1
00:00:01.450 --> 00:00:21.450
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اليه ولمشايخه ولجميع المسلمين. اللهم امين. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الطهارة. قال النبي صلى الله عليه

2
00:00:21.450 --> 00:00:41.450
وسلم بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة حج البيت وصوم رمضان. متفق عليه. فشهادة ان لا اله الا الله علم العبد واعتقاده والتزامه انه لا

3
00:00:41.450 --> 00:01:01.450
تستحق الالوهية والعبودية الا الله الا الله وحده لا شريك له. فيوجب ذلك على العبد اخلاص جميع الدين لله تعالى وان تكون وان تكون عباداته الظاهرة والباطنة كلها لله وحده. والا يشرك به شيئا في جميع امور الدين

4
00:01:01.450 --> 00:01:21.450
طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال رحمه الله تعالى فشهادة ان لا اله الا الله علم العبد واعتقاده والتزامه. فهي تتضمن

5
00:01:21.450 --> 00:01:51.450
امورا ثلاثة. العلم والاعتقاد والالتزام. فالعلم ان يعلم معنى لا اله الا الله. وان جمعناها لا معبود حق الا الله. والاعتقاد ان يعتقد ذلك. فينطق بلسانه بقلبه وجنانه. والالتزام ان يقوم بمقتضى هذه الشهادة. قال انه لا يستحق الالوهية

6
00:01:51.450 --> 00:02:11.450
سوى العبودية الا الله عز وجل فيوجب ذلك هذا العلم انه لا احد يستحق العبودية الا الله. فيوجب ذلك على العبد اخلاص جميع الدين لله. وان تكون عباداته الظاهرة والباطنة كلها لله

7
00:02:11.450 --> 00:02:41.450
وحدة والا يشرك به شيئا لا شركا اكبر ولا شركا اصغر. وذلك لان الشرك نوعان شرك اكبر وشرك اصغر. فالشرك الاكبر ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله. كأن يدعو غير الله. او يستغيث به او ينذر له. او

8
00:02:41.450 --> 00:03:11.450
او نحو ذلك. فهذا شرك اكبر مخرج من الملة كما يأتي. والثاني شرك اصغر والشرك الاصغر قيل انه كل ما اطلق عليه كل ما اطلق عليه الشارع اسم شرك الا انه لا يخرج من الملة. وقيل كل ما يكون وسيلة

9
00:03:11.450 --> 00:03:41.450
الى الشرك الاكبر كيسير الرياء والحلف بغير الله. والشرك الاكبر له خصائص منها اولا انه مخرج من الملة. قال الله عز وجل لقد كفر الذين قالوا ان الله اه هو المسيح ابن مريم. وقال تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة

10
00:03:41.450 --> 00:04:01.450
ثانيا ان صاحبه مخلد في نار جهنم. قال الله تعالى انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. وقال عز وجل ان الذين كفروا من اهل الكتاب

11
00:04:01.450 --> 00:04:31.450
والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. وثالثا انه انه بظل جميع الاعمال. قال الله تعالى انه من يشرك قال الله تعالى لان اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين. وقال تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. ورابعا من خصائصه انه

12
00:04:31.450 --> 00:04:51.450
انه لا يغفر قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اذا هذه اربع خصائص للشرك الاكبر. الخصيصة الاولى انه مخرج من الملة. الثانية ان صاحبه مخلد في نار جهنم

13
00:04:51.450 --> 00:05:11.450
الثالثة انه محبط لجميع الاعمال. الرابعة انه لا يغفر. قال وهذا اصل دين جميع المرسلين واتباعهم. كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انت

14
00:05:11.450 --> 00:05:31.450
فجميع الرسل من اولهم الى اخرهم جاؤوا لتحقيق التوحيد. فدعوتهم من حيث الاصل واحد كما في هذه الاية الكريمة وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال

15
00:05:31.450 --> 00:05:51.450
تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ولكنهم يختلفون في الشرائع كما قال عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. اما اصل الدين وهو توحيد

16
00:05:51.450 --> 00:06:11.450
وعبادته وطاعته فهم قد اتفقوا على ذلك. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى وشهادة ان محمدا رسول الله ان يعتقد العبد ان الله ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم الى جميع الثقلين الانس

17
00:06:11.450 --> 00:06:31.450
الجن بشيرا ونذيرا يدعوهم الى الى توحيد الله وطاعته بتصديق خبره وامتثال امره واجتناب نهيه وانه لا سعادة ولا صلاح في الدنيا والاخرة الا الا بالايمان به وطاعته. وانه يجب تقديم محبته على

18
00:06:31.450 --> 00:06:51.450
النفس والولد والناس اجمعين. وان الله ايده بالمعجزات الدالة على رسالته. وبما جبله الله عليه من العلوم الكاملة والاخلاق العالية. وبما اشتمل عليه دينه من الهدى والرحمة والحق. والمصالح الدينية والدنيوية

19
00:06:51.450 --> 00:07:11.450
وايته الكبرى هذا القرآن العظيم بما فيه من الحق في الاخبار والامر والنهي والله اعلم. نعم وشهادة ان محمد رسول الله ان يعتقد العبد ان الله عز وجل ارسل محمدا الى جميع الثقلين. ان يعتقد اعتقادا

20
00:07:11.450 --> 00:07:31.450
جازما انه مرسل من عند الله. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الذي له ملك السماوات والارض وقال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. هذا

21
00:07:31.450 --> 00:07:51.450
هذه الشهادة او او الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة تقتضي طاعته فيما امر. وتصديق فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. هذا هو مقتضى شهادة

22
00:07:51.450 --> 00:08:11.450
ان محمدا رسول الله. طاعته فيما امر. لان طاعته من طاعة الله من يطع الرسول فقد اطاع الله اطيعوا الله واطيعوا الرسول. وتصديقه فيما اخبر. يعني مما صح عنه. من الامور الماظية. وامور الغيب

23
00:08:11.450 --> 00:08:31.450
المستقبلة واجتناب ما عنه نهى وزجر والزجر اشد النهي ما نهيتكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. والا يعبد الله

24
00:08:31.450 --> 00:08:51.450
الا بما شرع الا تتعبد لله عز وجل الا بما شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم. لقول النبي صلى الله قال وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

25
00:08:51.450 --> 00:09:11.450
فكل من ابتدع في دين الله فقد ضاد الرسول صلى الله عليه وسلم فيما ارسل به. لان البدع لها مفاسد عظيمة. ولكن اولا ما هي البدعة؟ البدعة هي كل قول

26
00:09:11.450 --> 00:09:31.450
او فعل او اعتقاد يتقرب به الانسان الى الله وليس له اصل من الشرع. هذا ضابط البدعة الذي لا ينخرم كل قول او فعل او اعتقاد يتقرب به الى الله

27
00:09:31.450 --> 00:09:51.450
ليس له اصل من الشرع. والبدع كلها ضلال. بما يترتب عليها من المفاسد التي انها اولا ان فيها تقدما بين يدي الله ورسوله. وقد قال الله تعالى يا ايها الذين

28
00:09:51.450 --> 00:10:11.450
امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. فالمبتدع قد تقدم بين يدي الله ورسوله. ثانيا ان تبع جعل نفسه شريكا مع الله في التشريع. وقد قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين

29
00:10:11.450 --> 00:10:31.450
ما لم يأذن به الله. ثالثا ان من مقتضى البدعة ان الدين لم يكمل من مقتضى البدعة ان الدين لم يكمل فيكون مضمون هذه البدعة يكون مضمونها تكذيب ما دل

30
00:10:31.450 --> 00:10:51.450
عليه قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فكان المبتدع يقول ان الدين لم يكمل. وانه بحاجة الى هذه البدعة. رابعا من مفاسد البدع

31
00:10:51.450 --> 00:11:11.450
ان من لازم البدعة ان من لازم البدعة ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم وحاشاه من ذلك ان يكون اما جاهلا واما كاتما للحق. من لازم البدعة ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم اما

32
00:11:11.450 --> 00:11:31.450
اذا واما كاتما الحق فان كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم ان هذه البدعة من الشرع ولم يبلغها للامة فقد كتم الحق. وخالف قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك

33
00:11:31.450 --> 00:11:51.450
وان كان لا يعلم ان هذه البدعة من الشرع فقد وصف هذا المبتدع الرسول صلى الله عليه وسلم في الجهل. اذا من لازم بدعة ان يكون عليه الصلاة والسلام اما جاهل واما كاتم للحق. والرسول صلى الله عليه وسلم حاشاهم

34
00:11:51.450 --> 00:12:11.450
من ذلك من مفاسد البدع انه ما ابتدع قوم بدعة الا تركوا ما يقابلها من السنة فكما انه لا يجتمع اخلاص وشرك لا يجتمع سنة وبدعة. من لازم البدع ايضا

35
00:12:11.450 --> 00:12:31.450
من مفاسد البدع ايضا ان فيها جراءة على الشريعة. فيتجرأ كل انسان على شريعة الله يحدث فيها ما ليس منها. ومن ثم يترتب على ذلك العداوة والبغضاء. لان كل واحد يعتقد ان

36
00:12:31.450 --> 00:12:51.450
ما ما ابتدعه هو الحق وانما ابتدعه الاخر هو الباطل والضلال. يقول المؤلف رحمه الله وانه لا سعادة ولا صلاح في في الدنيا والاخرة الا بالايمان به وطاعته. عليه الصلاة والسلام. فلا

37
00:12:51.450 --> 00:13:11.450
للناس في معاشهم ومعادهم الا بطاعة الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. من عمل صالحا كم من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. وانه يجب تقديم محبته على محبته

38
00:13:11.450 --> 00:13:31.450
النفس والولد والناس اجمعين. بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولد هذه ووالده والناس اجمعين. فتقدم طاعته ومحبته على طاعة كل احد ومحبة كل احد

39
00:13:31.450 --> 00:13:51.450
وقال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. وان الله تعالى ايده بالمعجزات الدالة على رسالته. ولو ان المؤلف رحمه الله عبر بالايات لكان اولى. فالتعبير

40
00:13:51.450 --> 00:14:21.450
اية التعبير بالاية اولى من التعبير بالمعجزة. وذلك لامرين. الامر الاول ان التعبير اية هو اللفظ الوارد في القرآن. ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات بينات. ثانيا ان ان المعجزة هي كل امر خالق للعادة. فالمعجزة تحصل من الرسول وتحصل من من الساحر والمشعوذ. فما

41
00:14:21.450 --> 00:14:41.450
يحصل من الساحر ومن المشعوذ يعتبر معجزة. لكن لقلنا اية فالاية تختص بالرسل يقول وان الله ايده ايده بالمعجزات الدالة على رسالته وبما جبله الله تعالى عليه من العلوم الكاملة والاخلاق

42
00:14:41.450 --> 00:15:01.450
الاخلاق العالية وبما اشتمل عليه دينه من الهدى والرحمة والحق والمصالح الدينية والدنيوية واياته الكبرى يعني اعظم اية هو القرآن. الرسول عليه الصلاة والسلام اتاه الله عز وجل من الايات ما على مثله يؤمن بشر

43
00:15:01.450 --> 00:15:21.450
وما من رسول الا وقد اوتي من الايات ما على مثله يؤون البشر واعظم اية اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم هي القرآن العظيم. والدليل على ذلك قول الله تعالى او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب

44
00:15:21.450 --> 00:15:41.450
ابا يتلى عليهم؟ يعني يكفي في الحجة وفي البرهان وفي الاية انزال هذا القرآن فاعظم اية اوتيها النبي عليه الصلاة والسلام هو هذا القرآن العظيم. بما فيه من الحق في الاخبار والامر والنهي. قال الله تعالى وتمت كلمة ربك

45
00:15:41.450 --> 00:16:11.450
صدقا وعدلا. صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام. نعم. احسن الله اليكم رحمه الله فصل في المياه. واما الصلاة فلها شروط تتقدم عليها فمنها الطهارة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور. يقول فصل في المياه المياه جمع ماء والماء

46
00:16:11.450 --> 00:16:31.450
معروف وقيل ان الماء يعني عرفه بعض العلماء بانه جوهر بسيط سيال بطبعه. يتلون بلون الاله الذي هو فيه. فهو لا لون له. الماء ليس له لون. ولا يرد على ذلك. قول النبي صلى الله عليه

47
00:16:31.450 --> 00:16:51.450
في الحوض ماؤه اشد بياضا من اللبن. حيث قال اشد بياضا فنقول امور الاخرة لا تقاس امور دنيا لا تقاس بامور الاخرة. قال واما الصلاة فلها شروط تتقدم عليها. الصلاة

48
00:16:51.450 --> 00:17:21.450
لها شروط واركان وواجبات. الصلاة لها شروط واركان وواجبات والفرق بين الشروط والاركان. من وجوه ثلاثة. الوجه الاول ان الشروط قدموا العبادة لتتقدم الصلاة. واما الاركان فهي في ذات الصلاة. فمثلا

49
00:17:21.450 --> 00:17:41.450
الطهارة والتخلي من النجاسة. وستر وستر العورة. وغير ذلك لا بد ان يكون قبل الصلاة اما الاركان فهي من ماهية الصلاة. فالقيام والقعود والركوع والسجود هذا في جوف الصلاة. ثانيا

50
00:17:41.450 --> 00:18:01.450
ان الشروط يشترط استمرارها من اول العبادة الى اخرها. فالطهارة مثلا يشترط ان تستمر من اول الصلاة الى اخر الصلاة. استقبال القبلة يكون من اول الصلاة الى اخر الصلاة. وهكذا. اما الاركان

51
00:18:01.450 --> 00:18:21.450
فكل ركن ينقضي بالقراءة. اذا ركع ورفع انتهى الركوع. اذا سجد وجلس انتهى السجود وهكذا. ثالثا ان الشروط في الغالب امور معنوية. بخلاف الاركان فتتركب منها الماهية. يعني الصلاة الان

52
00:18:21.450 --> 00:18:51.450
ما تتركب منه هي الاركان. اما الفرق بين الاركان والواجبات فالاركان والواجبات يشتركان ويفترقان. فيشتركان في ان من تعمد تركهما بطلت صلاته فمن تعمد ان يترك ركنا من اركان الصلاة بطلت صلاته. ومن تعمد ان يترك واجبا من واجبات الصلاة بطلت صلاته. فمثلا

53
00:18:51.450 --> 00:19:11.450
لو ترك الركوع او السجود او القيام هذه اركان اذا تعمد بطلت صلاته. كذلك ايضا لو تعمد ان يترك واجب ركع ولم يقل سبحان ربي العظيم. او سجد ولم يقل سبحان ربي العظيم. او لم يجلس في التشهد الاول عمدا

54
00:19:11.450 --> 00:19:41.450
فتبطل صلاته. يفترقان الركن والواجب في حال النسيان. فالركن لا يسقط مطلقا لا يسقط مطلقا لا بد من الاتيان به. واما الواجب فاذا تركه الانسان نسيان اذا جبره بالسجود السهو. مثال ذلك شخص يصلي كبر وآآ

55
00:19:41.450 --> 00:20:01.450
قرأ الفاتحة ثم هوى الى السجود مباشرة. ماذا تركت؟ ترك الركوع. نقول هنا يجب ان يقوم ويأتي لا يسقط الركوع. فيجب عليه ان يرجع ويأتي به. ما لم يصل الى موضعه من

56
00:20:01.450 --> 00:20:21.450
التي تليها فاذا وصل الى موضعه من الركعة التي تليها لغت الركعة التي ترك منها هذا الركن وقامت التي فيها مقامها. المثال انسان كبر وقرأ الفاتحة ثم هوى الى السجود. لما رفع من السجود او في اثناء

57
00:20:21.450 --> 00:20:41.450
السجود ذكر انه لم يركع. فنقول يجب ان تقوم وتركع وترفع ثم تسجد وتكمل الصلاة. لكن لو وصل الى موضعه من الركعة بمعنى انه كبر وقرأ الفاتحة ثم هوى الى السجود وسجد سجدتين ثم قام للركعة الثانية. وقرأ

58
00:20:41.450 --> 00:21:01.450
ثم ذكر نقول لا ترجع بماذا؟ لانه لو رجع اتى بركعة كاملة كاملة. فنقول الركعة التي تركت منها هذا الركن وهذه تقوم مقامها. اما بالنسبة الواجب فاذا ترك الواجب فانه يجبره بسجود

59
00:21:01.450 --> 00:21:31.450
السهو كما يأتي ان شاء الله تعالى. يقول المؤلف رحمه الله فمنها الطهارة والطهارة في لغة بمعنى النظافة والنزاهة. واما شرعا فالطهارة هي ارتفاع الحدث وزوال قال الخبث وبعضهم يقول ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث. فالطهارة تشتمل على ارتفاع الحدث اي الوضوء

60
00:21:31.450 --> 00:21:51.450
والغسل والتيمم. وزوال الخبث اي النجاسة. يعني التخلي عنها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احد. لا يقبل الله صلاة بغير طهور. وقال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

61
00:21:51.450 --> 00:22:21.450
هنا لا يقبل فنفى القبول. نفي القبول الوارد في النصوص الشرعية على وجهين. الوجه الاول ان يكون نفي القبول نفيا للصحة. لا يقبل اي لا يصح والثاني ان يكون نفي القبول نفيا للثواب. اذا نفي القبول اذا ورد في نصوص

62
00:22:21.450 --> 00:22:41.450
كتاب السنة فله وجهان. الوجه الاول ان يكون المراد بنفي القبول نفي الصحة. فمعنى لا يقبل اي لا يصح وضابط ذلك ان يكون النفي لترك شرط او وجود مانع. متى نفيت

63
00:22:41.450 --> 00:23:01.450
عبادة لفقد شرط او وجود مانع فالنفي هنا نفي للصحة. مثاله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ النفي هنا نفي للصحة لان الوضوء شرط لا يقبل الله

64
00:23:01.450 --> 00:23:21.450
صلاة حائض الا بخمار. وجود مانع. النفي هنا ايضا للصحة شرط. وقال تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله. النفي هنا لوجود ايش؟ مانع يمنع وهو الكفر

65
00:23:21.450 --> 00:23:41.450
لا يقبل الله صدقة من غلول. النفي هنا لوجود مانع وهو الغلول. اذا متى كان النفي؟ متى كان النفي لوجود لفقد شرط او وجود مانع فانه يكون نفيا للصحة. الوجه الثاني ان يكون

66
00:23:41.450 --> 00:24:11.450
نفيو نافيا للثواب. بمعنى ان العبادة صحيحة. ولكن ثوابها يكون حابطا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين ليلة او اربعين يوما فمعنى لم تقبل له صلاة اي انه لا يثاب على هذه الصلاة. وليس المعنى ان صلاته غير صحيحة. لانه لم يقل

67
00:24:11.450 --> 00:24:31.450
احد من العلماء ان من شرب الخمر انه يعيد اربعين يوما الصلوات التي فعلها اربعين يوما. وقال صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا لم تقبل له صلاة اربعين يوما. من اتى كاهنا او عرافا النفي هنا ليس لفقد

68
00:24:31.450 --> 00:25:01.450
بشرط ولا لوجود مانع بل لامر خارج فيكون نفيا لاي شيء يكون نفيا للثواب اذا نفي القبول نفي القبول. ان كان النفي لفقد شرط او وجود مانع فهو نفي في الصحة وان كان لامر غير ذلك فهو نفي للثواب. يقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا

69
00:25:01.450 --> 00:25:21.450
الله صلاة بغير طهور متفق عليه. فمن لم يتطهر من الحدث الاكبر والاصغر والنجاسة فلا صلاة له. من لم يتطهر من الحدث الاكبر. الحدث نوعان اكبر واصغر. فالاكبر ما اوجب غسلا

70
00:25:21.450 --> 00:25:51.450
الاكبر ما اوجب الغسل وهو الحيض والنفاس وخروج المني فمتى حصل احد هذه الامور الثلاثة فانه يوجب الغسل. الحيض والنفاس والجماع سواء اه خرج منه ام لم يخرج وان شئت للايضاح يعني نقول الحيض والنفاس وخروج المني والجماع. حتى ولو لم

71
00:25:51.450 --> 00:26:11.450
واما الحدث الاصغر فهو ما اوجب وضوءا كأكل لحم الابل والنوم وعزكم البول ونحوها. فلابد في هذا يقول يقول المؤلف رحمه الله فمن لم يتطهر من الحدث يعني انه صلى

72
00:26:11.450 --> 00:26:31.450
وهو جنود. او صلت المرأة وهي لم تغتسل من حيضها. او نفاسها فصلاتها لا تصح لفقد شرط او لم يتطهر من الحدث الاصغر. بمعنى انه فعل موجبا او حصل منه موجب للحدث الاصغر ولم يتطهر. نام

73
00:26:31.450 --> 00:26:51.450
اللحم ابل بال نحو ذلك. فيقول هنا آآ هذه اسباب توجب الوضوء. فاذا لم يتطهر لم تصح عبادته. يقول والنجاسة فلا صلاة له. ايضا لا بد من التطهر من النجاسة

74
00:26:51.450 --> 00:27:11.450
فالتطهر او الطهارة من النجاسة بالنسبة للمصلي شرط في ثوبه وبقعته وبدنه. الطهارة من نجاسة شرط في هذه الامور الثلاثة في الثوب والبدن والبقعة. في الثوب الا يكون في ثوبه نجاسة

75
00:27:11.450 --> 00:27:31.450
في البقعة الا يصلي في محل نجس. في بدنه ان لا يكون في بدنه نجاسة. فمن صلى في ثوب نجس او وعلى بدنه نجاسة او في بقعة نجسة وهو عالم بذلك فصلاته باطلة

76
00:27:31.450 --> 00:27:51.450
واما اذا حصل منه ذلك نسيانا او جهلا فصلاته صحيحة. فمثلا لو وبعد الصلاة وجد على ثوبه نجاسة. او وجد في في بدنه نجاسة. او وجد في المكان الذي صلى عليه نجاسة

77
00:27:51.450 --> 00:28:11.450
فصلاته صحيحة. اذا قال قائل ما الفرق بين طهارة الحدث وطهارة الخبث؟ يعني لو ان شخص صلى بغير وضوء ناسيا. قلنا لا تصح صلاته. لو صلى بغير وضوء ناسيا لا تصح صلاته

78
00:28:11.450 --> 00:28:41.450
طيب ولو صلى وعليه نجاسة ناسيا صحت صلاته. الفرق بينهما ان الوضوء او طهارة الحدث شرط وجودي. والتخلي من النجاسة او طهارة الخبث شرط عدمي والشرط الوجودي لا يسقط مطلقا لا عمدا ولا سهوا ولا جهلا. لابد الشرط الوجودي لا يسقط مطلقا. بخلاف

79
00:28:41.450 --> 00:29:01.450
الشرط العجمي الفرق الثاني بينهما ان الشرط الوجودي الذي هو طهارة الحدث يشترط لها النية اما طهارة الخبث فلا تشترط لها النية. فلو ان شخصا اصاب ثوبه نجاسة. ثم علق ثوبه فجاء

80
00:29:01.450 --> 00:29:21.450
وغسل او زالت النجاسة بالشمس او بالريح هل تطهر او لا؟ الجواب تطهر لا يشترط في ازالة النجاسة النية لكن طهارة الحدث لا بد فيها من النية. اذا الفرق بين طهارة الحدث التي هي الوضوء والغسل

81
00:29:21.450 --> 00:29:41.450
وطهارة الخبث التي هي النجاسة من وجهين. الوجه الاول ان طهارة الحدث شرط وجودي لا يسقط لا سهوا ولا جهلا واما طهارة الخبث فهي شرط عدمي. يسقط في حال الجهل والنسيان

82
00:29:41.450 --> 00:30:01.450
الفرق الثاني ان طهارة الحدث تشترط لها النية واما طهارة الخبث فلا تشترط لها النية ويدل على ان الانسان اذا صلى بالنجاسة ناسيا ان صلاته صحيحة ما ثبت في الحديث الصحيح ان

83
00:30:01.450 --> 00:30:21.450
صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم بنعليه. فصلى الصحابة بنعالهم اقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام وفي اثناء الصلاة خلع الرسول صلى الله عليه وسلم نعليه فخلع الصحابة نعالهم. فلما قضى صلاته قال له

84
00:30:21.450 --> 00:30:51.450
ما بالكم خلعتم نعالكم؟ قالوا رأيناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا. فقال ان جبريل فاخبرني ان فيهما اذى او قدرا. الشاهد من هذا انه لو كانت الطهارة من النجاسة شرطا وجوديا لكان النبي عليه الصلاة والسلام حينما اخبره جبريل يستأنف الصلاة ولا يبني على صلاته فلما بنى على

85
00:30:51.450 --> 00:31:11.450
دل ذلك على ان النجاسة يعذر فيها في حال الجهل والنسيان. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله والطهارة نوعان. احدهما الطهارة بالماء وهي الاصل. فكل ماء نزل من السماء او نبع

86
00:31:11.450 --> 00:31:31.450
فهو طهور. يطهر من الاحداث والاخباث. ولو تغير لونه او طعمه او ريحه بشيء طاهر. كما قال النبي صلى الله الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. رواه اهل السنن وهو صحيح. نعم يقول المؤلف رحمه الله والطهارة نوعان

87
00:31:31.450 --> 00:32:01.450
احدهما الطهارة بالماء وهذه اصل. الطهارة نوعان طهارة اصلية وطهارة فرعية بدنية فالطهارة الاصلية هي الطهارة بالماء وهي الاصل. وقد ذكرها الله عز وجل بقوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين

88
00:32:01.450 --> 00:32:21.450
ثاني طهارة فرعية بجرية وهي طهارة التيمم. قال الله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا. بدأ الطهارة الاصلية وهي لان الاصل قال فكل ماء نزل من السماء كماء المطر او نبع من الارض كالعيون او الابار

89
00:32:21.450 --> 00:32:41.450
او نحوها او مياه البحار او الغدران. فكلها طهور يطهر من الاحداث والاخباث ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. فكل ماء خلقه الله عز

90
00:32:41.450 --> 00:33:01.450
فالاصل انه طهور يرفع الاحداث وتزول به الاخباث. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء نعم. قال ولو تغير لونه او طعمه او ريحه بشيء طاهر. اذا تغير لونه او طعمه او ريحه بشيء طاهر كما لو سقط في هذا الماء

91
00:33:01.450 --> 00:33:31.450
ورق شجر او تراب او نحو ذلك. فهو طاهر الا اذا كان هذا الطاهر يزيل عن الماء اسم الماء المطلق. فحينئذ لا يسمى ماء. فلو ان شخصا كان عنده ما فوضع فيه ورق شاهي لو كان قليل يعني تغير تغير يسيرا نقول لا يزال على طهوريته

92
00:33:31.450 --> 00:33:51.450
لكن لو فرض ان هذا الشاي كان كثيرا فانقلب الماء وصار اصفر او احمر. حينئذ لا يقال هذا ماء يقال شاهي او وضع فيه لبنا وتغير طعمه ولونه. حينئذ لا يقال هذا ماء وانما يقال هذا لبن. فكلام المؤلف رحمه

93
00:33:51.450 --> 00:34:11.450
والله بقوله ولو تغير لونه يعني تغيرا يسيرا لا يزول به اسم الماء المطلق بحيث لا يزال انه يسمى ماء. اما اذا كان هذا الطاهر الذي غير الماء نقل الماء عن اسمه

94
00:34:11.450 --> 00:34:31.450
صار يسمى الان هذه القارورة من الماء لو وضعت فيها آآ اوراقا من الشاي انقلب لونها الى احمر او الى هل تسمى ماء او تسمى شاي؟ شاي. تسمى شاي. لو وضعت فيها مثلا بودر بودر العصير هذا. صار الان عصير. عصير

95
00:34:31.450 --> 00:34:51.450
لكن لو وضع فيها ورقة صغيرة من الشاي تغير لونها يسيرا لكن لا يزال اسم الماء باقيا فيجوز الطهارة به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. وهو صحيح. قال فان تغير احد

96
00:34:51.450 --> 00:35:21.450
اوصافه بنجاسة فهو نجس. اذا تغير احد اوصافه الثلاثة اللون الطعم الرائحة. اذا تغير وبنجاسة فانه ينجس. فلو مثلا اه كان هناك ماء وسقطت فيه ميتة. وتغير لون الماء فالماء الان يكون نجسا. او تغير ريحه. لم لم يتغير

97
00:35:21.450 --> 00:35:41.450
اللون ولكن الريح اذا شممته او شربته تشعر برائحة كريهة. حينئذ يكون نجسا. يعني مثلا لو ان خزان سقطت فيه حمامة وماتت. وتغير لون هذا الماء. حينئذ يكون الماء نجسا

98
00:35:41.450 --> 00:36:01.450
لو لم يتغير اللون لكن تغيرت الرائحة. الانسان اذا شرب هذا الماء يشعر برائحة برائحة كريهة نقول هذا الماء نجس. نجس. اذا متى تغير اللون او الطعم او الرائحة؟ بنجاسة. بنجاسة. طيب انسان وضع

99
00:36:01.450 --> 00:36:21.450
مثلا روثت اعزكم الله روثة حمار في ماء. وتغير لونه يكون نجسا. نعم. او لم لم يتغير اللون لكثرته لكن تغير الطعم او الريح او الرائحة حينئذ يكون نجسا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والاصل في

100
00:36:21.450 --> 00:36:41.450
الاشياء الطهارة والاباحة. فاذا شك المسلم في نجاسة ماء او ثوب او بقعة او غيرها فهو طاهر. او تيقن الطهارة شك في الحدث فهو طاهر لقوله صلى الله عليه وسلم في الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة لا ينصرف حتى

101
00:36:41.450 --> 00:37:01.450
اسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه. طيب الاصل في الاشياء الطهارة. فجميع الاشياء الاصل فيها انها طاهرة والاصل فيها ايضا انها مباحة. فكل ما خلقه الله تعالى من الاعيان من حيوان وثمار

102
00:37:01.450 --> 00:37:21.450
وغيرها الاصل انه مباح. الدليل على ذلك قال الله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقال تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. وقال تعالى منكرا على من يحرم

103
00:37:21.450 --> 00:37:41.450
خير برهان. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. اذا الاصل في الاشياء الطهارة والاباحة. ينبني على ذلك. ينبني على هذا ان الانسان اذا

104
00:37:41.450 --> 00:38:01.450
شك في نجاسة ثوب او بقعة او غيرها فانه لا يلتفت الى هذا الشك مثال ذلك انسان عنده ماء في اناء. ماء طهور في اناء. وغاب عنه يوما او يومين ثم رجع

105
00:38:01.450 --> 00:38:21.450
هل تنجس او انه باق على طهارته؟ فالاصل انه باق على طهارته لماذا؟ نقول لان الاصل بقاء ما كان على ما كان. الاصل بقاء ما كان على ما كان. ولا يلتفت لهذا الشك. لان اليقين

106
00:38:21.450 --> 00:38:41.450
لا يزول بالشك حتى لو غلب على ظنه يعني ترجح عنده ان الماء تنجس لا يلتفت فعند الاذان غلب الظن شك. لا يعدل لا يعدل عن ذلك الا بيقين لان اليقين لا

107
00:38:41.450 --> 00:39:11.450
الا بيقين. مثال اخر انسان توظأ وبعد مدة ساعة او نحوها شك هل احدث او لم يحدث شك هل احدث او لم يحدث؟ ما الاصل؟ الاصل الطهارة. الاصل الطهارة لان الاصل بقاء ما كان على ما كان. ما كان. وطهارته متيقنة. فلا تزول بالشك. حتى لو قال

108
00:39:11.450 --> 00:39:31.450
يغلب على ظن الظاهر اني احدثت لا يلتفت لان اليقين لا يزول الا بيقين بعض الناس يعني اذا حصل منه هذا يقول اقطعوا الشك باليقين واذهب اتوضأ. هذا في الواقع مما يفتح عليك باب الوساوس. مما

109
00:39:31.450 --> 00:39:51.450
يفتح باب الوساوس تجد إنسان مثلا توضأ وتطهر ثم قال شك هل احدث او لم يحدث؟ فيقول اقطعوا الشك باليقين اذهب اتوضأ نقول لا تفعل هذا. لا تفعل هذا. يعني لو ذهب اراد يتوضأ تجديدا للوضوء؟ نعم. لكن يفعل هذا لاجله

110
00:39:51.450 --> 00:40:11.450
هذه هذا الشك نقول هذا مما يفتح على الانسان باب الوساوس وباب الوساوس ايها الاخوة اذا انفتح لا يغلق. والناس والناس في هذا الباب اعني في باب الوساوس انواع. بعض الناس قد

111
00:40:11.450 --> 00:40:31.450
تكون وسواسه في الطهارة. وبعض الناس قد يكون وسواسه في النية. وبعض الناس قد تكون وساوس في النجاسة توه وهو يمشي يتوقى كل شيء يظن انه نجس. بعض الناس يكون وسواسه في طلاق زوجته. كلما نطق او تحرك او

112
00:40:31.450 --> 00:40:51.450
فعل اي شيء قال انا قصدت ان زوجتي طالق. فهذا من مداخل الشيطان ومن وساوس الشيطان. والشيطان قال الله عز وجل ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. الشيطان حريص على افساد عبادة المؤمن

113
00:40:51.450 --> 00:41:21.450
وحريص على ادخال القلق والشكوك والاوهام. وضيق والهم والغم وضيق الصدر حريص على هذا ليحزن الذين امنوا انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا. فعلى المؤمن ان لا فيلتفت الى هذه الشكوك والوساوس. وان يطردها اولا بالاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان الرجيم

114
00:41:21.450 --> 00:41:41.450
وثانيا وهو من اعظمها التغافل والتجاهل وعدم الالتفات. ولهذا لما سئل الامام احمد رحمه الله عن مثل هذا عن الوساوس قال الهوا عنه قله عنه. لانك اذا تجاهلته لم يطرأ عليك مرة ثانية. اما اذا

115
00:41:41.450 --> 00:42:01.450
استرسلت معه وانقذت بما يمليه عليك الشيطان فانك فانه ينتقل منك مرحلة مرحلة قد يأتيك الصلاة وانتم صديق لم تنوي اعد اعد التكبير انت لم تنوي فاذا كبر قال انت لم تنطق التكبير لم تقل الله

116
00:42:01.450 --> 00:42:21.450
الله اكبر قلت الله الراء لم تظهر اعد. واذا فعل قال انت لم تقرأ الفاتحة. بعض الحروف خرجت من غير مخارجها وهكذا يسلسل عليه حتى اذا قدر في الصلاة انت لم تسجد الا سجدة واحدة. وهكذا فالشيطان حريص على افساد

117
00:42:21.450 --> 00:42:41.450
صلاة المؤمن وعلى اه ان يؤزه الى المعاصي والى مخالفة امر الله والى افساد عبادتي عليه. ولهذا لما قيل لابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود يقولون انا لا نوسوس

118
00:42:41.450 --> 00:43:01.450
في صلاتنا اليهود يقولون انا لا نوسوس في صلاتنا. قال رضي الله عنه وما يصنع الشيطان بقلب خراب الشيطان ايها الاخوة انما يأتي الى القلب العامر. ليفسد اما القلب الخراب فهو خرب من الاصل

119
00:43:01.450 --> 00:43:21.450
فلا يحتاج الى افساد. فعلى الانسان الا ينساق والا يسترسل مع وساوس الشيطان. اذا اذا في انتقاض وضوئه او طهارته لا يلتفت الى هذا الشكل. على العكس من ذلك لو ان الانسان تيقن الحدث

120
00:43:21.450 --> 00:43:41.450
تيقن انه محدث على غير وضوء. ثم شك هل توضأ او لم يتوضأ؟ فالاصل انه باق على حدثه. فيجب عليه الوضوء يقول رحمه الله او تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو طاهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:43:41.450 --> 00:44:01.450
في الرجل آآ يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد جريحا يعني حتى يتيقن. فاخذ العلماء رحمهم الله من ذلك هذه القاعدة. اليقين لا يزول

122
00:44:01.450 --> 00:44:21.450
الشك فاليقين لا يزول الا باليقين. وايضا الاصل بقاء ما كان على ما كان. ما كان. فمن شك مثلا في طهارة فالاصل بقاؤها. اذا شك مثلا في طلاق زوجته. قال شككت هل طلقت او لم اطلق

123
00:44:21.450 --> 00:44:41.450
لا يلتفت لهذا الشك لان لان النكاح متيقن. النكاح متيقن والاصل بقاء عصمة النكاح وشك فيما يزيل هذا الاصل والقاعدة عن اليقين لا يزول لا يزول بالشك. نعم. احسن الله اليكم

124
00:44:41.450 --> 00:45:01.450
قال رحمه الله باب الانية وجميع الاواني مباحة الا انية الذهب والفضة وما فيه شيء منهما الا اليسير من الفضة للحاجة. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة. ولا تأكلوا في

125
00:45:01.450 --> 00:45:21.450
في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. متفق عليه. نعم يقول باب الانية. الانية هي الاوعية الاواني جمع اناء وهي الاوعية. وانما ذكر المؤلف رحمه الله الانية بعد الماء

126
00:45:21.450 --> 00:45:41.450
لان الماء جوهر سيال. يحتاج الى ظرف يوضع فيه. فناسب ان يذكر الانية بعد مياه لان المياه توضع في الاواني. وان كان هذا الباب الانية له مناسبة في كتاب الاطعمة. له مناسبة في كتاب الاطعمة

127
00:45:41.450 --> 00:46:11.450
لان الاطعمة والاشربة توضع في الاواني. لكن من عادة العلماء رحمهم الله ان الشيء اذا كان له مناسبتان. اذا كان له مناسبتان فانه يذكر في الاولى منهما. يذكر في المناسبة الاولى اولا ان ذلك من المسارعة والمسابقة الى الخير. وقد قال الله تعالى

128
00:46:11.450 --> 00:46:31.450
فاستبقوا الخيرات. وقال وسارعوا الى مغفرة من ربكم. وثانيا ان التأخير له افات منها النسيان فقد يقول الانسان اذكر هذا الكلام مثلا في الكتاب الفلاني او اذكر هذه المسألة في الكتاب

129
00:46:31.450 --> 00:46:51.450
ثم ينسى ان يذكرها. وهذا وقع لكثير من العلماء رحمهم الله. وثانيا انه اذا ذكر هذه المسألة في المناسبة الاولى ثم اذا جاءت المسألة الثانية احال عليها فالاحالة هنا تكون احالة على معلوم

130
00:46:51.450 --> 00:47:11.450
لو ذكر الان الان هو ذكر هنا في كتاب الاطعمة اذا جاء الان يقل وقد تقدم بيانها احالة على امر معلوم. معلوم او مجهول؟ معلوم لكن لو انه هنا لما قال وسيأتي حكم الانية سيأتي في كتاب الاطعمة ما يتعلق بالانية صارت الايحاء

131
00:47:11.450 --> 00:47:31.450
تعالى على ايش؟ مجهول صارت الاحالة على مجهول الشيء اذا كان له مناسبتان فيذكر الطرف الاولى منهما بما تقدم اول ان هذا من المسارعة الى الخير. وثانيا ان الانسان قد ينسى. فقد

132
00:47:31.450 --> 00:47:51.450
وايضا قد يكون الانسان ليس نسيانا يذكر لكن قد يكون مستحضرا للمسألة بادلتها اه اه ما يتعلق بها من تفريعات لكن اذا جاء يذكرها تجد انه يغيب عنه او ينسى شيئا من الادلة. قد يكون

133
00:47:51.450 --> 00:48:11.450
للمسألة لكن فروع المسألة قد ينساها. وهذا كما تقدم قد يقع قد يقع من من بعض العلماء انه بالشيب ولكن لا يذكره. ولهذا في زاد المستقنع رحمه الله لما ذكر قال وما

134
00:48:11.450 --> 00:48:31.450
من حي في كتابه في باب الانية. وما اوبين من حي فهو كميتته. الا المسك وفأرته والطريدة. قال الشيخ منصور في الروض. قال الا المسك وفأرته والطريدة. وتأتي في الصيد وتأتي

135
00:48:31.450 --> 00:48:51.450
في الصيد لم يذكرها في الصيد. هذه قالوا هذا من افات ايش؟ الاحالة. قال بعضهم قال بعضهم لعله لم يذكرها لانه لم يقل ان شاء الله. لم يقل وتأتي في الصيد ان شاء الله. لو قال ان شاء الله لكانت دركا

136
00:48:51.450 --> 00:49:21.450
تركا لحاجته نعم. في اسئلة اعطني اسئلة. نستكمل ان شاء الله احسن الله اليكم. هذا السائل يقول يا شيخ احسن الله اليكم انا طالب في الجامعة وعما قريب سأتخرج فما هي فما هي انفع طريقة لمراجعة جميع الدروس؟ التي التي درسناها التي درسها الطالب في الكلية

137
00:49:21.450 --> 00:49:41.450
كان طالب العلم عليه ان يحرص على مراجعة ما قرأه وما حفظه. يعني هناك حفظ وقراءة. يراجع المحفظ قضاة لان الانسان مهما يعني بلغ من الحفظ لابد ان ان يراجع. ولهذا القرآن مع كونه ميسرا للحفظ

138
00:49:41.450 --> 00:50:01.450
كما قال تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ ولكنه مع ذلك هو من اسرع الاشياء تفلتا. قال النبي صلى الله عليه وسلم حاثا على مراجعة القرآن تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده

139
00:50:01.450 --> 00:50:21.450
لهو اشد تفلتا من الابل في عقولها. اذا كان هذا القرآن مع انه يتكرر يقرأه الانسان فما بالك العلمية والمنظومات وغيرها. فعليه ان يراجع محفوظاته. وان يراجع ايضا ما قيده. وكتبه

140
00:50:21.450 --> 00:50:51.450
طالب العلم على القواعد والظوابط والاصول. بان المسائل الفقهية والمسائل العلمية ليس لها حصر. لكن الذي يجمع لك هذه المسائل هو القواعد. فانت اذا حفظت القاعدة او حفظت الظابط وظبطته تستطيع ان تعرف كل مسألة من المسائل حتى لو لم تقرأها

141
00:50:51.450 --> 00:51:11.450
بمجرد معرفتك للقواعد والضوابط تعرف ما يستجد من المسائل وما لم تقرأه من المسائل لانك تطبق او لانك تنزل هذه المسألة على هذه القواعد. نعم. يا شيخ احسن الله اليك هذا السائل يقول ما حكم اكل الذهب وشربه؟ اكل

142
00:51:11.450 --> 00:51:31.450
الذهب؟ نعم. الذهب؟ نعم. يوجد فيه بعض الأطعمة يا شيخي يزينون به. هذا من من السرف الطغيان الذهب لا يؤكل. الذهب لا يؤكل لان اكله الواقع من باب اضاعة المال. بدلا من ان يقول اولا انه لن لان

143
00:51:31.450 --> 00:51:51.450
لن ينتفع بهذا الذهب بل ربما يكون سببا للظرر. وثانيا ان فيه يعني مباهاة كبر وخيلاء. هذا مثل هذا لا يجوز. نعم. لكن في احد يأكل ذهب؟ نعم يا شيخ. انت رأيت شخص؟ لا موجود يا شيخ. ذهب ذهب. نعم يا شيخي

144
00:51:51.450 --> 00:52:21.450
كيف؟ لا يعني شبيه بالذهب او مثل يمكن يكون الطعام عليها لون ذهب. اما يجيب ذهب يأكل ذهب قاسي ايضا شلون ياكل؟ يزينونه بايش قليل يزينون به. قليل. ها؟ اي قشر. اي حتى القشر. هذا نقول اه سرف. القشرة هذي تجيب لك

145
00:52:21.450 --> 00:52:41.450
كرتون دجاج. الله يجزاك خير. نعم. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول يا شيخ اذا كانت النجاسة في جيب الثوب هل تكون مؤثرة؟ نعم لا فرق في النجاسة لا فرق ان تكون يعني ظاهرة للعيان او خفية حتى النجاة

146
00:52:41.450 --> 00:53:01.450
التي تكون في الملابس الداخلية تؤثر. يعني لا لا فرق بين ان تكون ظهارة او بطانة. نعم. الشيخ هذا يسأل عن تنويم المغناطيسي التنويم التنويم المغناطيسي. ايش فيه؟ صاحب السؤال كيف تنوين

147
00:53:01.450 --> 00:53:41.450
مغناطيسي. اشرحهم. الحكم على الشيء فرع عن تصوره. يعني ما ما هو وما سببه ها؟ ها طيب. من ايش؟ علم النفس. المهم مثل هذا الامور هذي اذا ثبت طبا فيها منفعة منفعة شرعية او منفعة دنيوية مثل الامور الامنية تحقيق

148
00:53:41.450 --> 00:54:01.450
شخص مثلا يقول دوم مغناطيس حتى نعرف انه ربما اه يستجوب فينكر لكن نوم مغناطيسيا سيقر بكل شيء هذه امور اقول ترجع لابد لابد فيها من النظر والاعتبار. هذي اولا يتوقف الكلام فيها اولا على فائدتها الشرعية فائدة

149
00:54:01.450 --> 00:54:21.450
اللي كان فيها ظرر طبي والشرعية ايضا. نعم. يا شيخ احسن الله اليكم. هذا السائل يقول ما الراجح في المذي؟ هل هو طاهر؟ اذا وقع في الثوب المهدي نجس لكن نجاسته مخففة. واعلم ان ما يخرج من ذكر الانسان

150
00:54:21.450 --> 00:54:51.450
اربعة اشياء من وودي وبول كم هذه؟ اربعة. فاما الاول المني حكمه انه طاهر ويوجب الغسل. المني طاهر ويوجب الغسل فهو طاهر على القول الراجح ولهذا ذكر ابن القيم رحمه الله في بدائل الفوائد في مسائل ابن عقيل انه رأى رجلين يتناظران

151
00:54:51.450 --> 00:55:11.450
اتى اليهم فسألهما ما شأنكما؟ وهما يتناظران في طهارة المني ونجاسته. احدهما يقول المني نجس والاخر يقول فسأله ما شأنكما؟ فقال احدهما الذي يرى الطهارة اقول له ان اصله طاهر. ويأبى

152
00:55:11.450 --> 00:55:41.450
الا ان يكون اصله نجسا. طيب. اذا المني طاهر ويوجب الغسل. الثاني المذي المذي هذا نجس نجاسة مخففة. ويوجب غسل الذكر والانثيين يعني الخصيتين توجب المني المذي غسل الذكر والانثيين والوضوء. لكن نجاسته مخففة بمعنى انه اذا

153
00:55:41.450 --> 00:56:01.450
على الثوب ينضح نضحا ولا ولا يحتاج الى فرك او جلك. الثالث الودي وهو سائل رقيق تخرج من الانسان اذا حمل شيئا ثقيلا ولا يخرج من كل الناس عند بعض الناس. اذا حمل شيئا ثقيلا او في ايام البرد قد يخرج

154
00:56:01.450 --> 00:56:21.450
وحكمه انه نجس كلباوي. والرابع البول وهو معروف انه نجس وموجب للوضوء. شيخ احسن الله اليكم هذا سائل يقول امرأة تقول انها اتت من من مصر في الطائرة الى الى جد الى جدة. ثم ارادت العمرة هل هل تحرم من جدة؟ ومتى يكون احرام

155
00:56:21.450 --> 00:56:41.450
لا من قدم الى من اتى الى مكة ناويا العمرة ومر بالميقات او حاذ الميقات فيجب عليه بان يحرم كل من خرج من بلده قاصدا مكة للعمرة. ومر بالميقات فيجب ان يحرم منه او حاذ الميقات

156
00:56:41.450 --> 00:57:01.450
فالذي يكون في الطائرة فيجب ان يحرم منه لان الرسول صلى الله عليه وسلم وقت المواقيت وقال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. فكل من مر بالميقات مريدا للنسك وجب عليه ان

157
00:57:01.450 --> 00:57:21.450
واما من مر بالميقات غير مريد للنسك وانما يقصد ان يذهب الى مكة لشغل او زيارة او نحو ذلك فلا فيجب عليه ان يحرم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ممن اراد الحج فمفهوم ان من لم يرد لا يجب

158
00:57:21.450 --> 00:57:41.450
طيب ولان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الحج مرة. فما زاد فهو تطوع. ولو قلنا يجب على كل من مر بالميقات يعني يعلم لكان الحج يجب اكثر من مرة. نعم. شيخ احسن الله لك هذا سائل يقول عند تزاحم المعاصي

159
00:57:41.450 --> 00:58:01.450
عند تزاحم المعاصي وغلبة النفس بين الزنا والاستمناء. وان الاستمناء يخفف هل فعله يجوز من باب اخف الضررين نعم اذا دار الامر بين هذا وهذا يعني بين ان يفعل الفاحشة وبين ان يستمني فيرتكب اجرى مفسدتين. وحينئذ اذا تحقق

160
00:58:01.450 --> 00:58:21.450
زوال الظرر يكون هذا المحرم مباحا. وقد قال الله عز وجل وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما غفرت اليه اخي المشترط لحل المحرم عند الضرورة شرطان. الشرط الاول ان يتعين المحرم. بان لا يوجد

161
00:58:21.450 --> 00:58:41.450
هذا طريق غير هذا المحرم يدفع به الضرورة. والشرط الثاني ان يتيقن النفع. ان يتيقن النفع اما الاول وهو تعين المحرم. فاذا امكن ان يزيل شهوته مثلا هذه بالصيام او

162
00:58:41.450 --> 00:59:01.450
بالتعفف وجب عليه. والا جاز. الشرط الثاني ان يغلب على الظن انه ينتفع بهذا المحرم. فاما ان يتيقن انه ينتفع بهذا المحرم. فاذا لم يكن كذلك لا يجوز. لماذا؟ لانه لا يجوز

163
00:59:01.450 --> 00:59:21.450
الانسان ان يقدم على محرم يقينا لامر موهوم. يعني مثلا في غير هذه المسألة لو جاء انسان وقال قد قيل ان شرب الدم او ان شرب لبن الاتان اعزكم الله الحمار يشفي من المرض. نقول يقول

164
00:59:21.450 --> 00:59:41.450
هذا ظرورة. نقول طبق الشرطين. اولا هل تعين المحرم ان تشرب لبن الاتان؟ او لا؟ الانسان وقيل له ان لبن الاتان يشفي من الكحة والسعال. نقول هل هل تعين المحرم

165
00:59:41.450 --> 01:00:01.450
الا يوجد دواء يتداوى الانسان به آآ سوى هذا؟ الجواب لم يتعين هناك ادوية مباحة يمكن للانسان ان يتقي بهذا المرض. ثانيا لو فرض انه تعين. لو فرض قيل له مثلا لا يوجد دواء

166
01:00:01.450 --> 01:00:17.077
هذا المحرم نأتي للشرط الثاني هل تتيقن انك تنتفع بهذا المحرم او لا؟ اذا قال يمكن نقول لا يجوز لانه لا يجوز يجوز ان تقدم على امر محرم يقينا لموهوم. والله اعلم