1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة مرفوعا انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
حتى يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد اذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. رواه ابو داوود واصله في الصحيحين. وقال يا ام

3
00:00:42.100 --> 00:00:58.100
اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما او سنا ولا يؤمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

4
00:00:58.650 --> 00:01:18.700
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. قال رحمه الله تعالى في باب صلاة الجماعة والامامة وعن ابي هريرة مرفوع انما جعل الامام ليؤتم به

5
00:01:18.900 --> 00:01:47.300
انما جعل الجعل هنا جعل شرعي وذلك ان الجعل نوعان جعل  وجعل شرعي فاما الاول وهو الجاعل الشرعي. فاما الاول وهو الجعل القدري الكوني. فكقوله تعالى وجعلنا الليل الى لباسا وجعلنا النهار معاشا

6
00:01:48.100 --> 00:02:09.550
واما الثاني وهو الجعل الشرعي كقوله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام ومنه هذا الحديث انما جعل امام ليؤتم به والفرق بينهما كالفرق بين الحكم الشرعي والحكم القدري

7
00:02:10.200 --> 00:02:32.650
وذلك ان ما جعله الله عز وجل قدرا وكونا لابد من وقوعه هذا واعج وثانيا انه يكون فيما يحبه الله وما لا يحبه فمثلا اراد الله عز وجل الكفر قدرا وكونا

8
00:02:32.950 --> 00:02:53.550
هو مكروه له ولكنه اراده لحكمة فما اراده الله عز وجل كونا لابد ان يقع. ويكون فيما يحبه الله وما لا يحبه واما ما اراده شرعا فلا يكون الا فيما يحبه الله. وقد يقع وقد لا

9
00:02:54.000 --> 00:03:18.150
يقع وقالوا انما جعل الامام الامام في الاصل هو القدوة الذي يقتدى به والامام شرعا يطلق على اربعة معان الامامة في الشرع تطلق على اربعة معان امامة وحي وهي النبوة

10
00:03:19.150 --> 00:03:46.650
وامامة علم وامامة وراثة وهي العلم وامامة السياسة وهي الولاية وامامة الصلاة اما الاول وهو امامة الوحي وهي النبوة كقوله عز وجل ان ابراهيم كان امة يعني اماما واما الثاني وهو امامة العلم

11
00:03:46.700 --> 00:04:14.050
وهي وراثة العلم فكقوله عز وجل يرثني ويرث من ال يعقوب واما الثالث وهو امامة السياسة كالامام الاعظم امام المسلمين يسمى اماما ووليا وخليفة وملكا واميرا الى غير ذلك والرابع امامة الصلاة. انما جعل الامام ليؤتم به

12
00:04:14.100 --> 00:04:43.350
يقتدى به الامام قدوة الامام قدوة ولهذا كان على الامام من الواجبات ما ليس على غيره فمن الواجبات التي تكون على الامام اولا ان يكون عالما باحكام الفقه والشريعة عموما وباحكام الصلاة خصوصا

13
00:04:43.600 --> 00:05:09.750
لانه قدوة وربما يسأل ويستفتى فلابد ان يكون عنده علم بالشريعة عموما يعني يعرف احكام الاحكام الشرعية في جملتها ويعرف احكام الصلاة وهذا امر لا بد منه لانه ربما عرظ له في صلاته ما يوجب العلم والمعرفة كالسهو وآآ

14
00:05:09.750 --> 00:05:29.150
خطأ ونحو ذلك ثانيا ايضا ان يحرص على ان تكون صلاته كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي فيحرص على الاقتداء

15
00:05:29.250 --> 00:05:47.500
والاهتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم في اقواله وفي افعاله وان تكون صلاته كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ولا ريب ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هي اخف صلاة

16
00:05:47.600 --> 00:06:06.400
قال النبي قال انس بن مالك رضي الله عنه ما صليت خلف امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم  قد قال النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:06.900 --> 00:06:33.100
ايكم ايكم اما الناس فليخفف فيحرص على التخفيف والتخفيف المطلوب من الامام نوعان النوع الاول تخفيف اللازم بان تكون صلاته كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قدر الامكان ويتقي الله عز وجل في ذلك ما استطاع اليه سبيلا

18
00:06:33.700 --> 00:06:57.250
والثاني تخفيف عارظ طارئ فاذا حصل ما يوجب التخفيف او طرأ في اثناء الصلاة ما يوجب التخفيف فانه يخفف قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة واريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف

19
00:06:57.250 --> 00:07:16.500
مخافة ان تفتتن امه فاذا حصل مثل ذلك او قدر مثلا ان الناس يصلون في اه زمن الصيف وانطفأت الكهرباء وانطفأت المكيفات في المسجد وحصل حر فليخفف بل وبل هذا من الامور

20
00:07:16.500 --> 00:07:37.400
الواجب على الامام ايضا لو كانوا مثلا يصلون في عراء وحصل مطر نزل مطر والمصلون في العراء يخفف الصلاة فالامور العارظة لها احكام والخاصة ايضا من الامور الواجبة على الامام

21
00:07:37.450 --> 00:07:59.300
ان يكون قدوة للناس في اقواله وافعاله ولباسه ومظهره وفي كل اموره. لان الناس يقتدون به وينظرون اليه نظر الطير في السماء بل ربما لو حصل منه تقصير او نقص احتج

22
00:07:59.750 --> 00:08:16.300
هؤلاء الذين عصوا الله عز وجل او خالفوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم يحتجون به. يقول الامام امامنا وهو امام المسجد او امام الجامع يفعل هذا او لا يفعل هذا فليحرص على ان يكون

23
00:08:16.350 --> 00:08:45.200
قدوة للناس في اخلاقه وفي تعاملاته وفي ملبسه ومظهره ايضا من الامور الواجبة ان يحرص الامام على ان يعظ المأمومين وان يتخولهم بالموعظة. وبيان الاحكام الشرعية وذلك بقراءة الكتب النافعة سواء كان ذلك في العقيدة

24
00:08:45.250 --> 00:09:06.850
او في الفقه او في الوعظ العام فيحرص على المواعظ لان لان القلوب اذا غفلت ولهت اعرضت عن ذكر الله عز وجل. فهي تحتاج الى تذكير ولهذا كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:09:06.900 --> 00:09:31.750
انه يتخول اصحابه بالموعظة لان ادابة عن مواعظ ايضا قد تصيب الناس بالملل والسآمة فلا يكثر عليهم ولا يغفل عنهم. بل يكون بين بين ايضا من الامور ان يحرص الامام على تفقد المسجد

26
00:09:31.800 --> 00:09:55.100
وتهيئته للمصلين وذلك بمراقبة العاملين في المسجد بحيث انه يهيئ المسجد للناس من حيث النظافة والروائح وما يحتاج اليه يقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر

27
00:09:55.400 --> 00:10:17.700
واذا قال سمع الله لمن حمده الى اخره ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث احوال المأموم مع امامه احوال المأموم مع الامامة والمأموم مع امامه له اربع حالات

28
00:10:18.200 --> 00:10:54.350
المسابقة والموافقة والتخلف والمتابعة المأموم مع امامه له اربع حالات مسابقة والموافقة والتخلف والمتابعة نبدأ اولا المسابقة ومعنى المسابقة ان يسبق امامه في افعال الصلاة ومسابقة المأموم لامامه مسابقة المأموم لامامه اما في الاقوال واما في الافعال

29
00:10:55.200 --> 00:11:17.650
فاما مسابقته في الاقوال فلا تضر الا في شيئين وهما تكبيرة الاحرام والتسليم فلو كبر قبل امامه لم تنعقد صلاته ولو سلم قبل امامه عمدا بطلت صلاته واما بقية الاقوال فلا يظر ان يسبق امامه

30
00:11:17.750 --> 00:11:41.950
فلو ان المأموم قرأ الفاتحة قبل امامه او لما ركع الامام سبح قبله او تشهد قبله فكل هذا لا يضر. الذي يضر في المسابقة ان يسبقه بماذا تكبيرة الاحرام او بالتسليم. فان سبقه بالتحريم بان كبر قبله لم تنعقد صلاته

31
00:11:42.100 --> 00:12:07.300
وان وان سلم قبله لم تنعقد صلاته واما عن مسابقة في الافعال بان يأتي بافعال الصلاة قبل امامه فان تعمد ذلك بطلت صلاته وان كان سهوا او نسيانا لزمه ان يرجع ويأتي بها بعد امامه

32
00:12:08.050 --> 00:12:33.900
فمثلا لو ان مأموما يصلي مع الامام ثم سهى وركع قبل الامام فيجب عليه ان يقوم وان يركع بعد ركوع الامام. حتى لو قدر ان الامام ادركه فيه يعني لو انه ركع قبل الامام ثم الامام ركع. واشتركا فيه. نقول يجب على المأموم ان يقوم

33
00:12:34.100 --> 00:12:59.750
ويقف ثم يركع ليكون ركوعه بعد الامام. تحقيقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا ركع فاركعوا اذا المسابقة ان كانت في الافعال ان كانت عمدا بطلة الصلاة وان كانت سهوا او نسيانا او جهلا لزمه ان يرجع وان يأتي بها بعد الامام

34
00:13:00.500 --> 00:13:26.450
الثاني الموافقة ومعنى الموافقة ان يأتي باقوال الصلاة وافعالها مع امامه مع الامام والموافقة كالمسابقة تكون في الاقوال وتكون في الافعال امن امن الموافقة في في الاقوال فلا تضر ايضا الا في شيئين

35
00:13:26.600 --> 00:13:46.350
التحريمة تكبيرة الاحرام والتسليم فاذا كبر مع امامه لم تنعقد صلاته لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا كبر فاذا كبر فكبروا تأمل فاذا كبر فكبروا ثم قال ولا تكبروا حتى يكبر

36
00:13:46.450 --> 00:14:05.450
فاتى بالفاء الدالة على التعقيب فقد اذا كبر فكبروا ولم يقل اذا كبر ثم كبروا اذا كبر لا قال اذا كبر فكبروا فنستفيد من هذه الجملة اذا كبر فكبروا اننا لا نكبر قبله

37
00:14:05.600 --> 00:14:24.600
ولا نكبر بعده ولا نتأخر في التكبير لانه اتى بالفعل الدال على التعقيب. فجميع الاحوال مأخوذة من هذه الجملة وما بعدها اما اما اما الموافقة في التسليم فهي مكروهة عند اكثر العلماء

38
00:14:24.800 --> 00:14:47.800
اذا اذا وافقه في تكبيرة الاحرام لم تنعقد الصلاة وان وافقه في التسليم بان سلم معه كره وصحت الصلاة اما الموافقة في الافعال فهي محرمة. على القول الراجح. لا يجوز للمأموم ان يوافق امامه بان يركع معه ويرفع معه

39
00:14:47.800 --> 00:15:14.250
ويا السجناء بل يجب ان يكون مؤتما به فيأتي بافعال الصلاة بعد  الثالث التخلف التخلف والتخلف اما ان يكون لعذر واما ان يكون لغير عذر اما ان يكون لي عذر واما ان يكون لغير عذر

40
00:15:14.400 --> 00:15:36.800
فاذا كان التخلف لعذر اتى المأموم بما تخلف به عن امامه حتى يدركه فيه ولا شيء عليه مثال ذلك انسان يصلي مع الامام يوم الجمعة صلاة الفجر فقرأ الامام الف لام ميم تنزيل السجدة. وكان الرجل

41
00:15:36.900 --> 00:16:02.950
ينعس فيه نوم فغفل الامام سجد للتلاوة تقام  لما انتبهوا الى الامام ساجد ماذا يفعل؟ نقول يركع ويرفع ويسجد حتى يدرك الامام لانه معذور في هذا التخلف طيب امام اخر وهذه قد تحدث ايضا في يوم الجمعة

42
00:16:03.150 --> 00:16:22.600
لو فرض عنا جماعة يصلون مع الامام يوم الجمعة. وكانوا في قبو المسجد يعني في الخلوة التي تكون اسفل لما كبر الامام وقرأ الفاتحة انقطع الصوت بعد ان قرأ الفاتحة انقطع الصوت مثلا

43
00:16:22.700 --> 00:16:46.900
ولم يسمعوا. انتظروا قليلا بعد قليل سمعوا الامام يقرأ هل اتاك حديث الغاشية حينئذ نقول تصح لهم ركعة ملفقة من ركعة الامام الاولى والثانية فيصلون مع الامام هذه الركعة واذا قام واذا سلم الامام قاموا وقضوا ماذا؟ ركعة

44
00:16:47.750 --> 00:17:12.050
الخلاصة الان ان التخلف اذا تخلف المأموم عن امامه فانه يأتي بما تخلف به وما بعده الا اذا قدر انني انه ان انه تخلف عن الامام بركعة كاملة فحينئذ تلغو الركعة التي تخلف عن الامام فيها وتقوم التي تليها

45
00:17:12.100 --> 00:17:44.550
مقامها هذا التخلف اذا كان لعذر شرعي اما التخلف لغير عذر. التخلف لغير عذر له صورتان الصورة الاولى تخلف تخلف الى الركن وتخلف بالركن تخلف الى الركن. وتخلف بالركن والفرق بينهما ان التخلف الى الركن

46
00:17:44.650 --> 00:18:04.450
ان يتأخر المأموم عن الامام في الركن. لكن يدركه فيه والتخلف بالركن معناه ان يأتي الامام بالركن ويفرغ منه قبل وصول قبل وصول المأموم اليه مثال ذلك امام مأموم يصلي مع الامام

47
00:18:04.750 --> 00:18:22.100
فركع الامام ركع الامام. المأموم لم يركع مباشرة. انتظر قليلا ثم ركع. هذا يسمى تخلف الى الركن لكن لو فرض ان الامام ركع ورفع والمأموم الى الان لم يركع. هذا تخلف

48
00:18:22.200 --> 00:18:37.950
بركن ما الحكم فيها؟ اما التخلف يعني كلاهما من حيث التحريم محرمة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها. لكن التخلف الى الركن لا يبطل الصلاة. لانه ادرك الامام فيه

49
00:18:38.000 --> 00:18:57.850
والتخلف بالركن بان يأتي الامام بالركن ويفرغ منه قبل وصول الامام قبل وصول المأموم اليه هذا مبطل للصلاة ولا فرق في ذلك على القول الراجح بين ان يتخلف بركن او ركنين ولا فرق بين ان يكون بركن الركوع او بغير الركوع

50
00:18:57.850 --> 00:19:23.800
العموم الحديث الخلاصة الان ان التخلف ان كان لعذر فالصلاة صحيحة. ويأتي المأموم بما تخلف به عن امامه وما بعده وان كان التخلف لغير عذر فان كان تخلفا الى الركن لم تبطل. نعم. وان كان تخلفا بركن

51
00:19:23.800 --> 00:19:48.350
الرابع من احوال المأموم مع الامام المتابعة. وهذه هي المطلوبة وهي ان يأتي المأموم بافعال الصلاة عقب امامه مباشرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر فكبروا. واذا ركع فاركعوا. واذا سجد فاسجدوا

52
00:19:48.600 --> 00:20:14.950
والفاء تدل على ماذا على التعقيب الفاء تدل على التعقيب يعني انه يأتي بافعال الصلاة عقب امامه عقب امامه للتعقيب ولا ينافي هذا ان تعقيب كل شيء بحسبه يعني الفاء اذا اتت التعقيب لا يلزم منها الفورية

53
00:20:15.500 --> 00:20:31.000
لا يلزم منها الفورية ولذلك ولذلك يقال تزوج فلان فرج له اسمعنا وعلى طول يعني من غدا جاء ولد جاء الولد زاد فرج له اقل شيء تسعة ستة اشهر اقل الحمل

54
00:20:31.600 --> 00:20:53.900
التعقيب تعقيب كل شيء بحسبه يقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر. واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده. سمع بمعنى استجاب

55
00:20:54.050 --> 00:21:15.900
اي استجاب الله لمن حمده اي لمن وصفه باوصاف الكمال ومعنى سمع هنا استجاب ومنه قول الله عز وجل ان ربي لسميع الدعاء واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا

56
00:21:16.100 --> 00:21:43.250
ولك الحمد اذا المأموم حال رفعه من الركوع يقول ماذا؟ ربنا ولك الحمد. ولا يقول سمع الله لمن حمده الان امام ومأموم ومنفرد الامام والمنفلت اذا كان في حال الركوع اذا اراد ان يرفع الامام المنفرد يقول في حال رفعه سمع الله

57
00:21:43.750 --> 00:22:03.350
لمن حمده فاذا استتم قائما قال ربنا ولك الحمد اما المأموم فيقول حال رفعه ربنا ولك الحمد. لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حميدة فقولوا ربنا ولك الحمد

58
00:22:03.700 --> 00:22:30.550
وهذه الجملة ربنا ولك الحمد سبق لنا ان ذكرنا انها وردت السنة على اربعة اوجه اللهم ربنا ولك الحمد. هذا الاول اللهم ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد. يعني باثبات اللهم وحذفها واثبات الواو. في

59
00:22:30.550 --> 00:23:00.150
ولك الحمد وحذفها ثم قال واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد هذا نهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن مسابقة الامام فلا يجوز ان يسبق الامام بمعنى ان ان المأموم يأتي يأتي بالسجود قبل امامه. ولذلك يخطئ بعض الائمة

60
00:23:00.200 --> 00:23:23.500
تجد انه مثلا يكبر يقول الله اكبر حينما يريد ان يهوي للسجود وتجد انه يكون رجلا ثقيلا ايضا فربما ان المأمومين سجدوا قبله والمشروع اذا احس من نفسه الثقل انه يقول ذلك قبل ان يصل بمعنى انه يهوي الى السجود فاذا

61
00:23:23.500 --> 00:23:48.250
من السجود قال الله اكبر حتى لا يسبقه. وهو بذلك ايضا يحقق المشروع. لان المشروع ان تكون تكبيرات الانتقال فيما بين الركنين وكذلك التسميع وكذلك ايضا حينما يرفع يعني بعض الائمة تجد انه مثلا اذا اراد ان يسمع

62
00:23:48.450 --> 00:24:07.600
وهو راكع يرفع فاذا استتمأ سمع الله لمن حمده وهذا خطأ لان لان التسميع محله متى حال الرفع حال الرفع وبعض الائمة يحتج ويقول انا اقول ذلك لان لا يسبقني المأموم

63
00:24:08.350 --> 00:24:23.300
بان لا يسبقني المأموم. يعني يقول ارفع واذا رجعت قلت سمع الله لمن حمده لان لو قلت سمع الله لمن حمده ربما ان بعض المأمومين يسبقني فيحتج بذلك. نقول هذا الكلام

64
00:24:23.400 --> 00:24:44.150
لا حجة فيه في امرين اولا انه لا يجوز للانسان ان يفسد عبادته او ان يخالف السنة في العبادة لاصلاح في عبادة الغيب يعني كيف تخل بصلاتك لتصلح عبادة الغيب

65
00:24:44.350 --> 00:25:02.550
انت مطلوب منك ان تفعل السنة وهذا الغير ان فعل السنة فذاك وان خالف السنة فالاثم عليه. ثانيا ايظا وهو وهي الامر المهم انه اذا قال اذا كان لا يسمع الا اذا استتم قائما وانتبهوا لها

66
00:25:02.750 --> 00:25:23.850
قد يأتي بعض المأمومين فيركع معه يركع وهو يرفع لم يسمعه يقول سمع الله لمن حمده فيسبح ويعتبر نفسه انه مدرك للركوع. وحقيقة الامر ادرك او لم يدرك لم يدرك حقيقة. لانه حينما هوى الامام قام

67
00:25:23.850 --> 00:25:47.200
لكن الامام لم يسمع الا حينما استتم قائما وهذه ايضا اخطر من الاولى. فالخير كل الخير في التمشي على السنة وما جاءت به يقول واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. يعني اذا صلى قاعدا المراد اذا ابتدأ الصلاة

68
00:25:47.200 --> 00:26:08.800
قاعدا فاذا ابتدأ الامام الصلاة قاعدا او جالسا فان المأموم يجب عليه ان يصلي قاعدا ولو كان قادرا على القيام لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى قاعدا بعذر وهو انه سقط من فرسه عليه الصلاة والسلام

69
00:26:09.000 --> 00:26:31.500
اراد الصحابة ان يصلوا خلفه قياما فاشار اليهم ان يجلسوا طيب واما اذا ابتدأ الامام الصلاة قائما ثم حصلت له علة تعب او اعياء وجلس فان المأموم يتم الصلاة قائما

70
00:26:31.950 --> 00:26:48.950
وبهذا يحصل الجمع ووجه ذلك ان الرسول يعني الدليل على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم في مرض موته عليه الصلاة والسلام قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فامر ابا بكر فصلى بالناس

71
00:26:49.500 --> 00:27:10.350
ذات يوم احس النبي صلى الله عليه وسلم بخفة ونشاط فخرج يهادى بين رجلين ورجلاه كخطان الارض ثم اتى فلما رآه ابو بكر رضي الله عنه تأخر فاشار الي لكنه متأخر

72
00:27:10.700 --> 00:27:35.300
فجلس عن يمين ابي بكر النبي صلى الله عليه وسلم جالس وابو بكر قائم الان ابو بكر انتقل من كونه اماما الى كونه مأموما والصحابة رضي الله عنهم بقوا قياما. لماذا؟ مع ان الامام الان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي قاعدا. لان ابا بكر ابتدأ

73
00:27:35.300 --> 00:27:58.050
بهم الصلاة وهو قائم فاذا صلى قائما فصلوا فاذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. وهذا من المواضع التي يسقط فيها القيام في الصلاة القيام بالصلاة ركن من اركانها ركن من اركانها

74
00:27:58.250 --> 00:28:22.100
يسقط في مواضع الموضع الاول عند العجز فاذا عجز الانسان عن القيام سقط عنه والموضع الثاني النافلة فاذا صلى النفل قاعدا لغير عذر فله نصف اجر القائم. وان صلى لعذر فله اجر القائم

75
00:28:22.300 --> 00:28:41.450
المسألة الثالثة مما يسقط فيه القيام الخوف اذا كان خائفا كيف اذا كان خائفا؟ قال العلماء كما لو كان بينه وبين عدو او سبع او نحو ذلك جدار قصير لو قام لرآه العدو

76
00:28:41.850 --> 00:29:03.800
او رآه السبع فحينئذ يصلي قاعدا حفاظا على نفسه المسألة الرابعة هذه المسألة اذا ابتدأ الامام الصلاة قائما آآ قاعدا فان الامام آآ فان المعموم يجب عليه ان يصلي قاعدا ولو كان قادرا على

77
00:29:04.400 --> 00:29:28.400
القيام اه يقول وقال صلى الله عليه وسلم يؤم القوم يؤم ان يكونوا اماما وهذا خبر بمعنى الامر خبر بمعنى الامر والخبر بمعنى الامر ابلغ من الامر المجرد الخبر اذا اتى معنى الامر

78
00:29:28.500 --> 00:29:52.800
فهو ابلغ من الخبر من الامر المجرد. ومن امثلة الخبر الذي بمعنى الامر قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون يعني لتتربص المطلقات والواردات يرضعن اولادهن حولين كاملين. اي ليرضعن اولادهن

79
00:29:52.950 --> 00:30:14.400
قال العلماء واتيان الامر واتيان الخبر بمعنى الامر ابلغ من الامر المجرد كأن الامر مفروغ منه اذا قلت والمطلقات يتربصن ابلغ من اذا قلت لتتربص المطلقات. لماذا؟ لانه كأن الامر الان مستقيم

80
00:30:14.400 --> 00:30:39.600
ومفروغ منه فالامر الخبر يأتي بمعنى الامر. والامر يأتي بمعنى الخبر ما مثال الخبر الخبر بمعنى الامر الامر بمعنى الخبر انا قلنا والمطلقات هذا خبر بمعنى الامر. نريد امر بمعنى الخبر

81
00:30:44.150 --> 00:31:31.750
هذا نفس الشيء   نعم   لا لا في سورة العنكبوت في اولها قبل قصة نوح وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم. هذا امر لكنه بمعنى في معنى الخبر يقول يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. يؤم القوم

82
00:31:31.950 --> 00:31:53.200
هذا خبر بمعنى الامر والقوم لفظ بمعنى او لفظ يراد به الرجال والنساء هذا من حيث الاصل ولهذا قال الله عز وجل لقد ارسلنا نوحا الى قومه لكن في الغالب في الغالب انه يطلق على الرجال

83
00:31:53.250 --> 00:32:12.400
او الذكور ومنهم قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء وقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام

84
00:32:12.800 --> 00:32:39.200
ثم اخالف الى قوم المراد بالقوم هنا الرجال الذكور يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. ما معنى اقرأهم لكتاب الله. هل المراد الاكثر حفظا او الاجود قراءة الجواب الاول ظاهر الحديث الاول هو ان المراد اقرأه من كتاب الله يعني اكثرهم حفظا للقرآن

85
00:32:39.350 --> 00:33:02.800
وليس المراد جودة فلو اجتمع شخصان احدهما يحفظ القرآن كاملا والاخر يحفظ نصفه لكنه احسن منه من حيث التجويد الجودة فالاول مقدم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. ومعلوم عند الصحابة رضي الله عنهم ان الاقرأ هو الافقه

86
00:33:03.500 --> 00:33:21.600
الاقرأ عند الصحابة هو الافقه كيف ذلك؟ لان الصحابة رضي الله عنهم كان من شأنهم انهم اذا تعلموا من الرسول صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل

87
00:33:21.850 --> 00:33:48.300
حفظهم للقرآن هو حفظ مع العلم ومع العمل فهم فقهاء اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة وتأمل هنا لم يقل فاقرأهم للسنة لان السنة لا يتعبد لله عز وجل قراءتها. وانما يتعبد لله تعالى بمعناها

88
00:33:48.800 --> 00:34:18.150
وانما يتعبد لله عز وجل بمعنى الا ما كان من باب الاذكار الا ما كان من باب الاذكار ولذلك تتمة لذلك نقول الالفاظ الشرعية الالفاظ الشرعية من حيث المراعاة على اقسام ثلاثة. القسم الاول ما تجب مراعاة لفظه ومعناه

89
00:34:18.300 --> 00:34:42.200
ما يجب ان يراعى لفظا ومعنى وهو القرآن الكريم لانه معجز بلفظه متعبد بتلاوته ولذلك لا تجوز ترجمة القرآن باجماع العلماء ترجمة القرآن محرمة وانما الذي يترجم المعاني واضح فهمت؟ نعم

90
00:34:42.350 --> 00:35:00.300
اذا ترجمة القرآن لا لا تجوز يعني تقول الفاتحة الحمد لله رب العالمين تقول معناها باللغة الانجليزية كذا وكذا لا. وانما تترجم المعنى فتقول مثلا الحمد لله رب العالمين يحمد الله عز وجل نفسه ويثني على نفسه ثم تترجم هذه

91
00:35:00.450 --> 00:35:24.500
هذا التفسير او هذا المعنى اما ترجمة اللفظ القرآني فهذا محرم باجماع العلماء الثاني من الالفاظ ما ما ما يراعى فيه المعنى دون اللفظ ما يراعى فيه المعنى دون اللفظ

92
00:35:25.000 --> 00:35:48.600
وهو الفاظ العقود والفسوخ البيع والشراء والاجارة والنكاح. فلو قال مثلا بعتك بيتي بمئة الف خذ بيتي بمئة الف. او قال زوجتك بنتي او جوزتك بنتي او انكحتك بنتي كلها

93
00:35:48.700 --> 00:36:09.750
جائزة لان هذه الالفاظ لا يتعبد لله عز وجل بها القسم الثالث ما تجب مراعاة لفظه مع القدرة ومعناه عند العجز وهو الاذكار الشرعية كاذكار الركوع والسجود ونحوها فاذا كان الانسان

94
00:36:09.850 --> 00:36:36.200
يعرف هذه الاذكار فيجب عليه ان يأتي بها وان لم يعرفها كحديث عهد باسلام فيأتي بها بلغته يأتي بها بلغته. طيب فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة وقلنا ان اعلامهم بالسنة لم يقل اقرأهم للسنة لان السنة لا يتعبد بالفاظها تلاوة وانما يتعبد

95
00:36:36.800 --> 00:36:52.950
معناها ما معنى السنة؟ السنة بالمعنى العام كل ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية كل هذا سنة

96
00:36:53.050 --> 00:37:07.650
كل ما اضيف الى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم من قول انما الاعمال بالنيات. من يرد الله به خيرا يفقه في الدين. من قول او فعل كان اذا افتتح الصلاة كبر على سنة

97
00:37:07.650 --> 00:37:37.200
فعلية او اقرار اقر الجارية لما قال لها اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة اوصف خلقية او خلقية  خلقية خلقية الخلقية كان خلقه القرآن الخلقية انه مثلا كان كثير التبسم كان يحب كذا هذه من من السنة اذا السنة بالمعنى العام

98
00:37:37.700 --> 00:37:57.450
كل ما اضيف الى الرسول صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية قال فان كانوا في السنة سواء وهذا قد يتعذر في الواقع. يعني لكن على الفرض

99
00:37:57.800 --> 00:38:13.750
لان القرآن قد يكون سواء كلاهما حافظ القرآن لكن في السنة يمكن تصوير ان يكونوا سواء بان اشترك مثلا في حفظ من المتون حفظ على البخاري حفظ مسلم حفظ بلوغ المرام

100
00:38:13.750 --> 00:38:45.900
ونحو ذلك قال فاقدمهم هجرة اقدمهم هجرة وما هي الهجرة الهجرة في اللغة هي ترك الشيء والانتقال عنه والهجرة في النصوص الشرعية لها معنيان معنى عام ومعنى خاص الهجرة في النصوص الشرعية لها معنيان معنى عام ومعنى خاص

101
00:38:46.000 --> 00:39:10.200
اما الهجرة بالمعنى العام فتشمل هجرة المكان والعمل والعامل هجرة المكان والعمل والعامل فهجرة المكان ان يهجر المكان الذي يعصى فيه الله عز وجل يهجر المكان الذي يعصى فيه الله عز وجل الى مكان اخر

102
00:39:10.400 --> 00:39:26.800
ولهذا قال الله تبارك وتعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره فلا يجوز ان يجالس او ان يمكث في مكان يعصى فيه الله

103
00:39:26.950 --> 00:39:45.950
الثاني هجرة العمل وذلك بان يهجر ما نهى الله عز وجل عنه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه الثالث هجرة عامل وهي هجرة الشخص

104
00:39:46.350 --> 00:40:10.550
فهذا ان كان عمله كفرا فانه يهجر مطلقا. واما اذا كان عمله فسقا ونحوه فالقول الراجح ان الهجر بحسب المصلحة ان كان فيه ردع وزجر فانه يهجر وان لم يكن فيه رجع وزجر فلا يهجر بل يستمر

105
00:40:10.600 --> 00:40:31.300
في مناصحته فهمتم يعني مثلا اصحاب المعاصي يعق والديه او معروف التعامل بالربا او شرب الخمر او المخدرات نسأل الله العافية هل نهجره او لا؟ نقول ان كان في هجره ردع وزجر

106
00:40:32.100 --> 00:40:52.250
بحيث انه يستقيم على امر الله فانه يهجر وعما اذا كان هجره لا فائدة منه اذا كان هجره لا فائدة منه فبهذه الحال لا يهجر بل يناصح او يستمر في مناصحته

107
00:40:52.450 --> 00:41:17.150
وهذا اعدل الاقوال اعدل الاقوال في مسألة الهجر. لان من العلماء رحمهم الله من قال ان الهجر سنة مطلقا ومنهم من قال انه واجب مطلقا يجب مطلق ومنهم من فصل وقال ان كان فيه مصلحة فيهجر. والا فلا فهو كالدواء

108
00:41:17.250 --> 00:41:41.200
فهو كالدواء فالاقوال في مسألة الهجر كم ثلاثة قول بانه سنة مطلقا وقول بانه واجب وايضا يزيدون انك تلاقيه بوجه مكفهر والقول الثالث آآ انه ايش؟ مشروع اذا كان فيه مصلحة. هذه الاقوال

109
00:41:41.450 --> 00:42:07.050
جمعها ابن عبدالقوي رحمه الله وقال وهجران من ابدى المعاصي سنة انتبه وهجران من ابدى المعاصي سنة وقد قيل ان يردعه اوجب واكد لي وقيل على الاطلاق ما دام معلنا ولا قه بوجه مكفهر معربد

110
00:42:07.700 --> 00:42:27.800
يقول وهجران من ابدى المعاصي سنة هذا القول الاول. وقد قيل ان يردعه اوجب واكدي. هذا الثاني والثالث وقيل على الاطلاق يعني يجب على الاطلاق ما دام معلنا وايضا فيه زيادة ولاقه

111
00:42:27.900 --> 00:42:53.650
بوجه مكفهر معربد يعني لا تتبسم في وجهك اه هذا الهجر. اما الهجرة بالمعنى الخاص فهي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام والمراد هنا بقوله فاقدمهم هجرة يعني من مكة الى المدينة لانه لا هجرة بعد

112
00:42:53.650 --> 00:43:13.800
الفتح قال فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما يعني اسلاما او سنا اما رواية فاقدمهم سلما فيقدم الاقدم سلما لان الاقدم سلما في الغالب يكون افقه لانه اقدم في الاسلام

113
00:43:14.050 --> 00:43:36.900
ولانه ايضا اكثر حسنات في الغالب ممن تأخر او سنا لان الكبر معتبر في الشريعة الكبر اي وصف الكبر او تقديم الكبير معتبر في الشريعة ولهذا كان من الاداب والاخلاق ان يقدم الكبير

114
00:43:37.950 --> 00:44:01.350
ان يقدم في المجالس وفي الكلام وفي غير ذلك. ولذلك في حديث القسامة لما تقدم حويص او محيص ليتكلم قال النبي صلى الله عليه وسلم كبر كبر كبر كبر طيب. هنا رتب النبي صلى الله عليه وسلم الامامة. فقال يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله

115
00:44:01.500 --> 00:44:26.750
الثاني فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. اذا يجتمع جماعة وفيهم قارئ ومن هو اقرأ يقدم ماذا الاقرأ يقدم الاقرع وبهذا نعرف يعني من قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم

116
00:44:26.850 --> 00:44:46.800
اقرأه من كتاب الله. نعرف خطأ ما يفعله بعض الناس. يجتمع احيانا اناس في بيت او في استراحة او في البر ويريدون الصلاة وكل واحد يقول اخر تقدم وذا يقول تقدم وهذا خطأ. من علم من نفسه الاهلية يعني اذا كنت اعلم من نفسي اني انا الاقرأ اتقدم

117
00:44:47.050 --> 00:45:07.150
لان كوني اقدم غيري مع انه مفضول ولا يحفظ هذا مخالف مخالف للسنة. اللهم الا ان يكون في بيت الرجل فلا يؤمن الرجل رجلا في سلطانه. لكن ان تعرف ان يعني انت طالب علم ومن معك عوام او اشباه عوام

118
00:45:07.600 --> 00:45:28.050
فالمشروع لك ان تتقدم ان تتقدم اما اذا قدر انهم كانوا متساوين او متقاربين فاراد احدهما او احدهم مثلا ان يقدم الاخر اجلالا له واحتراما لا حرج اما مع مفاضلة فهذا خطأ

119
00:45:29.150 --> 00:45:50.300
طيب نقف على هذا ونستكمل ان شاء الله غدا نأخذ الاسئلة. نعم احسن الله اليكم  احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم هذا سائل يقول ما هو التنكيس بين السور والايات؟ وهل هو مكروه للامام

120
00:45:51.150 --> 00:46:17.950
اه التنكيس يكون بين السور والايات والكلمات اما تنكيس الصور فمتروب وتنكيس الايات والكلمات محرم فهمتم؟ تنكيس الصور مكروه. يعني مثلا يقرأ قل قل هو الله احد اه قل اعوذ برب الناس ثم يقرأ قل اعوذ برب الفلق

121
00:46:18.600 --> 00:46:37.950
ننكسها. استأذن العلماء مقام التعليم للصبيان. هذا له شأن اخر. لكن مثلا في الصلاة او خارج الصلاة. اما تنكيس الايات فهذا محرم بان يقول مثلا قل اعوذ برب الناس ملك الناس. فيقول ملك الناس قل اعوذ برب الناس. هذا محرم بالاجماع

122
00:46:38.050 --> 00:47:06.000
واشد منه تنكيس الكلمات مثل قل هو الله احد. الله قل احد. صل على النبي. هذا ايضا لا يجوز محرم فتنكيس الصور مكروه وتنكيس الايات والكلمات محرم احسن الله اليكم شيخنا هذا السائل يقول هل يجوز لمن اعتمر في اليوم الاول ان يذهب الى التنعيم؟ ويحرم من جديد لعمرة اخرى. في اليوم الثاني استدلالا بفعل

123
00:47:06.000 --> 00:47:27.750
عائشة آآ تكرار العمرة في السفر الواحد ليس من الامور المشروعة المشروع لمن اتى مكة ان يقتصر على عمرة واحدة ولم يكن السلف رحمهم الله اذا قدموا الى مكة لم يكونوا لم يكونوا يكرروا عمرة لم ينقل ان احدا منهم كان يكرر

124
00:47:27.750 --> 00:47:44.000
العمرة فيقتصر على عمرة واحدة. اما عائشة رضي الله عنها فلم تكرر العمرة عائشة رضي الله عنها احرمت اول ما احرمت على انها متمتعة بعمرة احرمت بالعمرة على انها متمتعة

125
00:47:44.200 --> 00:48:05.750
لما قدمت الى مكة ووصلت سري حاضت رضي الله عنها فصارت تبكي فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال ما يبكيك؟ لعلك نفست وهذه الجملة لعلك نافستي فيها فائدة وهي اطلاق النفاس على الحيض

126
00:48:05.950 --> 00:48:23.200
فالحيض يطلق على النفاس والنفاس يطلق على الحيض. فقال لعلك ان في قالت نعم فسلاها وقال ان هذا امر قد كتبه الله على بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري

127
00:48:23.950 --> 00:48:43.850
تفاعلت جميع المناسك حتى طهرت فطافت بالبيت لما فرغت في اليوم الثالث عشر آآ قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ايرجع الناس بحج وعمرة وارجع انا بحج ومرادها بحج يعني

128
00:48:43.900 --> 00:49:04.700
بحج بحج وعمرة يعني بعمرة مفردة وحج مفرد والا هي فقد حجت مع العمرة وعمرة القارن تجزئ عن حجه لكنها ارادت عمرة مفردة فاذن لها النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتمر تطييبا لخاطرها

129
00:49:05.250 --> 00:49:22.900
فامر اخاها عبد الرحمن وقال له اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة فخرجت من الحرم واهلت يعني الى التنعيم وانما خرجت للتنعيم لماذا؟ لان التنعيم هو اقرب الحل الى الكعبة

130
00:49:23.050 --> 00:49:44.650
اقرب مكان من الحل الى الكعبة هو التنعيم اعتمرت رضي الله عنها ثم خرجت اما تكرار العمرة كل يوم او كل يومين فهذا ليس من الامور المشروعة ولذلك قال طاووس رحمه الله لا ادري هؤلاء الذين

131
00:49:44.800 --> 00:50:09.550
هؤلاء الذين يعتمرون ايؤجرون او يؤزرون يدع البيت والطواف به والصلاة ويذهب الى مكان كذا حتى يعتمر. نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم هذا سائل يقول فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. آآ نحن عائلة عربية آآ بسبب الظروف القاسية ببلدنا هاجرنا

132
00:50:09.750 --> 00:50:27.500
لإفريقيا ولا نملك ولا نملك شيئا فقراء هل علينا زكاة؟ هل علينا زكاة الفطر؟ وهل يجوز لوالدينا بالسعودية وليس لديه اي دخل مادي ان يخرج زكاة الفطر عنا انا انا اقول ابنته ابنته

133
00:50:27.850 --> 00:50:44.550
ومتزوج وعندنا ستة اولاد وزوجي اذا كانوا فقراء ليس عندهم شيء فلا تجب عليهم لان النبي صلى الله عليه وسلم انما اوجبها على من كان مستطيعا. يعني من فضل عن قوته وقوت من يمونه يوم العيد وليلته الصاع

134
00:50:44.600 --> 00:51:00.150
يخرجه اما اذا كان معدما فقيرا فلا يجب عليه بل هو يعني يستقبل ويتلقى وتحل له الصدقة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول نحن نصلي وامامنا قبر الرسول صلى الله

135
00:51:00.150 --> 00:51:18.450
عليه وسلم وابي بكر وعمر. فهل يجوز فهل تجوز الصلاة وامام المصلي قبور جزاكم الله خيرا؟ هي ليست امامك ظاهرة. هي بينك وبينها جدران بينك وبين الجدران ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:51:18.500 --> 00:51:35.200
اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يقول اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

137
00:51:35.250 --> 00:51:51.700
اجاب الله عز وجل دعوته. قال ابن القيم رحمه الله فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران. نعم احسن الله اليكم شيخنا الفاضل هذا سائل يقول بارك الله فيكم شيخنا اسكن علي

138
00:51:51.750 --> 00:52:03.600
كراهية التنكيس مع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل بالبقرة والنساء وال عمران كما في حديث ابن مسعود نعم هذا هذه القراءة قبل ترتيب المصحف المصحف بعد

139
00:52:03.650 --> 00:52:23.950
وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اتفق الصحابة على ترتيبه على هذا الوضع الموجود الان  القراءة ترتيب يخالفه مخالف لما اطبق عليه اطبقت عليه الامة واجمع عليه الصحابة ومن بعدهم رحمهم الله

140
00:52:24.000 --> 00:52:39.450
لكن في وقت النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتمل نزول القرآن حتى يقال انه خالف الترتيب. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا السائل يقول هل يتابع الامام فيما يختاره من المسائل الفقهية الاجتهادية

141
00:52:40.550 --> 00:53:04.250
هل هل يتابع الامام فيما يختاره من المسائل الفقهية الاجتهادية؟ نعم يتابع في الافعال لا في الاقوال ولذلك لو قدر ان الامام ان المأموم يرى جلسة الاستراحة والامام لا يرى جلسة الاستراحة فان المأموم لا فان المأموم يتابع الامام ولا يجلس في الاستراحة

142
00:53:04.400 --> 00:53:24.100
وقد نص على هذا شيخ الاسلام رحمه الله اما فيما اما فيما يتعلق بالاقوال والاذكار فهذه فيما بينه وبين الله لكن الافعال الاصل انه يتابعهم فيها. الا اذا علم ان هذا العمل يعني مخالف للسنة فلا يتابعه. لكن مثلا لو فرض ان الامام يجلس في الاستراحة

143
00:53:24.900 --> 00:53:43.550
اجلس للاستراحة متابعة له او كان الامام مثلا آآ لا يجلس الاستراحة وانت تجلس فلا تجلس متابعة للامام. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا السائل عنده ثلاثة ثلاثة اسئلة. ما يقول ما هو المقصود بالعجلة في القرآن في الاية الكريمة

144
00:53:43.550 --> 00:54:03.050
قيمة ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك اجله. من قبل ان يقضى اليك وحيه. ما ايش؟ يقول ما المقصود بالعجلة في قوله تعالى ولا تعجل بالقرآن من قبل كان النبي عليه الصلاة والسلام حينما ينزل عليه جبريل كان يتعجب القرآن خشية ان ينساه

145
00:54:03.600 --> 00:54:21.700
فبين الله عز وجل انه يعني نهاها او ان يعجل وبشره بانه يثبته في قلبه نثبته في قلبه صلى الله عليه وسلم فثبته بقلبه. نعم. اصوله الثاني يقول شيخنا هل انزل القرآن دفعة واحدة وبلغه الرسول صلى الله عليه وسلم؟ في

146
00:54:21.700 --> 00:54:42.050
ام ما هو اما القرآن نزل منجما يعني مفرقا وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ها ونزلناه تنزيلا تنزيلا السؤال الثالث يقول شيخنا ما هو النفاق؟ وكم انواعه؟ ومن هم المنافقون المقصود

147
00:54:42.150 --> 00:55:04.850
من هم المنافقون في بداية سورة البقرة سؤال طويل طيب ان نبين اه يعني ما المهم من النفاق النفاق له معنيان معنى عام ومعنى خاص اما النفاق بالمعنى العام فان يظهر الخير فان يظهر الشر ويبطل

148
00:55:05.900 --> 00:55:30.300
او العكس ان يظهر الخير ويبطن الشر فيتظاهر مثلا بالصدق وهو كاذب يتظاهر بالوفاء وهو غادر يتظاهر الصلاح وهو فاسد يتظاهر بالاصلاح وهو مفسد يتظاهر ايفاء الوعد وهو غادر الى غير ذلك

149
00:55:30.550 --> 00:55:59.550
اما المعنى الثاني وهو المعنى الخاص فالنفاق هو اظهار الايمان وابطال وابطال الكفر في ظهر الاسلام او الايمان ويبطن الكفر قلوبهم منكرة قلوبهم قلوبهم منكرة والستهم. قلوبهم منكرة والعياذ بالله. والسنتهم مقرة. يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم

150
00:55:59.550 --> 00:56:16.850
وهؤلاء هم ها الذي نزل القرآن بذمهم في اول البقرة واخبر الله عز وجل انهم في الدرك الاسفل من النار ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا. ولذلك

151
00:56:17.300 --> 00:56:38.750
كانوا هم اخطر واشد على الاسلام من الكافر الاصلي ولذلك تجد ان الله عز وجل في في الوعيد على المنافقين يقدم المنافقين على على الكافرين ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. نعم

152
00:56:39.300 --> 00:56:53.150
احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ انا اشتريت لاحد المقيمين ارضا من ما له باسمي قبل عشر سنوات دون مقابل لي بمبلغ مائة وستين الف وقبل شهر طلب

153
00:56:53.150 --> 00:57:13.250
طلب عودها للبيع فسألته كم كم يريد في الثمن؟ فقال آآ سبعمائة الف الى سبعمائة وخمسين الف. قلت ما ما زاد عن سبعمائة وخمسين الف ما لك شيء فوق فبعتها له بثمانمائة وخمسين الف وقلت له

154
00:57:14.700 --> 00:57:39.700
وقلت مالك ما زاد ما زاد قد تنازع يذهب الى المحكمة  المحاكم ما فتحت الا لهذا وامثاله. عطنا اللي بعده بس  يقول لي الشيخ السؤال انه اشترط عليه ما زاد على اي مسألة فيها نزاع ما يصلح

155
00:57:40.250 --> 00:58:00.450
لو قلت يجوز احتج هذا لو قلت ما يجوز يحتج الثاني. نعم. الله يجزاك خير. ما لا بد لا بد في في الحكم في مثل هذا يعني من معرفة القضية من جميع جوانبها. احسن الله اليكم. شيخنا هذا سائل يقول هل يجوز لكل مسألة فيها نزاع بين شخصين

156
00:58:00.850 --> 00:58:22.450
يعني لا ينبغي ان الانسان ان يفتي فيه. اي اطلاقا الا اذا اتيا اليك وقد نرظى بما تقول حينئذ تكون انت حكما خاصا او قاضيا خاصا لهما وذلك لان بعض الناس يستفتي ويقول فعلت كذا وكذا وكذا ثم اذا افتيته بما يوافق هواه احتج

157
00:58:22.650 --> 00:58:42.100
لذلك قد يذهب الى القاضي ويقول انت ايها القاضي حكمت علي. انا سألت الشيخ فلان العالم الامام وقال خلاف كلامك وهو اعلم منك. فيقع مشاكل احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. لذلك خذوا قاعدة كل مسألة فيها نزاع

158
00:58:42.500 --> 00:58:55.950
نزاع بين بين شخصين او نحوه لا لا تفتي فيها نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول احسن الله اليكم شيخنا هل يجوز لي ان اكلف شخصا يخرج زكاة الفطر عني في بلدي

159
00:58:56.350 --> 00:59:13.400
الاقصد ان الانسان يخرج صدقة الفطر او زكاة الفطر في البلد الذي يدركه العيد وهو فيه وذكرنا لكم قاعدة زكاة الفطر تتبع البدن وزكاة المال تتبع بلد المال. فمثلا انا في المدينة

160
00:59:13.700 --> 00:59:28.450
اه من انا اصطمد من اهل الرياض او من اهل القصيم  اخرج صدقة الفطر في المدينة اذا اذا كان العيد سيدركني في المدينة. لكن زكاة المال اخرجها في بلد المال

161
00:59:28.500 --> 00:59:47.550
بان اطماع الفقراء هناك تتعلق بهذا المال فاذا كان مثلا عندي اموال في بلد وانقل هذه الاموال زكاتها الى بلد اخر. ربما ان الفقراء يتهمونك انك لا تخرج الزكاة يقول فلان ما يخرج زكاة. بدليل انه لا يعطينا

162
00:59:48.100 --> 01:00:08.550
وربما ايضا لو قدر انهم علموا انك تخرج الزكاة سيكون في قلوبهم عليكم من سيكون في قلوبهم شيء عليك حقد واشحنا آآ عداوة وبغضاء لماذا ينقل الزكاة ويحرمنا منها ونحن اهل البلد احق بها

163
01:00:08.750 --> 01:00:32.700
ولذلك قال العلماء الاصل ان زكاة المال تخرج في بلد المال. نعم. احسن الله اليكم شيخنا اين اين هو اين سيدركه العيد شلون في البيتين قسمين هو؟  لا يعني تغرب عليه الشمس

164
01:00:32.950 --> 01:00:55.950
تغرب عليه ليلة العيد اين سيكون؟ في المدينة خرجت من المدينة اللي في الرياض يخرجون لانفسهم. يعني لو كان مثلا له بيتان له اولاد في المدينة واولاد في الرياض طيب الذين في المدينة يخرجون في المدينة والذين في الرياض يخرجون في هو ايضا اذا كان في المدينة ليلة العيد يخرج في المدينة

165
01:00:56.750 --> 01:01:16.750
احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول احسن الله اليكم شيخنا رجل على طهارة واراد تجديد الوضوء تجديد الوضوء من غير ان يصلي اي صلاة بالوضوء الاول هل فعله وصحيح ام انه من البدع؟ لا فعله غير صحيح لان تجديد الوضوء متى يسن؟ قال العلماء تجديد الوضوء يسن اذا فعل بالوضوء الاول

166
01:01:16.750 --> 01:01:40.850
مثال ذلك انسان مثلا الساعة العاشرة ضحا توضأ وبقي على وضوءه ولم يصلي اي صلاة ثم دخل وقت الظهر هل يسن ان يجدد الوضوء الاصل انه لا لانه لم يصلي بالوضوء الثاني. الا لسبب يعني لما قال انا والله اصابني كسل اريد ان اجدد الوضوء. تنشطا؟ نعم

167
01:01:40.950 --> 01:02:01.050
لكن على انه سنة تجديد وضوء فلا. لكن لو فرض انه توظأ الساعة العاشرة. وصلى ما كتب الله عز وجل له من من الصلاة من الضحى ثم دخل وقت الظهر يسن ان يجدد الوضوء لانه فعل بالوضوء الاول صلاة. اخر سؤال نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا

168
01:02:01.400 --> 01:02:21.350
هذا سائل يقول كيف نجمع بين قول اهل العلم آآ ان القرآن نزل جملة واحدة الى بيت العزة ثم صار ينزل مفرقا في آآ الرسول صلى الله عليه وسلم نزول جبريل به نزل مفرقا. شيخ وبين قول النبي وبين الحديث اذا اراد الله ان يوحي بالامر. اي نعم

169
01:02:21.850 --> 01:02:39.950
كيف يجمع بين لا هناك قرآن يعني هو الله عز وجل علم يعني كتب هذا في اللوح المحفوظ من قبل لكن نزوله نزوله يعني بحسب بحسب الوقائع يقول على الرسول عليه الصلاة والسلام والا هو مكتوب في اللوح المحفوظ من قبل

170
01:02:40.200 --> 01:02:58.300
سائل يقول يسأل عن اخراج زكاة الفطر في الدول المسيحية اذا كان فيها المسلمون ما في بأس. لان المستحق المستحق لصدقة الفطر هم الفقراء والمساكين ومن عليه دين لا وفاة له

171
01:02:58.500 --> 01:03:18.300
صدقة الفطر انما تدفع بصنفين وهم الفقراء والمساكين والثاني من عليه دين لا وفعله اما مثلا يعطي يعطي مثلا المؤلفة قلوبهم لا المؤلفة قلوبهم انما يعطون من زكاة زكاة المال

172
01:03:19.100 --> 01:03:36.400
لان المقصود بصدقة الفطر هي طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين واغناء لهم عن السؤال ذلك اليوم. وهذا يعني في الغالب الاعم انه يعني يعود المسلمين. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم