتر واجب وقال شيخ الاسلام رحمه الله انه واجب على من له ورد من الليل

50
00:19:09.400 --> 00:19:35.600
انه واجب على من له ورد من الليل فينبغي للمؤمن ان يحرص عليه وان لا يتركه او يتساهل فيه بل قال الامام احمد رحمه الله من ترك الوتر فهو رجل سوء لا ينبغي ان تقبل له شهادة

51
00:19:36.300 --> 00:20:03.100
السلام عليكم قال رحمه الله وصلاة وصلاة الوتر سنة مؤكدة. داوم النبي صلى الله عليه وسلم حضرا وسفرا حث الناس عليه واقله ركعة واكثره احدى عشرة ووقته من صلاة العشاء الى طلوع الفجر والافضل ان يكون اخر صلاته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل

52
00:20:03.100 --> 00:20:23.000
متفق عليه وقال من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان اخر الليل مشهودة مشهودة وذلك افضل. رواه مسلم. اه يقول داوم النبي صلى الله عليه وسلم عليه حظرا وسفرا

53
00:20:23.100 --> 00:20:43.750
وهذا يدل على اكليته وسبق لنا ان نعم يقول وحث الناس عليه في قوله اوتروا يا اهل القرآن اوتروا يا اهل القرآن اه الوتر اقله ركعة واكثره احدى عشرة ركعة

54
00:20:44.200 --> 00:21:03.400
وسبق لنا ان ذكرنا ان الوتر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم له صفات متعددة فاذا اوتر بواحدة فواضح. اذا اوتر بثلاث فالايتار بالثلاث له ثلاث صفات. الصفة الاولى

55
00:21:03.400 --> 00:21:25.400
الثلاثة سردا والصفة الثانية ان يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يأتي بواحدة والصفة الثالثة ان يصلي الوتر كهيئة المغرب بمعنى ان يصلي ركعتين ثم يجلس ويتشهد ثم يقوم ويأتي بالثالثة

56
00:21:26.450 --> 00:21:45.800
وهذه الصفة مكروهة ولذلك جاء في الدار قطني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشبهوا بالمغرب يعني في الوتر اه اذا اوتر بخمس الايتار بخمس له صفة واحدة وهو سردها سردا

57
00:21:46.550 --> 00:22:09.850
الايتار بالسبع له صفتان. الصفة الاولى السرد كالخمس والصفة الثانية ان يصلي ستا سردا ثم يجلس في السادسة ثم ويتشهد ثم يقوم من غير تسليم ويأتي بالسابع  الايتار بثمان ركعات يسردها سردا

58
00:22:09.900 --> 00:22:36.600
فيصلي سبعا ثم يجلس في السابعة ثم  يجلس في الثامن اذا اوتر بتسع سردها سردا سرد ثمان سردا فجلس بالثامنة وتشهد ثم قام واتى في التاسعة واذا اوتر باحدى عشرة سلم من كل ركعتين

59
00:22:37.050 --> 00:22:57.850
يقول واكثرهم ووقته من صلاة العشاء الى طلوع الفجر وقت الوتر من صلاة العشاء ولو مجموعة الى ما قبلها حتى لو جمع بين المغرب والعشاء جاز ان يصلي الوتر ولو كان الوقت وقت المغرب. فمثلا

60
00:22:58.400 --> 00:23:17.950
رجل مسافر وهو في سفره دخل وقت المغرب فصلى المغرب ثم صلى العشاء ثم اوتر يصح نعم يصلح كذلك ايضا حصل مطر وجمع اهل المسجد بين المغرب والعشاء جمع تقديم

61
00:23:18.900 --> 00:23:40.000
فعل فعل يجوز ان يصلي الوتر؟ نعم يصلي الوتر لان الوتر مربوط او مقيد بماذا؟ بصلاة العشاء ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم. الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر

62
00:23:41.000 --> 00:24:04.350
فهمتم؟ اذن نأخذ من هذا قاعدة مفيدة وهي ان كل حكم علق بالصلاة فالمراد به فعلها لا زمنها. كل حكم علق بالصلاة فالمراد به فعلها لا زمنها. الوتر علق بالصلاة

63
00:24:04.650 --> 00:24:31.800
فالمراد فعل الصلاة لازمن الصلاة. فلا يشترط لجواز عن لجواز فعل الوتر دخول وقت العشاء بل ان يصلي العشاء مثال اخر انسان جمع بين الظهر والعصر جمع تقديم يدخل النهي في حقه من بعد ان يصلي العصر. الا انه يستثنى من ذلك ان يصلي راتبة

64
00:24:31.900 --> 00:24:51.350
الظهر اذا كان غير مسافر والا فالنهي يدخل في حقه بعد ايش؟ صلاة العصر ولو كان الوقت وقت ظهر طبق القاعدة كل حكم علق بالصلاة فالمراد به. فعلها. فعلها لا زمنها

65
00:24:51.450 --> 00:25:08.100
والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد صلاة العصر. لا صلاة بعد العصر يعني بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. وعلى هذا فمن جمع بين الظهرين جمع تقديم دخل النهي في حقه

66
00:25:09.050 --> 00:25:26.450
بعد فعل الصلاة ولو كان الوقت وقت الظهر طيب يقول المؤلف رحمه الله والافضل ان يكون اه والافضل ان يكون اخر صلاته. يعني ان يجعل الوتر اخر صلاته لقول النبي

67
00:25:26.450 --> 00:25:49.700
صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ولو ان شخصا مثلا علم من نفسه او غلب على ظنه انه لن يقوم اخر الليل فاوتر اول الليل وقدر الله ان يقوم اخر الليل فانه يصلي مثنى مثنى

68
00:25:50.550 --> 00:26:08.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لا تصلوا بعد الوتر وانما ارشد ان تكون ان يكون الوتر هو اخر الصلاة الانسان مثلا اذا قام اخر الليل وقد اوتر اوله فانه لا

69
00:26:08.400 --> 00:26:32.250
يمتنع من الصلاة بل يصلي مثنى مثنى طيب بعض العلماء بعض العلماء رحمهم الله قال اذا اوتر اول الليل ثم قام في اخر الليل فانه ينقض الوتر ينقض الوتر ما معنى ينقض الوتر؟ قالوا يصلي ركعة تكون شفعا للسابقة

70
00:26:33.150 --> 00:26:47.850
وهذا القول لا ريب انه ضعيف اولا ان ذلك لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة وثانيا انه كيف يبني صلاة على صلاة مع طول الفصل

71
00:26:48.300 --> 00:27:10.200
قد انتقض وضوءه بالنوم قد يكون جامع زوجته ثم نقول ام وانقض الوتر الفعل الواحد ينبني بعضه على بعض مع الاتصال والموالاة اما مع طول الزمن فلا فعلى هذا نقول القول بنقض الوتر وانه اذا اوتر اول الليل

72
00:27:10.850 --> 00:27:32.550
ثم قام في اخره صلى ركعة تكون شفعا لوتره السابق هذا قول ضعيف ووجه ضعفه اولا انه لم يرد والاصل في العبادات الحظر والمنع وثانيا انه بحسب القواعد انه لا يمكن اذ كيف تبني صلاة

73
00:27:32.600 --> 00:27:56.050
صلاة على صلاة مع طول الفصل والزمن وانتقاض الوضوء الى غير ذلك طيب ثم قال المؤلف رحمه الله قال رحمه الله قال من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان

74
00:27:56.050 --> 00:28:17.850
صلاة اخر الليل مشهودة. ووجه ذلك ان فيها النزول الالهي من الرب عز وجل ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه

75
00:28:18.000 --> 00:28:37.200
من يستغفرني فاغفر له وذلك في كل في كل ليلة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وصلاة الاستسقاء سنة اذا اذا اضطر الناس لفقد الماء. وتفعل كصلاة العيد في الصحراء ويخرج اليها ويخرج اليها

76
00:28:37.200 --> 00:29:01.300
شعار متذللا متضرعا. فيصلي ركعتين ثم يخطب خطبة واحدة. يكثر فيها الاستغفار وقراءة وقراءة يكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به ويلح في الدعاء ولا يستبطئ ولا يستبطئ الاجابة. وينبغي قبل الخروج اليها فعل الاسباب التي تدفع الشر وتنزل الرحمة كالاستغفار

77
00:29:01.300 --> 00:29:20.400
ايها التوبة والخروج من المظالم والاحسان الى الخلق وغيرها من الاسباب التي جعلها الله جالبة للرحمة دافعة للنقمة. والله الله اعلم. طيب صلاة الاستسقاء. الهمزة والسين والتاء تدل على الطلب

78
00:29:20.550 --> 00:29:41.250
سمعنا استسقاء اي طلب السقيا. ولهذا قال وصلاة الاستسقاء سنة وصلاة الاستسقاء هي سؤال الله تعالى انزال المطر سؤال الله تعالى انزال المطر يقول سنة اذا اضطر الناس لفقد الماء

79
00:29:41.500 --> 00:30:08.700
فهي مشروعة اذا قحط المطر واجدبت الارض اذا اجدبت الارض وقحط المطر شرعت الصلاة الاستسقاء والاستسقاء الوارد في السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة انواع النوع الاول استسقاء

80
00:30:08.950 --> 00:30:25.000
في خطبة الجمعة استسقى في خطبة الجمعة كما يدل على ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال دخل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة

81
00:30:25.250 --> 00:30:40.100
فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه الى السماء. قال انس والله ما في السماء من سحاب ولا قزع

82
00:30:40.750 --> 00:30:57.200
وما بيننا وبين يعني ليس هناك سحاب رفع يديه صلى الله عليه وسلم ودعا الله عز وجل ان يغيثهم فقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا فما نزل من المنبر الا والمطر

83
00:30:57.250 --> 00:31:17.650
يتحادر من لحيته صلى الله عليه وسلم حتى بقي المطر اسبوعا كاملا فلما كانت الجمعة القابلة جاء رجل هو الرجل الاول وقيل غيره فقال يا رسول الله هلك المال وتهدم البناء

84
00:31:17.750 --> 00:31:38.400
فادعوا الله ان يمسكها لكن من حكمة الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل اللهم امسكها قال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاكام والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر. فيحصل المنفعة تحصل المنفعة وتندفع المضرة

85
00:31:39.150 --> 00:31:58.450
هذا النوع الاول من انواع الاستسقاء الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو الاستسقاء في خطبة الجمعة الثاني الاستسقاء بدون صلاة ولا خطبة فقد استسقى صلى الله عليه وسلم وهو جالس بين اصحابه. رفع يديه ودعا واستسقى

86
00:31:58.900 --> 00:32:21.400
النوع الثالث الاستسقاء في صلاة الاستسقاء. وذلك في خطبته بان يخرج الناس الى المصلى فيخطب بهم فيصلي بهم الامام ركعتين ثم يخطب بهم خطبة يدعو الله عز وجل فيها سؤال

87
00:32:21.450 --> 00:32:47.500
المطر وتفعل كصلاة العيد في في الصحراء يعني السنة ان تفعل في الصحراء لان ذلك هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا تعذر يعني تعذر تعذر الصحراء كما لو كانت المنطقة مناطق جبلية لا يتيسر فيها مكان فسيح متسع

88
00:32:47.550 --> 00:33:11.900
فيصلون فيما تيسر من المساجد يقول ويخرج اليها متخشعا اي مظهرا الخشوع متذللا اي متواضعا متطامنا. متضرعا اي مظهرا الضراعة والفاقة والحاجة الى الله عز وجل فيصلي ركعتين يصلي ركعتين

89
00:33:12.050 --> 00:33:36.000
ويكبر تكبيرات زوائد في الركعة الاولى ستا وفي الثانية خمسا. قال ثم يخطب خطبة واحدة قال ابن عباس لم خطبتكم هذه. يعني كخطبتكم هذه يكثر فيها يعني في الخطبة الاستغفار. يعني الخطبة هي

90
00:33:36.200 --> 00:33:58.150
يعني المقصود من الخطبة هي الدعاء فليست محلا لذكر الاحكام الشرعية او ديك المشكلات اجتماعية يعني يخطف الاستسقاء فيتكلم مثلا عن عن مشكلة الطلاق وانتشاره عن مشكلة الابناء لا هي خطبة يقصد بها

91
00:33:58.750 --> 00:34:19.250
الموعظة والتذكير والاكثار من الاستغفار واظهار الفاقة والحاجة لله عز وجل. يقول يكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه

92
00:34:19.550 --> 00:34:40.700
قال ويلح في الدعاء لان الله عز وجل يحب الملحين في الدعاء ولا يستبطئ الاجابة لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك فقال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول قد دعوت وقد دعوت وقد دعوت

93
00:34:40.850 --> 00:35:07.850
فلم ارى يستجب لي فيستحسن ويدع الدعاء قال وينبغي قبل الخروج اليها فعل الاسباب التي تدفع الشر وتنزل الرحمة كالاستغفار والتوبة يعني يأمر الامام او نائبه يأمر الناس بكثرة استغفار الله عز وجل والتوبة

94
00:35:08.200 --> 00:35:29.650
طيب الاستغفار ما هو الاستغفار؟ الاستغفار طلب المغفرة وهي ستر الذنب والتجاوز عنه والتوبة الرجوع الى الله عز وجل من معصيته الى طاعته فاذا قال قائل هل بين التوبة والاستغفار

95
00:35:29.700 --> 00:35:59.700
هل بينهما فرق؟ فنقول نعم الفرق بين التوبة والاستغفار من وجوب الوجه الاول ان التوبة اعم من الاستغفار  التوبة اعم من الاستغفار بان التوبة تكون عن امر ماض وحاضر ومستقبل

96
00:36:00.600 --> 00:36:16.350
توبة تكون عن امر ماض وحاضر ومستقبل تكون عن امر ماض لان من شرط التوبة الندم على ما مضى وتكون عن امر حاضر بان من شرط التوبة الاقلاع عن الذنب فورا

97
00:36:16.800 --> 00:36:37.750
وتكون عن امن المستقبل لان من شرط التوبة العزم على الا يعود الى ذلك في المستقبل التوبة تتعلق بامر ماض وحاضر ومستقبل بخلاف الاستغفار. فالانسان فالاستغفار انما يتعلق بامر ماض فقط

98
00:36:37.900 --> 00:37:00.800
لان الانسان يستغفر عما وقع لا عما لم يقع هذا الفرق الاول اذا الفرق الاول ان التوبة اعم. الفرق الثاني ان الاستغفار لا يلزم منه التوبة ان الانسان قد يستغفر ها ولا يتوب، لكن من لازم التوبة

99
00:37:01.250 --> 00:37:27.700
ايش؟ الاستغفار. هذان فرقان بين التوبة وبين الاستغفار يقول المؤلف رحمه الله اه اه كالاستغفار والتوبة والتوبة هي الرجوع الى الله عز وجل من معصيته الى طاعته الرجوع الى الله تعالى من معصيته الى طاعته

100
00:37:27.950 --> 00:37:53.700
وهي واجبة على الفور لا يجوز التسويف فيها او ان يؤجلها ويؤخرها لان الانسان لا يدري ما يعرض له ولا يدري متى يأتي اجله فالواجب التوبة والمبادرة الى التوبة الى الله عز وجل

101
00:37:54.800 --> 00:38:15.800
اولا بان اوامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على الفور والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا والنبي صلى الله عليه وسلم امر فقال يا ايها الناس توبوا الى الله فاني اتوب الى الله

102
00:38:15.850 --> 00:38:44.900
في اليوم اكثر من مائة مرة وثانيا ان الذنوب سبب لرين القلوب فيألفها الانسان ويتشبث بها وحينئذ يصعب عليه ان يفارقها وثالثا ان الانسان قد يحرم فظل الله ورحمته وعطاءه بسبب ذنوبه

103
00:38:45.300 --> 00:39:11.600
فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا والتوبة انما تكون مقبولة نصوحا بشروط خمسة الشرط الاول الاخلاص لله عز وجل بان يكون الباعث

104
00:39:11.750 --> 00:39:35.150
على التوبة هو الخوف من عقابه ورجاء ثوابه لا تصنع او خوفا من مخلوق او نحو ذلك الشرط الثاني من شروط التوبة الندم على ما مضى الندم على ما مضى

105
00:39:35.300 --> 00:39:51.500
ومعنى الندم على ما مضى ان يتمنى في قلبه ان هذا الذنب لم يقع منه يندم انه وقع منك لان هذا يوجب له انكسارا وذلا وخضوعا لله يقول ليتني لم افعل

106
00:39:51.600 --> 00:40:16.700
كيف تجرأت على محارم الله؟ هذا يوجب ان ينكسر وان يذل ويخضع لله الشرط الثالث من شروط التوبة النصوح الاقلاع عن الذنب فورا الاقلاع عن الذنب فورا والذنب اما ان يتعلق بحق

107
00:40:16.750 --> 00:40:40.450
اما ان يتعلق بالله  بعباد الله فان تعلق الذنب بعباد الله فلا بد من رد الحق او الحقوق الى اصحابها. ولا تتم التوبة الا بذلك فلو غصب مالا او سرق مالا او ظلم شخصا بان جحده مالا

108
00:40:40.650 --> 00:41:03.000
فان توبته لا تكون مقبولة مرضية الا اذا رد هذا الحق بصاحبه ومستحقه واما اذا كان التقصير في حق الله عز وجل فان كان الذنب الذي يتعلق بالله كانت كان ترك واجب

109
00:41:03.600 --> 00:41:23.050
بادر بفعله وان كان فعل محرم بادر بتركه اذا كان الامر فيما يتعلق بالله عز وجل كانت توبته من ترك واجب بادر بفعله وان كانت من فعل محرم بادر في تركه

110
00:41:23.850 --> 00:41:45.850
الشرط الرابع من شروط التوبة النصوع العزم على الا يعود الى ذلك في المستقبل ان يعزم في قرارة نفسه الا يعود الى ذلك في المستقبل فمن تاب من ذنب ونفسه تحدثه انه متى تيسر عاد الى هذا الذنب

111
00:41:46.450 --> 00:42:10.500
فحينئذ توبته كاذبة هذي توبة مؤقتة ولكن تأمل الشرق العزم على الا يعود فان عزم على الا يعود ولكن سولت له نفسه وعاد. فتوبته السابقة صحيح. صحيحة الشرط الخامس من شروط قبول التوبة

112
00:42:10.550 --> 00:42:34.000
ان تكون التوبة في وقت القبول ان تكون التوبة في وقت القبول. وهو نوعان عام وخاص تأمل عام يتوب قبل طلوع الشمس من مغربها فاذا طلعت الشمس من المغرب فان التوبة لا ينفع

113
00:42:34.600 --> 00:42:52.950
قال الله تعالى يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا وفسر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بانه طلوع الشمس من مغربها

114
00:42:53.400 --> 00:43:16.050
واما الخاص الوقت الخاص فهو حضور الاجل فاذا حضر الاجل لم تنفع التوبة قال الله تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله

115
00:43:16.050 --> 00:43:42.150
وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر يقول المؤلف رحمه الله كالاستغفار والتوبة والخروج من المظالم

116
00:43:43.150 --> 00:44:01.850
والخروج من المظالم داخل في التوبة قال والاحسان الى الخلق الاحسان الى الخلق يعني يتقرب الى الله عز وجل بالاحسان الى الخلق فيتوسل الى الله باحسانه الى خلقه ليحسن الله عز وجل عليه

117
00:44:02.100 --> 00:44:17.700
وهذا له نظير فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان فهو يجود على عباد الله ليجود الله عز وجل عليه ومن جاد على عباد الله جاد الله عليه

118
00:44:17.800 --> 00:44:42.600
قال وغيرها من الاسباب التي جعلها الله تعالى جالبة بالرحمة نعم ده فئة للنقبة. والله اعلم هذا هذي ما يتعلق بالصلاة الاستسقاء والسنة ايضا في صلاة استسقاء قلب الرداء قلب الرجا

119
00:44:43.550 --> 00:45:08.200
كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا خطب ودعا توجه الى القبلة استقبل القبلة وقلب رداءه ودعا فيسن في صلاة الاستسقاء اذا خطب الامام ودعا  ان ان يقلب المأمومون ارضيتهم

120
00:45:09.050 --> 00:45:27.400
اولا اذا قال قائل ما هي الحكمة من قلب الرداء نقول حكمة اولا الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وثانيا تفاؤلا على الله عز وجل ان يحول الحال من القحط الى القسط

121
00:45:28.400 --> 00:45:50.300
وثالثا تفاؤلا على الله عز وجل ان العبد نفسه يحول نفسه من معصية الله الى طاعته في قلب حاله اذا هذا القلب فيه فائدتان فائدة حسية وفائدة معنوية. الفائدة الحسية ان الله عز وجل يقلب الحال من الجدب

122
00:45:50.550 --> 00:46:12.700
وقلة المطر الى الخصم والامطار وفائدة معنوية وهي ان العبد يقلب حاله من معصية الله عز وجل الى  طيب صفة القلب صفة قلب الردا ان يجعل ايمنه ايسره وايسره ايمنه

123
00:46:13.750 --> 00:46:34.050
كيف ان يجعل ايمنه ايسره وايسره ايمن؟ نقول نعم الان هذا المشط اذا قلبته جهة اليمين ستكون جهة اليسار وجهة اليسار ستكون جهة اليمين وليس القلب كما قاله بعضهم ان يجعل اسفل ردائه اعلاه واعلاه اسفله. يعني ان يقلب الثوب

124
00:46:34.250 --> 00:46:56.650
لا صفة القلب ان يقلب الردا بان يجعل ايمنه ايسره وايسره ايمنه. والذي يقلب هو الرداء  العباءة والبشت والمشلح ونحو ذلك. اما الغترة الغترة ظاهر السنة انها لا تقلب لانها كالعمامة

125
00:46:56.800 --> 00:47:20.600
الغترة والشماغ كالعمامة ولم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم او ان الصحابة قلبوا عمائمهم طيب بعض الناس سؤال بعض الناس يخرج الى صلاة الاستسقاء وقد قلب رجاءه. من الاصل هو يخرج وقد قلب رداءه

126
00:47:20.700 --> 00:47:41.700
حتى اذا قال الامام اقلبوا ارضيتكم قلبه فصار على وضعه الطبيعي مفهوم يعني هو يخرج وقد قلب الرداء فاذا قال الامام اقلبوا ارضيتكم. قال بسم الله نقلب الردى فيكون طبيعيا. نقول هذا ليس من الامور المشروعة. وهذا تحايل

127
00:47:42.150 --> 00:47:57.900
والحيل لا تزيد الانسان لا تزيد الانسان من الله عز وجل الا الا بعدا. فالمشروع ان لا يفعل ذلك فالكون يخرج قارب الرداء نقول هذا من البدع لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم

128
00:47:58.050 --> 00:48:25.650
ولا فعله اصحابه. نعم  احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول ابطال المصنف رحمه الله  مم. واخويا وصفتها كصلاة العيد ما الدليل على ذلك؟ وتفعل قول المصنف رحمه الله وتفعل كصلاة العيد. بالنسبة للإستسقاء. نعم يعني ان صفة صلاة الاستسقاء كصلاة العيد

129
00:48:25.850 --> 00:48:41.700
يصلي ركعتين يكبر في الاولى ستا زوائد وفي الثانية خمس زواج. يسأل عن واما القراءة فهي تخالف صلاة العيد صلاة العيد السنة ان يقرأ فيها سبح والغاشية او قاف واقتربت

130
00:48:42.100 --> 00:48:59.150
اما صلاة الاستسقاء فيقرأ فيها سبح والغاشية وذكر بعض العلماء رحمهم الله استحسانا منهم والا لم ترد به السنة قال يسن ان يقرأ في الاستسقاء صلاة يعني يقرأ سورة نوح

131
00:48:59.550 --> 00:49:17.500
سورة نوح لماذا؟ قال لان فيها قول الله عز وجل فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا لكن هذا لا يصح ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبالامكان ان يذكر الناس بذلك في خطبة

132
00:49:18.000 --> 00:49:33.600
الاستسقاء احنا ذكرنا في الخطبة او ذكر المؤلف انه يكثر في الخطبة من ذكر الاستغفار. نعم. يسأل يا شيخ عني الدليل عن دليل كونها مثل صلاة العيد عن الدليل الرسول صلاها كصلاة العيد

133
00:49:34.300 --> 00:49:54.700
احسن الله اليكم لجميع الذين وصفوا صلاة الاستسقاء وصفوها كصلاة العيد. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول اه متى يعتبر عمل اهل المدينة حجة في الاحكام الشرعية عموما الصحابة رضي الله عنهم

134
00:49:55.550 --> 00:50:18.950
الذين في المدينة وغيرهم انما يحتج بالصحابي في شروط الشرط او بشرطين. الشرط الاول الا يخالف نصا والشرط الثاني الا يخالفه صحابي اخر الصحابة رضي الله عنهم انما يحتج باقوالهم

135
00:50:19.500 --> 00:50:37.250
بشرطين الشرط الاول الا يخالف نصا فان خالف نصا فالمقدم هو النص ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله وتقولون

136
00:50:37.250 --> 00:50:55.850
فقال ابو بكر وعمر فليحذر قال الامام احمد نعم اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم

137
00:50:56.050 --> 00:51:14.100
قال الامام احمد رحمه الله اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك والشرط الثاني الا يخالفه صحابي اخر ثم ايضا

138
00:51:14.150 --> 00:51:39.050
الصحابة رضي الله عنهم هل كلهم يحتج باقوالهم؟ الجواب لا الصحابة من حيث الاحتجاج باقوالهم على اقسام ثلاثة القسم الاول من نص الشارع على ان قوله حجة فيحتج به كابي بكر وعمر وعثمان وعلي

139
00:51:39.100 --> 00:51:59.800
يعني الخلفاء الراشد يعني الخلفاء الراشدين ولا سيما ابو بكر وعمر قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ

140
00:51:59.850 --> 00:52:26.150
اذا الخلفاء الراشدون الاربعة هؤلاء قولهم حجة القسم الثاني من لم ينص الشارع على ان قوله حجة ولكنه عرف بالفقه في الدين ابن عباس وابن عمر ومعاذ وعبدالله ابن عمرو ابن العاص وغيرهم من فقهاء الصحابة

141
00:52:26.300 --> 00:52:48.450
فهؤلاء ايضا يحتج باقوالهم القسم الثالث ما سوى هذين القسمين يعني ما ما من لم ينص الشارع على ان قوله حجة ولم يعرف في الفقه في الدين كاعرابي قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم ومكث ما شاء الله ان يمكث وسأله ثم عاد

142
00:52:48.650 --> 00:53:12.350
فمثل هذا لا يحتج بقوله اذا اه الصحابة من حيث الاحتجاج على هذه الاقسام. وكل من قلنا انه يحتج بقوله فانما يحتج بقوله بشرطين  يخالف نصا والثاني الا يخالفه صحابي اخر. نعم. السؤال الثاني يقول شيخنا من فاتته سنة الفجر هل يصليها؟ هل يصليها

143
00:53:12.350 --> 00:53:27.850
بعد صلاة الفجر ام بعد طلوع الشمس هو مخير يعني من فاتته سنة الفجر فهو بالخيار ان شاء صلاها بعد الفريضة بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الفجر الا

144
00:53:27.850 --> 00:53:43.700
ركعتي الفجر وان شاء اخرها الى زوال وقت النهي اه وارتفاع الشمس قدر. نعم. هذا سائل يقول شيخنا احسن الله اليكم اتيت لاداء العمرة وطفت بالبيت وانا احمل علبة سجائر في في حزام الاحرام

145
00:53:43.700 --> 00:53:58.600
هل علي شيء لا شيء عليك لانه لا يعتبر محظورا لكن عليك ان تحرص على التوبة الى الله عز وجل والتخلص من هذه الافة ولا سيما وانك متلبس بعبادك. نعم

146
00:53:59.400 --> 00:54:19.650
احسن الله اليكم شيخنا هذا السائل يقول ما حكم الحلف بحق الله هو الحليب وحق الله يعني الحق الذي اوجبه ولكن الذي ينبغي الحقيقة ان يحلف بالله من كان حالفا فليحلف بالله. وان كان قوله وحق الله يعني حقه الذي اوجبه. فهو من اليمين

147
00:54:19.650 --> 00:54:39.100
احسن الله اليكم شيخنا هذا السائل يقول ما حكم قضاء صلاة الليل وهل يقضى الوتر ايضا ما حكمه ما حكم قضاء صلاة الليل؟ نعم. كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا فاته ورده من الليل صلى من النهار في

148
00:54:39.100 --> 00:55:00.150
عشرة ركعة فمن كانت عادته مثلا ان يصلي الليل احدى عشرة ركعة اذا فاته يصلي ثنتي عشرة. من عادته ان يصلي خمس ركعات اذا فاتته يصلي ست ركعات والظابط في هذا انك تزيد ركعة على القدر الذي تصليه من الليل

149
00:55:00.200 --> 00:55:19.900
فتصلي مثنى مثنى فاذا كان من عاداتك مثلا تصلي خمس ركعات فتصلي ست ركعات ركعتين ركعتين ركعتين. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول من يعرض مبيعات لا يملكها لكنه على يقين من تحصيل على يقين من تحصيلها من الشركة. فهل هذا من بيع

150
00:55:19.900 --> 00:55:32.100
ما لا يملك نعم هذا داخل في بيع ما لم ما لا يملك. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك وفي لفظ لا تبع ما ليس لك

151
00:55:32.350 --> 00:55:51.700
وقول لا تبع ما ليس عندك او ما ليس لك. هذا له صورتان الصورة الاولى ان يبيع عينا لا يملكها ثم يذهب ويتملكها كان يقول مثلا بعتك هذه السيارة وهو لا يملكها ثم يذهب ويشتريها من صاحبها ويبيعها

152
00:55:51.750 --> 00:56:10.400
الصورة الثانية ان يبيع ما لا يقدر على تسليمه. يعني هو يملكه لكن لا يقدر على تسليمه كما لو غصبت سيارته او سرقت انسان سرقت سيارته فقال انا عندي سيارة هذه استمارة السيارة بعتك سيارتي

153
00:56:10.550 --> 00:56:31.900
هذا باع ما ليس عنده اي ما لا يقدر على تسليمه. اذا لا تبع ما ليس لك. لا تبع ما ليس عندك. هذا له صورتان. الصورة الاولى ان يبيع عينا لا يملكها حقيقة او حكما، ثم يذهب ويتملكها

154
00:56:32.250 --> 00:56:50.650
قلت لك بعتك هذه هذا البيت ثم اذهب واشتري هذا البيت من صاحبه وابيعه عليك الصورة الثانية ان يبيع عينا يملكها ولكن لا يقدر على تسليمها كما لو باع عينا مغصوبة

155
00:56:50.700 --> 00:57:08.600
سرقت سيارته او غصبت سيارته او نحو ذلك فباعها فهذا لا يجوز. لماذا؟ نقول لان هذا داخل في الميسر داخل في الميسر ووجه كونه داخلا في الميسر انني مثلا انا الان

156
00:57:08.750 --> 00:57:31.400
سيارتي قيمتها مئة الف ريال سرقت او غصبت اذا اردت ان ابيعها بكم اسابيعها؟ سابيعها باربعين الف بثلاثين الف واضح؟ نعم. فالمشتري الان اذا اشترى السيارة فهو غانم لانه حصل ما يساوي مئة كم؟ ثلاثين. ثلاثين

157
00:57:31.650 --> 00:57:53.150
وان لم يحصل السيارة فهو غارم لانه خسر الثلاثين. وكل معاملة تدور بين المغنم والمغرم فهي من فهي من الميسر شيخنا صورتها مثلا يا شيخ مثلا قد يكون قد تكون له علاقة بالشركة وهو يعرض صور مثلا في مواقع التواصل يا شيخ؟ لا يعدي وعد

158
00:57:54.050 --> 00:58:07.150
يعد يعني مثلا هو او يكون وكيلا عنهم يعني اذا كان مثلا له علاقة مع شركة فهو بين امرين. الامر الاول ان يعرض السلعة ويقولها السلعة صفتها كذا وكذا وكذا وكذا. لكن لا

159
00:58:07.150 --> 00:58:31.050
البيع حتى يملكها والصورة الثانية ان يكون وكيلا عن الشركة فيعرظ السلعة واذا اشتراها الانسان ويقول هو الوسيط او السمسار بينه بين المشتري وبين الشركة. احسن برضو. اما ان يقول بعتك وعلى انه هو البائع والى الان السلعة لم تدخل في ملكه هذا لا يجوز

160
00:58:31.400 --> 00:58:51.400
احسن الله اليكم شيخنا. هذا سائل يقول لماذا اخذ العلماء بحديث عائشة وحكموا على بقية الاحاديث بالشذوذ؟ ولماذا تعددت الروايات اه في هاي اه على هيئات مختلفة مع ان الكسوف حصل مرة واحدة. نقول ذكرنا حكموا على حديث على على علامات سوى حديث عائشة بالشذوذ

161
00:58:51.400 --> 00:59:04.400
لان الكسوف وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة واما ما جاء في روايات في حديث علي وغيره وان كان ثابتا صحيحا فهو اجتهاد منه رضي الله عنه

162
00:59:04.550 --> 00:59:28.300
وكما قلت هو بحسب القواعد والظوابط له حكم رافع لان الصحابي اذا قال قولا او فعل فعلا ليس للرعي فيه مجال فله حكم الرافع. نعم  لان هذه الحديث عائشة هي هي آآ ادق في الوصف

163
00:59:28.400 --> 00:59:47.700
وصفت الكسوف وصفا دقيقا وهي ايضا من نساء النبي صلى الله عليه وسلم اعلم هي اعلم من غيرها  هذا سائل يقول شيخنا رجل يصلي في تحية المسجد وتذكر انه لم يصلي السنة الراتبة فهل فهل يدخلني نية التحية

164
00:59:47.700 --> 01:00:05.050
السنة الراتبة في التحية لا لا يجزئ. يقول رجل دخل المسجد وصلى تحية المسجد ثم ذكر انه لم ينوي السنة الراتبة. نقول لا يوجد لان كل عبادة كل عبادة او كل صلاة

165
01:00:05.100 --> 01:00:28.000
معينة لابد ان ينويها عند فعلها كل عبادة معينة لابد ان ينويها عند فعلها فمثلا انسان مثلا صلى صلاة الظهر صلاة العصر وفي اثناء الصلاة ذكر انه لم يصلي الظهر. قال اجعل هذه الظهر وبعد اصلي العصر

166
01:00:28.450 --> 01:00:48.350
يقول تبطل لا يصح له لا ظهر ولا عصر اما الظهر فلانه لم ينويها من اول الصلاة واما العصر فلانه قلب نيته وقلبها قطع لها كذلك ايضا الصيام لو ان شخصا مثلا صام يوما

167
01:00:48.600 --> 01:01:11.800
ثم قال اه انوي بهذا اليوم كذا وكذا. ايضا لا يصح من الاشياء المعينة. فكل عبادة معينة لابد ان تكون نيتها مقارنة بفعلها وارادتها احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول بعض الناس يغلو في مسألة العين حيث يعلق كل ما اصابه بالعين. فما هي اسباب الوقاية من العين؟ وما هو وما

168
01:01:11.800 --> 01:01:35.000
ومن واجب اعتقاده فيها. العين لا ريب انها حق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العين حق ولو كان شيئا سابق القدر لسبقته العين فهي حق وامر واقع ولكن مع ذلك لا ينبغي ان يبالغ الانسان في مسألة العين. وكذلك ايضا في مسألة السحر

169
01:01:35.300 --> 01:02:00.500
بعض الناس كلما رأى شخصا عنده مرض  عين سحر اصابته عين ونحو ذلك وربما ان الذي اصابه امر ان الذي اصابه هو مرض عضوي قد يكون مرضا عضويا فالعين حق والسحر حق وواقع ولكن لا ينبغي لنا ان نجعل كل مرض

170
01:02:00.650 --> 01:02:26.050
كل مرض رأى ان نربطه بالعين وبالسحر مثل ذلك ايضا من يتعلقون بالرؤى والمنامات الرؤى والمنامات يعلقون عليها امالا والاما والحقيقة ان التعلق بالرؤى والمنامات هو اول باب انفتاح الخرافات والخزعبلات

171
01:02:26.750 --> 01:02:50.100
باب التعلق بها تعلقا مخالفا للشرع هو فتح اللباب الخرافات والخزعبلات فتنفتح على الامة الخرافات والخزعبلات عن طريق الرؤى والمنامات الرؤى حق الرؤيا حق وهي من عاجل بشرى المؤمن لكن ايضا لا يبالغ فيها

172
01:02:50.300 --> 01:03:07.750
بعض الناس اذا رأى رؤيا يعني ينتظر هذه الرؤية وربما تكون اضغاث احلام فانت اذا رأيت خيرا اسأل الله من فضله وان رأيت ما سوى ذلك فاستعذ بالله ولن تضرك

173
01:03:07.950 --> 01:03:27.950
ولا تعلق على الرؤى والمنامات امالا ولا الاما لا تعلق امالا ولا الام. بعض الناس رأى مثلا في منام انه آآ رؤية فسرت له قال انت ستحصل على منصب وتأتيك اموال

174
01:03:28.100 --> 01:03:47.750
وربما تكون وزير يجلس ينتظر متى اكون وزير؟ متى تأتي الاموال؟ يعلق امال يقول لا تعلق وقد تكون اضغاث اعلام وقد يكون من عبر عن اتحاد الرؤيا تعبيره خطأ فانت ان رأيت خيرا اسأل الله من فضله. قل اللهم اني اسألك ان تحقق لي ما رأيت

175
01:03:48.250 --> 01:04:04.500
وامل بالله خيرا واحسن الظن لكن ان تعلق الامال. كذلك ايضا الالام. اذا رأى رؤيا تكرهها تجد انه ان حياته تنقضي بلا خوف وهلع وجلب  وجحيم نقول هذا ايضا لا يضر

176
01:04:05.100 --> 01:04:23.300
المهم ان هذه الامور ما يتعلق بالعين والسحر المنامات هي من حيث الاصل حق وصدق لكن على الانسان الا يبالغ فيها. ومما يتحصن به الانسان في عن العين الحرص على

177
01:04:23.500 --> 01:04:45.500
القراءة على الحرص على الاوراد الشرعية. ان يحرص على الاوراد الشرعية. ولا سيما اية الكرسي اية الكرسي حرز وحفظ من قرأها كانت له حرزا وحفظا باذن الله عز وجل ايضا يحرص على الادعية

178
01:04:45.600 --> 01:05:08.800
والتعوذات التي تقيه من شر الحاسدين وكي الكائدين اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته وان يجعلنا ممن صام ويصوم رمضان ايمانا واحتسابا

179
01:05:08.850 --> 01:05:28.850
وان يوفقنا لادراك ليلة القدر. امين. ونكون ممن نال عظيم الثواب والاجر. وان يوفق ولاة امرنا ما يحب ويرضى وان يختم لنا رمضان بالغفران والعتق من النيران وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين

180
01:05:29.100 --> 01:05:44.750
الاحياء منهم والميتين انه جواد كريم بر رحيم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. جزاكم الله خير