1
00:00:00.900 --> 00:00:28.200
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاني احيي اخواني واخواتي ابنائي وبناتي اه المنخرطين في هذا البرنامج في هذا اللقاء العلمي السادس اه للتعليق على

2
00:00:28.200 --> 00:00:48.200
شرح كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب وبين ايدينا جمع من الاسئلة ساحاول ان اضم اه يشابه بعضه الى بعض. آآ السائل يقول كيف يحصل او كيف يحصل العبد محبة الله تعالى

3
00:00:48.200 --> 00:01:08.200
لا ريب ان هذا سؤال شريف ومقصد اه عظيم من اعظم مقاصد الدين وذلك ان محبة الله تعالى كما تبين آآ في باب ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله ان المحبة هي اصل التعبد

4
00:01:08.200 --> 00:01:38.200
اذ اه المعبود هو المألوف. والمألوف من تألهه القلوب محبة وتعظيما. فهو مأخوذ من الوله. وهو من درجات التعلق. فمبنى العبادة على المحبة. فالمحبة اصل. ومعها الخوف والرجاء فاصل عبادة الله تعالى مبناها على الحب. هذا الانجذاب الذي يحمل الانسان اه على التعلق

5
00:01:38.200 --> 00:01:58.200
سبحانه وتعالى. لهذا كان تحصيلها من اعظم المقاصد واشرف المطالب. وقد اجاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على هذا السؤال قال آآ او نحوه كيف يحصل العبد على محبة الله تعالى؟ ذكر امرين عظيمين احدهما

6
00:01:58.200 --> 00:02:18.200
كثرة ذكره سبحانه وتعالى. فان الانسان اذا اه لهج بذكر المحبوب احبه وتعلق به وهذا امر مشاهد. فلهذا كان ذكر الله تعالى من اعظم ما يعقد المحبة في القلب. وذلك الذكر الذي نتحدث عنه

7
00:02:18.200 --> 00:02:48.200
هو الذي يتواطأ فيه القلب واللسان. فاذا لهج اللسان بالمحامد والاذكار الشرعية المتقنة المحكمة لا المبتدعة المخترعة المصنوعة التي اوجدها اهل الاهواء وانما هذه الاذكار آآ ناصعة الرائقة الجميلة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم امته فانها تحمل في طياتها

8
00:02:48.200 --> 00:03:08.200
المعاني التي تعقد المحبة في القلب. فلهذا كان ذكر الله عز وجل من اعظم القربات كما قال تعالى ولذكر الله اكبر واطلق ولم يقل اكبر من كذا اكبر من كذا. وقال نبيه صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليك

9
00:03:08.200 --> 00:03:28.200
مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق. وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله. والنصوص في هذا كثيرة. اه اما السبب الثاني الذي يوجد ويحصل

10
00:03:28.200 --> 00:03:48.200
المحبة في القلب فهو اه ذكر الائه نعمه على العبد. وقد جاء في حديث احبوا الله من كل قلوبكم ولما يغزوكم به من النعم. ذلك ان القلوب والنفوس مجبولة على حب من

11
00:03:48.200 --> 00:04:18.200
احسن اليها. فاذا منح الانسان نفسه فرصة لتذكر نعم الله تعالى والائه عليه من نعمة الاسلام ومنة الايمان والعلم والقرآن وصحة الابدان والامن في الاوطان والزوجة الصالحة والذرية الطيبة. ونعم الله التي ان تعد لا تحصى. لا اقول لا تعد ولا تحصى

12
00:04:18.200 --> 00:04:38.200
كما يقوله كثير من الناس بل اقول ان تعد لا تحصى لان الله قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فهي تعد لكن لا هي يمكن احصاؤها لانها غير متناهية بل هي مستمرة كما قال تعالى واسبغ عليكم نعمه ظاهرة

13
00:04:38.200 --> 00:05:08.200
فهذا الوجد يحصل من جراء تذكر النعم. انت في حياتك اليومية لو تذكرت صاحب كان له يد عليك وخدمة لك. وجعلت تستذكر مواقفه معك لا احسست بقلبك يهفو اليه كيف بالمنعم الحقيقي سبحانه وتعالى افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبات فهذه

14
00:05:08.200 --> 00:05:28.200
بعض اسباب استجلاب محبة الرب عز وجل. وهناك اسباب اخرى ذكرها ابن القيم في نحو عشر فقرات. اه قريب من هذا سؤال يقول هل المحبة لله؟ من اصل الدين والعبادة؟ بل هي اصل الدين والعبادة كما اسلفنا. والخوف والرجاء يأتيان

15
00:05:28.200 --> 00:05:48.200
مرافقين لها. كما نمثل دوما بان المحبة هي المركبة التي يستقلها السائر في سيره الى الله تعالى. والخوف هو الذي يحدوها عن الحيدة يمنة ويسرة والرجاء هو الذي اه يجذبها الى الامام. او كما يصور اخرون المحبة بان

16
00:05:48.200 --> 00:06:18.200
بان السائر الى الله تعالى كالطائر يطير بجناحيه. المحبة هي جسم الطائر ورأسه جناحها هما الخوف والرجاء. هذه تصويرات يعني صحيحة في التعبير عن هذا المعنى. فهي اصل الدين والعبادة يقول السائل والذي ليس عنده محبة لله هل يكون ناقص الايمان ام لا ايمان له؟ من لم يكن له من لم يكن في قلبه

17
00:06:18.200 --> 00:06:38.200
به محبة لله البتة فهذا لا يمكن ان يكون مؤمنا بحال. لكن قد يتوهم بعض الناس بعض المسلمين ليس في قلبه محبة والامر ليس كذلك. لا يمكن لانسان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الا وعنده الحد الادنى

18
00:06:38.200 --> 00:06:58.200
ادنى من محبة الله تعالى قطعا لابد من وجود هذا القدر ولولاه لما كان مسلما ولما اتى بالشهادتين لكن الذي آآ يزري على نفسه ويؤنب نفسه ويعاتبها عتابا شديدا قد يحمله ذلك على دعوة انه لا يجد

19
00:06:58.200 --> 00:07:18.200
هذه المحبة لكنها في الواقع موجودة. انما لا يجد حلاوتها. لا يجد حلاوتها وهذه الحلاوة يتفاوت وفيها الناس تفاوتا بينا. فمن الناس من يقول ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة. يعني بذلك مناجاة

20
00:07:18.200 --> 00:07:38.200
والايمان به. منهم من يقول انه لتمر بي الساعات. اقول ان كان اهل الجنة في مثل ما انا فيه الان. انهم لفي عيش طيب ومن يقول لو يعلم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه من طيب العيش فجالدونا عليه بالسيوف. فهذا شيء وجدوه في قلوبهم

21
00:07:38.200 --> 00:07:58.200
به واحسوا ببرد اليقين وحلاوة الايمان. آآ اذا آآ لو قدر انه لا ذلك فهذا ناتج عن نقص الايمان لا عن ذهابه كله. آآ وهذا سؤال يقول هل الطيرة والتطير

22
00:07:58.200 --> 00:08:18.200
من الشرك الاكبر او الاصغر. له من الشرك الاصغر كما مر بنا في الحديث الطيرة شرك. الطيرة شرك. وهل كل الشرك نعم التطير كما جاء في الحديث شرك. لان هذا المتطير يعني اثبت سببا لم ينصبه الله

23
00:08:18.200 --> 00:08:38.200
سببا فما شأن الطير وما شأن الاعور وما شأن الغراب وما شأن كذا وكذا من موافقات التي لم يجعلها الله تعالى سببا في صرفه عن مصلحته. اه الا ان وقوع هذا الشيء

24
00:08:38.200 --> 00:08:58.200
اه هذا لا يلام عليه خطورة على القلب لا يعد بحده شركا. متى يكون شركا؟ اذا صرفه عن مقصدة محال بينه وبين فعل ما اه ينوي. فمعنى ذلك انه حققه. اما ان يلقيه الشيطان

25
00:08:58.200 --> 00:09:18.200
القلب فهذا لا يكاد يسلم منه احد. الم يقل الله فان كنت في شك مما انزلنا اليك فهذا الاحتمال وارد يعني ان ان يقع في النفس شك ان يقع في النفس خاطر رديء هذا كما قال ابن مسعود وما منا الا ولكن الله يذهبه ولكن الله

26
00:09:18.200 --> 00:09:38.200
بالتوكل. يعني وما منا الا من تطير. وصار عنده انقباض من شيء ما لسبب ما. ولكن الله يذهبه بالتوكل ويقوم بازاء هذا الخاطر الرديء خاطر ايماني قوي يكتسحه. فيأتي ما ينفعه ويحمد العاقبة

27
00:09:38.200 --> 00:09:58.200
يقول متى يؤاخذ الانسان بالطيرة كما اسلفت اذا منعته من مراده وحالت بينه وبين اه تحقيق ما يريد كان يدع سفرة لاعتبار اجنبي عن القضية. لا لسبب حقيقي. اه كأن يدع مثلا اه اه مصلحة

28
00:09:58.200 --> 00:10:18.200
من طلب رزق او اه نحو ذلك اه لمجرد اه اسم برق له او اه حدث اه عرض له او غير ذلك فهذا هو الذي يؤاخذ به الانسان. وهل يعتبر التشاؤم من شخص او مكان او شيء او وقت طيره او

29
00:10:18.200 --> 00:10:38.200
هذا كله تطير. ما لم يكن ثم سبب متعقل. واما الحديث المروي ان يكن شؤم في شيء ففي ثلاث الفرس والمرأة والدار فقد اجاب عنه اهل العلم بان المقصود بالشؤم هنا آآ

30
00:10:38.200 --> 00:11:08.200
الامور المحسوسة يعني بمعنى اه شؤم الدار ضيق منازلها وشؤم الفرس والدابة اه عسرها وشؤم المرأة آآ يعني سوء آآ معاملتها وغير ذلك بمعنى ان يحال على امور آآ امور مدركة محسوسة. وانما خص هذه الثلاث لكثرة ملابستها للانسان كالزوجة والدار

31
00:11:08.200 --> 00:11:28.200
والدابة فان هذه الاشياء تلامس الانسان صباح مساء ليل نهار. فعليها يحمل هذا الحديث. فاذا وجد الانسان شيئا من هذه الثلاث فان عليه ان يدفعه لان هذه ملازمة له ليس امرا عارضا المرأة

32
00:11:28.200 --> 00:11:48.200
الزوجة معه طول وقته. وكذا الدار التي يسكنها وكذا الدابة التي يركبها. فاذا كان في شيء منها اه بعض الافات المشاكل يسعى في التخلي عنها. مثال ذلك لو قدرنا ان انه اشترى سيارة

33
00:11:48.200 --> 00:12:08.200
او اقتنى سيارة فصارت هذه السيارة تتحبه بكثرة الفساد والاصلاح وتستنفذ ما له وقته وجهده فنسمي مثل هذا شؤما ان صح ان نسميه شؤما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يكن الشؤم في شيء

34
00:12:08.200 --> 00:12:28.200
كذلك لو اه كانت الدار لا تفي باحتياجاته ولا تحتمل ضيفه ولا تتسع لاولاده فان عليه ان يرتحل منها الى غيرها ان امكن وكذا يقال في آآ الزوجة اذا كانت سيئة العشرة

35
00:12:28.200 --> 00:12:48.200
طويلة اللسان كثيرة المشاكل فانه يستعيض عنها بغيرها وهكذا. اه يقول آآ هل التنجيم الذي هو دراسة النجوم والتي اثبت العلم الحديث ان حركتها لها تأثير في بعض الظاهر التي تحدث

36
00:12:48.200 --> 00:13:08.200
او بعض الظواهر التي تحدث على تعتبر من الشرك ومتى يكون التنجيم مباحا؟ ام ان كله اه شرك؟ قولا واحدا آآ التنجيم قد مر بنا ان علم التنجيم ينقسم الى قسمين. علم التسيير وعلم التأثير. فعلم

37
00:13:08.200 --> 00:13:28.200
تسيير هو ان يعرف الانسان مطالعها وما يقترن بتلك المطالع. في علم انه اذا طلع نجم كذا فهذا يوافق زراعة المحاصيل الفلانية او يؤذن ببداية فصل الشتاء او اه جداد الثمار او ما اشبه ذلك

38
00:13:28.200 --> 00:13:48.200
من الامور التي جرت سنة الله تعالى بالاقتران بينها وبين هذه المطالع. وايضا معرفة الاتجاهات كما قال ربنا عز وجل وعلامات وبالنجم هم يهتدون. فالنجبر قطبي دوما يشير الى الشمال فمعرفته ومعرفة ما يدل عليه

39
00:13:48.200 --> 00:14:08.200
هذا كله يدخل في علم التسيير الذي به تعرف القبلة وتعرف المواقع. فهذا القدر مقبول. اما النوع الثاني ولعله الذي اشار اليه السائف وهو علم التأثير وهو اعتقاد ان هذه الاجرام السماوية تأثير في

40
00:14:08.200 --> 00:14:38.200
الحياة المعاشة فهذا هو المحظور وربما كان شركا اكبر بان يعتقد بانها تؤثر في السعد والنحس كما في سؤال ات يتعلق بالابراج وربما كان شركا اصغر اذا اعتقد ان اه اه ان هناك سبب بين اه اقتران كذا وكذا وحصول كذا وكذا

41
00:14:38.200 --> 00:14:58.200
هو ان المؤثر هو الله. لكن ظهوره له تأثير. بمجرد الدعوة فيكون شركا اصغر قول وقد اثبت العلم الحديث اود ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ان يعني نقف عندها مثل هذه

42
00:14:58.200 --> 00:15:18.200
كثيرا ما نسمع اه ان يقال اثبت العلم الحديث. وقد لا يكون اثبت قد يكون اه سلك هذه العبارة او اطلقها بعض المتقولين وعند التحقق والبحث لا يجد الانسان دلائل وانما هي نظريات بعض الناس اذا قيل قال

43
00:15:18.200 --> 00:15:38.200
فلان واتي باسم اعجمي من اسماء الشرقيين او الغربيين آآ اعطاه نوعا من آآ الموثوقية والمرجعية وكان انما اولئك كلها ينطقوا عن لا ينطقون عن الهوى. وهذا محظوظ محظوظ وهم لا يجوز ان نقبل شيئا الا بدليله

44
00:15:38.200 --> 00:15:58.200
وان نخضعه لمعاول النقد الحقيقي لنتبين هل هو بالفعل دل ام لم يدل ام ان هذه مجرد دعوة من فالسائل يشير الى ان العلم الحديث اثبت ان حركتها لها تأثير في بعض المظاهر او الظواهر التي

45
00:15:58.200 --> 00:16:18.200
تحدث على الارض ويا ليته امدنا بمثال لنفحص آآ ماذا اراد من ذلك. آآ فاذا كان من بهذا الاعتبار فهذا قطعا لا يجوز ويحرم وهو يتراوح بين الشرك الاصغر والاكبر. ودعوني اقرأ عليكم

46
00:16:18.200 --> 00:16:48.200
بعض دعاوى هؤلاء المنجمين. ذكروا ان الحكمة من خواص هذه الكواكب آآ آآ يجعلون من يجعلونها على نوعين ناري ناري يقولون اثنان سعدان نحسان وواحد ممتزج وكون الابراج الاثني عشر منها اربعة منقلبة واربعة ثابتة واربعة ذات

47
00:16:48.200 --> 00:17:08.200
جسدين ويقولون للتزويق وان الله سبحانه وتعالى جعل حال الموجودات آآ بعضها ظاهرا جليا بعضها باطن خفي لا تدركه الحواس. آآ الى ان قال ومنها حال السعدين المشتري والزهرة فان احدهما وهي

48
00:17:08.200 --> 00:17:28.200
دليل على سعادة ابناء الدنيا لانها اذا استولت على المواليد دلت على نعيم الدنيا من المأكل والمشرب والنكاح والميلاد واما المشتري فهو دليل على سعادة ابناء الاخرة وذلك اذا استولى على المواليد دل لهم على صلاح الاخلاق وصحة الدين وصدق الورع

49
00:17:28.200 --> 00:17:48.200
التقى ومن كانت هذه حالته في الدنيا فهو من السعداء في الاخرة سبحان الله هذه دعوة عريضة هذه لو كان كذلك لنبه عليه القرآن ولنبه عليه من لا ينطق عن الهوى. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعيش في بيئة عربية لها عناية

50
00:17:48.200 --> 00:18:08.200
في مطالع النجوم ومغاربها مبثوث في اشعارهم وامثالهم ومع ذلك لم يقرن النبي النبي صلى الله عليه وسلم آآ ذلك بالسعادة الدنيوية او الاخروية. ثم تأمل. ومن ذلك النعسان زحل والمريخ

51
00:18:08.200 --> 00:18:28.200
فان احدهم دليل من حسة ابناء الدنيا وهو زحل فاذا استولى على المواليد دل على الشقاء والبؤس والفقر والمرض والعسر في الامور طبعا من المريخ فانه يدل على منحستة ابناء الاخرة. فاذا استولى على المواليد دل على الشرور من الفسق والفجور. والقتل والسرقة والفساد في الارض

52
00:18:28.200 --> 00:18:48.200
من كانت هذه آآ حالته هذه في الدنيا فهو في الاخرة من الاشقياء الى غير ذلك من التهوك. نحن نشهد انه يوجد ولدوا في يوم واحد وكان بعضهم من اصلح الصلحاء وبعضهم من افسد الفاسدين. كل هذه دعاوى يعبثون بها بعقول

53
00:18:48.200 --> 00:19:08.200
السذج والبسطاء آآ من الناس. آآ لهم في هذا الكلام يجده الانسان في آآ كتبه الباطنية من من امثاله اه اخوان الصفا وخلان الوفا يدعون دعاوى عجيبة وعريظة اه تأملوا مثلا

54
00:19:08.200 --> 00:19:28.200
ما يدعونه عند الاقتران اللي يسمونها القرانات. اقتران نجم بنجم. يقولون الملل والدول ويستدل عليها من الكبار التي تكون كل الف سنة بالتقريب ومنها تنقل الحكم من امير الى امير ومن امة الى امة ومن بلد الى بلد ومن اهل بيت

55
00:19:28.200 --> 00:19:48.200
التي يستدل عليها من القرانات التي تكون كل مئة سنة واربعين سنة مرة واحدة وفيها تدل تبدل الاشخاص خاص على سرير الملك وما يحدث من الحروب والفتن التي يستدل عليها بالقرانات التي تكون كل عشرين سنة حوادث الرخص والغلاء والجذب

56
00:19:48.200 --> 00:20:08.200
تحاويل السنين العام التي تؤرخ بها التقاويم الى غير ذلك من الدعاوى العريظة الدهون يعني كلاما لا يمكن قياسه ولا اثباته يقولون مثلا في جرم كل كوكب من الكواكب الثابتة

57
00:20:08.200 --> 00:20:28.200
الروحانية تسري في جميع جسم العالم من اعلى الفلك الثامن الذي هو الكرسي هكذا يعني يحاولون ان بين المصطلحات الشرعية كالكرسي يزعمونه الفلك الثامن او التاسع آآ وبين آآ ما ورثوه من علوم

58
00:20:28.200 --> 00:20:48.200
آآ الزنادقة والمنجمين وذكروا انه لما كان الفلك معمورا باثني عشر برجا كذلك وجد في آآ جنس الانسان اثنا عشر ثقبا مماثلة لها. ولما كانت الفلك سبعة كواكب سيارة كان في

59
00:20:48.200 --> 00:21:08.200
جسد سبعة سبع قوى فعالة منبثقة من النفس الانسانية متصلة بالقوة الطبيعية ومن اقوالهم ان الاسقاء الاسقام الاعلام آآ لا تدخل على الاجسام الا بموجب حركة نجومية ومقادير سماوية الى اخره. كل هذا هراء كل

60
00:21:08.200 --> 00:21:38.200
هذا كلام محض تخرص وتخميد. هذا منقول من اخوان الصفا وخلان الوفا في جزئه الحادي عشر صفحة مئتين وخمسة وخمسين. فهم يروجون له الوهم ويبيعونه للسذج. ويجدون من يتلقفه من الكبرى والصغرى وغير ذلك يلعبون بعقول الناس ويأكلون اموالهم بالباطل. ولهذا ورد سؤال قريب من ذلك

61
00:21:38.200 --> 00:21:58.200
تقول السائلة وردني من احد الاخوات رسائل لامرأة على الواتس فيها اعتقاد بالابراج وحددت فيها كل برج وخصائص الشخص وصفاته. وهي كانت تطلب خادمة تستقدمها وشرطها فيها ان تكون من برج الثور

62
00:21:58.200 --> 00:22:18.200
وتحدثت عن برج العقرب وكذلك السرطان وهذا خلل واضح لديها في العقيدة نأمل منكم شاكرين توجيهها لصحيح الامر في اعتقادها لا ريب ان آآ هذا محظ افتراء وباطل ولا صلة لهذه الابراج بالصفات النوعية

63
00:22:18.200 --> 00:22:38.200
للافراد من قريب ولا من بعيد. ومن يدعي هذه الدعاوى يزعم ان الموافقات هذه هي التي ترسم اه مثلا عاملة اه مستقدمة او سائق او موظف او غير ذلك فانما يخبط في التيه

64
00:22:38.200 --> 00:22:58.200
يأتي نوعا من انواع الشرك. ومن مارس ذلك فهو كما جاء في في الحديث هي شعبة من من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. لان هذا الكلام فيه نوع من

65
00:22:58.200 --> 00:23:18.200
دعاوى السحرة اه واساليبهم وشعوذتهم فلا يجوز اه الصيرورة الى هذه الاشياء ولا تصديق بل ينبغي للمؤمن الواثق بربه عز وجل المتوكل المتوكل عليه ان يعمل اه ما يوافق مصلحته

66
00:23:18.200 --> 00:23:38.200
ولا يلتفت الى شيء من ذلك البتة. ولا يغرنكم معشر المؤمنين والمؤمنات. هذا هذا الكلام المزخرف الذي لا شيء تحته ولا طائلة وراه. انما يرجمون بالغيب ويلعبون بعقول البسطاء. مطالعة هذه الابراج كما هي

67
00:23:38.200 --> 00:23:58.200
المجلات سابقا وكما تسوقها الان مواقع وفضائيات. هذا من نوع اتيان الكهان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. ولو قال افعل هذا لاستطلع

68
00:23:58.200 --> 00:24:18.200
فقط اريد ان ارى فلم تقبل له صلاة اربعين. لان هذا في الحقيقة ينم عن خور وضعف ايمان. ولا ينبغي للانسان اليهم لا من قريب ولا من بعيد. بل يضربوا باقوالهم عرض الحائط. ويسفهها ويزيفها ويستهجنها

69
00:24:18.200 --> 00:24:38.200
كونوا قويا بالله ثابت رابط الجأش ثابت القلب. ولا يضره باذن الله شيء. هكذا كان سلفنا الله لا يقيمون وزنا لهذه الترهات ولا يأبهون بها. بل حتى عقلاء الناس من جميع الامم لا يلقون لها بالا وانما

70
00:24:38.200 --> 00:24:58.200
تستقطب وتستهوي بعض النفوس الرخوة القلقة الموسوسة التي اه تبحث عن الاشارات اه اه الرموز وتقع هكذا يقع الناس في الشرك. انما يؤتون من جهة الضعف. من جهة ضعف اليقين. من جهة عدم الثقة بالله

71
00:24:58.200 --> 00:25:18.200
عز وجل لا شيء الا بقدر ان كل شيء خلقناه بقدر. ما الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام؟ قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. استعن بالله. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. لم

72
00:25:18.200 --> 00:25:38.200
يقول سل فلانا وانظر ما هو برجك الثورة والحمل او السرطان او ابى والى اخره. قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. ولا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فان لو تفتح عمل الشيطان

73
00:25:38.200 --> 00:25:58.200
لان بعض مسوقي هذه الخرافات يقول انظر انظر الا الم ترى الم اقل لك ذلك اليوم كذا وكذا فيلتمس موافقة وقعت مصادفة ليستدل بها يغض الطرف عن عدم الموافقات التي هي اضعافها

74
00:25:58.200 --> 00:26:18.200
اضعافها. كما حدث بعض السلف عن كما جاء في الحديث ان ذلك آآ الكاهن الذي يتلقى من السمع تصل اليه الكلمة يقرقر بها آآ الشيطان يلقيها في اذنه فيخلطها بمئة كذبة. فيقول

75
00:26:18.200 --> 00:26:38.200
اليس قد قال يوم كذا كذا وكذا؟ فينظرون الى هذا هذه النسبة الضئيلة التي لا تمثل واحد بالمئة ليستدلوا بها على صوابه يغض الطرف عن تسع وتسعين كلها باطلة وذهبت ادراج الرياح. ينبغي للمؤمن ان يكون قويا

76
00:26:38.200 --> 00:27:08.200
بالله الا يكون في مهب الريح عرضة لهذه التهويمات والضلالات. اه يقول اه السائل ما الفرق بين الشعور بالضيق وبين الطيرة والتشاؤم؟ فاحيانا يعتاد احدنا على شيء واذا ضاع منه او فقده يضيق صدره صدره او يتوقع شيء سيء سيء سيأتيه لا طبعا الضيق ضيق النفس هذا آآ

77
00:27:08.200 --> 00:27:28.200
يعني ظاهرة انسانية مشتركة تقع للمؤمنين وللكافرين للابرار والفجار كما موسى عليه السلام ضيق صدري ولا ينطلق لساني. وكما حزن يعقوب عليه السلام على ذهاب على ذهاب ابنه وفقده. هذه امور

78
00:27:28.200 --> 00:27:48.200
يعني تقع في جميع بني ادم وهي من الظواهر البشرية فلا اه شأن لها بحد ذاتها بهذا الامر لكن ينظر في مسبباتها. فان كان المسبب طبيعيا فهي طبيعية. فان الانسان جبل على اه ان يسر. كان النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:27:48.200 --> 00:28:08.200
آآ يفرح حتى يتهلل وجهه كأنه مذهبة. وكان يحزن حتى تعرف الكراهية في وجهه كان وجهه مرآة مرآة قلبه صلى الله عليه وسلم. فهذه المشاعر الانسانية طبيعية اذا كانت اسبابها

80
00:28:08.200 --> 00:28:38.200
طبيعية. لكن متى تكون في اه حيز اه الطيرة والتشاؤم؟ اذا لم تكن الاسباب متعقلة. كما نمثل مثلا كثيرا مثلا بالطير. يعني لو ان انسانا خرج فلما خرج صفق غراب بجناحيه ونعمق ابوهم ولقي رجلا اعور فوقع في قلبه كراهة وضيق رجع ادراجه

81
00:28:38.200 --> 00:28:58.200
صار تطيرا فهذا الضيق الذي وقع له آآ ضيق يعني مذموم. قول الاخ انه اذا ضاع منه شيء او فقده يضيق صدره ان كان ضيق صدره لفوات هذا الشيء من الطبيعي ان الانسان لو يفقد محفظته او

82
00:28:58.200 --> 00:29:18.200
جواله يضيق صدره. هذا امر طبيعي. لكن لو عد ذلك علامة على آآ امر سيحدث. او انه ارهاص مقدمة لشيء مستكره نعم هذا من الطيرة المذمومة التي ينبغي ان يستعيذ بالله تعالى منها وقد جاء

83
00:29:18.200 --> 00:29:38.200
في حديث مر بنا وفيه مقال اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك ولا رب سواك. فهذا معنى صحيح يعني ينبغي ان يداوي الانسان به قلوة قلبه اذا وقع عنده شيء من هذه الخطرات السلبية. ودوما

84
00:29:38.200 --> 00:29:58.200
يا ايها الكرام ويا ايتها الكريمات لو تأملنا لوجدنا ان الشرع جاء بتصحيح التذكير. وهذا تراه مبدأ اساسي يركز عليه الان علماء النفس في معالجتهم للاضطرابات النفسية. وهو ما يسمونه بالعلاج المعرفي بان

85
00:29:58.200 --> 00:30:18.200
يبين للمضطرب نفسيا المكتئب الى اخره. طرائق التفكير الصحيح. والا نفكر بطريقة خاطئة. وان يقصي الافكار الخاطئة ويأتي بافكار صحيحة. لان هذا هو بداية العلاج. بداية الحل. ان يفكر الانسان بطريقة

86
00:30:18.200 --> 00:30:48.200
لا ان يسترسل في اه اه دهليز الخطأ ويوغل فيه يعني يدخل في ظلمات فمن تأمل النصوص الشرعية وجدها انها ترد الناس الى الجادة وتحملهم على التفكير الصحيح ولهذا يقول ربنا عز وجل ان بعض الظن اثم. ان الظن لا يغني من الحق شيئا. ويقول نبيه صلى الله عليه

87
00:30:48.200 --> 00:31:08.200
الظن اكذب الحديث. هذا اصلاح طرائق التفكير الا يبني الانسان الا على حقائق ويقينيات وامور بينات والا يسلم نفسه للاوهام والظنون التي تطوح به في كل واد. والامثلة في هذا كثيرة لو ذهبنا نتتبع

88
00:31:08.200 --> 00:31:38.200
لوجدنا ان الشارح الحكيم يحمي المؤمنين من ان يكونوا اه لقمة سائغة وفريسة سهلة ونهبا للوساوس والخطرات وتلاعب شياطين الانس والجن. اه اه يقول اه هل الاقتراع على امر معين من الطيرة فبعض الناس يجزي قرعة يقول ورقية لا ادري كيف دخلت او غيرها ليقوم

89
00:31:38.200 --> 00:31:58.200
ها عفوا يجري قرعة ورقية او غيرها ليقوم بشيء او يتركه. وما كفارة الطيرة او التطير؟ نعم القرعة نوعان من القرعة ما يسار اليه عند التشاح وتساوي الفرص كقول الله تعالى

90
00:31:58.200 --> 00:32:18.200
كان في قصة يونس ذي النون قال فساهم فكان من المدحضين. يعني لما ال بهم الحال ليخففوا الفلك المشحون بان يقذفوا بعض راكبيه ما كان هناك فرصة الفرص متساوية ركبوا جميعا فمن ذا الذي يكون

91
00:32:18.200 --> 00:32:48.200
احق بان يلقى. صارت قرعة بينهم. فالقرعة يسار اليها اه عند يعني اه سقوط الجوانب المفاضلة. كما لو مثلا آآ تنافس قوم على الامامة. او على الاذان وكانوا على حد سواء اه من مثلا في الامامة مثلا من حفظ كتاب الله والعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:32:48.200 --> 00:33:08.200
وكبر السن الى اخره. او كانوا في الاذان على درجة واحدة. كلهم صيت كلهم ندي الصوت. آآ الى اخره فحينئذ يلجأ الى القرعة. هنا تكون القرعة يعني قرعة آآ صالحة ومعتبرة شرعا. اما اذا كانت

93
00:33:08.200 --> 00:33:28.200
قرعة من جسم ما يفعله بعض السفهاء وهو كما نرى صغارا يأخذ مثلا الوردة ثم يقوم بقطف اه ووريقاتها واحدة اثر الاخرى. او كما قال في السؤال اه قرعة ورقية ربما من جنس الاوراق التي يلعب بها. هذه

94
00:33:28.200 --> 00:33:58.200
لا اصل لها. هذا ضرب من المفاضلة يعني العبثية لكن الله تعالى ابدلنا بخير منها. بمخرج ايماني تطمئن اليه القلوب في مثل هذه الصورة. لانها في الغالب هذه الحالة يتعلق بالشخص نفسه لا بتنافس بين عدة اطراف. كيف ذلك؟ حينما يتردد الانسان بين امرين فان عليه ان يفزع الى الاستخارة

95
00:33:58.200 --> 00:34:18.200
الشرعية بمعنى انه اذا هم بامر من الامور صلى ركعتين من غير الفريضة كما في حديث جابر رضي الله عنه اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستغفرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك

96
00:34:18.200 --> 00:34:38.200
كتقدير ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر يعني الذي يريد ان يقدم عليه خير لي في ومعاشي وعاقبة امري. او قال عاجل لامري واجله فاقتله لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر يعني الذي اراد

97
00:34:38.200 --> 00:34:58.200
يقدم عليك من نكاح او شراء منزل او سيارة او وظيفة شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقتل لي الخير حيث كان ثم رضني به. انتهى ثم ماذا؟ يمضي يمضي في هذا

98
00:34:58.200 --> 00:35:18.200
الامر الذي استخار الله تعالى فيه لا ينتظر علامة لا رؤية منامية ولا اغتباظ خاطر ولا انشراح صدره ابدا لا شيء البتة وانما يمضي فيه. فان كان خيرا امضاه الله واتمه له. وان كان شراء حال الله بينه وبينه باي سبب من الاسباب

99
00:35:18.200 --> 00:35:38.200
فهذا يغني عما ذكر السائل من اشراق قرعة ورقية وغير ذلك آآ كفارة الطيارة آآ كما سمعتم ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك ولا رب سواك ولا يلتفت لها ولا

100
00:35:38.200 --> 00:35:58.200
موجبها. يقول كيف نجمع بين الاحاديث آآ لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر. وحديث لا يورد اه ممرض على مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد من باب لا عدوى نعم اظن ان هذا قد

101
00:35:58.200 --> 00:36:18.200
بيناه في اثناء الشرح وقلنا لا تعارض بحمد الله وان لا شك آآ ان الايراد المريض على المصح سبب للعدوى وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تورد الابل آآ المريضة التي بها

102
00:36:18.200 --> 00:36:38.200
على الابل الصحيحة وهذا امر مقطوع به تعرفه العرب منذ منذ قديم الزمن ان الجرب ينتقل بالعدوى فلهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وايضا امر بالابتعاد عن المجذوم قال فر من المجذوم فبارك من الاسد. هذا امر قد

103
00:36:38.200 --> 00:36:58.200
عليه الحس واه يقطع به واثبته الشرع بلا ريب. اذا ما معنى لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا سفر هذا لا عدوى يتبين بما بعدها. قالوا ولا طيرة. اي ان السوالح والجوانح والطيور

104
00:36:58.200 --> 00:37:18.200
ليست هي التي تحدد السعد والنحس والفأل والخير والشر. ولا هامة وهو ما كان يتوهمه اهل الجاهلية من وجود اشياء اه معينة اه يعني تعرض لهم تتهيأ لهم ولا سفر

105
00:37:18.200 --> 00:37:38.200
اي على احد معنييه ان شهر صفر انه شهر نحس. فان هذا غير صحيح بل هو شهر من اشهر الله تعالى آآ ليس آآ مخصوصا بخير ولا بشر شأنه شأن سائر الشهور ان هو الا رمضان

106
00:37:38.200 --> 00:37:58.200
له خصوصية وعشر ذي الحجة. واما سائر الايام فبعضها مثل بعض. فتبين بان جملة لا عدوى من جنس ما بعدها بمعنى ان لا يعتقد الانسان تأثير العدوى بذاتها او ان يعتقد عدوى

107
00:37:58.200 --> 00:38:18.200
ان لا موجب لها. لان من الناس من اه يكون عنده تحسس زائد وبالغ المخالطة في الناس حتى انهم اه لا يقبضون مثلا على مقبض الباب الا من وراء منديل يتهيأ له تهيؤات اذا اراد ان يتناول

108
00:38:18.200 --> 00:38:38.200
وشيء من الادوات اه امسكه من وراء حائل. هذا عنده مغالاة ومبالغة في العدوى. هذا القدر من التهيب العجوة منهي عنه ومن فيه. ايضا من اعتقد انه يمكن ان ان تؤثر العدوى بذاتها دون تقدير الله عز وجل

109
00:38:38.200 --> 00:38:58.200
كل هذا منفي قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان الامر ظاهرا اذا كان الامر ظاهرا مدركة ومحسوسة ومجربة ومعلومة عند الناس فان هذا لا شك في اثباته

110
00:38:58.200 --> 00:39:18.200
يقول هل يعتبر ربط الامطار بما يسمونه بالمنخفضات الجوية والمرتفعات الجوية من الانواع الجاهلية؟ لاننا كثيرا ما نسمعه في توقعات الطقس. آآ الواقع ان هذا آآ من آآ هذا الرصد من تتبع

111
00:39:18.200 --> 00:39:38.200
لله تعالى. لكن لا يجوز الجزم به والقطع. لانه قد يقع مثلا امور آآ مخالفة قد يصرف الله بالرياح هذا المنخفض الجوي واي تتغير المعطيات. لكن الذين يقولون هذا في الارصاد الجوية انما قالوه بناء على

112
00:39:38.200 --> 00:39:58.200
صبر ورصد سنن الله سبحانه وتعالى في مثل هذه الاحوال. فيقولون انه مثلا من المتوقع كذا وكذا فالواجب على المتلقي والسامع ان يعتبر ان هذا امر احتمالي او فيه غلبة ظن اه

113
00:39:58.200 --> 00:40:18.200
آآ يعني بناء على المعطيات العامة لكن لا يقطع به. والواجب ايضا على الراصد ان لا يقطع ولا يلزم بذلك بل يعني يعبر بعبارات ليس فيها آآ نوع من الجزم والقطع في هذا بل

114
00:40:18.200 --> 00:40:38.200
يعني يقول متوقع بمشيئة الله تعالى مثلا هطول امطار يوم كذا وكذا الى اخره لو ذكر شيئا من المسببات او الاسباب الكونية كذكر منخفض او غير ذلك من الاصطلاحات فهذا لا بأس به. لكن الجاري وللاسف

115
00:40:38.200 --> 00:41:08.200
في كثير من الجاري وللاسف في كثير من آآ نشرات الاخبار الجوية انها منزوعة الدسم كما يقال. ليس فيها ذكر لله ولا لمشيئته. ولائه الكونية فهم يذكرونها مجردة ويعدون ذلك اسلوبا علميا وانه لو مزج فيه اه الفاظ الشرعية لخرج عن اه الاطار الصحيح

116
00:41:08.200 --> 00:41:28.200
هذه علمانية العلم علمنة العلم ان ينزع من جذوره ومن اصوله والا الا له الخلق هو الامر سبحانه وبحمده هو الذي يجري السحاب. وهو الذي ينزل المطر وهو الذي ينبت الارض. وكل شيء عنده بمقدار. لكن

117
00:41:28.200 --> 00:41:48.200
هذه هي هذا النفس آآ العلماني الالحادي هو الذي طغى على الثقافة الغربية حينما يعني فلتت من آآ الدين وآآ اثرها وللاسف الى فناء المسلمين. فصار كثير من آآ المسلمين

118
00:41:48.200 --> 00:42:08.200
ينسج على من والي ما يجده في النشرات الاخبارية الغربية والشرقية. يقول يوجد عند بعض الطرق عادة تخفظ الرأس عند الدخول على الشيخ ويسمونه وضع الرأس بين يدي الشيخ فهل هذا آآ من

119
00:42:08.200 --> 00:42:28.200
الشرك الاكبر بحسب ما قام بقلبه. النبي صلى الله عليه وسلم قيل له الرجل يلقى الرجل ينحني له؟ قال لا قال يعتنقه؟ قال لا. قال يصافحه؟ قال نعم. والظاهر ان نفي الاعتناق انه في غير مقدم من سفر او ما

120
00:42:28.200 --> 00:42:48.200
ذلك. المهم انه نهى ان ينحني له. فهذا الانحناء اه درجة من درجات اه السجود فعل هذا على سبيل التعظيم فهو منهي عنه محرم آآ وان فعله على سبيل العادة فلا يقال انه

121
00:42:48.200 --> 00:43:08.200
آآ اشرك لكن يقال هذه بدعة من كرة. وينهى عنه ويقال آآ استقم. ولا تحمي رأسك. اي نعم اه هل اعتقاد شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لمن زار قبره من الناس بعد موته اعتقاد صحيح؟ وهل يعلم النبي

122
00:43:08.200 --> 00:43:28.200
صلى الله عليه وسلم بمن زار قبره فعلا. اما انه صلى الله عليه وسلم يعلم فقد جاء في حديث رواه ابو داوود وصححه جمع من العلماء اه ان من اه سلم عليه رد الله عليه روحه فرد عليه السلام. هكذا جاء في

123
00:43:28.200 --> 00:43:48.200
حديث صحيح. اه ولهذا اه يعني سواء سلم عليه عند قبره او سلم عنه اه عليه وكانت في الاندلس كما قال علي ابن الحسين زين العابدين لرجل رآه يدخل من خوخة الى حجرة النبي صلى الله عليه وسلم قال يا هذا ما انت ورجل

124
00:43:48.200 --> 00:44:08.200
وفي الاندلس الا سواء. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنت آآ لكن بالنسبة لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم هذا آآ امر جائز بل مشروع لمن حصل في مدينته صلى الله

125
00:44:08.200 --> 00:44:28.200
الله عليه وسلم وزار مسجده. ان يقف على قبره الشريف ويقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. هذا امر مشروع. اه اما مسألة الشفاعة فانه لا يجوز ان يقول عند القبر يا رسول الله اشفع لي عند ربك. فان الشفاعة لا

126
00:44:28.200 --> 00:44:48.200
آآ من الميت وقد مات صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى انك ميت وانهم ميتون. افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم وقام ابو بكر وقال يا ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. هذا امر مقطوع به. فلذلك الشفاعة

127
00:44:48.200 --> 00:45:08.200
لا تطلبوا من الميت. لكنه لو استدار واستقبل القبلة وقال اللهم شفع في نبيك صلى الله عليه وسلم لصح ذلك فهذا هو التفصيل في قول الاخ هل اعتقاد شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن زار قبره من الناس بعد موته

128
00:45:08.200 --> 00:45:28.200
اعتقاد صحيح اه فان كان يطلبها منه في قبره فهذا اه عمل اه باطل واه بدعي ربما يصل الى الشرك. لانه سأل مقبورا. وان كان يسأل الله ذلك فهذا لا شك انه

129
00:45:28.200 --> 00:45:48.200
له عند قبره وعند غير قبره لكن عند قبره يستقبل القبلة ويدعو الله كما نص على هذا الائمة الكبار اه كابي حنيفة رحمه الله وغيره آآ اما ان يعتقد بان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لا

130
00:45:48.200 --> 00:46:08.200
تحصل له الا بزيارة في قبره فهذا اعتقاد فاسد. وكثير من الناس ولعل هذا مراد السائل يظن هذا آآ وانه من لم يزره لم يشفع له. هذا باطل. وامر شفاعته صلى الله عليه وسلم يحصل بحمد الله

131
00:46:08.200 --> 00:46:28.200
بايسر من ذلك فقد قال بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا عليه وسلوا الله لي وسيلة فانها مرتبة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو ومن لم يسأل الله

132
00:46:28.200 --> 00:46:48.200
الوسيلة لن تحل له شفاعتي يوم القيامة. اذا هذا المنطوق فما المفهوم؟ من سأل له الوسيلة سأل له الوسيلة فقال ات محمدا الوسيلة والفضيلة حلت له شفاعته يوم القيامة. يقول السائل هل لابد ان يوافق اه

133
00:46:48.200 --> 00:47:08.200
قول ان يوافق قول اللسان ان يوافق قول اللسان بعمل القلب حتى يتحقق اه التوحيد؟ طبعا لانه لو قدر ان لا احدا قال بلسانه ولم يعتقد بقلبه لكان من جنس المنافقين الذين

134
00:47:08.200 --> 00:47:28.200
اه حكى الله مقالتهم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انك لرسول والله يعلم انك لرسوله والله اشهد ان المنافقين لكاذبون. يقول في تتمة سؤاله لانه في زماننا يتكل كثير من الناس على مسألة انه موقن في قلبه

135
00:47:28.200 --> 00:47:48.200
ان الله يراه مطلع على عمله لكن لا ترى لذلك اثرا في فعله. يعني لعل السائل اه يعني اذا اردنا ان نربط بين صدر السؤال وعجزه ان صح التعبير انه يقول لماذا لا يظهر

136
00:47:48.200 --> 00:48:12.350
اه اثر الايمان على السلوك لان كثيرا من الناس يقول بلسانه ما لا يستحضره بقلبه. طبعا هذا غير قضية النفاق التي اشرنا اليها انفا اذ المنافقون يظهرون خلاف ما يبطنون. لكن مراد السائل وفقه الله ان من الناس من يقول القول الحسن

137
00:48:12.350 --> 00:48:32.350
آآ ودون ان يحققه بقلبه. يعني اعتاد على ان يلهج لسانه بكلام حسن من الكلم الطيب كالتسبيح والتحميد والتهليل وما الى ذلك. ولكنه آآ لا يستحضره بقلبه. يكون اثره ضعيفا على سلوكه. هذا موجود

138
00:48:32.350 --> 00:48:52.350
ولهذا يا اخواني ويا اخواتي فعلا علينا دوما ان اه ان نحيي قلوبنا بما تنطق به السنتنا ولنبدأ ولنبدأ بالصلاة. هذه الصلاة التي تبتدأ بالتكبير. ينبغي ان تتذوق معنى الله اكبر

139
00:48:52.350 --> 00:49:12.350
ان تتذوق دعاء الاستفتاح. ان تتذوق معنى كل جملة من جمل الفاتحة. ان تعرف ماذا يعني سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى ماذا يعني انتصابك قائما؟ ماذا يعني؟ خفظك جذعك راكعا ما يعني ماذا يعني انحطاطك ساجد

140
00:49:12.350 --> 00:49:32.350
هذه الصلاة حينما تتظمخ بهذه المعاني حينئذ تنهى عن الفحشاء والمنكر. اما ان يأتي انسان يسارع الخطى ثم يدخل في الصلاة مكبرا. ثم تتسابق الكلمات على لسانه وينتقل بحركة الية

141
00:49:32.350 --> 00:49:52.350
من قيام الى قعود الى ركوع الى سجود ثم ينفث من الصلاة ثم يخرج. لا اظنه ينتفع بصلاته الا ربما اسقاط الواجب فقط هذا ان ان يعني استوفت اركانها وشروطها لكن لا يحصل الاثر القلبي والنهي عن الفحشاء والمنكر

142
00:49:52.350 --> 00:50:12.350
فمن اراد التوفيق والله يا اخوة لو اقتصر الانسان على العناية فعلا بالفرائض وحظر قلبه لوجد اثر ذلك كثير من الناس يكون مغربا بالنوافل ويسأل عن المستحبات وهو بعد لم يتقن الفرائض ابدأ باتقان

143
00:50:12.350 --> 00:50:32.350
الفرائض كما قال في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي باحب الي مما افترظته عليه. دعوني اذكر مثالا اخر المؤذن لو لو ان الانسان حينما يجيب المؤذن يستحضر معنا هذه الكلمات الايمانية الله اكبر اشهد ان لا

144
00:50:32.350 --> 00:50:52.350
لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. لوجد لذلك اثرا. ولهذا جعلها الله خمس مرات في اليوم والليلة. كانما هي اوتاد تثبت القلب لو استحضرها الانسان. الله اكبر الله اكبر. آآ بقي آآ

145
00:50:52.350 --> 00:51:22.350
سؤال او سؤالان لم يتسع لهما آآ الوقت لعله سؤال واحد نعم يقول هل يعتبر التبرك بشجرة زيتون ودهن زيت الزيتون من التبرك الشركي. التبرك بها بالدهان بها وباكلها بشرب الزيتون او وضعه في الطعام. نعم هذا تبرك شرعي ليس شركية. فاذا ادهن به اه

146
00:51:22.350 --> 00:51:42.350
كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم كلوا وادهنوا فان هذا بركة صحيحة فان البركة البركة تكون في بعض المطعون وبعض المشروبات وبعض الاماكن وبعض الازمنة هذه بركة شرعية. اما ان يتبرك بالشجرة بجذعها

147
00:51:42.350 --> 00:52:02.350
واغصانها فلا. كما يفعل بعضهم يحمل غصن الزيتون ويجعلونها مثلا دليلا على السلام. هذه كلها ادبيات غربية اما التبرك فهو تبرك متعقل وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين. فبهذا

148
00:52:02.350 --> 00:52:20.250
هي آآ شجرة مباركة والخارج منها مبارك. هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين