الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى والفرق بين ترك الركن في الحج وترك الواجب ان ترك الركن لا يصح لا يصح حجزه حتى يفعله على صفته الشرعية
وتارك الواجب حجه صحيح. وعليه اثم ودم لتركه. ويخير من يريد الاحرام بين التمتع وهو افضل. والقران والافراد فالتمتع هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من عامه
وعليه دم ان لم يكن من حاضر المسجد الحرام والافراد هو ان يحرم بالحج مفردا. والقران هو ان يحرم بهما معا او يحرم بالعمرة ثم يدخل الحج عليها قبل الشروع في طوافها
المتمتع الى هذه الصفة اذا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد قال والفرق بين ترك الركن في الحج وترك الواجب
ان ترك الركن لا يصح حجه حتى يفعله على صفته الشرعية وتارك الواجب حجه صحيح وعليه اثم ودم لتركه سبق لنا ان اركان الحج اربعة الاحرام والوقوف بعرفة والطواف والسعي
هذه الاربعة لا يتم الحج الا بها فمن لم يحرم لم ينعقد نسكه اصلا. كالذي لم يكبر الاحرام في الصلاة من لم يقف بعرفة لم يصح حجه وفاته الحج من ترك الطواف او السعي ايضا لم يتم حجه
اما الواجب كالمبيت في مزدلفة لو ترك المبيت او ترك المبيت في منى او ترك رمي الجمار فهنا ان كان تركه للمبيت في مزدلفة وفي منى لعذر شرعي فلا شيء عليه
واما اذا كان تركه للمبيت لغير عذر شرعي فعليه الاثم وعليه الفدية وحجه صحيح هذا هو الفرق بين الواجب والركن ثم ذكر المؤلف رحمه الله الانساك الثلاثة وسبق الكلام عليها وهي التمتع
والقران والافراد التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. ثم يفرغ منها ويحرم بالحج في عامه. والقران ان يحرم بالحج والعمرة معا افتكرنا ان القران له ثلاث سور الصورة الاولى ان يحرم بهما معا بان يقول لبيك عمرة وحجا
الصور الثاني ان يحرم بالعمرة اولا ثم يدخل الحج عليها وذلك فيمن خشي الا يتمكن من العمرة كما حصل لعائشة رضي الله عنها فانها لما قدمت الى مكة لما وصلت الى سلف حاضت
فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تدخل الحج على العمرة وتكون قارنا الثالث ان يحرم بالحج اولا ثم يدخل العمرة عليه وهذه يدل عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم او قول جبريل للرسول صلى الله عليه وسلم يا محمد صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في
واما الافراد فهو ان يقتصر على الحج فقط والقارن والمفرد عملهما سواء القارن عمل المفرد وعمل القارن سواء يفترقان في شيئين اولا في ان القارن يحصل على نسكين والمفرد على نسك واحد
ثانيا ان القارن يلزمه الهدي والمفرد لا هدي عليه اما من حيث الافعال فلا فليس هناك فرق بين القارن والمفرد كلاهما على حد سواء وانما يفترقان في حصول النسك للقارن
ووجوب الهدي بخلاف المفيد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال قال رحمه الله اه ويضطر المتمتع الى هذه الصفة اذا خاف فوات الوقوف بعرفة. اذا اشتغل عليكم الصوت
ان شاء الله يأتي الصوت القارب احسن الله اليكم قال رحمه الله ويضطر المتمتع الى هذه الصفة اذا خاف فوات الوقوف بعرفة اذا اشتغل بعمرته. واذا حاضت المرأة او نفست وعرفت انها لا تطغو قبل قبل وقت الوقوف بعرفة
نعم يحتاج الانسان الى ادخال الحج على العمرة ليكون قارنا اذا مثل ما مثل المؤلف بهذه الصور بفعله امرأة احرمت العمرة في اليوم السابع توجهت من المدينة الى مكة على انها متمتعة
قبل ان تصل الى مكة حاضت فحينئذ لا لا يمكن ان تطهر الا متى بعد ستة ايام او سبعة ايام فلا تتمكن من فعل العمرة حينئذ تنوي ادخال الحج على العمرة لتكون قارنا
مثال اخر انسان احرم في العمرة على انه متمتع في اليوم السادس او السابع وقدر الله له في الطريق ان اصيب بحادث وادخل المستشفى ولن يخرج منه الا مثلا في يوم الثامن مساء ليلة عرفة
فحين اذ ينوي ادخال الحج على العمرة ليكون قارنا هذا معنى كلام المؤلف. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والمفرد والقارن فعلهما واحد وعلى القارن هدي دون المفرد. نعم. فعلهما واحد. ويفترقان في ان المفرد
في ان القارن عليه الهدي ويحصل على نسكين بخلاف المفرد قال رحمه الله ويجتنب المحرم وقت احرامه حلق الشعر. وتقليم وتقليم الاظفار ولبس المخيط ان كان رجلا تغطية رأسه ان كان رجلا والطيب رجلا وامرأة. وكذلك يحرم على المحرم قتل صيد البري الوحشي المأكول. والدلالة عليه
اعانة على قتله. طيب اه شرع المؤلف رحمه الله في بيان ما يجتنبه المحرم وهو ما يسمى بمحظورات الاحرام الاول حلق الشعر حلق الشعر والحلق الحلق هو ازالة الشعر بالموسى
ويقاس عليه التقصير. يعني لو قصر من شعره جميعا فهو حكمه حكم الحلق وانما عبر المؤلف بالحلق موافقة للاية الكريمة والا فبعض العلماء يقول ازالة الشعر ازالة الشعر والدليل على ذلك قول الله عز وجل ولا تحلقوا رؤوسكم
الثاني تقليم الاظفار ولم يرد فيه نص لكن الفقهاء قاسوه على حلق الشعر بجامع الترفه الثالث لبس المخيط وليس المراد بالمخيط ما فيه خياطة وانما المراد بالمخيط لبس اللباس المعتاد
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال لا يلبس القميص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف وقد لا يلبس القميص القميص هو الثوب الذي له اكمام. كثيابنا هذه هذه القميص
ولا العمائم جمع عمامة. وهي ما يلف على الرأس فيدخل فيه العمامة والطاقية والغطرة والشماغ الى غير ذلك ولا السراويلات. السراويلات معروفة وهي ثوب يعني قطعة من القماش له ارجل
ولا البرانس جمع برنس وهو الثوب الذي يكون رأسه معه. قال العلماء يشبه ثياب المغاربة برنس هذا ها وين وين الرأس ما في رأس مقطوع الرأس طيب اي نعم. البرانس ثياب يقول معه رأسه مع. هو من نفس القميص لكن يكون ملحق معه. نعم. لا يغطي الرأس
ولا الخفاف. ايضا الخفاف جمع خفة وما يلبس على القدم من جلد ونحوه فالمهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل لا تلبسوا المخيط او ما فيه خياطة وانما نهى عن لبس اللباس المعتاد
ولذلك لو ان الانسان هذه الغترة جعلتها ازارا او رداء او الثوب جعلته ازارا او رداء فلا حرج لان المنهي عنه هو ان تلبس اللباس المعتاد وبناء على هذا يجوز للمحرم ان يلبس النعال المخروزة او التي فيها خياطة
يجوز ان يلبس سماعة الاذن نظارة العين الساعة التي يكون سيرها فيها خيوط كل ذلك جائز. لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن اشياء معينة ويجمعها ان يلبس اللباس المعتاد
نعم. قال وتغطية رأسه ان كان رجلا فتغطية الرأس منهي عنها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي وقسته ناقته وهو واقف وهو واقف بعرفة ولا تخمروا رأسه
وقال ايضا في حديث ابن عمر لما سئل عما يلبس قال لا يلبس العمائم فتغطية الرأس بالنسبة للمحرم منهي عنها وذلك فيما اذا غطى رأسه ملاصق بما يلاصق ملاصق ملازم كالطاقية والغترة ونحو ذلك
اما ما كان غير متصل الشمسية فلا حرج بان تغطية الرأس تكون احيانا ملازم يعني يتبع الانسان متصل او ملاصق واحيانا تكون بغير مناصق غير ملاصق كالشمسية الشجر ونحوها او السقف هذا لا يضر لان هذا لا يسمى تغطية المراد بالتغطية ما كان ملاصق
طيب والطيب رجلا او امرأة ايضا مما ينهى عنه المحرم الطيب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يلبس من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس ولكن ما ضابط الطيب؟ سبق لنا ان ذكرنا
ان ظابط الطيب ايش؟ ما يتطيب به عادة ما جرت العادة ان يتطيب الانسان به وبناء على هذا لا ينهى المحرم عما له رائحة طيبة وزكية فيأكل الفواكه البرتقال له رائحة
نعم ان له رأي البرتقال التفاح يوسف افندي كلها لها روائح لكنها لا تسمى طيبا. ايضا الصابون الصابون الذي له رائحة يجوز للمحرم ان يستعمله ولو كان له رائحة يعني انا نسأل الان
هل هذا يتطيب به عادة لا اذا ارجع الى القاعدة. الطيب ما يتطيب به عادة او ما جرت العادة ان يتطيب به طيب وكذا يحرم على المحرم قتل صيد البر الوحشي
بقوله لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم والصيد ما هو الصيد؟ الحيوان البري الحلال المتوحش طبعا هذا الصيد الحيوان البري الحلال المتوحش طبعا
فما كان اصله وحشيا متوحشا هذا الصيد والعبرة بالاصل فلو استأنس وحشي او توحش انسي فاذا نرجع الى الاصل فلو فرض مثلا ان اه غزالا او ارنبا استأنس فهل يجوز قتله؟ لا اعتبارا بماذا؟ باصله. ولو ان دجاجة توحشت
وصارت تهرب هل تكون صيدا؟ لا اعتبارا بماذا؟ باصدق. اذا الصيد المحرم هو الحيوان البري. الحلال المتوحش طبعا قولنا الحيوان البري احترازا من البحري لان الله عز وجل قال احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة
قال ابن عباس رضي الله عنهما صيدهما اخذ حيا وطعامه ما اخذ ميتا هذا هو الصيد. فينهى المحرم عن الصيد طيب ما هو الصيد المحرم على المحرم نقول ثلاثة اشياء ما صاده بنفسه
اوصي لاجله او كان له اثر في صيده. باشارة او دلالة او اعانة اما الاول وهو ما صاده فالدليل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد
وانتم حرم واما الثاني وهو ما صيد لاجله فلحديث الصعب ابن جثام رضي الله عنه حينما صاد حمارا وحشيا للرسول صلى الله عليه وسلم وهو بالابواء او بالدان فاهداه اليه فرده
وقال انا لم نرده عليك الا انا حرم واما ما كان له اثر في صيد باشارة او دلالة او او اعانة فدليله حديث ابي قتادة حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة هل منكم احد اشار اليه بشيء
طيب قال واعظم محظورات الاحرام الجماع لانه مغلظ تحريمه مفسد للنسك موجب للفدية آآ الجماع هو اعظم محظورات الاحرام والجماع اذا وقع من المحرم قبل التحلل الاول ترتب عليه خمسة احكام
الاسم وفساد النسك ووجوب المضي فيه ووجوب القضاء من العام القادم ووجوب الفدية وهي بدنة اذا وقع الجماع من المحرم قبل التحلل الاول. يعني قبل ان يرمي جمرة العقبة ويحلق
كما لو حصل منهم في عرفة في مزدلفة او قبل ذلك ترتب عليه خمسة احكام الاثم ثانيا فساد النسك ثالثا وجوب المضي فيه في عنا من خصائص الحج والعمرة انه يمضي في فاسدهما كصحيحهما. واتموا الحج والعمرة لله
الرابع وجوب القضاء من العام القابل. الخامس وجوب وجوب الفدية وهي آآ محظورات الاحرام محظورات الاحرام من حيث الفدية على اقسام اربعة القسم الاول ما فديته بدنة القسم الاول ما فديته بدنة وهو الجماع قبل التحلل الاول
والقسم الثاني ما فديته جزاؤه وهو جزاء الصيد فجزاء مثل ما قتل من النعم والقسم الثالث ما لا فدية فيه وهو عقد النكاح فلو ان المحرم عقد نكاحا على محلة او محرمة فالعقد فاسد ولا يصح ولا فدية فيه
لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ولم يذكر فدية الرابع ما فديته فدية اذى وهي انه يخير بين امور ثلاثة ذكرها الله عز وجل في قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك
فلو حلق رأسه الفيديو هنا فدية يخير بين ان يذبح شاة او يصوم ثلاثة ايام او ان يطعم ستة مساكين لكل مسكين هذي فدية الاذى وبهذا نعرف ايها الاخوة خطأ ما يفعله بعض
المفتين عوما يعني يتسلمون الفتوى وهم ليس عندهم علم اذا جاءه احد يستفتي يقول حلقت راسي غطيت رأسي لبست مخيطا تطيبت. ماذا يقول؟ عليك دم عليك دم هذه الفتوى خطأ
ليش خطأ لان الله عز وجل خير الانسان بين امور ايش؟ ففدية من صيام او صدقة او نسك النسك كيف تقدم ما اخر الله؟ النسك جعله الله عز وجل هو الثالث
وتترك ما قدم الله اذا هناك فرقا بين الامرين. يعني افرض ان الرجل فقير النسك يحتاج الى خمس مئة ريال حتى يذبح شاتم اطعام ستة مساكين قد لا يكلفه نحو خمسين ريال
او قد يقول اصوم اصوم ثلاثة ايام ما لا اشكال عندي من رحمة الله عز وجل ان خير من صيام او صدقة او نسك هذه محظورة الاحرام من حيث الفدية. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
واما فدية الاذى اذا غطى رأسه او لبس المخيط او غطت المرأة وجهها او لبست القفازين او او استعمال الطيب فيخيأ بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة. واذا قتل الصيد خير بين ذبح مثله ان كان له مثل من النعم وبين تقويم المثل
في محل الاتلاف فيشتري به طعاما فيطعمه لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره. او او يصوم عن اطعام كل مسكين نعم واما دم المتعة والقران فيجب فيهما ما يجزئ في الاضحية. فان فان لم يجد صام عشرة ايام ثلاثة في الحج ويجوز ان يصوم
فايام التشريق عنها وسبعة اذا رجع. طيب دام المتعة والقران يعني ان الانسان اذا حج متمتعا او قارنا فيجب عليه الهدي بقول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. اذا قدر انه لا يجد الهدي فانه
تصوموا عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع. اولا ثلاثة ايام في الحج متى يبتدأ صيامها؟ قال العلماء من حين
ان يحرم بالعمرة من حين ان يحرم بالعمرة فلو احرم بالعمرة في اول شوال جاز ان يصوم مثلا الثاني من شوال والثالث والرابع ويجب ان يصومها في ايام التشريق يعني لو قدر انه لم يصم
احرام بالعمرة او حين فرغ من العمرة يجب ان يصومها ايام ايام التشريق لقوله اه حديث ابي هريرة وعائشة وغيرهما لم يرخص في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي
طيب هذي الثلاثة السبعة سبعة اذا رجعتم قال العلماء الرجوع نوعان. رجوع تام وهو ان يرجع الى بلده. ورجوع غير تام وهو ان يفرغ من المناسك وعلى هذا فيجوز ان يصومها ولو في مكة
بعد فراغه من المناسك هذا حكم من لم يجد الهدي. قاس العلماء عليه من ترك واجبا او وجبت عليه الفدية مباشرة الى اخره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله. واما دم المتعة والقران فيجب فيهما ما يجزئ في الاضحية. فان لم يجد
وكذلك حكم من ترك واجبا او وجبت عليه الفدية لمباشرة. وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام فلمساك الحرم من مقيم وافقي. نعم. كل هدي او اطعام يعني مثلا اذا اراد ان يذبح هديا متعة او قران
على من يوزعه؟ نقول الاصل على فقراء الحرم ويجوز نقله اذا اقتضت المصلحة او الحاجة لا حرج ان ينقل خارج الحرم اذا وجد من هو من هم اشد حاجة. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله ودم النسك ودم ودم النسك كالمتعة والقران والهدي والهدي المستحب المستحب يأكل منه يهدي ويتصدق. طيب الاضحية والهدي والعقيقة احكامها واحد فالسنة ان ان يقسمها اثلاثا
يأكل ثلثا ويهدي ثلثا ويتصدق في ثلث هذا على سبيل الاستحباب الاضحية والهدي والعقيقة. السنة ان يقسمها اثلاثا. لكن لو فرض انه تصدق بها كلها فانها تجزئ لكن المشروع ان يأكل لان الله عز وجل يقول فكلوا منها. ولو فرض انه اكلها كلها
فيظمن للفقراء اقل ما يقع عليه اللحم. يعني يظمن كيلو مثلا ويتصدق به على الفقراء. هذا هو الحكم في الهدي اه الاضحية والعقيقة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والدم الواجب لفعل المحظور او ترك الواجب ويسمى دم جبران لا يأكل منه شيئا بل
تصدقوا بجميعه لانه يجري مجرى الكفارات. نعم. الدم الواجب لفعل محظور. يعني مثلا لو انه جامع زوجته وقلن عليك بدلا البدنة هذي لا يجوز ان ان يأكل منها لانها تجني مجرى الكفارة
كذلك ايضا جزاء الصيد كذلك ايضا لو فعل محظوظ فالذي يأكل منه هو الهدي الواجب يعني في المتعة والقران وهدي التطوع. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وشروط الطواف مطلقة النية والابتداء به من الحجر ويسن ان يستلمه ويقبله فان لم
اشار اليه ويقول عند ذلك بسم الله الله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. طيب شروط الطواف مطلقا يعني اي طواف
اولا النية ان ينوي الطواف والنية لا يتصور ان انسانا يطوف من غير نية لا يتصور ان انسانا يطوف بغير نية ولهذا قال بعض السلف لو كلفنا الله عملا بلا نية
لكان من تكليف ما لا يطاق لو قلت لك اعمل عمل بدون ان تنوي. لا يمكن كل انسان يعمل عملا وهو عاقل لابد ان ينويه. لكن مراد المؤلف النية يعني ان ينوي هذا الطواف افاضة
قدوم هذا. فالثاني الابتداء من الحجر. يعني يمتدء من الحجر اسود فلو انه بدأ من مقام ابراهيم او من الحجر لم يحتسب له ذلك الشوط فلا بد ان يبدأ من الحجر وينتهي
بالحجر الاسود اه الثالث قال نعم ويسن ان يستلمه ويقبله وهذا سبق لنا ان مراتب استلام الحجر كم خمس اولا ان يستلمه يعني يمسحه بيده. معنى استلام الحجر ان يمسحه بيده
فيستلمه ويقبله يعني يضع شفتيه على الحجر. هذه المرتبة الاولى. المرتبة الثانية ان يستلمه بيده ويقبل يده الثالثة ان يستلمه بعصا او محجن ويقبل العصا او المحجن الرابع ان يشير اليه. يعني كان بعيد يقول الله اكبر
ولا يقبل يده لانها لم تمس الحجر المرتبة الخامسة وجاءت عن ابن عباس السجود عليه بان يضع عليه جبهته وانفه نعم طيب عند ابتداء الطواف اذا اراد ان يبتدي بالطواف
يقول بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصفيقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وعلى سلم جميع الاذكار التي تقال في الطواف والسعي كلها سنة. لو ان شخصا بدأ الطواف ولم ينطق بكلمة فطوافه صحيح. صحيح. لكن
الافضل حالة طواف ان يذكر الله عز وجل. دعاء ذكر تسبيح قراءة قرآن. لان هذا موطن موطن عبادة. قال سواء يجعل البيت عن يساره فلا يصح ان يطوف والبيت عن يمينه
لان النبي صلى الله عليه وسلم حين طاف جعل البيت عن يساره وقال خذوا عني مناسككم قال ويكمل الاشواط السبعة ولو فرض انه طاف خمسة اشهر ثم خرج طوافه لا يصح
فهو كمن صلى الظهر ثلاث ركعات او صلى المغرب ركعتين او صلى العشاء ثلاثا فلا بد من سبعة اشهر سبعة اشواط قال وان يتطهر من الحدث والخبث يعني اخونا طاهرا يعني على وضوء من الحدث
والخبث يعني ان لا يكون عليه نجاسة. والطهارة الطهارة بالنسبة للطواف مختلف فيها بين العلماء مختلف فيها بين العلماء فاكثر العلماء على انها شرط لصحة الطواف ومن العلماء من يرى انها ليست شرطا. ولكننا نقول الانسان يحرص
يحرص على الا يطوف الا على طهارة ولكن لو فرض انه انتقض وضوءه اثناء الطواف فانه يكمل ولا شيء عليه. يتم الطواف لانه ليس هناك دليل صريح يدل على اشتراط
الطهارة للطواف لا يوجد دليل صحيح صريح يعني كون الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ ثم طاف هذا عند العلماء مجرد فعل والقاعدة ان مجرد الفعل لا يدل على الوجوب. الوجوب
احسن الله اليكم قال رحمه الله آآ وان يتطهر من الحدث والخبت والطهارة في سائر الانساك غير الطواف سنة غير واجبة وقد ورد في الحديث الطواف بالبيت صلاة. الا ان الله اباح فيه الكلام. وهذا الحديث ضعيف. حديث ابن عباس الطواف بالبيت صلاة
يعني حكمه حكم الصلاة الا ان الله اباح به الكلام نقول هذا الحديث الظعيف لان هناك فروقا بين الصلاة وبين الطواف. الصلاة من شرط صحتها قراءة الفاتحة ولهذا نقول ضابط الصلاة
ما تشترط له الفاتحة اذا قلنا هذا الظابط ظابط ما يسمى صلاة ما تشترط له الفاتحة. يخرج بذلك الطواف يخرج بذلك سجود التلاوة وسجود الشكر ليس صلاة لانه ليست الفاتحة شرطا
في صحته وايضا الطواف يجوز ان تأكل في الطواف وتشرب وتلتفت وتتكلم وهل يجوز ذلك في الصلاة؟ لا يجوز. لا لا يجوز. علم الفرق بين هذا وبين هذا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وسن ان يطبع في طواف القدوم
ان يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايمن وطوافه على عاتقه الايسر وان يأمل في الثلاثة في الثلاثة في الثلاثة الاشواط الاول منه ويمشي ايضا في الطواف الطواف في في طواف العمرة
وفي طواف القدوم للقانون المفرد يسن له امران الامر الاول الاضطباع وهو ان يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايمن وطرفه على عاتقه الايسر والثاني الرمل. ان تيسر والرمل هو سرعة المشي مع تقارب
الخطى فان تيسر للانسان ان يرمد الاقتباع متيسر. لكن الرمل ان تيسر فانه يرمل والا فلا شيء عليه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكل طواف سوى هذا لا يسن فيه عمل ولا طباع. نعم. كل طواف سوى هذا يعني سوى طواف المعتمر
طواف القدوم للقارن والمفرد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وشروط السعي النية وتكميل السبعة والابتداء من الصفا مشروع ان يكثر الانسان في طوافه وسعيه شروط السعي اولا النية لان السعي كما تقدم عبادة
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ما نوى والسعي في الواقع لا يقع الا ركنا شف الطواف قد يطوف الانسان الطواف قدوم
وقد يطوف طواف عمرة وقد يقوص طواف حج وقد يطوف طواف وداع النيات فيه تختلف اما اما السعي فلا يقع الا ركنا. ما في السعي واجب والسعي ركن. او سعي مستحب
السعي متى يشرع؟ يشرع في العمرة وهو ركن فيها ويشرع في الحج وهو ركن ولذلك لا يشرع لا يسن التطوع بالسعي بعض الناس اذا الحجاج تجد انه يطوف سبعة اشواط بالبيت تطوعا. ثم يذهب ويقول ايضا اذهب السعي
التطوع سبعة اشواط. هو اتعب نفسه بلا فائدة. لا يشرع التطوع السعي الطواف هو الذي يتطوف يشرع ان يتطوع به. فالاطوفة عندنا منها ما يكون تطوعا ومنها ما يكون نسك
والنسك انواع طواف القدوم طواف القدوم للقارن والمفرد طواف العمرة للمعتمر او المتمتع طواف الافاضة وهو طواف الزيارة وطواف الحج والرابع طواف ايش؟ الوداع طواف الوداع هذا هو ما يتعلق بالطواف
والطواف يعني ورد فيه فضل عظيم وهو عبادة عبادة لا توجد الا في هذه البقعة ولذلك ذكروا ان احد الملوك سلاطين سابقا نذر لله عز وجل نذرا وقل لله علي نذر
ان اتعبد لله عبادة لا يشاركني لا يشاركني فيها احد من خلقه ان اتعبد لله عز وجل بعبادة لا يشاركني فيها احد من الخلق ان صلى يمكن واحد في اقصى الارض يصلي. ان صام يمكن واحد صام ان تصدق يمكن واحد تصدق
فاستفتى العلماء فقال له بعض العلماء اخلو له المطاف يعني يطوف وحدة حينئذ صدق عليه انه تعبد لله عز وجل بعبادة لا يشاركه فيها احد من الخلق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
والمشروع ان يكثر الانسان في طوافه وسعيه وجميع مناسكه من الابتداء من الصفا الى المروة من شروط السعي ان يبدأ من الصفا وينتهي بالمروة. لو بدأ بالمروة هذا الشوط لا يحتسب
البداءة من الصفا فذهابه من الصفا الى المروة شوط ورجوع الشوط وليس ذهابه من الصفا الى الصفا شوط فبعض الناس تجد انه يطوف في الواقع اربعة عشر شوطا يذهب ويرجع ويقول هذا واحد. ثم يذهب ويرجع ويقول هذا اثنان
ثم يذهب ويرجع ولذلك ذكروا ان احد الناس السعة بين الصفا والمروة اربعة عشر شوطا. ذهب من الصفا الى الصفا هذا واحد وثم الثاني ثم الثالث ثم سبعة اشواط فسأل احد العلماء
فقال له هذا خطأ من حيث اصلا السعي من الصفا الى المروة الشوط. ومن المروة الى الصفا شوط اخر وانت سعيت اربعة عشر شوطا سبعة هي المقبولة كيف الان؟ انا اعمل انا السبعة
وزدت عليها هذه الزيادة كيف اصنع فقال له جوابا يعني فيه فكاهة فقال ارجع على على قفاك على ورى حتى يجن تمسح الاشواط التي ويبقى سبعة اشواط. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله. والمشروع ان يكثر الانسان في طوافه وسعيه وجميع مناسبه
امسكه من ذكر الله ودعائه. لقوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على الانسان في طوافه وسعيه وعند ذهابه للجمرات وغيرها ان يكثر من ذكر الله
هو في عبادة بل الانسان ايها الاخوة من حين ان يخرج من بلده الى ان يرجع وهو في عبادة يكتب لك الاجر من حين خروجك الى رجوعك وانت في عبادة. فاغتنم وجودك في هذه البلاد وفي هذه البقع والمشاعر بالتقرب الى الله عز وجل. فهي
ايام معدودات ايام معدودات اغتنمها بالصلاة. قراءة القرآن الدعاء الذكر. ولا سيما وانت يجتمع في حقك شرف الزمان وشرف المكان وشرف العبادة يجتمع في حقك ثلاثة امور شرف الزمان انك الان في اشهر حرم وبعد ايام تدخل في عشر ذي الحجة
عشر ذي الحجة ايها الاخوة هي افضل ايام العام على الاطلاق حتى فضلها بعض العلماء على على عشر رمضان الاخير ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام يعني عشر ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل
بلال قال ولا الجهاد الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء فالغنيمة الغنيمة في اغتنام هذه الاوقات. فيجتمع في حقك شرف الزمان وشرف المكان انك في اماكن مقدسة مشرفة في حرم الله. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم والله يخاطب مكة والله
انك لاحب البقاع الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت والمجيدة يقول المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون فلنغتنم هذه الازمنة والامكنة والاحوال بما يقرب الى الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على
رسوله مكة قام في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين وانها لم تحل لا لاحد كان قبلي وانما احلت لي ساعة من نهار. وانها لن تحل لاحد بعدي. فلا ينفذ صيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل
الا لمنشد. ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين. فقال العباس الا الانخرار يا رسول الله فانا نجعله في قبورنا وبيوتنا فقال ان الادخ متفق عليه. طيب. اه هذا الحديث لما فتح الله تعالى على رسوله مكة
وذلك في السنة فتح مكة في السنة الثامنة في رمضان قام فخطب الناس ان الله حبس عن مكة الفيل. حبس اي منع والمراد بالفيل الفيل الذي اتى به ابرهة لهدم الكعبة وتدميرها. فاهلكه الله عز وجل وسلط عليها رسوله والمؤمنين
لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء لاعزازها فاصحاب الفيل جاءوا لتدميرها والنبي صلى الله عليه وسلم جاء لتطهيرها الفعل واحد خلق كلاهما جاء الحرم لكن هذا جاء لتدميرها وذاك جاء لتطهيرها فمكن الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم
قال وانها لم تحل لاحد قبلي مكة محرمة لا يحل فيها القتال وانما احلت لي ساعة من نهار وهي ما بين طلوع الشمس الى صلاة العصر ثم حرمت فهي كانت محرمة ثم احلت ساعة من نهار ثم
حرمت فالقتال فيها لا يجوز القتال في حرم مكة محرم ابتداء الا دفاعا. قال الله تعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام؟ طيب. حتى يقاتلوكم فيه. يتفرع على هذا قال فلا ينفر صيدها
اي يزجر ويطرد ولا يختلى شوكها يعني يقطع ولا تحل ساقطتها الا لمنشد. يعني اللقطة اذا ضاعت لا يحل لانسان ان يأخذها ويعرفها ثم يتملكها وهذا كله من تحقيق قول الله عز وجل ومن دخله كان امنا
البهائم تأمن. الاموال تأمن. الانفس تأمن قال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين هذا في العمد طلقة العمد يخير فيه الولي بين القصاص وبين انشاء اقتص وان شاء اخذ الدية يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى
الى ان قال فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. ثم استثنى النبي صلى الله عليه وسلم الاثخر فانه لغيرهم ولبيوتهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عين الى ثوب وقال خمس من
وقال المدينة حرام يعني محرمة ما بين عير وهو جبل خلف احد الى ثور وهو جبل عند ذي الحليفة. وهي بريد في فهي حرم لكن تحريمها دون تحريم مكة بان تحريم حرم مكة بالنص والاجماع
واما المدينة فليس كذلك. نعم. وقال خمس من الدواب كلهن فاسق. يقتلن في الحل والحرم. الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب متفق عليه. طيب وقال خمس من الدواب الدواب جمع دابة
والدابة في اللغة العربية كل ما يدب على وجه الارض سواء كان من ذوات الاربع من ذوات الثنتين ام يزحف اما العرف عرف الناس ان الدابة هي ذوات الاربع. لكن في اللغة العربية الدابة كل ما يدب
على وجه الارض. حتى الزواحف تسمى دابة. الدليل قال الله عز وجل والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على اربع
كلهن فاسق يعني ان من طبيعتها العدوان والفسق والاذى يقتلن في الحل والحرم من شدة اذيتها الاول الغراب الغراب والغراب المراد به هنا الغراب الابقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض
والثاني الغراب الاسود الكبير فهذان النوعان يقتلان الغراب الابقع ويسمى غراب البين الذي في ظهره او بطنه بياض والثاني الغراب الاسود الكبير فانها مؤذية تنقر دبر الابل وتقطع شماريخ النخل وتؤذي
الثالث من الغربان الغراب الاسود الصغير ويسمى غراب الزرع. لانه يتغذى على الزروع ويسمى غراب الزاغ بالغين. لانه يطير مع طائر اسمه الزاغ هذا حلال. يباح اكله اذا الغربان كم؟ ثلاثة. غراب الاسود
الكبير وغراب البين وهو الغراب الابقع والغراب الاسود الصغير. الثاني الحدأة على وزن عنبة وتسمى الحدية وهي طائر معروف في اكل اللحوم وخطف كل ما يكون احمر كل شيء لونه احمر تخطفه
العلماء ومن خواص الحدية انها تقف اثناء طيرانها الجناحات تقف وهي في السماء ولا تخطف من جهة اليمين عندما تخطف من جهة اليسار فهي مغرمة بكل شيء احمر في صحيح البخاري
عن عائشة رضي الله عنها ان وليدة سوداء كانت عند حي من احياء العرب فاعتقوها وبقيت عندهم فخرجت صبية لمواليها اهلها وعليها وشاح سير احمر يعني تتخذ حليا فجاء في بعض الروايات انها دخلت مغتسل تريد ان تغتسل فجعلت الوشاح على صخرة
فجاءت الحدية فخطفت الوشاح وهربت به لما خرجت الصبية لم تجد الوشاة اخبرت اهلها فاتهموا الوليدة ففتشوها حتى جاء في بعض الاوقات فتشوا حتى فرجها فبينهم كذلك اذ اتت الحدية والقت الوشاح
فعرفوا انهم اخطأوا حاولوا ان يعتذروا منها ولكنها ابت فذهبت الى المدينة الى الرسول صلى الله عليه وسلم واسلمت قدر الله لها يعني مصيبة لكن صارت العاقبة خير قالت عائشة رضي الله عنها قل ما جلست عندي الا وتذكر قصة الوشاح
لانه يعني قد تأثرت وتقول ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه من بلدة الكفر نجاني الثالث العقرب وهي معروفة حشرة هلسع بشوكة في ذيلها وذكروا من خواص العقرب انها لا تلسع الميت
لا تنسى الانسان الميت ولن نائم حتى يتحرك منه شيء اللسان الناعم لا تلدأ تلسعه الا ليتحرك واذا لسعت الانسان فانها تهرب هروب المذنب سبحان الله. قالوا وربما لسعت الفيل فمات
مع انها لا تأتي ظفر من الصالحين هذه ماذا؟ العقرب والفأرة وهي الفويسقة وهي معروفة بنقر الاتلاف الاواني والاطعمة وغيرها. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام سماها الفويسقة والكلب العقور العقرب بمعنى النهش والعطف
الكلب العقور الذي من طبيعته انه ينهش ويعظ. هذا يقتل لانه مؤذن. في بعظ الروايات الحية بدل ماذا؟ العقرب والحية عروسة ويقولون ان الحية انها لا تلسع الانسان الا حيث اضطرت الى ذلك
يعني مثلا اذا كانت في مكان واسع اذا رأيت حيا وفي مكان تهرب اما اذا كان المكان ضيقا فانها تدفع عن عن نفسها الحيوانات هذه كم عددها خمسة اضف اليهم حية ستة ستة اضف اليها الوزغ
النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في الوزغ قال من قتله بالضربة الاولى فله مئة حسنة. ومن قتله في الثانية فله دون ذلك وفي الثالث دون ذلك تكون حينئذ الحيوانات التي امر الشارع بقتلها سبعة
الغراب والحدأة والعقرب والحية والفأرة والكلب العقور والوزغ هذي مأمور بقتلها مطلقا في الحلم والحرام وذكر العلماء قاعدة في هذا ان كل مؤذ كل حيوان مؤذ فانه يسن قتله يسن قتله لان الرسول صلى الله عليه وسلم
علل قتلى هذه الحيوانات بماذا؟ بالفسق والحيوانات من حيث القتل وعدمه تنقسم الى ثلاثة اقسام قسم امر الشارع بقتله وهي السبعة المذكورة وقسم نهى الشارع عن قتله وهي اربع النملة
والنحلة والهدهد والسورة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد النملة معروفة نعم تعرف النملة؟ نعم. نعم والنحلة والهدهد طيب وش صورة
طائر صغير منقاره احمر يعني في رأسه حمرة اصغر من الحمامة يسمى عند بعض الناس يسمونه الصبري الصبر هذا هذا هو اذا النملة والنحلة والهدوء اذا طائر صغير رأسه ومنقاره لونه الى الحمرة
اصغر من الحمام اصغر من الحمامة. هذه الحيوانات نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله لكن اذا حصل منها اذية فانها تقتل والثالث القسم الثالث ما سكت الشارع عنه
يعني مثلا الهر من لم يرد امر بقتله ولم يرد نهي عن قتله فهل يقتل او لا؟ نقول لا يقتل الا لسبب اذا حصل منهم اذيا. لماذا؟ اولا لانه اية على قدرة الله
وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. وثانيا انها تسبح بحمد الله. وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تقطعون تسبيحه. لكن متى اذى يقتل حتى بنو ادم الانسان اذا حصل انه اذا
يقتل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ايش؟ ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم ارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. من الارض هذا ما
يتعلق في اسئلة شيخنا احسن الله اليكم هذا سائل يقول اه هل يسمي هل يسمي الله عز وجل في كل طواف هل يسمي الله عز وجل في كل طواف او يكتفي بالتسمية في الطواف الأول؟ التسمية في الطواف عند ابتداء تقول بسم الله والله اكبر
فاذا مررت بالحجر الشوط الثاني تقول الله اكبر فقط التسمية تكون في ابتداء الطواف احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول ما ضابط المسابقة والمخالفة للامام التي تبطل آآ الصلاة
المسابقة يعني احوال المأموم مع الامام اربع مسابقة موافقة تخلف متابعة والكلام فيها يقول لكن هي كلها محرمة كلها محرمة والمشروع المتابع فلا يجوز للانسان ان يسبق الامام. يعني لو انه ركع قبل امامه الواجب عليه ان يرفع ويركع مرة ثانية ليكون
ركوعه بعد امامه. ايضا لا يجوز ان يوافقه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه فاذا كبر فكبروا. شف اذا كبر فكبروا. نستفيد من قوله فكبروا اننا لا نكبر قبله
وثانيا اننا لا نكبر معه وثالثا اننا لا نتخلف ايضا لانه قال فكبروا. والفاء تدل على التعقيد لم يقل ثم كبروا بل قال فكبروا. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول
هل السباع وجميع اجزائها الاستباع وجميع اجزائها وفضلاتها نجسة ام طاهرة؟ سباع سباع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير
وهي يعني نجسة السباع نجسة يستثنى من ذلك يعني يستثنى من نجاسة محرم الاكل ما يكون آآ نعم ما ما يكون ما تكون هناك مشقة بحيث يكثر تطوافه فكل حيوان يكثر تردده وتطوافه فانه طاهر
فمثلا اعزكم الله الحمار الحمار يكثر تردده وتطواف بين الناس ولا سيما في الزمن القديم ولم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يتوقون ذلك كانوا يركبون الحمر
احيانا عريا ليس هناك مرظع ومعلوم ان الحمار سوف يعرق فيصيب العرق الثياب ولم ينقل انهم انهم امروا بالتنزه عن ذلك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الهرة انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم. فكل حيوان يكثر تطوافه
وتردده فانه ايش الا ما نص الشارع عليه الكلب. نعم. فالكلب قد يكثر تطوافه وتردده لكن الشارع نص على نجاسة ولذلك انجس الحيوانات هو الكلب انجسك وانجسها واغلظها نجاسة هو الكلب
فيجب غسل ما ولغ فيه سبع مرات. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول على المذهب متى متى يشرع المأموم في القيام للصلاة هل عند قول مقيمي قد قامت الصلاة ام عند رؤية الامام؟
المشهور من مذهب الامام احمد ان المأموم يقوم عند قد يسن القيام عند قدم اقامتها والامر في ذلك واسع الامر في ذلك واسع لو قام عند ابتداء الاقامة او اثنائها او عند الفراغ منها لانه لم يرد شيء صحيح صريح في ذلك. نعم. شيخنا هذا سائل
من لم يجد الا ثوبا نجسا هل يصلي فيه ام يصلي عيانا؟ نعم. من لم يجد الا ثوبا نجسا يصلي لان ولا سيما اذا كان امام الناس ولا سيما اذا كان امام الناس
فيصلي وهو معفول عن ذلك. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول امرأة موت بالميقات وهي حائض فلم تلبي بالحاج جهلا ووصلت مكة ثم طهرت. ولا يمكنها العودة الى الميقات. ماذا عليها
يقول امرأة مرت بالميقات وهي حائض ولم تحرم ثم ذهبت الى مكة وطهرت وارادت النسك من حج او عمرة نقول هنا اذا كانت اي ارادة العمرة تخرج خارج حدود الحرم
ان من عرفة او التنعيم وتحرم وعليها الفدية وكذلك ايضا اذا ارادت الحج تحرم من مكة وعليها الفدية. حين تركت الواجب وهو الاحرام من الميقات وحجها وعمرتها الصحيحة احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول من كان قارنا او متمتعا ولا يجد ثمن الهدي هل يجوز له صيام العشرة كلها في بلده
لا الاصل واجب ان يصوم ثلاثة في الحج لكن لو لم يستطع ان يصوم الثلاثة يصوم العشرة في بلده. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول القدر يسأل عن القدر الواجب في آآ في المبيت بمنى
القدر الواجب ان يبيت معظم الليل يبيت معظم الليل فلو بات مثلا نصف الليل كفاه هذا القدر الواجب والمشروع ان يبقى فيها لكن لو لو بات معظم الليل ثم اراد الخروج
ولا حرج. نعم. شيخنا هذا سائل يقول ما حكم من كان يشتري من شخص حبوبا منومة بطريقة غير نظامية وفي اخر مرة اخذ منه بالدين ثم تاب الى الله عز وجل
هل يعطي هذا البائع النقود؟ واذا كان هذا البائع لا يستطيع الوصول اليه كان يشتري يا شيخ منه حبوب منومة. من الصيدلية. نعم يعني بطريقة غير نظامية. هم. واخر مرة اخذ بالدين. ايه. ثم تاب الى الله عز وجل
يجب ان يرد الحق الى اصحابه قدرنا واخذ اشترى دواء او اخذ دواء من الصيدلية او من غيره اولا على انه دين في ذمته ولم يوفي الدين هذا الواجب عليه ان ان يرد ولا سيحاسب يوم القيامة
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه. ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله. لكن لو قدر انه تاب واراد ان يبرئ ذمته وان يخرج القدر. يعني قدر مثلا مبالغ بخمس مئة ريال
ولم يجد صاحبه الذي اخذ منه الدواء. حينئذ يتصدق بها بالنية عن صاحبها. نعم. اه شيخنا هذا السائل يقول احسن الله اليكم ما ضابط بادراك تكبيرة الاحرام ضابط ادراك تكبيرة الاحرام ان يكبر عقبه اذا كبر فكبروا. لكن ايضا
يدخل في ذلك من كان مشتغلا بالصلاة يعني لو قدر الانسان دخل المسجد وصلى ركعتين وهو في التشهد او في الركعة الثانية كبر الامام فاذا سلم وكبر هذا في حكم من ادرك تكبيرة الاحرام. لان الذي منعه عذر شرعي. نعم
هذا شخص يسأل يقول هل يجوز للمرأة المتوفى عنها زوجها الخروج من البيت وهي في العدة؟ اه المتوفى عنها زوجها يجب عليها لزوم البيت ولا تخرج. قال الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا
فلا يجوز لها الخروج الا الا للضرورة او الحاجة الضرورة كخروجها مثلا للمستشفى او هي عندها عمل مرتبطة بعمل ولا تستطيع ان تأخذ اجازة او حاجة كقضاء حوائجها من السوق اذا اراد ان ارادت ان ان تشتري شيئا. اما لغير ذلك ارادت ان تخرج النزهة
اذهب الى الحدائق او تقول اذهب للعمرة. هذا لا يجوز فلا يجوز خروج المرأة المحاد زمن احداثها الا لحاجة او ضرورة فقط اما لغير ذلك فلا يجوز. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا السائل يقول من قال بان السنن الرواتب عشر ركعات فما هي الركعتان اللتان تصير
فيما اثني عشر ركعة اربع قبل الظهر في حديث ابن عمر عشر ركعات حفظت عشر ركعات. وفي حديث ام حبيبة من صلى ثنتي عشرة ركعة هي هي لكن في آآ حديث ام حبيبة اربع قبل الظهر بسلامين
احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول هل هل تقليم الاظافر وحلق العانة ونتف الابط؟ له حد معين من الوقت من تجاوز من تجاوزه ورد النص ونحوها من سنن الفطرة ورد النبي بالتوقيت اربعين يوما