1
00:00:03.600 --> 00:00:24.950
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين كتاب الصلاة

2
00:00:25.300 --> 00:00:41.800
شروط الصلاة تقدم ان الطهارة من شروطها ومن شروطها دخول الوقت والاصل فيه حديث جبريل انه ام النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت واخره. وقال يا محمد الصلاة ما بين هذين

3
00:00:41.800 --> 00:01:00.150
رواه احمد والنسائي والترمذي. وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان كطوله ما لم يحضر العصر. وعن عبدالله بن عمرو ولا ابن عمر عندك

4
00:01:00.300 --> 00:01:25.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة

5
00:01:26.700 --> 00:01:49.800
الصلاة في اللغة بمعنى الدعاء ومنهم قول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم اي ادع لهم ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بالصدقة

6
00:01:49.850 --> 00:02:21.700
قال اللهم صلي على ال فلان فهي لغة فهي في اللغة بمعنى الدعاء واما شرعا فهي التعبد لله عز وجل باقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة التسليم ووجه الارتباط بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي

7
00:02:22.250 --> 00:02:52.550
ان الصلاة دعاء حسي ودعاء معنوي وان شئت فقل دعاء بلسان الحال ودعاء بلسان المقال وقد اجتمع في الصلاة اجتمع نوع العبادة نوع الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة فالقيام والقعود والركوع والسجود هذا دعاء عبادة

8
00:02:52.600 --> 00:03:19.650
وسؤال المصلي ربه عز وجل بين السجدتين وفي السجود وفي اخر التشهد هذا دعاء ومسألة والفرق بين دعاء العبادة ودعاء المسألة ان دعاء المسألة سؤال الله بلسان المقال ان تقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني. اللهم ارزقني

9
00:03:19.950 --> 00:03:41.000
ودعاء العبادة هو سؤال الله عز وجل بلسان الحال فانت حينما تصوم نزكي تصلي تحج ترجو ثواب الله هذا دعاء بلسان الحال ولا يخفى على الجميع ما في الصلاة من الفضل

10
00:03:42.000 --> 00:04:00.050
فقد جاءت النصوص الشرعية من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ببيان فضلها فهي الركن الثاني من اركان الاسلام وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين

11
00:04:01.050 --> 00:04:22.450
ولهذا حث الله عز وجل عليها في كتابه فقال واقم الصلاة وقال عز وجل واقيموا الصلاة وحذر سبحانه وتعالى من التهاون فيها فقال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات

12
00:04:22.500 --> 00:04:44.650
فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا ولهذا ليس في الاعمال شيء يكون تركه كفر سوى الصلاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا

13
00:04:44.650 --> 00:05:09.650
بينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقال بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة وقال امير المؤمنين عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال عبد الله بن شقيق رحمه الله كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال

14
00:05:09.700 --> 00:05:34.850
تركه كفر غير الصلاة آآ ذكر المؤلف رحمه الله شروط الصلاة فقال تقدم ان الطهارة من شروطها اي الطهارة من الحدث والطهارة من الخبث بان الطهارة نوعان طهارة من الحدث وهو ان يتوضأ. يعني لا يكون عليه حدث اكبر او اصغر

15
00:05:35.050 --> 00:06:00.150
وطهارة من الخبث وهو التخلي عن النجاسات وقوله رحمه الله من شروطها الشروط جمع شرط والشرط في اللغة بمعنى العلامة ومنه قول الله عز وجل فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة؟ فقد جاء اشراطها اي علاماتها

16
00:06:00.750 --> 00:06:22.800
واما اصطلاحا عند الاصوليين فالشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم وامثل لذلك

17
00:06:22.850 --> 00:06:39.400
في الطهارة للصلاة يلزم من عدم الطهارة عدم صحة الصلاة لكن هل يلزم من الطهارة الصلاة؟ لا الانسان قد يتطهر ولا ولا يصلي. هذا معنى المانع. اذا هذا معنى الشرط

18
00:06:39.450 --> 00:06:55.250
الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم بخلاف المانع المانع عكسه لا المانع هو الذي يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه الوجود

19
00:06:55.550 --> 00:07:15.850
فمثلا الحيض بالنسبة للمرأة مانع من صحة الصلاة يلزم من وجودة العدم ولكن لا يلزم من عدمه الوجود. فقد تكون المرأة طاهرا ولكنها لا لا تصلي يقول المؤلف رحمه الله ومن شروطها دخول الوقت

20
00:07:16.250 --> 00:07:39.000
من شروطها من شروط الصلاة دخول الوقت ولم يقل المؤلف الوقت وفرق بين العبارتين فرق بين ان نقول من شروط الصلاة الوقت وبين ان نقول من شروطها دخول الوقت لاننا اذا قلنا من شروط الصلاة الوقت فمعنى ذلك انها لا تصح قبله ولا بعده

21
00:07:40.250 --> 00:08:00.450
واذا قلنا من شروطها دخول الوقت فمعنى ذلك انها لا تصح قبله وتصح بعده وهذا التعبير من المؤلف رحمه الله تعبير دقيق قال دخول الوقت ولم يقل الوقت لان الذي يكون الوقت شرطا في صحته

22
00:08:00.600 --> 00:08:25.300
والجمعة صلاة الجمعة لا تصح قبل الوقت ولا تصح بعد الوقت حتى لعذر فلو خرج وقت الجمعة فانهم يصلونها ظهرا لكن الصلوات الاخرى مثل صلاة الظهر العصر المغرب العشاء لا تصح قبل الوقت. فلو صلى العصر قبل وقتها لم تصح

23
00:08:25.600 --> 00:08:43.750
لكن لو صلى العصر بعد الوقت بعذر شرعي فانها تصح لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك

24
00:08:44.650 --> 00:09:08.250
فالانسان الذي ينام عن الصلاة او يذهل عن الصلاة. بمعنى انه يخرجها عن وقتها لعذر شرعي. متى زال عذره؟ فانه يصلي لكن الذي يؤخر الصلاة عن وقتها من غير عذر شرعي هذا على اثم عظيم هو اثم

25
00:09:08.250 --> 00:09:27.500
وصلاته مردودة عليه الذي يتعمد ان يؤخر الصلاة وان يخرج الصلاة عن وقتها المحدد شرعا هذا اولا انه يأثم وثانيا انه ان صلاته لا تقبل حتى لو صلى الف مرة

26
00:09:27.750 --> 00:09:47.450
لماذا لا تقبل؟ نقول لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد من عمل عملا ليس عليه امرنا يعني ليس عليه شريعتنا وسنتنا وهدينا فهو رد اي مردود عليه

27
00:09:48.050 --> 00:10:08.300
وكون الانسان يصلي بعد خروج الوقت متعمدا هل هذا عليه عمل الرسول صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا. اذا فيكون يكون مردودا يقول اما من آآ فعل الصلاة بعد الوقت لعذر شرعي

28
00:10:08.400 --> 00:10:26.400
فانه لا يأثم وصلاته مقبولة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما نام عن صلاة الفجر وهو اصحابه ولم يوقظهم الا حر الشمس صلى عليه الصلاة والسلام وصنع كما كان يصنع كل يوم كما قال انس بن مالك

29
00:10:26.400 --> 00:10:43.800
رضي الله عنه اذا قول المؤلف رحمه الله من شروطها دخول الوقت ولم يقل الوقت لانه لو طال الوقت فمعناه انه لا تصح لا تصح قبله ولا بعده. والامر ليس كذلك بل الذي لا يصح لا قبل ولا بعد هو

30
00:10:43.800 --> 00:11:08.150
الجمعة فقط نعم قال والاصل فيه حديث جبريل انه اما النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره وقال يا محمد الصلاة ما بين هذين الوقتين بل قال الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا

31
00:11:08.950 --> 00:11:27.150
هذه الاية الكريمة ذكر الله فيها اوقات الصلاة مجملة قل اقم الصلاة لدلوك الشمس ودلوق الشمس وميلها الى جهة الغروب هذا ميله الى جهة الغروب. اقم الصلاة لجلوك الشمس الى غسق الليل

32
00:11:27.300 --> 00:11:47.500
ودخل في ذلك الظهر والعصر والمغرب والعشاء لان الى غسق الليل غسق الليل يعني منتصف الليل فعندنا الان اربع صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء. ثم قال عز وجل وقرآن الفجر

33
00:11:48.000 --> 00:12:12.450
تأمل فصل قرآن الفجر عن قوله الى غسق الليل. لماذا لان ما بين منتصف الليل الى طلوع الفجر ليس وقتا للصلاة المفروظة وما بين صلاة الفجر الى الظهر ايضا ليس وقتا للصلاة المفروضة

34
00:12:12.600 --> 00:12:31.150
ما بعد ارتفاع الشمس قيد رمح يعني خروج وقت صلاة الفجر الى صلاة الظهر. هذا ليس وقتا للصلاة المفروضة كذلك ايضا ما ما بين منتصف الليل الى طلوع الفجر ليس وقتا لصلاة مفروضة

35
00:12:31.900 --> 00:12:50.400
ولما كانت الصلاة انتبهوا لما كانت الصلاة صلة بين العبد وبين ربه عز وجل ولاجل الا تنقطع الصلة فيما بين العبد وبين ربه في هذا الزمن من منتصف الليل الى طلوع الفجر شرع الله قيام الليل

36
00:12:51.550 --> 00:13:14.500
ولاجل الا تنقطع صلة العبد بربه. فيما بين طلوع الشمس الى وقت الظهر شرع الله عز وجل صلاة الضحى لاجل ان يكون العبد على صلة بالله عز وجل لانه لو لم يكن هناك صلاة مشروعة لكان الانسان تنقطع صلته بالله من صلاة من حين ان يصلي

37
00:13:14.500 --> 00:13:37.450
الفجر الى صلاة الظهر. يعني ربما احيانا نحو سبع ساعات ثمان ساعات وانقطاع الانسان عن ربه عز وجل يوجب غفلته لان انقطاع العبد عن ذكر الله عز وجل يوجب الغفلة وان تظيع اوقاته سبهللا ولا ينتفع

38
00:13:37.650 --> 00:13:56.100
ولهذا قال الله عز وجل ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وهذا يدل على ان الغفلة عن ذكر الله ان البعد عن ذكر الله سبب للغفلة

39
00:13:56.250 --> 00:14:16.050
لان ذكر الله عز وجل كالماء الذي يسقى به الزرع انت اذا سقيت الزرع بالماء نمى وزاد واخضر واما اذا اهملته فانه يذبل ثم يكون مآله الى الموت هكذا ذكر الله عز وجل بالنسبة للقلب

40
00:14:16.100 --> 00:14:39.300
وهذا وهذا شيء يجده الانسان في نفسه تجد انك اذا اكثرت من ذكر الله  طاعته حصل لك انشراح في الصدر وطمأنينة في النفس واذا غفلت عن ذكر الله عز وجل فانه يحصل لك وحشة وتشعر بضيق وهم وغم

41
00:14:40.150 --> 00:14:58.450
اذا نقول هذه الاية الكريمة ذكر الله عز وجل فيها اوقات الصلاة مجملة. اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق وقرآن الفجر لماذا قال قرآن الفجر؟ عبر عن صلاة الفجر بالقرآن

42
00:14:58.800 --> 00:15:22.850
عبر عن صلاة الفجر بالقرآن لطول القراءة فيها ولهذا من السنة ان تطال القراءة في صلاة الفجر  التعبير عن العبادة ببعضها يدل على ان هذا البعض ركن فيها يعني اذا

43
00:15:22.900 --> 00:15:47.850
شن الشارع  فاذا كن الشارع عن العبادة ببعضها اذا كن الشارع او عبر عن العبادة ببعضها فهذا يدل على ان هذا البعض ركن فيها فمثلا قال الله عز وجل واركعوا مع الراكعين. عبر عن الصلاة

44
00:15:47.900 --> 00:16:07.200
عبر بالركوع عن الصلاة مما يدل على ان الركوع ركن قال وقرآن الفجر عبر عن صلاة الفجر بالقرآن مما يدل على ان قراءة القرآن ركن وهي الفاتحة ايضا قال الله عز وجل لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق

45
00:16:07.300 --> 00:16:36.400
لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين عبر عن النسك بالحلق او التقصير. مما يدل على ان الحلق او التقصير انه واجب من واجبات النسك  يقول المؤلف رحمه الله والاصل فيه حديث جبريل انه ام النبي صلى الله عليه وسلم اي صار اماما به في اول الوقت وفي اخره وقال يا

46
00:16:36.400 --> 00:16:53.300
محمد الصلاة ما بين هذين الوقتين الصلاة ما بين هذين وقتين فاما هو عند طلوع الفجر وامه في اخر الوقت يعني قبل ان تطلع الشمس وقال له الوقت  الصلاة فيما بين هذين وقتين

47
00:16:53.350 --> 00:17:11.950
ثم فصل ذلك في حديث عبد الله ابن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس زالت الزوال هو ميلها عن كبد السماء الى جهة الغرب قال وكان ظل الرجل كطوله

48
00:17:12.000 --> 00:17:39.300
ما لم تحظر صلاة العصر وقت الظهر اذا زالت الشمس لان الشمس اذا طلعت تطلع من المشرق ترتفع ترتفع حتى تكون في كبد السماء والعمودية في كبد السماء فاذا مالت ادنى ما يلان هذا هو الزواج. زوالها. هذا معنى قول الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس الى فسق الليل. قال

49
00:17:39.300 --> 00:18:02.100
ووقت العصر ما لم تصفر صلاة العصر لها وقتان وقت اختيار ووقت ضرورة فوقت الاختيار الى اصفرار الشمس وقت العصر وقت الاختيار الى اصفرار الشمس والثاني وقت ضرورة الى غروبها

50
00:18:02.500 --> 00:18:20.000
ولا يجوز للانسان ان يؤخر الصلاة عن وقتها الاختياري الا لضرورة طيب اذا قال قائل كيف نعرف انتهاء الوقت الاختياري؟ نقول بينه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله ما لم تصفر الشمس

51
00:18:20.300 --> 00:18:47.300
ما لم فاصفر الشمس فاذا اصفرت الشمس زال وقت الاختيار ودخل وقت الضرورة  الغالب ان وقت الاصفرار يكون هو المنتصف فيما بين وقت دخول صلاة العصر الى وقت المغرب ولو فرض مثلا ان وقت العصر يدخل الساعة الرابعة

52
00:18:48.100 --> 00:19:08.100
ووقت المغرب يدخل الساعة السادسة واصفرار الشمس يكون عند الساعة. الخامسة غالبا فاذا اردت ان تعرف وقت اصفرار الشمس فهو فهو المنتصف فيما بين دخول وقتي صلاة العصر وغروب الشمس

53
00:19:08.200 --> 00:19:33.100
اذا صلاة العصر لها وقتان وقت اختيار وهو الى اصفرار الشمس ووقت ضرورة الى غروبها قال ووقت العشاء الى نصف الليل وقت العشاء الى نصف الليل ومعرفة ذلك امر يسير وذلك ان تقصم ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر

54
00:19:33.250 --> 00:19:51.800
ان تقصد ما بين طلوع غروب الشمس الى طلوع الفجر فما بينهما هو منتصف منتصف الليل. وقت صلاة المغرب قال ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وهذا امر ظاهر فاذا طلعت الشمس

55
00:19:51.950 --> 00:20:17.850
فحينئذ يخرج الوقت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويدرك وقت الصلاة بادراك ركعة لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة عليه ولا يحل تأخيرها او تأخير بعضها عن وقتها لعذر او غيره. الا اذا اخرها ليجمعها مع غيرها. طيب يقول

56
00:20:17.850 --> 00:20:39.950
رحمه الله ويدرك وقت الصلاة بادراك ركعة يدرك وقت الصلاة بادراك ركعة. يعني ادراك الوقت وجميع الادراكات جميع الادراكات تدرك بادراك ركعة كاملة سواء ذاك سواء كان ذلك ادراك الجماعة

57
00:20:40.100 --> 00:21:04.050
او ادراك الوقت او ادراك الجمعة. فعندنا ثلاثة اشياء الجمعة والجماعة والوقت كلها تدرك بادراك ركعة كاملة فمثلا لسان صلى ركعة قبل ان تطلع الشمس كبر وصلى ركعة لما لما قام الى الركعة الثانية طلعت الشمس

58
00:21:04.250 --> 00:21:24.600
يقول حينئذ مدركا لصلاة الفجر فمن ادرك ركعة فانه يكون مدركا ولكن لا يكفي انتبهوا يا اخوان. لا يكفي ادراك الركوع ولهذا في بعض الفاظ الحديث من ادرك ركعة من الصلاة. وفي لفظ من ادرك سجدة

59
00:21:24.950 --> 00:21:42.600
ما فائدة السجدة؟ فائدتها انه لابد ان يدرك السجود لانه قد يدرك الركوع لكن لا يدرك السجود قد مثلا يصلي يقرأ الفاتحة ثم يركع بعد الرفع من الركوع طلعت الشمس. حينئذ لا يكون قد ادرك

60
00:21:42.750 --> 00:22:00.950
كذلك ايضا لا تدرك الجماعة الا بادراك ركعة كاملة ولو ان شخصا دخل مع الامام كبر وقرأ الفاتحة والسورة ثم ركع ثم رفع بعد الرفع حصل له عذر شرعي يوجب ان ينفصل عن الامام

61
00:22:01.100 --> 00:22:23.000
بدوران في رأسه او نحوي. فانفصل عن الامام الان لا يكون مدركا الجماعة لانه لم يدرك ركعة كاملة نعم وادرك الركوع لكنه لم يدرك الركعة الكاملة بسجدتيها كذلك ايضا صلاة الجمعة. الجمعة لا تدرك الا بادراك ركعة كاملة

62
00:22:23.850 --> 00:22:45.700
فمن دخل مع الامام يوم الجمعة وقد رفع رأسه من الركوع من الركعة الثانية فانه يصليها ظهرا وهذه مسألة ايها الاخوة يجب ان يتنبه لها وان ينبه لها ايضا نشاهد بعض الناس يوم الجمعة تجد انه يأتي والامام مثلا في التشهد

63
00:22:46.000 --> 00:23:05.850
اذا سلم الامام صلى ركعتين وانصرف وهذا لا تصح صلاته بانه لم يدرك الجمعة. اذا من من دخل مع الامام يوم الجمعة وقد رفع الامام رأسه من الركوع من الركعة الثانية فانه في هذه الحال

64
00:23:05.850 --> 00:23:30.400
غير يكون غير مدرك الجمعة يقول المؤلف رحمه الله ولا يحل تأخيرها او تأخير بعضها عن وقتها لعذر او غيره ولا يحل تأخيره. نعم الصلاة لا يجوز ان تؤخر عن وقتها

65
00:23:30.800 --> 00:23:45.900
لا يجوز ان تؤخر عن وقتها مطلقا ولهذا قال او تأخير بعضها عن وقتها لعذر او غيره حتى لو كان الانسان معذورا لا يجوز ان يؤخر فمتى خشي الانسان خروج الوقت

66
00:23:46.100 --> 00:24:06.050
فانه يصلي على اي حال كان مثال ذلك انسان مثلا طلع عليه الفجر وليس عنده ماء يتوضأ به وخشي خروج الوقت ماذا يصنع يقول يتيمم يجب ان يتيمم ويصلي في الوقت

67
00:24:06.650 --> 00:24:19.800
طيب لو فرض انه في مكان ليس ليس عنده ما يتيمم به كما لو كان في مكان كله رخام ما ما فيه لا يوجد تراب يقول يصلي على حسب على حسب حاله

68
00:24:20.550 --> 00:24:38.750
ولهذا الوقت ايها الاخوة الوقت مهيمن على جميع شروط الصلاة متى خشي الانسان خروج الوقت وجب ان يصلي سواء على طهارة او لا نجاسة او لا مستقبل القبلة او لا؟ ساتر العورة او لا؟ يصلي على حسب حاله

69
00:24:38.750 --> 00:25:01.300
حتى لو صلى اذا خشي خروج الوقت حتى لو صلى محدثا متنجسا عريانا لغير القبلة يجب ان يصلي لان الوقت مهيمن على جميع الشروط وبهذا نعرف ايضا خطأ ما يفعله بعض المرضى. هداهم الله تجد انه ينوم في المستشفى مدة

70
00:25:01.400 --> 00:25:19.700
ولا يصلي اثناء مكثه او بقائه في المستشفى قد يمكث اسبوعين او ثلاثة لا يصلي. اذا سألته لماذا لا تصلي؟ قال كيف اصلي؟ اولا انا لست على طهارة وثانيا ثياب ملابسي متنجسة

71
00:25:19.750 --> 00:25:44.500
وثالثا لا استطيع استقبل القبلة وهذا في الواقع جهل منه ومعذور بجهله معذور بجهله. لكن الواجب عليه ان يصلي على اي حال كان حتى لو كان على غير طهارة حتى لو كان عليه نجاسة. حتى لو كان السرير متوجه الى غير القبلة فيجب عليه ان

72
00:25:44.500 --> 00:26:03.100
يصلي ولا يجوز ان يؤخر الصلاة عن وقتها ولذلك ايضا ينبغي لمن عاد مريضا لمن يعود المرضى ولا سيما اذا كان العائد من طلبة العلم ان ينبه المريض على ذلك وان يسأله

73
00:26:03.150 --> 00:26:26.300
كما انه يسأله عن مرضه كيف حالك؟ كيف صحتك؟ يسأله ايضا عن عباداته كيف تتطهر؟ كيف تتوضأ؟ كيف تصلي ان اخبره وكان موافقا للشريعة فالحمد لله والا وجب عليه ان ينبه. يعني لو قال كيف تتوضأ؟ قال والله لا اتوضأ لا استطيع

74
00:26:26.550 --> 00:26:41.800
ولا اتيمم مع انه يستطيع التيمم. يقول هذا خطأ نعم انت معذور بترك الطهارة بالماء لكن عندك الان تيمم موجود هناك وعاء او صحن فيه تراب تستطيع ان تتيمم من

75
00:26:42.050 --> 00:27:08.500
من المؤمن انه ينبه من آآ يعود المرظى على هذه المسألة. نعم قال رحمه الله الا اذا اخرها ليجمعها مع غيرها فانه يجوز لعذر من سفر او مطر او مرض او نحوهما. يعني لا يجوز لمن دخل عليه وقت الصلاة

76
00:27:08.600 --> 00:27:26.650
ان يؤخرها عن وقتها. بل يجب ان يصليها في وقتها الا في هذه الاحوال اذا نوى ان يجمعها جمع تأخير وكان ذلك في سفر المطر او مرض مثال ذلك انسان

77
00:27:27.100 --> 00:27:47.750
سافر وفي اثناء سفره دخل عليه وقت الصلاة دخل عليه وقت الصلاة صلاة الظهر  نوى ان يؤخر الظهر الى العصر قال اصلي الظهر بعد دخول وقت صلاة العصر بمعنى انه يجمع جمع تأخير

78
00:27:47.850 --> 00:28:07.300
ما حكم تأخيره للصلاة هنا؟ نقول جائز لانه يباح له الجمع كذلك ايضا مريض دخل عليه وقت الصلاة فقال اؤخر صلاة الظهر اصليها العصر او اؤخر المغرب واصليها العشاء مع العشاء. ايضا هذا جائز

79
00:28:07.700 --> 00:28:27.300
كذلك ايضا مطر نزل مطر وقت صلاة الظهر فقال الانسان مثلا اؤخر الظهر اصليها مع العصر تأخير الصلاة تأخير الصلاة. الصلاة عن وقتها اذا كان لعذر شرعي وهو الجمع بين الصلاتين

80
00:28:27.800 --> 00:28:43.350
هذا هذا جائز. اما ان يدخل عليه الوقت من غير ان ينوي تقديما او تأخيرا فهذا لا يجوز. يعني انسان مثلا يسير في سيارته المسافر. دخل عليه وقت صلاة الظهر

81
00:28:43.900 --> 00:29:00.350
لم ينوي ان يصلي في الوقت ولم ينوي ان يجمع جمع تأخير نقول هذا لا يجوز لان معنى او مقتضى انك تخرج الصلاة عن وقتها من غير عذر اذا الواجب عليه ماذا؟ الواجب عليه ان ينوي بقلبه التأخير

82
00:29:00.700 --> 00:29:14.450
يقول دخل وقت الظهر قل اصليها مع العصر اما ان يطلق هكذا ويقول اشوف اصلي مع الظهر اصلي مع العصر نقول هذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله

83
00:29:14.850 --> 00:29:34.850
والافضل تقديم الصلاة في اول وقتها الا العشاء اذا لم يشق. والا الظهر في شدة الحر. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سد الحوض فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. متفق عليه. جميع الصلوات جميع الصلوات المفروضة

84
00:29:34.850 --> 00:30:00.950
الافضل ان تفعل في في اول وقتها جميع الصلوات الافضل ان يصليها وان يفعلها في اول وقتها الا صلاتين وهما العشاء مطلقا والثاني الظهر عند اشتداد الحر جميع الصلوات الافضل تقديمها

85
00:30:01.100 --> 00:30:32.100
وفعلها في اول وقتها الا العشاء مطلقا يعني في صيف او شتاء والا الظهر عند اشتداد الحر اما وقت العشاء فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخرها بل اتى يوما من الايام الى المسجد ووجد الصحابة رضي الله عنهم تخفق رؤوسهم اخرها الى ثلث الليل

86
00:30:32.100 --> 00:30:55.900
الاول وقال انه لوقتها يعني الافضل والمختار لولا ان اشق على امتي اذا الافضل في صلاة العشاء ان تؤخر الى ثلث الليل الاول اما صلاة الظهر فالافضل ان تؤخر عند اشتداد الحر

87
00:30:56.850 --> 00:31:15.050
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر فان الحر من فيح جهنم وهذا فيما اذا كان الانسان يعني في وقتنا الحاضر اذا كان الانسان يصلي وحده او جماعة محصورين

88
00:31:15.100 --> 00:31:38.200
اما الجماعة المقيدة بالمساجد فعليهم ان يتبعوا في ذلك ما يعني يأتيهم من توجيهات ولا ريب انهم في الحاضر ان كون الصلاة تصلى في اول الوقت اعني صلاة الظهر هذا ارفق بالناس واريح لهم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن فاتته الصلاة وجبت

89
00:31:38.200 --> 00:31:59.800
فعليه قضاؤها فورا مرتبا فان نسي الترتيب او جهله او خاف فوت الصلاة سقط الترتيب بينها وبين الحاضرة طيب يقول المؤلف رحمه الله ومن فاته صلاة ومن فاتته صلاة وجب عليه قضاؤها فورا مرتبا. اذا

90
00:31:59.800 --> 00:32:20.900
فاتت الانسان صلاة فانه يجب عليه ان يصليها وان يقضيها فورا فورا يبادر بذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك

91
00:32:21.350 --> 00:32:51.050
قال فليصلها والفاء تدل على التعقيب كذلك ايضا اذا فاتته صلوات فانه يبادر بقضائها فورا مرتبا فانسان مثلا لم يصلي لمدة يومين او صلى صلى لكن كانت صلاته خطأ بمعنى انه صلى لغير القبلة من غير

92
00:32:51.050 --> 00:33:06.550
جهاد ولا سؤال دخل مثلا الى فندق او الى شقة وصلى اجتهد وصلى. ولم يسأل ولم يفعل الوسائل التي تمكنه من معرفة جهة القبلة مثل هذا لا ريب انه مفرط

93
00:33:07.200 --> 00:33:27.000
فمثلا لو فرض انه مكث يومين نقول عليك ان تصلي هذه الصلوات يجب ان يقضيها فورا مرتبا شبعنا مرتبا بمعنى ان يصلي الظهر ثم الفجر ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء. ثم بينغد الفجر ثم الظهر ثم العصر ثم

94
00:33:27.000 --> 00:33:50.800
المغرب ثم العشاء وهكذا سيفعلها مرتبة يفعل هذه الصلوات مرتبة بان الترتيب هو الاصل وما يحصل من بعض العامة في مثل هذا تجد انه اذا فاتته صلوات يصلي الظهر مع الظهر والعصر مع العصر والمغرب مع

95
00:33:50.800 --> 00:34:12.200
المغرب يعني مثلا فاته اسبوع صلوات اذا جاء صلاة الفجر صلى صلوات الفجر مع الفجر اذا جا الظهر وصلى الظهر مع الظهر وهكذا لا هذا خطأ بل يصليها مرتبة مرتبة بمعنى ان يصلي الفجر ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء وهكذا

96
00:34:12.400 --> 00:34:38.600
هذا معنا الترتيب في الصلوات لكن الترتيب يسقط بالنسيان ويسقط بالجهل ويسقط بخروج وقت اغتيال الحاضرة الترتيب الاصل انه واجب ان يرتب الصلوات لكن يسقط الترتيب بالنسيان والجهل مثال النسيان

97
00:34:38.800 --> 00:35:03.100
انسان مثلا ذكر انه لم يصلي صلاة العصر بالامس فصلاها قضاء لما فرغ من الصلاة ذكر ايضا انه حتى الظهر لم يصليها الان لو صلى اخل بالترتيب تخلى بالترتيب لكن هذا الاخلال بالترتيب بسبب ماذا؟ النسيان

98
00:35:03.200 --> 00:35:17.700
كذلك ايضا بسبب الجهل لو جهل فاته مثلا ظهر وعصر فصلى العصر ثم صلى الظهر جهلا منه ولا شيء يا علي في عموم قول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا

99
00:35:18.500 --> 00:35:47.850
كذلك ايضا اذا خشي خروج وقت اختيار الحاضرة انسان او خشي الجماعة مثال ذلك انسان اراد ان يصلي صلاة المغرب. يعني في اخر وقت صلاة المغرب ذكر انه لم او بمعنى اصح. دخل وقت صلاة المغرب مع واراد ان يصليها مع الجماعة. ثم ذكر ان انه لم يصلي العصر

100
00:35:47.850 --> 00:36:07.950
صلي المغرب ثم صلي العصر فاذا خشي خروج وقت اختيار الحاضرة او خشي الجماعة حينئذ يصلي الحاضرة ثم يصلي الفائتة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن شروطها ستر العورة بثوب مباح

101
00:36:07.950 --> 00:36:31.550
لا يصف البشرة والعورة ثلاثة انواع مغلظة وهي عورة المرأة الحرة البالغة. فجميع بدنها عورة في الصلاة الا المؤلف رحمه الله ومن  ستر العورة العورة هي السوءة وهي كل ما يقبع كشفه

102
00:36:31.900 --> 00:36:50.600
العورة كل ما يقبح كشفه فهو فهو عورة ستر العورة من شروط الصلاة لكن اعلم ان هذا اللفظ الذي هو ستر العورة لم يرد في النصوص الشرعية في الكتاب والسنة ما ورد

103
00:36:50.850 --> 00:37:08.450
اذا صليت فاستر عورتك الذي والذي ورد هو اخذ الزينة الوارد هو اخذ الزينة. قال الله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة والزينة

104
00:37:08.500 --> 00:37:27.050
التي يجب اخذها عند كل مسجد اي عند كل صلاة نوعان زينة واجبة وهي ستر العورة ان يستر الانسان عورته المغلظة وما حولها وزينة مستحبة وهي ما زاد على ذلك

105
00:37:27.650 --> 00:37:42.000
فمثلا عورة الذكر البالغ من السرة الى الركبة لو صلى وقد ستر ما بين السرة الى الركبة صحت صلاته لكن هل معنى ذلك ان نقول يصلي ما بين يصلي هكذا؟ لا

106
00:37:42.100 --> 00:37:58.950
السنة ان يستر جميع بدنه لان الله عز وجل احق من يتجمل له. واحق من يتزين له الواحد منا الان اذا اراد ان يقابل مسؤولا من مسئولين تجد انه يستعد ويتهيأ

107
00:37:59.000 --> 00:38:13.800
ويلبس احسن الملابس لاجل ان يقابل هذا المسجد فما بالك وانت تقابل ملك الملوك رب العالمين ولهذا كان بعض السلف رحمهم الله حتى اذا كان يصلي في بيته يلبس اجمل ثيابه

108
00:38:13.900 --> 00:38:35.650
اذا اراد يتنفل ويصلي في بيته يصلي يلبس اجمل الثياب. لان الله عز وجل احق منه يتجمل له واحق من يتزين له اذا اجزينا الزينة التي امر الله تعالى بها خذوا زينتكم نوعان. زينة واجبة

109
00:38:36.000 --> 00:38:58.850
وهي ماذا؟ ستر العورة كما يذكر المؤلف رحمه الله والثاني زينة مستحبة وهي ما زاد على ذلك من لباس الجمال الكمال  ها قليل الثلاث اسئلة. طيب جيب هذا الاسئلة تجي ان شاء الله

110
00:38:59.100 --> 00:39:14.750
اه احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول اه متى يكون خروج الدم موجبا للخروج من الصلاة؟ وما الضابط في ذلك؟ جزاكم الله خيرا اه خروج الدم عند جمهور العلماء يعني يعفى عن يسيره

111
00:39:15.200 --> 00:39:37.900
وان كان القول الراجح ان الدم طاهر ليس هناك دليل على نجاسة الدم الدم طاهر وخروجه لا ينقض الوضوء ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يصلون في جراحاتهم يصلون في دمائهم وجراحاتهم ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:39:38.400 --> 00:39:59.450
باعادة الصلاة الدم طاهر. لكن جمهور العلماء يرون ان الدم نجس لكن يعفى عن يسيره احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول اه هل القيء نجس؟ بحيث يلزم بحيث يلزم غسل اللباس الذي اصابه من ذلك

113
00:39:59.750 --> 00:40:17.400
من ذلك شيء. نعم. القيء طاهر ولا ينقض الوضوء القيء طاهر ولا ينقض الوضوء اما الحديث الوارد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ فهذا الحديث ضعيف ولا ولا يصح

114
00:40:17.650 --> 00:40:42.400
نقول طاهر ولا ينقض الوضوء هذا هو القول الراجح. وان كان المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله انهم يرونه نجس لكن نجاسته مخففة لكن لا دليل على نجاسته ولا دليل على انه ينقض الوضوء. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول من كان في الحافلة وسيفوته وقت الصلاة. وصاحب الحافلة

115
00:40:42.400 --> 00:40:57.850
التوقف فماذا يعمل؟ جزاكم الله خيرا. من كان في آآ حافلة او في طائرة وتعذر عليه ان الوقوف للصلاة فانه يصلي ولو كان في الحافلة ولو كان في الطائرة على حسب حاله

116
00:40:58.050 --> 00:41:18.250
يفعل ما يقدر من الشروط والاركان والواجبات. فمثلا لو فرض انه الان في الطائرة والطاء وهو على الكرسي اذا استطاع ان يقوم يجب ان يقوم يقوم ويقول الله اكبر ويستمر قائما ويقرأ الفاتحة وعند الركوع يحصل ظهره قليلا

117
00:41:18.400 --> 00:41:39.950
وعند السجود يجلس ويؤمن. اذا استطاع ذلك فهذا هو الواجب. اذا كان لا يستطيع يفعل ما يقدر عليه من الاركان والشروط والواجبات ويسقط عنه ما عجز عنه منها. ولا يجوز ان يؤخرها. ان يؤخر الصلاة الا اذا كانت مما يجمع الى ما بعدها

118
00:41:40.300 --> 00:42:00.900
مما يجمع الى ما بعدها وهنا مسألة وهي ان بعض الناس قد تكون عنده رحلة الطائرة يكون عنده رحلة في الطائرة اه والرحلة في وقت الصلاة ولنفرض مثلا اه ان الرحلة تقلع مع اذان العصر

119
00:42:00.950 --> 00:42:15.850
سوف تقلع الرحلة من مطار المدينة مع دخول وقت صلاة العصر ولن تصل مثلا الى الجهة الاخرى الا بعد دخول وقت صلاة المغرب. بمعنى ان وقت العصر سيدركه وهو في الطائرة

120
00:42:16.300 --> 00:42:35.050
فهنا ماذا يصنع؟ هل اذا دخل العصر نصلي في الطائرة؟ او يجوز ان يجمع الظهر مع العصر في بلده جمع تقديم؟ نقول اجمع جمع تقديم لكن تصليها اربعا انا مثلا عندي رحلة الساعة ستقلع الطائرة الساعة الثالثة والنصف

121
00:42:35.250 --> 00:42:56.300
ولن تهبط الا الساعة السابعة سيستغرق الوقت وقت العصر وانا في الطائرة حينئذ اذا صليت الظهر وانا في بلدي اقوم واصلي العصر لكن لا يقصر وانما يصليها اربعا لماذا؟ نقول الان ايهما افضل

122
00:42:56.400 --> 00:43:22.300
ان تصلي الصلاة بشروطها واركانها وواجباتها ها وانت في البلد او ان تصلي في الطائرة وتسقط كثيرا من الشروط والاركان والواجبات ايهما افضل؟ الصلاة. لا شك ان الاول افضل يعني هو هو ليس واجبا لو اصر قال لا انا ساصلي في الطائرة. نقول صلي في الطائرة. لكنك اذا صليت في الطائرة فانك ستخل ولابد

123
00:43:22.300 --> 00:43:37.850
بشيء من شروطها. ما الذي يضمن لك انك تتجه للقبلة ربما الطائرة الان متجهة للقبلة ثم بعد قليل تنحرف جهة اليمين او جهة اليسار فكونك تجمع في هذه الحال هذا هو الاولى

124
00:43:38.250 --> 00:43:56.050
احسن الله اليكم شيخنا الفاضل. هذا سائل يقول هل هناك فرق بين صلاة الجماعة وصلاة الجماعة في المسجد؟ وما الواجب في حق الشخص آآ فضل صلاة الجماعة لا فرق فيه بين ان تكون الجماعة في المسجد او خارج المسجد

125
00:43:56.400 --> 00:44:11.400
في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وقال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده

126
00:44:11.600 --> 00:44:32.550
وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل. وما كان اكثر فهو احب الى الله ففضل الجماعة وحصول الاجر والثواب لا يتقيد بالمسجد لكن هنا امران اولا الجماعة واجبة وثانيا كونها في المسجد ايضا واجب

127
00:44:33.150 --> 00:44:51.150
وليس الواجب ان تؤدي الجماعة لا الواجب ان تؤدي الجماعة وان تكون الجماعة هذه في المسجد لان صلاة الجماعة في المسجد اظهار للشعيرة اظهار للشعيرة والصلاة من اعظم الشعائر الاسلام

128
00:44:51.250 --> 00:45:09.400
فلو اننا مثلا كل واحد يصلي في بيته الصلاة او يصلي مع اولاده تعطلت الشاعر ولكان انفاق المال في بناء المساجد من اضاعة المال لماذا تنفق؟ ملايين تبني مساجد وليس لها فائدة

129
00:45:09.800 --> 00:45:23.950
فبناء فصلاة الجماعة هذي واجبة. ثانيا كون الجماعة في المسجد هذه واجب ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال قال ما الدليل على ان على وجوب ان تفعل في المسجد

130
00:45:24.150 --> 00:45:44.250
نقول الدليل اولا ان النبي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت ان لقد هممت ان امر بالصلاة فيؤذن لها. ثم رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم

131
00:45:45.500 --> 00:46:07.550
قوله فاحرق عليهم بيوتهم مع احتمال ان هؤلاء القوم يصلون جماعة مع اولادهم مع اقاربهم ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم هم بذلك ايضا جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله بالهدى

132
00:46:07.650 --> 00:46:29.650
وان مما جاء به الهدى مما جاء به هذه الصلوات هذه الصلوات الخمس ولو انكم ثم قال ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلد في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم

133
00:46:30.000 --> 00:46:54.450
قال ولقد كان الرجل يعني من الصحابة يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف وما رأيتنا يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق التخلف عن الجماعة وعن فعلها في المسجد هذا من علامات المنافقين. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الفاضل يقول في تتمة

134
00:46:54.450 --> 00:47:10.550
سؤال وهل يأثم الشخص بتأخير الصلاة عند عند اول وقتها لمحاضرة في المهم ان يصليها في وقتها فماذا لو قدر ان انسانا يدرس في جامعة ولا سيما الذي يدرس هنا في بلاد اوروبا او امريكا

135
00:47:10.550 --> 00:47:37.350
ربما لا تكون المحاضرات متوافقة مع اوقات الصلوات فحينئذ مثلا لو اراد ان يدخل محاضرة عنده محاضرة قبل العصر لا تفرغ الا المغرب يا جماعة الظهر والعصر جمع تقديم او عنده محاضرة تبتدأ الساعة العاشرة ولا تنتهي الا الساعة الثالثة. مثلا عصرا يجمع جمع تأخير

136
00:47:37.550 --> 00:47:56.150
ويفعل ما هو الارفق به من تقديم او تأخير. احسن الله اليكم. شيخنا هذا سائل يقول هل وضع القطرة في العين يفطر قطرة العين وقطرة الاذن لا تفطر ولو وجد طعمها في حلقه

137
00:47:56.900 --> 00:48:17.050
قطرة الاذن وقطرة العين لا تفطر ولو وجد طعمها في حلقه. لماذا؟ نقول لان الاذن والعين ليست منفذا معتادا هل الانسان اذا اراد ان يشرب ماء يضع في عينه الماء؟ لا. او يضع في اذنه الماء؟ لا

138
00:48:17.750 --> 00:48:33.050
ليست منفذا معتادا. ووجود الطعم نعم الانسان قد قد يضع القطرة في عينه او في اذنه ويجد الطعم في الحلق. نقول وجود الطعم لا اثر له ولهذا الفقهاء فقهاؤنا رحمهم الله

139
00:48:33.150 --> 00:49:00.700
قالوا ان الانسان الصائم لو لطخ باطن قدمه بحنظل فوجد طعمه في حلقه لم يفطر تعرفون الحنظل ما هو الحنظل خش الهندل ها  هذا يقول الفقهاء يقول لو لو الانسان

140
00:49:01.500 --> 00:49:20.600
يعني فتح واحدة من الحنظل او الشري هذا. ووطئها بقدمه وكان قدمه فيه مثل الشقوق. ربما تقطع امعاؤه تتقطع ويهلك ويموت الانسان اذا وظع قدمه على هذا الحنظل سبحان الله يجد طعمه في حلقه

141
00:49:21.350 --> 00:49:41.350
ومع ذلك الفقهاء قالوا لا يفطر. لماذا لا يفطر؟ قال لان الانف لان القدم ليست منفذا معتادا. فيقال ايضا العين ليست منفذا والاذن ليست منفذا معتادا. الانف هو المنفذ المعتاد. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لقيط ابني صبرا وبال

142
00:49:41.350 --> 00:50:03.200
فلستنشاق الا ان تكون صائم صائما وبعض المرضى نسأل الله العافية يتغذى عن طريق الانف الانف منفذ معتاد. اما العين والاذن فليست منفذا معتادا نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يسأل ما حكم صلاة الجماعة مع الزوجة في المنزل من باب اكساب الزوجة اجر الجماعة

143
00:50:03.350 --> 00:50:18.500
لا يصلي مع الجماعة في المسجد المرأة لا تجب عليها الجماعة يجب عليه لكن لو فرض انه فاتته الصلاة فاتته صلاة الجماعة ولم يجد جماعة وصلى مع امرأته في البيت

144
00:50:18.750 --> 00:50:35.550
جماعة لا حرج. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ يسأل عن الصلاة بعد العصر يسأل عن الصلاة بعد اداء صلاة العصر هذا وقت نهي اوقات النهي في الاوقات التي منع الشارع الصلاة فيها

145
00:50:36.050 --> 00:50:57.100
وهي من طلوع الفجر وهي من صلاة الفجر من بعد صلاة الفجر الى ارتفاع الشمس قيد رمح والثاني قبل الزوال بنحو عشر دقائق. والثالث بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. هذه اوقات النهي

146
00:50:57.300 --> 00:51:12.350
لا يجوز في هذه الاوقات ان يفعل صلاة الا ما كان له سبب اما من غير سبب فلا يجوز. فماذا الانسان صلى العصر وجلس في مصلاه ثم قام يتنفل هذا حرام والصلاة باطلة

147
00:51:13.250 --> 00:51:36.450
اما ما كان له سبب مثل تحية المسجد. دخل المسجد او سنة الوضوء او ركعة الطواف فهذه تفعل في كل وقت سواء كان الوقت وقت نهي ام لا نعم. اذا اوقات النهي لا يجوز فعل صلاة من الصلوات فيها الا ما كان له سبب

148
00:51:37.000 --> 00:51:53.050
من تحية المسجد سنة الوضوء آآ ركعة الطواف ايضا من باب اولى قضاء الفرائض لو انه فاتته فريضة واراد ان يقضيها في وقت النهي فيقضيها. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم الله خيرا

149
00:51:54.400 --> 00:52:17.000
الاستخارة هل هي يجوز فعلها في النهي او لا في التفصيل الاستخارة ان كانت مما يفوت فيجوز ان يصليها في وقت النهي وان كانت مما لا يفوت فلا يجوز. فمثلا لو ان شخصا بعد صلاة العصر قال لك مثلا سابيع لك الارض الفلانية او العقار الفلاني

150
00:52:18.600 --> 00:52:34.950
فقلت انت استخير واخبرك. قال لا لابد المغرب قبل المغرب تخبرني اعطيك ساعة مهلة فاردت ان تصلي صلاة الاستخارة هذي لها سبب او لا؟ نعم. لها سبب. اما اذا لم يكن هناك عجلة

151
00:52:35.150 --> 00:53:05.200
او داع للاستعجال فحينئذ يؤخره  احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يسأل يا شيخ عن هل هل يجوز دائما آآ في السفر الجمع والتقصير  نعم القصر نعم المسافر المسافر يجوز له بل يسن له القصر. يسن للمسافر ان يقصر الرباعية الى ركعتين

152
00:53:05.700 --> 00:53:26.150
اما الجمع  جائز له يعني يجوز له ان يجمع لكن هل الافضل ان يجمع او لا يجمع؟ نقول ان كان المسافر ان كان مقيما في البلد فالافضل الا يجمع ان يصلي كل صلاة في وقته يصلي الظهر ركعتين والعصر ركعتين والمغرب ثلاثا والعشاء اربعا وهكذا

153
00:53:28.050 --> 00:53:47.600
فيصلي كل صلاة في وقته لكن لو جمع مع ذلك جائز الافضل لمن كان يعني غير جاد به السير ان يصلي كل صلاة في وقتها لكن لو جمع ما هو جائز؟ اه نعم شيخنا احسن الله اليكم هذا يستشكل يا شيخ اه اه اجماع نقل عن الامام احمد

154
00:53:47.800 --> 00:54:03.500
على نجاسة الدم. ها؟ يستسكي لشيخ اجماع نقل عن لا ليس باجماع قول عامة العلماء على ان الدم نجس ان الجمل لسنة ما فيش ما في خلاف قال خالف فيه من

155
00:54:04.100 --> 00:54:21.250
احسن الله اليكم اليسير يعفى عن يسير. اليسير يعني الشي الي مثلا قدر درهم كذا احسن الله اليكم شيخنا هذا يسأل يقول هل يجوز النظر في المصحف خلف الامام في صلاة التراويح

156
00:54:22.350 --> 00:54:39.250
اه شون المأموم يحمل المصحف خلف الامام في صلاة التراويح هذا من الامور التي لا تنبغي لا ينبغي ان يفعل ذلك لماذا؟ نقول لان هذا لان هذا العمل يترتب عليه مفاسد

157
00:54:39.700 --> 00:55:01.300
اولا انه يفوت المصلي وضع يده اليمنى على اليسرى على صدره بدل من يضع هكذا سيفتح الكتاب النصف ويضعه ثانيا ما يحصل من ذلك من كثرة الحركة. اغلاق المصحف وفتحه ووضعه ورفعه كل هذه حركات ليس لها داعي

158
00:55:01.700 --> 00:55:23.700
وثالثا ايضا انه يشغل مصلي ربما ان الامام وقف وقفا او قرأ شيئا ثم قال كيف نطق هذه الاية وقالوا اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها. ليش ما قال مجراها؟ ليش؟ رقق الراء. ويجلس ينظر والامام

159
00:55:24.300 --> 00:55:41.000
تعدى الصفحة الثانية ما فيش غاد وليس هناك حاجة يعني الامام خلفه او عند من يفتح عليه نعم لو كنت تصلي خلف امام وطلب منك قال انا اريد ان تمسك المصحف حتى تفتح علي اذا اشكل علي

160
00:55:41.550 --> 00:55:56.350
او ارتج علي. نعم هذا فيه مصلحة اما بعض بعض يعني الناس يفعل هذا لماذا؟ يقول لاجل ان ان اصحح نطقي وتلاوتي نقول تصحيح النطق والتلاوة له وقت اخر غير هذا

161
00:55:56.750 --> 00:56:27.150
فليس من امور المشروعة. فالمشروع للمصلي ان ينصت بقراءة الامام. نعم احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيك  الحج الى خمسة وثلاثين اربعة وثلاثين. جزاكم الله خير. او نصف قبل الاذان احسن الله الجماعة يبرشون الله يبارك

162
00:56:27.300 --> 00:56:43.250
شيخ ناضي يسأل عن فضل فضل طواف التطوع من من غير العمرة التطوع فهو تطور هذا فيه فظل ان من طاف سبعة اشواط غفر له كذا وكذا من ذنبه. وان كان احاديث فيها شيء من المقال

163
00:56:43.400 --> 00:57:02.350
لكن هذا قد ورد فيه فضل ودرج عليه سلف الامة التطور. احسن. لكن يلاحظ ايضا ان التطوع في الطواف لا يكون في اوقات المواسم رمضان وقت الحج بان اوقات المواسم ينبغي ان يفرغ فيها المطاف

164
00:57:02.450 --> 00:57:19.600
لمن يؤدون النسك فان تطوف تطوع تضيق على اخوانك الذين يفعلون نسكا واجبا احسن الله اليكم شيخنا وهذا سؤاله الثاني يقول هل يصح الاعتكاف في ليالي العشر دون يومها الليالي فقط

165
00:57:19.700 --> 00:57:33.250
اقل اقل مدة للاعتكاف هي يوم وليلة اقل مدة وردت في السنة الاعتكاف هي يوم وليلة في حديث عمر رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

166
00:57:33.300 --> 00:57:47.700
اني نذرت ان فتح الله عليك مكة فقال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام يعني ليلة بيومها قال اوف بنذرك فاقل مدة مشروعة للاعتكاف

167
00:57:47.750 --> 00:58:07.800
هي يوم وليلة واما قول من قال من العلماء رحمهم الله انه ينبغي لمن دخل المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه يعني اردت ان تأتي مثلا لصلاة العصر تصلي العصر وتجلس مثل يوم الجمعة او تفطر في الحرم او نحو ذلك تنوي الاعتكاف

168
00:58:08.150 --> 00:58:23.400
حتى لو نصف ساعة ساعة يقول هذا سنة يقول هذا القول ضعيف هذا القول ضعيف بل ضعيف جدا لماذا كان ضعيفا؟ نقول اولا لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدخل مسجده كل يوم وليلة

169
00:58:23.800 --> 00:58:38.850
اقل شي خمس مرات ومع ذلك لم يفعل ولم يأمر والصحابة رضي الله عنهم كانوا احرص منا على الخير. ولم ينقل عن واحد منهم انه كان اذا دخل المسجد قال اللهم اني

170
00:58:38.850 --> 00:59:04.850
نويت الاعتكاف فهذا من الامور التي ليست مشروعة التي لا تشرع. احسن الله اليكم. شيخنا هذا سائل يسأل عن عن بلغ عن بلع البلغم شرف الله قدركم للصائم. هل يؤثر بالعبادة النخامة؟ نعم. لا مكروه النخامة ذكر العلماء اعزكم الله ان ان بلعها محرم على الصاعم وغيره

171
00:59:05.500 --> 00:59:33.100
لانها مستقذرة يحرم بلعها بالصائم وغيره لكن لو ابتلعها لا يفطر لانها من الجوف كذلك سؤال مشابه يا شيخنا بلع الدم الدم حرام الا ما    الا الا ما يعني جرى به الريق. مثلا لو فرض ان انه قلع سنه

172
00:59:33.150 --> 00:59:49.600
او انكسر او نحو ذلك او حصل في في فمه في اللثة التهاب وسال من هالدم وبلعه ومن غير من غير قصد فلا بأس اما ان يشرب الدم شربا فهذا حرام

173
00:59:50.000 --> 01:00:04.950
وما اشتهر عند بعض الناس من ان شرب الدم بعض يعني القوم والقبائل انه يشفي من الامراض فهذا اولا لا يثبت وثانيا ان ان الله عز وجل لم يجعل شفاء هذه الامة فيما حرم عليه

174
01:00:05.000 --> 01:00:23.550
عباد الله تداووا ولا تتداووا بحرام. احسن الله اليكم شيخنا هذا يسأل حفظكم الله من كان معتمرا هل يخرج زكاة فطره هنا ام في بلده؟ السنة في صدقة الفطر ان يخرجها في البلد الذي ادركه العيد وهو فيه

175
01:00:24.350 --> 01:00:38.800
فاذا قدر انه مثلا من اهل الشام او من اهل مصر وذهب في رمضان الى مكة او الى المدينة وادركه العيد في مكة. او في المدينة يخرج صدقة الفطر في مكة او في المدينة

176
01:00:39.100 --> 01:01:03.750
لان صدقة صدقة الفطر تتبع البدن وصدقة المال تتبع بلد المال فانا مثلا عندي آآ مال في الرياض وانا اريد ان ان افطر في المدينة فحين اذ اخرج صدقة مالي في بلد المال الذي هو الرياظ

177
01:01:03.900 --> 01:01:19.750
واخرج صدقة الفطر في البلد الذي ادركني فيه وهو المدينة احسن الله اليكم شيخنا. هذا سؤال يا شيخ تكلمتم عنه في المجلس. هل يجوز للشخص ان يجمع جمع تقديم قبل ان يسافر وهو في بلده. هيا تكلم

178
01:01:19.750 --> 01:01:44.900
اخر سؤال  معك. بارك الله فيك. نعم طيب نستكمل ان شاء الله غدا ان شاء الله تعالى نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يجعلنا واياكم ممن يصوم رمضان ويقومه ايمانا واحتسابا وان يوفقنا للهدى والصلاح ويجعلنا قادة هدى واصلاح. وان

179
01:01:44.900 --> 01:02:03.450
ان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يوفق ولاة امرنا لما يحب ويرضى. امين. وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. امين. الاحياء منهم والميتين انهم جواد كريم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. احسن الله