بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين كتاب الصلاة
شروط الصلاة تقدم ان الطهارة من شروطها ومن شروطها دخول الوقت والاصل فيه حديث جبريل انه ام النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت واخره. وقال يا محمد الصلاة ما بين هذين
رواه احمد والنسائي والترمذي. وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان كطوله ما لم يحضر العصر. وعن عبدالله بن عمرو ولا ابن عمر عندك
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة
الصلاة في اللغة بمعنى الدعاء ومنهم قول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم اي ادع لهم ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بالصدقة
قال اللهم صلي على ال فلان فهي لغة فهي في اللغة بمعنى الدعاء واما شرعا فهي التعبد لله عز وجل باقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة التسليم ووجه الارتباط بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي
ان الصلاة دعاء حسي ودعاء معنوي وان شئت فقل دعاء بلسان الحال ودعاء بلسان المقال وقد اجتمع في الصلاة اجتمع نوع العبادة نوع الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة فالقيام والقعود والركوع والسجود هذا دعاء عبادة
وسؤال المصلي ربه عز وجل بين السجدتين وفي السجود وفي اخر التشهد هذا دعاء ومسألة والفرق بين دعاء العبادة ودعاء المسألة ان دعاء المسألة سؤال الله بلسان المقال ان تقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني. اللهم ارزقني
ودعاء العبادة هو سؤال الله عز وجل بلسان الحال فانت حينما تصوم نزكي تصلي تحج ترجو ثواب الله هذا دعاء بلسان الحال ولا يخفى على الجميع ما في الصلاة من الفضل
فقد جاءت النصوص الشرعية من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ببيان فضلها فهي الركن الثاني من اركان الاسلام وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين
ولهذا حث الله عز وجل عليها في كتابه فقال واقم الصلاة وقال عز وجل واقيموا الصلاة وحذر سبحانه وتعالى من التهاون فيها فقال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا ولهذا ليس في الاعمال شيء يكون تركه كفر سوى الصلاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا
بينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقال بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة وقال امير المؤمنين عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال عبد الله بن شقيق رحمه الله كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال
تركه كفر غير الصلاة آآ ذكر المؤلف رحمه الله شروط الصلاة فقال تقدم ان الطهارة من شروطها اي الطهارة من الحدث والطهارة من الخبث بان الطهارة نوعان طهارة من الحدث وهو ان يتوضأ. يعني لا يكون عليه حدث اكبر او اصغر
وطهارة من الخبث وهو التخلي عن النجاسات وقوله رحمه الله من شروطها الشروط جمع شرط والشرط في اللغة بمعنى العلامة ومنه قول الله عز وجل فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة؟ فقد جاء اشراطها اي علاماتها
واما اصطلاحا عند الاصوليين فالشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم وامثل لذلك
في الطهارة للصلاة يلزم من عدم الطهارة عدم صحة الصلاة لكن هل يلزم من الطهارة الصلاة؟ لا الانسان قد يتطهر ولا ولا يصلي. هذا معنى المانع. اذا هذا معنى الشرط
الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم بخلاف المانع المانع عكسه لا المانع هو الذي يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه الوجود
فمثلا الحيض بالنسبة للمرأة مانع من صحة الصلاة يلزم من وجودة العدم ولكن لا يلزم من عدمه الوجود. فقد تكون المرأة طاهرا ولكنها لا لا تصلي يقول المؤلف رحمه الله ومن شروطها دخول الوقت
من شروطها من شروط الصلاة دخول الوقت ولم يقل المؤلف الوقت وفرق بين العبارتين فرق بين ان نقول من شروط الصلاة الوقت وبين ان نقول من شروطها دخول الوقت لاننا اذا قلنا من شروط الصلاة الوقت فمعنى ذلك انها لا تصح قبله ولا بعده
واذا قلنا من شروطها دخول الوقت فمعنى ذلك انها لا تصح قبله وتصح بعده وهذا التعبير من المؤلف رحمه الله تعبير دقيق قال دخول الوقت ولم يقل الوقت لان الذي يكون الوقت شرطا في صحته
والجمعة صلاة الجمعة لا تصح قبل الوقت ولا تصح بعد الوقت حتى لعذر فلو خرج وقت الجمعة فانهم يصلونها ظهرا لكن الصلوات الاخرى مثل صلاة الظهر العصر المغرب العشاء لا تصح قبل الوقت. فلو صلى العصر قبل وقتها لم تصح
لكن لو صلى العصر بعد الوقت بعذر شرعي فانها تصح لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
فالانسان الذي ينام عن الصلاة او يذهل عن الصلاة. بمعنى انه يخرجها عن وقتها لعذر شرعي. متى زال عذره؟ فانه يصلي لكن الذي يؤخر الصلاة عن وقتها من غير عذر شرعي هذا على اثم عظيم هو اثم
وصلاته مردودة عليه الذي يتعمد ان يؤخر الصلاة وان يخرج الصلاة عن وقتها المحدد شرعا هذا اولا انه يأثم وثانيا انه ان صلاته لا تقبل حتى لو صلى الف مرة
لماذا لا تقبل؟ نقول لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد من عمل عملا ليس عليه امرنا يعني ليس عليه شريعتنا وسنتنا وهدينا فهو رد اي مردود عليه
وكون الانسان يصلي بعد خروج الوقت متعمدا هل هذا عليه عمل الرسول صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا. اذا فيكون يكون مردودا يقول اما من آآ فعل الصلاة بعد الوقت لعذر شرعي
فانه لا يأثم وصلاته مقبولة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما نام عن صلاة الفجر وهو اصحابه ولم يوقظهم الا حر الشمس صلى عليه الصلاة والسلام وصنع كما كان يصنع كل يوم كما قال انس بن مالك
رضي الله عنه اذا قول المؤلف رحمه الله من شروطها دخول الوقت ولم يقل الوقت لانه لو طال الوقت فمعناه انه لا تصح لا تصح قبله ولا بعده. والامر ليس كذلك بل الذي لا يصح لا قبل ولا بعد هو
الجمعة فقط نعم قال والاصل فيه حديث جبريل انه اما النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره وقال يا محمد الصلاة ما بين هذين الوقتين بل قال الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا
هذه الاية الكريمة ذكر الله فيها اوقات الصلاة مجملة قل اقم الصلاة لدلوك الشمس ودلوق الشمس وميلها الى جهة الغروب هذا ميله الى جهة الغروب. اقم الصلاة لجلوك الشمس الى غسق الليل
ودخل في ذلك الظهر والعصر والمغرب والعشاء لان الى غسق الليل غسق الليل يعني منتصف الليل فعندنا الان اربع صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء. ثم قال عز وجل وقرآن الفجر
تأمل فصل قرآن الفجر عن قوله الى غسق الليل. لماذا لان ما بين منتصف الليل الى طلوع الفجر ليس وقتا للصلاة المفروظة وما بين صلاة الفجر الى الظهر ايضا ليس وقتا للصلاة المفروضة
ما بعد ارتفاع الشمس قيد رمح يعني خروج وقت صلاة الفجر الى صلاة الظهر. هذا ليس وقتا للصلاة المفروضة كذلك ايضا ما ما بين منتصف الليل الى طلوع الفجر ليس وقتا لصلاة مفروضة
ولما كانت الصلاة انتبهوا لما كانت الصلاة صلة بين العبد وبين ربه عز وجل ولاجل الا تنقطع الصلة فيما بين العبد وبين ربه في هذا الزمن من منتصف الليل الى طلوع الفجر شرع الله قيام الليل
ولاجل الا تنقطع صلة العبد بربه. فيما بين طلوع الشمس الى وقت الظهر شرع الله عز وجل صلاة الضحى لاجل ان يكون العبد على صلة بالله عز وجل لانه لو لم يكن هناك صلاة مشروعة لكان الانسان تنقطع صلته بالله من صلاة من حين ان يصلي
الفجر الى صلاة الظهر. يعني ربما احيانا نحو سبع ساعات ثمان ساعات وانقطاع الانسان عن ربه عز وجل يوجب غفلته لان انقطاع العبد عن ذكر الله عز وجل يوجب الغفلة وان تظيع اوقاته سبهللا ولا ينتفع
ولهذا قال الله عز وجل ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وهذا يدل على ان الغفلة عن ذكر الله ان البعد عن ذكر الله سبب للغفلة
لان ذكر الله عز وجل كالماء الذي يسقى به الزرع انت اذا سقيت الزرع بالماء نمى وزاد واخضر واما اذا اهملته فانه يذبل ثم يكون مآله الى الموت هكذا ذكر الله عز وجل بالنسبة للقلب
وهذا وهذا شيء يجده الانسان في نفسه تجد انك اذا اكثرت من ذكر الله طاعته حصل لك انشراح في الصدر وطمأنينة في النفس واذا غفلت عن ذكر الله عز وجل فانه يحصل لك وحشة وتشعر بضيق وهم وغم
اذا نقول هذه الاية الكريمة ذكر الله عز وجل فيها اوقات الصلاة مجملة. اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق وقرآن الفجر لماذا قال قرآن الفجر؟ عبر عن صلاة الفجر بالقرآن
عبر عن صلاة الفجر بالقرآن لطول القراءة فيها ولهذا من السنة ان تطال القراءة في صلاة الفجر التعبير عن العبادة ببعضها يدل على ان هذا البعض ركن فيها يعني اذا
شن الشارع فاذا كن الشارع عن العبادة ببعضها اذا كن الشارع او عبر عن العبادة ببعضها فهذا يدل على ان هذا البعض ركن فيها فمثلا قال الله عز وجل واركعوا مع الراكعين. عبر عن الصلاة
عبر بالركوع عن الصلاة مما يدل على ان الركوع ركن قال وقرآن الفجر عبر عن صلاة الفجر بالقرآن مما يدل على ان قراءة القرآن ركن وهي الفاتحة ايضا قال الله عز وجل لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق
لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين عبر عن النسك بالحلق او التقصير. مما يدل على ان الحلق او التقصير انه واجب من واجبات النسك يقول المؤلف رحمه الله والاصل فيه حديث جبريل انه ام النبي صلى الله عليه وسلم اي صار اماما به في اول الوقت وفي اخره وقال يا
محمد الصلاة ما بين هذين الوقتين الصلاة ما بين هذين وقتين فاما هو عند طلوع الفجر وامه في اخر الوقت يعني قبل ان تطلع الشمس وقال له الوقت الصلاة فيما بين هذين وقتين
ثم فصل ذلك في حديث عبد الله ابن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس زالت الزوال هو ميلها عن كبد السماء الى جهة الغرب قال وكان ظل الرجل كطوله
ما لم تحظر صلاة العصر وقت الظهر اذا زالت الشمس لان الشمس اذا طلعت تطلع من المشرق ترتفع ترتفع حتى تكون في كبد السماء والعمودية في كبد السماء فاذا مالت ادنى ما يلان هذا هو الزواج. زوالها. هذا معنى قول الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس الى فسق الليل. قال
ووقت العصر ما لم تصفر صلاة العصر لها وقتان وقت اختيار ووقت ضرورة فوقت الاختيار الى اصفرار الشمس وقت العصر وقت الاختيار الى اصفرار الشمس والثاني وقت ضرورة الى غروبها
ولا يجوز للانسان ان يؤخر الصلاة عن وقتها الاختياري الا لضرورة طيب اذا قال قائل كيف نعرف انتهاء الوقت الاختياري؟ نقول بينه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله ما لم تصفر الشمس
ما لم فاصفر الشمس فاذا اصفرت الشمس زال وقت الاختيار ودخل وقت الضرورة الغالب ان وقت الاصفرار يكون هو المنتصف فيما بين وقت دخول صلاة العصر الى وقت المغرب ولو فرض مثلا ان وقت العصر يدخل الساعة الرابعة
ووقت المغرب يدخل الساعة السادسة واصفرار الشمس يكون عند الساعة. الخامسة غالبا فاذا اردت ان تعرف وقت اصفرار الشمس فهو فهو المنتصف فيما بين دخول وقتي صلاة العصر وغروب الشمس
اذا صلاة العصر لها وقتان وقت اختيار وهو الى اصفرار الشمس ووقت ضرورة الى غروبها قال ووقت العشاء الى نصف الليل وقت العشاء الى نصف الليل ومعرفة ذلك امر يسير وذلك ان تقصم ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر
ان تقصد ما بين طلوع غروب الشمس الى طلوع الفجر فما بينهما هو منتصف منتصف الليل. وقت صلاة المغرب قال ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وهذا امر ظاهر فاذا طلعت الشمس
فحينئذ يخرج الوقت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويدرك وقت الصلاة بادراك ركعة لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة عليه ولا يحل تأخيرها او تأخير بعضها عن وقتها لعذر او غيره. الا اذا اخرها ليجمعها مع غيرها. طيب يقول
رحمه الله ويدرك وقت الصلاة بادراك ركعة يدرك وقت الصلاة بادراك ركعة. يعني ادراك الوقت وجميع الادراكات جميع الادراكات تدرك بادراك ركعة كاملة سواء ذاك سواء كان ذلك ادراك الجماعة
او ادراك الوقت او ادراك الجمعة. فعندنا ثلاثة اشياء الجمعة والجماعة والوقت كلها تدرك بادراك ركعة كاملة فمثلا لسان صلى ركعة قبل ان تطلع الشمس كبر وصلى ركعة لما لما قام الى الركعة الثانية طلعت الشمس
يقول حينئذ مدركا لصلاة الفجر فمن ادرك ركعة فانه يكون مدركا ولكن لا يكفي انتبهوا يا اخوان. لا يكفي ادراك الركوع ولهذا في بعض الفاظ الحديث من ادرك ركعة من الصلاة. وفي لفظ من ادرك سجدة
ما فائدة السجدة؟ فائدتها انه لابد ان يدرك السجود لانه قد يدرك الركوع لكن لا يدرك السجود قد مثلا يصلي يقرأ الفاتحة ثم يركع بعد الرفع من الركوع طلعت الشمس. حينئذ لا يكون قد ادرك
كذلك ايضا لا تدرك الجماعة الا بادراك ركعة كاملة ولو ان شخصا دخل مع الامام كبر وقرأ الفاتحة والسورة ثم ركع ثم رفع بعد الرفع حصل له عذر شرعي يوجب ان ينفصل عن الامام
بدوران في رأسه او نحوي. فانفصل عن الامام الان لا يكون مدركا الجماعة لانه لم يدرك ركعة كاملة نعم وادرك الركوع لكنه لم يدرك الركعة الكاملة بسجدتيها كذلك ايضا صلاة الجمعة. الجمعة لا تدرك الا بادراك ركعة كاملة
فمن دخل مع الامام يوم الجمعة وقد رفع رأسه من الركوع من الركعة الثانية فانه يصليها ظهرا وهذه مسألة ايها الاخوة يجب ان يتنبه لها وان ينبه لها ايضا نشاهد بعض الناس يوم الجمعة تجد انه يأتي والامام مثلا في التشهد
اذا سلم الامام صلى ركعتين وانصرف وهذا لا تصح صلاته بانه لم يدرك الجمعة. اذا من من دخل مع الامام يوم الجمعة وقد رفع الامام رأسه من الركوع من الركعة الثانية فانه في هذه الحال
غير يكون غير مدرك الجمعة يقول المؤلف رحمه الله ولا يحل تأخيرها او تأخير بعضها عن وقتها لعذر او غيره ولا يحل تأخيره. نعم الصلاة لا يجوز ان تؤخر عن وقتها
لا يجوز ان تؤخر عن وقتها مطلقا ولهذا قال او تأخير بعضها عن وقتها لعذر او غيره حتى لو كان الانسان معذورا لا يجوز ان يؤخر فمتى خشي الانسان خروج الوقت
فانه يصلي على اي حال كان مثال ذلك انسان مثلا طلع عليه الفجر وليس عنده ماء يتوضأ به وخشي خروج الوقت ماذا يصنع يقول يتيمم يجب ان يتيمم ويصلي في الوقت
طيب لو فرض انه في مكان ليس ليس عنده ما يتيمم به كما لو كان في مكان كله رخام ما ما فيه لا يوجد تراب يقول يصلي على حسب على حسب حاله
ولهذا الوقت ايها الاخوة الوقت مهيمن على جميع شروط الصلاة متى خشي الانسان خروج الوقت وجب ان يصلي سواء على طهارة او لا نجاسة او لا مستقبل القبلة او لا؟ ساتر العورة او لا؟ يصلي على حسب حاله
حتى لو صلى اذا خشي خروج الوقت حتى لو صلى محدثا متنجسا عريانا لغير القبلة يجب ان يصلي لان الوقت مهيمن على جميع الشروط وبهذا نعرف ايضا خطأ ما يفعله بعض المرضى. هداهم الله تجد انه ينوم في المستشفى مدة
ولا يصلي اثناء مكثه او بقائه في المستشفى قد يمكث اسبوعين او ثلاثة لا يصلي. اذا سألته لماذا لا تصلي؟ قال كيف اصلي؟ اولا انا لست على طهارة وثانيا ثياب ملابسي متنجسة
وثالثا لا استطيع استقبل القبلة وهذا في الواقع جهل منه ومعذور بجهله معذور بجهله. لكن الواجب عليه ان يصلي على اي حال كان حتى لو كان على غير طهارة حتى لو كان عليه نجاسة. حتى لو كان السرير متوجه الى غير القبلة فيجب عليه ان
يصلي ولا يجوز ان يؤخر الصلاة عن وقتها ولذلك ايضا ينبغي لمن عاد مريضا لمن يعود المرضى ولا سيما اذا كان العائد من طلبة العلم ان ينبه المريض على ذلك وان يسأله
كما انه يسأله عن مرضه كيف حالك؟ كيف صحتك؟ يسأله ايضا عن عباداته كيف تتطهر؟ كيف تتوضأ؟ كيف تصلي ان اخبره وكان موافقا للشريعة فالحمد لله والا وجب عليه ان ينبه. يعني لو قال كيف تتوضأ؟ قال والله لا اتوضأ لا استطيع
ولا اتيمم مع انه يستطيع التيمم. يقول هذا خطأ نعم انت معذور بترك الطهارة بالماء لكن عندك الان تيمم موجود هناك وعاء او صحن فيه تراب تستطيع ان تتيمم من
من المؤمن انه ينبه من آآ يعود المرظى على هذه المسألة. نعم قال رحمه الله الا اذا اخرها ليجمعها مع غيرها فانه يجوز لعذر من سفر او مطر او مرض او نحوهما. يعني لا يجوز لمن دخل عليه وقت الصلاة
ان يؤخرها عن وقتها. بل يجب ان يصليها في وقتها الا في هذه الاحوال اذا نوى ان يجمعها جمع تأخير وكان ذلك في سفر المطر او مرض مثال ذلك انسان
سافر وفي اثناء سفره دخل عليه وقت الصلاة دخل عليه وقت الصلاة صلاة الظهر نوى ان يؤخر الظهر الى العصر قال اصلي الظهر بعد دخول وقت صلاة العصر بمعنى انه يجمع جمع تأخير
ما حكم تأخيره للصلاة هنا؟ نقول جائز لانه يباح له الجمع كذلك ايضا مريض دخل عليه وقت الصلاة فقال اؤخر صلاة الظهر اصليها العصر او اؤخر المغرب واصليها العشاء مع العشاء. ايضا هذا جائز
كذلك ايضا مطر نزل مطر وقت صلاة الظهر فقال الانسان مثلا اؤخر الظهر اصليها مع العصر تأخير الصلاة تأخير الصلاة. الصلاة عن وقتها اذا كان لعذر شرعي وهو الجمع بين الصلاتين
هذا هذا جائز. اما ان يدخل عليه الوقت من غير ان ينوي تقديما او تأخيرا فهذا لا يجوز. يعني انسان مثلا يسير في سيارته المسافر. دخل عليه وقت صلاة الظهر
لم ينوي ان يصلي في الوقت ولم ينوي ان يجمع جمع تأخير نقول هذا لا يجوز لان معنى او مقتضى انك تخرج الصلاة عن وقتها من غير عذر اذا الواجب عليه ماذا؟ الواجب عليه ان ينوي بقلبه التأخير
يقول دخل وقت الظهر قل اصليها مع العصر اما ان يطلق هكذا ويقول اشوف اصلي مع الظهر اصلي مع العصر نقول هذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
والافضل تقديم الصلاة في اول وقتها الا العشاء اذا لم يشق. والا الظهر في شدة الحر. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سد الحوض فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. متفق عليه. جميع الصلوات جميع الصلوات المفروضة
الافضل ان تفعل في في اول وقتها جميع الصلوات الافضل ان يصليها وان يفعلها في اول وقتها الا صلاتين وهما العشاء مطلقا والثاني الظهر عند اشتداد الحر جميع الصلوات الافضل تقديمها
وفعلها في اول وقتها الا العشاء مطلقا يعني في صيف او شتاء والا الظهر عند اشتداد الحر اما وقت العشاء فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخرها بل اتى يوما من الايام الى المسجد ووجد الصحابة رضي الله عنهم تخفق رؤوسهم اخرها الى ثلث الليل
الاول وقال انه لوقتها يعني الافضل والمختار لولا ان اشق على امتي اذا الافضل في صلاة العشاء ان تؤخر الى ثلث الليل الاول اما صلاة الظهر فالافضل ان تؤخر عند اشتداد الحر
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر فان الحر من فيح جهنم وهذا فيما اذا كان الانسان يعني في وقتنا الحاضر اذا كان الانسان يصلي وحده او جماعة محصورين
اما الجماعة المقيدة بالمساجد فعليهم ان يتبعوا في ذلك ما يعني يأتيهم من توجيهات ولا ريب انهم في الحاضر ان كون الصلاة تصلى في اول الوقت اعني صلاة الظهر هذا ارفق بالناس واريح لهم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن فاتته الصلاة وجبت
فعليه قضاؤها فورا مرتبا فان نسي الترتيب او جهله او خاف فوت الصلاة سقط الترتيب بينها وبين الحاضرة طيب يقول المؤلف رحمه الله ومن فاته صلاة ومن فاتته صلاة وجب عليه قضاؤها فورا مرتبا. اذا
فاتت الانسان صلاة فانه يجب عليه ان يصليها وان يقضيها فورا فورا يبادر بذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
قال فليصلها والفاء تدل على التعقيب كذلك ايضا اذا فاتته صلوات فانه يبادر بقضائها فورا مرتبا فانسان مثلا لم يصلي لمدة يومين او صلى صلى لكن كانت صلاته خطأ بمعنى انه صلى لغير القبلة من غير
جهاد ولا سؤال دخل مثلا الى فندق او الى شقة وصلى اجتهد وصلى. ولم يسأل ولم يفعل الوسائل التي تمكنه من معرفة جهة القبلة مثل هذا لا ريب انه مفرط
فمثلا لو فرض انه مكث يومين نقول عليك ان تصلي هذه الصلوات يجب ان يقضيها فورا مرتبا شبعنا مرتبا بمعنى ان يصلي الظهر ثم الفجر ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء. ثم بينغد الفجر ثم الظهر ثم العصر ثم
المغرب ثم العشاء وهكذا سيفعلها مرتبة يفعل هذه الصلوات مرتبة بان الترتيب هو الاصل وما يحصل من بعض العامة في مثل هذا تجد انه اذا فاتته صلوات يصلي الظهر مع الظهر والعصر مع العصر والمغرب مع
المغرب يعني مثلا فاته اسبوع صلوات اذا جاء صلاة الفجر صلى صلوات الفجر مع الفجر اذا جا الظهر وصلى الظهر مع الظهر وهكذا لا هذا خطأ بل يصليها مرتبة مرتبة بمعنى ان يصلي الفجر ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء وهكذا
هذا معنا الترتيب في الصلوات لكن الترتيب يسقط بالنسيان ويسقط بالجهل ويسقط بخروج وقت اغتيال الحاضرة الترتيب الاصل انه واجب ان يرتب الصلوات لكن يسقط الترتيب بالنسيان والجهل مثال النسيان
انسان مثلا ذكر انه لم يصلي صلاة العصر بالامس فصلاها قضاء لما فرغ من الصلاة ذكر ايضا انه حتى الظهر لم يصليها الان لو صلى اخل بالترتيب تخلى بالترتيب لكن هذا الاخلال بالترتيب بسبب ماذا؟ النسيان
كذلك ايضا بسبب الجهل لو جهل فاته مثلا ظهر وعصر فصلى العصر ثم صلى الظهر جهلا منه ولا شيء يا علي في عموم قول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
كذلك ايضا اذا خشي خروج وقت اختيار الحاضرة انسان او خشي الجماعة مثال ذلك انسان اراد ان يصلي صلاة المغرب. يعني في اخر وقت صلاة المغرب ذكر انه لم او بمعنى اصح. دخل وقت صلاة المغرب مع واراد ان يصليها مع الجماعة. ثم ذكر ان انه لم يصلي العصر
صلي المغرب ثم صلي العصر فاذا خشي خروج وقت اختيار الحاضرة او خشي الجماعة حينئذ يصلي الحاضرة ثم يصلي الفائتة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن شروطها ستر العورة بثوب مباح
لا يصف البشرة والعورة ثلاثة انواع مغلظة وهي عورة المرأة الحرة البالغة. فجميع بدنها عورة في الصلاة الا المؤلف رحمه الله ومن ستر العورة العورة هي السوءة وهي كل ما يقبع كشفه
العورة كل ما يقبح كشفه فهو فهو عورة ستر العورة من شروط الصلاة لكن اعلم ان هذا اللفظ الذي هو ستر العورة لم يرد في النصوص الشرعية في الكتاب والسنة ما ورد
اذا صليت فاستر عورتك الذي والذي ورد هو اخذ الزينة الوارد هو اخذ الزينة. قال الله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة والزينة
التي يجب اخذها عند كل مسجد اي عند كل صلاة نوعان زينة واجبة وهي ستر العورة ان يستر الانسان عورته المغلظة وما حولها وزينة مستحبة وهي ما زاد على ذلك
فمثلا عورة الذكر البالغ من السرة الى الركبة لو صلى وقد ستر ما بين السرة الى الركبة صحت صلاته لكن هل معنى ذلك ان نقول يصلي ما بين يصلي هكذا؟ لا
السنة ان يستر جميع بدنه لان الله عز وجل احق من يتجمل له. واحق من يتزين له الواحد منا الان اذا اراد ان يقابل مسؤولا من مسئولين تجد انه يستعد ويتهيأ
ويلبس احسن الملابس لاجل ان يقابل هذا المسجد فما بالك وانت تقابل ملك الملوك رب العالمين ولهذا كان بعض السلف رحمهم الله حتى اذا كان يصلي في بيته يلبس اجمل ثيابه
اذا اراد يتنفل ويصلي في بيته يصلي يلبس اجمل الثياب. لان الله عز وجل احق منه يتجمل له واحق من يتزين له اذا اجزينا الزينة التي امر الله تعالى بها خذوا زينتكم نوعان. زينة واجبة
وهي ماذا؟ ستر العورة كما يذكر المؤلف رحمه الله والثاني زينة مستحبة وهي ما زاد على ذلك من لباس الجمال الكمال ها قليل الثلاث اسئلة. طيب جيب هذا الاسئلة تجي ان شاء الله
اه احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول اه متى يكون خروج الدم موجبا للخروج من الصلاة؟ وما الضابط في ذلك؟ جزاكم الله خيرا اه خروج الدم عند جمهور العلماء يعني يعفى عن يسيره
وان كان القول الراجح ان الدم طاهر ليس هناك دليل على نجاسة الدم الدم طاهر وخروجه لا ينقض الوضوء ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يصلون في جراحاتهم يصلون في دمائهم وجراحاتهم ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم
باعادة الصلاة الدم طاهر. لكن جمهور العلماء يرون ان الدم نجس لكن يعفى عن يسيره احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول اه هل القيء نجس؟ بحيث يلزم بحيث يلزم غسل اللباس الذي اصابه من ذلك
من ذلك شيء. نعم. القيء طاهر ولا ينقض الوضوء القيء طاهر ولا ينقض الوضوء اما الحديث الوارد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ فهذا الحديث ضعيف ولا ولا يصح
نقول طاهر ولا ينقض الوضوء هذا هو القول الراجح. وان كان المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله انهم يرونه نجس لكن نجاسته مخففة لكن لا دليل على نجاسته ولا دليل على انه ينقض الوضوء. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول من كان في الحافلة وسيفوته وقت الصلاة. وصاحب الحافلة
التوقف فماذا يعمل؟ جزاكم الله خيرا. من كان في آآ حافلة او في طائرة وتعذر عليه ان الوقوف للصلاة فانه يصلي ولو كان في الحافلة ولو كان في الطائرة على حسب حاله
يفعل ما يقدر من الشروط والاركان والواجبات. فمثلا لو فرض انه الان في الطائرة والطاء وهو على الكرسي اذا استطاع ان يقوم يجب ان يقوم يقوم ويقول الله اكبر ويستمر قائما ويقرأ الفاتحة وعند الركوع يحصل ظهره قليلا
وعند السجود يجلس ويؤمن. اذا استطاع ذلك فهذا هو الواجب. اذا كان لا يستطيع يفعل ما يقدر عليه من الاركان والشروط والواجبات ويسقط عنه ما عجز عنه منها. ولا يجوز ان يؤخرها. ان يؤخر الصلاة الا اذا كانت مما يجمع الى ما بعدها
مما يجمع الى ما بعدها وهنا مسألة وهي ان بعض الناس قد تكون عنده رحلة الطائرة يكون عنده رحلة في الطائرة اه والرحلة في وقت الصلاة ولنفرض مثلا اه ان الرحلة تقلع مع اذان العصر
سوف تقلع الرحلة من مطار المدينة مع دخول وقت صلاة العصر ولن تصل مثلا الى الجهة الاخرى الا بعد دخول وقت صلاة المغرب. بمعنى ان وقت العصر سيدركه وهو في الطائرة
فهنا ماذا يصنع؟ هل اذا دخل العصر نصلي في الطائرة؟ او يجوز ان يجمع الظهر مع العصر في بلده جمع تقديم؟ نقول اجمع جمع تقديم لكن تصليها اربعا انا مثلا عندي رحلة الساعة ستقلع الطائرة الساعة الثالثة والنصف
ولن تهبط الا الساعة السابعة سيستغرق الوقت وقت العصر وانا في الطائرة حينئذ اذا صليت الظهر وانا في بلدي اقوم واصلي العصر لكن لا يقصر وانما يصليها اربعا لماذا؟ نقول الان ايهما افضل
ان تصلي الصلاة بشروطها واركانها وواجباتها ها وانت في البلد او ان تصلي في الطائرة وتسقط كثيرا من الشروط والاركان والواجبات ايهما افضل؟ الصلاة. لا شك ان الاول افضل يعني هو هو ليس واجبا لو اصر قال لا انا ساصلي في الطائرة. نقول صلي في الطائرة. لكنك اذا صليت في الطائرة فانك ستخل ولابد
بشيء من شروطها. ما الذي يضمن لك انك تتجه للقبلة ربما الطائرة الان متجهة للقبلة ثم بعد قليل تنحرف جهة اليمين او جهة اليسار فكونك تجمع في هذه الحال هذا هو الاولى
احسن الله اليكم شيخنا الفاضل. هذا سائل يقول هل هناك فرق بين صلاة الجماعة وصلاة الجماعة في المسجد؟ وما الواجب في حق الشخص آآ فضل صلاة الجماعة لا فرق فيه بين ان تكون الجماعة في المسجد او خارج المسجد
في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وقال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده
وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل. وما كان اكثر فهو احب الى الله ففضل الجماعة وحصول الاجر والثواب لا يتقيد بالمسجد لكن هنا امران اولا الجماعة واجبة وثانيا كونها في المسجد ايضا واجب
وليس الواجب ان تؤدي الجماعة لا الواجب ان تؤدي الجماعة وان تكون الجماعة هذه في المسجد لان صلاة الجماعة في المسجد اظهار للشعيرة اظهار للشعيرة والصلاة من اعظم الشعائر الاسلام
فلو اننا مثلا كل واحد يصلي في بيته الصلاة او يصلي مع اولاده تعطلت الشاعر ولكان انفاق المال في بناء المساجد من اضاعة المال لماذا تنفق؟ ملايين تبني مساجد وليس لها فائدة
فبناء فصلاة الجماعة هذي واجبة. ثانيا كون الجماعة في المسجد هذه واجب ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال قال ما الدليل على ان على وجوب ان تفعل في المسجد
نقول الدليل اولا ان النبي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت ان لقد هممت ان امر بالصلاة فيؤذن لها. ثم رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم
قوله فاحرق عليهم بيوتهم مع احتمال ان هؤلاء القوم يصلون جماعة مع اولادهم مع اقاربهم ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم هم بذلك ايضا جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله بالهدى
وان مما جاء به الهدى مما جاء به هذه الصلوات هذه الصلوات الخمس ولو انكم ثم قال ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلد في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم
قال ولقد كان الرجل يعني من الصحابة يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف وما رأيتنا يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق التخلف عن الجماعة وعن فعلها في المسجد هذا من علامات المنافقين. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الفاضل يقول في تتمة
سؤال وهل يأثم الشخص بتأخير الصلاة عند عند اول وقتها لمحاضرة في المهم ان يصليها في وقتها فماذا لو قدر ان انسانا يدرس في جامعة ولا سيما الذي يدرس هنا في بلاد اوروبا او امريكا
ربما لا تكون المحاضرات متوافقة مع اوقات الصلوات فحينئذ مثلا لو اراد ان يدخل محاضرة عنده محاضرة قبل العصر لا تفرغ الا المغرب يا جماعة الظهر والعصر جمع تقديم او عنده محاضرة تبتدأ الساعة العاشرة ولا تنتهي الا الساعة الثالثة. مثلا عصرا يجمع جمع تأخير
ويفعل ما هو الارفق به من تقديم او تأخير. احسن الله اليكم. شيخنا هذا سائل يقول هل وضع القطرة في العين يفطر قطرة العين وقطرة الاذن لا تفطر ولو وجد طعمها في حلقه
قطرة الاذن وقطرة العين لا تفطر ولو وجد طعمها في حلقه. لماذا؟ نقول لان الاذن والعين ليست منفذا معتادا هل الانسان اذا اراد ان يشرب ماء يضع في عينه الماء؟ لا. او يضع في اذنه الماء؟ لا
ليست منفذا معتادا. ووجود الطعم نعم الانسان قد قد يضع القطرة في عينه او في اذنه ويجد الطعم في الحلق. نقول وجود الطعم لا اثر له ولهذا الفقهاء فقهاؤنا رحمهم الله
قالوا ان الانسان الصائم لو لطخ باطن قدمه بحنظل فوجد طعمه في حلقه لم يفطر تعرفون الحنظل ما هو الحنظل خش الهندل ها هذا يقول الفقهاء يقول لو لو الانسان
يعني فتح واحدة من الحنظل او الشري هذا. ووطئها بقدمه وكان قدمه فيه مثل الشقوق. ربما تقطع امعاؤه تتقطع ويهلك ويموت الانسان اذا وظع قدمه على هذا الحنظل سبحان الله يجد طعمه في حلقه
ومع ذلك الفقهاء قالوا لا يفطر. لماذا لا يفطر؟ قال لان الانف لان القدم ليست منفذا معتادا. فيقال ايضا العين ليست منفذا والاذن ليست منفذا معتادا. الانف هو المنفذ المعتاد. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لقيط ابني صبرا وبال
فلستنشاق الا ان تكون صائم صائما وبعض المرضى نسأل الله العافية يتغذى عن طريق الانف الانف منفذ معتاد. اما العين والاذن فليست منفذا معتادا نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يسأل ما حكم صلاة الجماعة مع الزوجة في المنزل من باب اكساب الزوجة اجر الجماعة
لا يصلي مع الجماعة في المسجد المرأة لا تجب عليها الجماعة يجب عليه لكن لو فرض انه فاتته الصلاة فاتته صلاة الجماعة ولم يجد جماعة وصلى مع امرأته في البيت
جماعة لا حرج. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ يسأل عن الصلاة بعد العصر يسأل عن الصلاة بعد اداء صلاة العصر هذا وقت نهي اوقات النهي في الاوقات التي منع الشارع الصلاة فيها
وهي من طلوع الفجر وهي من صلاة الفجر من بعد صلاة الفجر الى ارتفاع الشمس قيد رمح والثاني قبل الزوال بنحو عشر دقائق. والثالث بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. هذه اوقات النهي
لا يجوز في هذه الاوقات ان يفعل صلاة الا ما كان له سبب اما من غير سبب فلا يجوز. فماذا الانسان صلى العصر وجلس في مصلاه ثم قام يتنفل هذا حرام والصلاة باطلة
اما ما كان له سبب مثل تحية المسجد. دخل المسجد او سنة الوضوء او ركعة الطواف فهذه تفعل في كل وقت سواء كان الوقت وقت نهي ام لا نعم. اذا اوقات النهي لا يجوز فعل صلاة من الصلوات فيها الا ما كان له سبب
من تحية المسجد سنة الوضوء آآ ركعة الطواف ايضا من باب اولى قضاء الفرائض لو انه فاتته فريضة واراد ان يقضيها في وقت النهي فيقضيها. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم الله خيرا
الاستخارة هل هي يجوز فعلها في النهي او لا في التفصيل الاستخارة ان كانت مما يفوت فيجوز ان يصليها في وقت النهي وان كانت مما لا يفوت فلا يجوز. فمثلا لو ان شخصا بعد صلاة العصر قال لك مثلا سابيع لك الارض الفلانية او العقار الفلاني
فقلت انت استخير واخبرك. قال لا لابد المغرب قبل المغرب تخبرني اعطيك ساعة مهلة فاردت ان تصلي صلاة الاستخارة هذي لها سبب او لا؟ نعم. لها سبب. اما اذا لم يكن هناك عجلة
او داع للاستعجال فحينئذ يؤخره احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يسأل يا شيخ عن هل هل يجوز دائما آآ في السفر الجمع والتقصير نعم القصر نعم المسافر المسافر يجوز له بل يسن له القصر. يسن للمسافر ان يقصر الرباعية الى ركعتين
اما الجمع جائز له يعني يجوز له ان يجمع لكن هل الافضل ان يجمع او لا يجمع؟ نقول ان كان المسافر ان كان مقيما في البلد فالافضل الا يجمع ان يصلي كل صلاة في وقته يصلي الظهر ركعتين والعصر ركعتين والمغرب ثلاثا والعشاء اربعا وهكذا
فيصلي كل صلاة في وقته لكن لو جمع مع ذلك جائز الافضل لمن كان يعني غير جاد به السير ان يصلي كل صلاة في وقتها لكن لو جمع ما هو جائز؟ اه نعم شيخنا احسن الله اليكم هذا يستشكل يا شيخ اه اه اجماع نقل عن الامام احمد
على نجاسة الدم. ها؟ يستسكي لشيخ اجماع نقل عن لا ليس باجماع قول عامة العلماء على ان الدم نجس ان الجمل لسنة ما فيش ما في خلاف قال خالف فيه من
احسن الله اليكم اليسير يعفى عن يسير. اليسير يعني الشي الي مثلا قدر درهم كذا احسن الله اليكم شيخنا هذا يسأل يقول هل يجوز النظر في المصحف خلف الامام في صلاة التراويح
اه شون المأموم يحمل المصحف خلف الامام في صلاة التراويح هذا من الامور التي لا تنبغي لا ينبغي ان يفعل ذلك لماذا؟ نقول لان هذا لان هذا العمل يترتب عليه مفاسد
اولا انه يفوت المصلي وضع يده اليمنى على اليسرى على صدره بدل من يضع هكذا سيفتح الكتاب النصف ويضعه ثانيا ما يحصل من ذلك من كثرة الحركة. اغلاق المصحف وفتحه ووضعه ورفعه كل هذه حركات ليس لها داعي
وثالثا ايضا انه يشغل مصلي ربما ان الامام وقف وقفا او قرأ شيئا ثم قال كيف نطق هذه الاية وقالوا اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها. ليش ما قال مجراها؟ ليش؟ رقق الراء. ويجلس ينظر والامام
تعدى الصفحة الثانية ما فيش غاد وليس هناك حاجة يعني الامام خلفه او عند من يفتح عليه نعم لو كنت تصلي خلف امام وطلب منك قال انا اريد ان تمسك المصحف حتى تفتح علي اذا اشكل علي
او ارتج علي. نعم هذا فيه مصلحة اما بعض بعض يعني الناس يفعل هذا لماذا؟ يقول لاجل ان ان اصحح نطقي وتلاوتي نقول تصحيح النطق والتلاوة له وقت اخر غير هذا
فليس من امور المشروعة. فالمشروع للمصلي ان ينصت بقراءة الامام. نعم احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيك الحج الى خمسة وثلاثين اربعة وثلاثين. جزاكم الله خير. او نصف قبل الاذان احسن الله الجماعة يبرشون الله يبارك
شيخ ناضي يسأل عن فضل فضل طواف التطوع من من غير العمرة التطوع فهو تطور هذا فيه فظل ان من طاف سبعة اشواط غفر له كذا وكذا من ذنبه. وان كان احاديث فيها شيء من المقال
لكن هذا قد ورد فيه فضل ودرج عليه سلف الامة التطور. احسن. لكن يلاحظ ايضا ان التطوع في الطواف لا يكون في اوقات المواسم رمضان وقت الحج بان اوقات المواسم ينبغي ان يفرغ فيها المطاف
لمن يؤدون النسك فان تطوف تطوع تضيق على اخوانك الذين يفعلون نسكا واجبا احسن الله اليكم شيخنا وهذا سؤاله الثاني يقول هل يصح الاعتكاف في ليالي العشر دون يومها الليالي فقط
اقل اقل مدة للاعتكاف هي يوم وليلة اقل مدة وردت في السنة الاعتكاف هي يوم وليلة في حديث عمر رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
اني نذرت ان فتح الله عليك مكة فقال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام يعني ليلة بيومها قال اوف بنذرك فاقل مدة مشروعة للاعتكاف
هي يوم وليلة واما قول من قال من العلماء رحمهم الله انه ينبغي لمن دخل المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه يعني اردت ان تأتي مثلا لصلاة العصر تصلي العصر وتجلس مثل يوم الجمعة او تفطر في الحرم او نحو ذلك تنوي الاعتكاف
حتى لو نصف ساعة ساعة يقول هذا سنة يقول هذا القول ضعيف هذا القول ضعيف بل ضعيف جدا لماذا كان ضعيفا؟ نقول اولا لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدخل مسجده كل يوم وليلة
اقل شي خمس مرات ومع ذلك لم يفعل ولم يأمر والصحابة رضي الله عنهم كانوا احرص منا على الخير. ولم ينقل عن واحد منهم انه كان اذا دخل المسجد قال اللهم اني
نويت الاعتكاف فهذا من الامور التي ليست مشروعة التي لا تشرع. احسن الله اليكم. شيخنا هذا سائل يسأل عن عن بلغ عن بلع البلغم شرف الله قدركم للصائم. هل يؤثر بالعبادة النخامة؟ نعم. لا مكروه النخامة ذكر العلماء اعزكم الله ان ان بلعها محرم على الصاعم وغيره
لانها مستقذرة يحرم بلعها بالصائم وغيره لكن لو ابتلعها لا يفطر لانها من الجوف كذلك سؤال مشابه يا شيخنا بلع الدم الدم حرام الا ما الا الا ما يعني جرى به الريق. مثلا لو فرض ان انه قلع سنه
او انكسر او نحو ذلك او حصل في في فمه في اللثة التهاب وسال من هالدم وبلعه ومن غير من غير قصد فلا بأس اما ان يشرب الدم شربا فهذا حرام
وما اشتهر عند بعض الناس من ان شرب الدم بعض يعني القوم والقبائل انه يشفي من الامراض فهذا اولا لا يثبت وثانيا ان ان الله عز وجل لم يجعل شفاء هذه الامة فيما حرم عليه
عباد الله تداووا ولا تتداووا بحرام. احسن الله اليكم شيخنا هذا يسأل حفظكم الله من كان معتمرا هل يخرج زكاة فطره هنا ام في بلده؟ السنة في صدقة الفطر ان يخرجها في البلد الذي ادركه العيد وهو فيه
فاذا قدر انه مثلا من اهل الشام او من اهل مصر وذهب في رمضان الى مكة او الى المدينة وادركه العيد في مكة. او في المدينة يخرج صدقة الفطر في مكة او في المدينة
لان صدقة صدقة الفطر تتبع البدن وصدقة المال تتبع بلد المال فانا مثلا عندي آآ مال في الرياض وانا اريد ان ان افطر في المدينة فحين اذ اخرج صدقة مالي في بلد المال الذي هو الرياظ
واخرج صدقة الفطر في البلد الذي ادركني فيه وهو المدينة احسن الله اليكم شيخنا. هذا سؤال يا شيخ تكلمتم عنه في المجلس. هل يجوز للشخص ان يجمع جمع تقديم قبل ان يسافر وهو في بلده. هيا تكلم
اخر سؤال معك. بارك الله فيك. نعم طيب نستكمل ان شاء الله غدا ان شاء الله تعالى نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يجعلنا واياكم ممن يصوم رمضان ويقومه ايمانا واحتسابا وان يوفقنا للهدى والصلاح ويجعلنا قادة هدى واصلاح. وان
ان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يوفق ولاة امرنا لما يحب ويرضى. امين. وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. امين. الاحياء منهم والميتين انهم جواد كريم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. احسن الله