سيد ابو لغات. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. الاخ يسأل عن وقت الصلاة الضحى وعن بدايته ونهايته قبل ذلك صلاة
الضحى مشروعة. وقد اختلف العلماء رحمه الله تعالى هل يواظب عليها ام لا على مذاهب. منهم من قال انه يواظب عليها مطلقا. لعموم الادلة الواردة في فضل في صلاة الضحى ولكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها فيصلي من الضحى اربعا
ويزيد ما شاء الله ان يزيد. ولحديث ابي هريرة في الصحيحين قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ان اوتر قبل ان انام وان نصوم ثلاثة ايام من كل شهر وان اركع ركعتين من الضحى
ولحديث زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. خرجه مسلم في صحيحه. ولغير ذلك من الادلة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ونستطيع ان نقول ان الاحاديث الواردة في صلاة الضحى متواترة
قد تقدم ان التواتر عند الاوائل يختلف عن التواتر عند الاواخر. ام منكم يعرف شروط تواتر عند المتأخرين. يعطينا شروط التواتر عند المتقدمين. نرجع ان شاء الله للسؤال الاخ. علماء
سلام عليكم. معي شروط التواصل عند المتأخرين. يرويها وجمع غفير. في جميع طبقات ان تكون ذلك في جميع طبقات السلد عن مثلي وانتوا الحين العادة تواطؤها مع الكذب. وان يكون سند. الحسد كقول سمعنا ورأينا. المتواتر عند المتقدمين
يشتهر ويكون عليه العمل. لو قد يشتهر ولا يكون عليه عمل وهو ضعيف. هذا يمكن طيب ما هو شروط المتقدمين قبل ذلك بس يستقيموا معنا. صحة الاسلام؟ نعم. نعم. ماذا تقول
اه الجماعة الجماعة انا متأخرين المتقدمون يقول المتواتر هو ما صح اسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقاه العلماء بالقبول. فعلى هذا جمهور ما في الصحيحين احاديث متواترة
على هذا الجمهور. ما في الصحيحين احاديث متواترة. وذكر ذهبي في كتاب العلو لم في الحكم على حديث معاوية ابن الحكم السلمي في قصة الجارية. حين قال وسلم اين الله قال في السماء؟ قال لها من انا؟ قالت انت رسول. قال هذا حديث متواتر
حديثهم عنه حديث فرض ولكن على اعتبار ان صحة اسناده قد تلقاه العلماء بالقبول وقابلوه بالتسليم صار حينئذ حديثا متواترا. القول الثاني في المسألة ان من له قيام من الليل يصلي احيانا صلاة الضحى
ولا يداوم على ذلك. القول الثالث انه يفعل صلاة الظهر احيانا ويدعها احيانا. والقول الاول هو الاصح وهو المواظبة على صلاة الظحى. لعموم الادلة الواردة في هذا وقد اوصى النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة الا يدع ركعتين من الضحى. وقال للضحى ركعتان. وليس لاكثر ذلك
كمنتهى اه في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة على اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في علي والله جل وعلا يقول كما الحديث القدسي اللي عند البخاري ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته
كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها. ولئن سألني لاعطين ولئن استعاذ بي لاعيذنه. يبتلي وقته صلاة الظحى من ارتفاع الشمس يستحب وقت ارتفاعها ان يبادر باربع ركعات
لحديث ابي ذر عند الترمذي وصححه واسناد قوي وهو من رواية اسماعيل ابن عياش عن بحير ابن سعد وما الحكم في مرور اسماعيل العياشي ما الحكم؟ في مرويات اسماعيل بن عياش والله يا شيخ فيها كلام عن بعض البلاد
تواعدنا هذا التصوير صحيح اعطنا هذا نعم الروايات عن الشامين ولا تخبر عن الحجازيين نعم عن الشاميين وعن غير الشاميين ضعيفة مطلقا. نص على ذلك الامام احمد والبخاري والترمذي واخرون من الحفاظ. وهذا من رواياته عن بحير ابن سعد. بحير ابن سعد ما هو
يمني ام حجازي ام عراقي؟ سعد شامي يقول الله جل وعلا في هذا الحديث يا ابن ادم صل لي من اول النهار اربع ركعات اكفك اخره يدل على هذا المعنى ما جاء في صحيح الامام مسلم حديث عمرو ابن عبسة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ثم صلي الفجر ثم امسك
حتى تطلع الشمس حتى ترفع ثم صلي. فان مشهودة محظورة. فتعل محظور الدليل على فضل الصلاة في هذا الوقت. واما الحديث المشهور وان من جلسة صلاها تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كان له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة هذا الخبر لا يصح. هذا الخبر لا يصح
ولا الطريق يعتمد عليه. الترمذي انطلق بظلال على ناس ولا يحتج به. يبتدئ وقتها من طلوع الشمس وينتهي وقتها الى قبيل كل وقت الظهر بخمس دقائق. ووقت ان تزول الشمس. واكثر ما يكون وقت
وقوف الشمس في كبد السماء طبعا وقوفها بالنسبة للناظر التي حقيقتها لا تقف. الى ان تزول بحدود خمس دقائق. هذا كله وقت لصلاة الضحى. وعصر افضل وقت لصلاة الضحى حين يشتد الحر. في حديث زيد ابن ارقم صلاة الاوابين حين ترمض
هل في صال من روى الحديث؟ خرجته قبل قليل. من خرج عن الترمذي وعند ابي داود عدي صحيح عند الترمذي قال وفي الباب. لكن من رواه مسلم. نعم؟ مسلم. اكيد؟ فيه مسلم
متأكد؟ اي نعم. نعم صحيح. خرج مسلم في صحيحه. طيب شيخنا. في البلوغ يقول خرجه الترمذي. تواصلت. لكن الترمذي قال وهو في الباب لم يخرجه. انما خرجه الاشكال في حديث مبادر في اول النهار في اربع مئات وان الافضل آآ يبادر لاجل الوقت هنا
فيما بعد بمعنى ان يصلي هذي يهاجر لكن كل يوم يصلي اربعة في يصلي اولا اربعة ثم يصلي اذا اشتد الحر ركعتين فاكثر حتجزي ما في اشكال. ما في اي اشكال هنا. وينطبق على الحديث يا شيخ؟ نعم؟ ينطبق على الحديث. صلاة الاوابين
لا لا ينضغط على الحصة ابن ادم يصلي النهار اربع ركعات يا اخي اطبق على هذا الحديث. اما بعد ذلك فلا. يقول الفجر. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ تقبل صلاة الضحى اذا فاتو؟ لا
لا تقضى. اذا فاتت لا تقضى. من استطاع منك ان يصليها فليصلها. واذا فاتت فات محلها ووقتها. في الحفر والسفر؟ اي نعم. الصواب من صلاة الضحى تفعل حظرا وسفرا الفجر اي في من قال بان المقصود ركعتا الفجر والفريضة؟ ضعيف نعم يا شيخ؟ نعم
سنة على الصحيح. نعم. عفا الله عنك اه اذا كان كتاب تفسير يوجد فيه نسخة من المصحف ولكن التفسير يكون بالحواشي مثل التفسير الميسر هل يجوز للحائض او لغير لمن هو على غير طهارة ان ان يعني يقرأ الكتاب؟ هو طبعا بالنسبة
التقارير الفقهاء كلام الاربعة مثلا فانهم يرون ان الحائض والجنب والمحدث لا يمسون المصحف وهذا قول الاكثر وقد حكاه السجزي يا جماعة تقدم اكثر من مرة بين هذا الاجماع لا يصح وان هذا القول يعزل
الى الجمهور ولم ينعقد عليه اجماع. فلقد ذهب جماعة من الائمة الى جواز مس المحدث للمصحف وهؤلاء يقولون لم يثبتوا الدليل على المنع. ولو كان هذا ممنوعا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم بيانا عاما. يعلمه الخاص والعام. فان الامة يحتاجون الى ذلك
فلما لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بيانا عاما علم ان الاصل الجواز. واما حديث لا يمس القرآن المصحف الا طاهر. هذا حديث معلول بالارسال. وعلى فرض صحته كما
طائفة من العلماء فالنبي صلى الله عليه وسلم بعث هذا الكتاب الى نصارى نجران ويبعد عن النبي صلى الله عليه وسلم يقصد انه لا يمس القرآن الا محدث وهم نصارى. فالذي حمله جماعة من العلماء ان المقصود
الا مسلم. وهذا التفسير اقوى. بدليل ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. وعلى قول جمهور بالمنع فان يفصل في مسألة مس التفسير. اذا كان الغالب عليه التفسير
ان هذا لا بأس به. حتى على رأي الجمهور واذا كان مقصود المصحف وعلى الجوانب والهوامش تعليقات مختصرة والمقصود المصحف والقرآن لا المقصود التفسير فهذا عند جمهور يمنعه منها ايضا. ولكن ان شاء الله في ذلك سعة. لانه ليس هناك نص واظح
نستطيع ان نقول للناس بانه ممنوع. ولا حلال الا ما احله الله. ولا حرام الا ما حرمه الله. والاصل في مثل هذه المسائل فان الناس مطالبون ومأمورون امر استحباب بقراءة القرآن. وكان النبي صلى الله عليه وسلم
يحث الامة على قراءة القرآن. كان في علم النبي صلى الله عليه وسلم ان فيهم المحدث وغير المحدث. وفي النساء الحائض وغير الحائض فلو كان المحدث ممنوعا لبينه النبي بيانا عامة خاصة ان البيان في هذه الصورة داعي
وكل حكم شرعي استدعي الامر الى بيانه وتوظيح ولا يبين فان الاصل في الاباحة. ولو كان هذا ممنوعا لتوافرت الهمم والدواعي على نقله لحاجة المسلمين الى هذا الحكم. ومع هذا نقول بان الانسان يحتاط
يتوضأ اذا لم يكن هناك مانع من وضوءه واما الحائض فبحكم خروج هذا الامر عن قدرتها فلا تمنع من ذلك. واما حديث لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن
فضعيف اسد ضعفه. انت خرجته لنا انت اللي خرجته. موجود يا شيخ. موجود بالكتب ما تفاضل احد عن احد. سواء. كل اللي عنده مكتبة صارت تفاضل بكثرة الكتب في المكتبة. اكثر
الاكثر علما. قد خرجته لنا. الشعب يردده عشر مراتب. نعم. شعبة يردده عشر مرات. حتى عشر ما يكفي. حتى عشر يقول لو لم اسمع من شعبة الا عشرين مرة ما حدثتكم به. لابد تكرر انت مئة مرة. ان شاء الله. طيب
مرة سبب ضعفه لا لا تقرأ الحظر القرآن حديث ابن عمر حديث تفضل عبد الله ابن سلمة لا هذا حديث علي يعني حديث عمرو ابن مرة لا هذا حديث علي
نحن نقول لا تقرأ الحظر شيئا من القرآن نعم. في سعيد المقبرة. يعني هذا الطريق لا. الراوي عن ابن عمر من هو؟ من منكم يعرف علة الحديث؟ لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن. الحديث هذا من رواية اسماعيل
عن موسى ابن عقبة. وموسى ابن عقبة مدني. حجازي مدني عن نافع عن ابن عمر. قدم قبل قليل ان اسماعيل ابن عياش اسماعيل ابن عياش عن اهلي الحجاز واهل العراق ضعيف ولا يحتج به يضطرب في الاحاديث. وهذا الحديث معلول
ولم يثبت في الباب حديث يمنع الحائض من قراءة القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن. اقرأوا البقرة حث النبي وسلم امته على قراءة القرآن قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلتك
عند اخر اية تقرأ بها. هم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. سنة الطواف حول الكعبة هل يشترط لها الطهارة او ينصح ثم بعد ذلك روايات سيدنا عمر التاريخية في البداية والنهاية وغيرها من الكتب. كيف يتعامل معهم؟ الاقي يسأل عن سؤالين
السؤال الاول عن الطهارة للطواف. السؤال الثاني عن مرويات سيف ابن عمر التميمي الناصبي اما الاول فالجمهور يشترطون الطهارة للطواف من الحدث الاكبر والحدث الاصغر. ويستدل على ذلك بادلة كثيرة. فمن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يطوف توضأ. وهذا خرجه البخاري
رحمه الله تعالى في صحيحه ومن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افعلي لعائشة ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. وهذا متفق على صحته وهو دليل على ان
الطهارة من الحدث الاكبر شرط لصحة الطواف. ويستدلون ايضا بحديث ابن عباس مرفوعا الطواف بالبيت صلاة. الا انكم تتكلمون فيه والقول بوجوب الطهارة للطواف من الحدثين هو قول الجمهور وهو مذهب الائمة الاربعة. كابي حنيفة ابي حنيفة
ومالك والشافعي واحمد. الا ان لهم تفصيلا في مسألة من طافت جنوبا ناسيا هذا باب اخر. واما الحدث الاصغر ايضا يقولون بذلك. انه لا يطوف الا متوضأ. يدرجون الحدث الاصغر بالحدث الاكبر
بحديث ابن عباس وقوله الطواف ببيتي صلاة والقول الثاني في المسألة ان الطهارة من الحدث الاكبر واجبة للطواف. للادلة المتقدمة. واما من الحدث الاصغر فلم يثبت نص صريح. يعتمد عليه في هذا. كونه صلى الله عليه وسلم توضأ هذا فعل
والفعل يدل على الاستحباب في قول جماهير الاصوليين. وفي خلاف ايضا. واما حديث ابن عباس الطواف ببيت صلاة فالجواب من وجهين. الوجه الاول ان الخبر معلول. والصواب وقفه على ابني عباس ولا يصح رفعه. الوجه الثاني انه لو صح فهذا ليس
دلالة واضحة على اشتراط الوضوء للطواف. وكونه قال الطواف في البيت صلاة فلا يعني انهم بمنزل الصلاة بدليل الصلاة يشترط لها القبلة وهذا لا يشترط له القبلة. بدليل انه يحرم الكلام في الصلاة ويبطلها وهذا يجوز فيها الكلام ولا يبقى
وبدليل انه لو اقيمت الصلاة وانت تطوف جاز ان تصلي ثم تستأنف بعد او تبدأ من حيث وقفت. وهذا في مثله الصلاة لا يصح. فهو لا يشبه الصلاة من كل وجه. والقول
الجواز اقوى. ولكن الانسان لا يفعله الا وقت الحاجة اليه. مثل ان يحدث اوقات الزحام نحتاج لهذا القول لانه لا يستطيع ان يذهب فيتوضأ وربما يكون معه رفقة ولو ذهب عطلهم
واذا لم يكن له شغل ولا فيه موانع فانه لا يطوف الا متوضأ خروجها من خلاف العلماء دع ما يريبك الى ما لا كما قال الناظم وان الاورع الذي يخرج من خلاف ولو ظعيفا فاستبني
واما السؤال الاخر المتعلق طبعا هذا القول اللي ذكرناه هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى مسألة سيف ابن عمر التميمي فهذا ضعيف الحديث. ويجري ذكره بكثرة في تفسير في تاريخ الحافظ ابن جرير الطبري. هو وصاحبها الاخر
ابو مخنف لوط ابن يحيى. وهذا رافظي كذاب. لا يحتج به. ولا نقل مروياته الا على وجه البيان لا على وجه الاستناس ولا على وجه الاحتجاج هذا الظار لا يحتج بهم ولا تنقل مروياتهم. وهؤلاء لا يبالون بما ينقلون
اما سيف ابن عمر فهو اخف منه شأنا. سواء من حيث الظبط. او من حيث البدعة ومع هذا يجب التثبت في مروياته. ولا تنقل على اطلاقها. فانه كل ما وقف عليه قد تحدث معكم اكثر من مرة في التاريخية وان يشدد فيها في جوانب
المكارد من شدد فيها بجوانب المثالب. ليترتب على هذا الطعن في الاخرين بمرويات ضعفاء. فكيف تبغي على مسلم او على طائفة او على فيها او تظلم جماعة بمرويات ضعيفة هذا لا يجوز. ولو قيل عنك قول لامرت الناس
التزبد فلماذا انت تنقل عن الاخرين بتثبت؟ وهذا عام مطر ذكرته لكم في جميع المرويات التاريخية متعلقة الامراء والخلفاء وغير ذلك. يحكي عنهم مثلا يشربون الخمور. يحكي عنهم يفعلون الفواحش. يحكي عنهم ان
يؤخرون الصلاة وقد لا يصلون. واحيانا تسأل عن المستند يحيلك الى التواريخ وهي تجمع كل ما هب ودب. فالابد من التثبت في قضية المسالب فلا نحكي عن الاخرين ما لا نعلم صحته. حتى لا نظلم احدا ولا نبغي على احد
اذا رمت ان تحيا سليما من الاذى ودينك موفور وعرضك الصين فلا ينطقان منك اللسان بسوءة فكلك سوءة وللناس السن. بقدر ما تنقل عن الناس بقدر ما ينقل عنك. بقدر ما تحكي عن الناس بقدر ما يحكي عنك. وبقدر ما تعدل مع الناس بقدر ما يعدل
ناس معك ثم ماذا نقدم للناس رسالة؟ ان القضية ليست النقل شهوة قضية احكام على الآخرين ثم هذا ولذلك راجع عن جماعة من الاوائل فيهم وفيهم وفيهم هذا غير صحيح. بسبب نقل هذه الحكاية
بلا تثبت. ولا يصح القول الفضائل اعمالها والتاريخ. ان تطعن في الناس تقول تاريخ انت تعرف يجرم الناس. تتهمهم في دينهم وفي عقائدهم في سلوكي في اعمالهم تقول ترضى ان يطعن في دينك وفي عقيدتك تحت مسمى هذا نقل وهذا تاريخ؟ لابد ان نتثبت من ذلك
الامر الاول. الامر الثاني ما يتعلق بالفظائل البحتة. كمدح وثناء ونحو ذلك وهذا اخف من من الذي قبله بكثير. وهذا يتساهل فيه ويتسامح. وليس معنا التسامح حنا نصحح الظعيف او ان نوثق المتروك او النشيد
بالظال والمبتدع تحت هذه المسميات. الامر الثالث ما يتعلق بالمنقول والمحكي عن الصحابة كوقع الصفين والجمل وما يجري بينهم هذا فلابد من التثبت فيه. والتحقق من امره. وكثير من المنقول في هذه الوقائع غير صحيح. والناس حين يسمعون المنقول ويحكى لهم ما يجري بينهم
يقع في نفوسهم شيء مهما كان. لماذا فعلوا كذا وهم كذا وهم كذا؟ لان بعض الحكايات توهم المتلقي انهم طلاب دنيا المتلقي لم يعشقون الدماء. او تؤمن المتلقي ان هذا
ان هذا هو دأبهم وهذه حياتهم. قتال وشجار فيما بينهم. وواقع يكذب هذا. والحقائق تبطل هذه الدعاوى. اذا لابد ان لا ينقل الناس الا ما ثبت. ولذلك يقول ابن تيمية في العقيدة الوسطية وكثير منه كذب محض. والصحيح نذر
يسير وانا اعتقد انهم مجتهدون فيه. المصيب له اجران والمخطئ له اجر واحد. ويجب على المسلمين ان يحسنوا الظن بالعلماء الصادق فضلا عن الصحابة المهديين الذين هم غيظ العدا. وانصار دين رب العالمين. الذين لا يحبهم الا مؤمن. ولا
الا منافق. الذين هم حملة الشريعة وهم اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم. واحب الخلق اليه بعد النبيين والمرسلين والذين لا كان ولا يكون مثلهم. والذين هم افظل الخلق على الاطلاق بعد النبيين والمرسلين. الصحابة افظل
يتباع موسى. الصحابة افضل من اتباع عيسى الحواريين. وقد قال الله جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. فقام رضي الله عنهم الا ترضى عنهم؟ قوم احبهم الله
الا تحبهم؟ قوم امر الله بموالاتهم الا تواليهم؟ قال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. سيماهم في وجوههم من اثر السجود
ذلك مثل في التوراة. ومثل في الانجيل كزرع اخرج شطأ فازر فاستغلظ فاستوى على سوقه. يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. وقد اخذ الامام مالك من هذه الاية ان الروافض ليس لهم من الغنيمة والفي شيء. واخذ غير
من العلماء من هذه الاية ان الروافض كفار. لان الله قال ليغيظ بهم كفار. وهم الذين يبغضونهم ويسبونهم ويلعنون ويكفرونهم وهم الذين يقذفون عائشة بالافك بعد ان برأها الله جل وعلا من ذلك. وهذا تكفير صريح للقرآن. هذا تكثير
صريح للقرآن. والله جل وعلا يقول لا يستوي منكم من انفق من قبل فتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى اي الجنة. وفي الصحيحين حديث ابي صالح عن ابي سعيد الخدري ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي. لا تسبوا اصحابي لا هنا ناهية. والنهي للتحرير لا تسبوا اصحابي. سبوا الصحابة اعظم من سب غيرهم. وتارة يقصد سب الصحابي الى الكفر
الذين قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. انزل الله جل وعلا في بيان كفرهم وردتهم. ولا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتبروا
قد كفرتم بعد ايمانكم. فانه لا يسخر من الصحابة ولا يبغون الصحابة. الا من يبغض الكتاب طب والسنة ولماذا يبغض ائمة الدين وانصار دين رب العالمين. ثم الدعوة انهم خونة او الدعوة انهم ارتدوا. معنى هذا ان النبي كان يتخذ
وان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يفهم ولا يعقل. كان معظم جلسائه من هؤلاء الاراذل كبرت كلمة تخرج من افواههم. هي يقولون الا كذبا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا اصحابي
فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. يعني لو انفق الدنيا كلها على هذا ما بلغ شيئا منهم. يعني تنفق ذهب من يطيق هذا؟ اثر رجالات العالم ما يستطيعون هذا. ومع ذلك لو انفقه ما بلغ مد احدهم. الموت كلهم يعرفوا
اربعة امداد. الصاع اربعة امداد. ما بلغ مدة احد ولا نصيفه. لفضلهم وعظيم منزلة كبير قدرهم. كذلك بعض الناس الان من الذي يقول نحن سنة وقد كذب يتكلم في معاوية رضي الله عنهم ومعاوية رضي الله عنه امير المؤمنين وخالهم لان اخو زوجة
النبي صلى الله عليه وسلم وهو كما قال ابن تيمية بالاجماع افضل ملوك اهل الارض. وقذفنا علي ابن عباس البخاري قال انه قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم وقال عنه بانه فقيه. وكان احد
الوحي والنبي ائتمن. عمر حسبك بمعرفة في الرجال وبصيرة. قد ولاه على الشام وولاه من بعده عثمان. وقد اجمع العلماء على فظله وجلالة قدره وعظيم منزلته. وكون بعض الناس يتصيد هفوة هفوة او ثلاثة وعشر. هذه لا تنقص قدر الرجل. من ذا الذي ترضى
كلها. كفى المرأة نبلة ان تعد معايبه. وهذا الذي يطعن فيه ما يسوي حذاء معاوية. ثم ماذا؟ هو من هامة رأسه يلخبص قدميه كل الضلال وانحراف. يكفي من انحراف نتكلم في معاوية. هذا الضلال. يتكلم في الرجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم. يتكلم في الرجل وقد اخبرت
السماء في سبيل الله جهادا مع النبي صلى الله عليه وسلم. هو خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين وخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم الى تبوك
قاتل مع ابي بكر المرتدين قاتل مع عمر فتح الفتوحات الكثيرة هو الذي فتح قبرص في عصر ولا فتوحات وجهاد عظيم. في نصرة هذا الدين. فينبغي يجب على الشخص ان يحفظ لسانه عن الصحابة
اهل العلم ايضا العاملين بعلمهم. انما يحذر عن دعاة البدع واهل الضلال والمنحرفين. الذي يضلون العباد ويلبسون على الناس دينهم اولئك الذي يقول الله عنهم اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. فاما ائمة الصدق فمن ذكرهم بغير الجميل
على غيري سبيل. احسن الله اليكم بارك الله فيكم. اه ما حكم ما الحكم الشرعي في ظهور طلبة العلم والمحبين لنصرة في الفضائيات التي قد لا تكون مثلا يعني معروفة بانها النسخة السريعة قد تكون معروفة مثلا بانها فيها يظهر المبتدعة كثيرة او بل قد يكون تظهر دائما
هذا السؤال الثالث يا شيخنا اه السلف كان معروف عنه انهم كانوا ينهون عن مبادرة اه اه المبتدعة امام الناس وينهون الناس عن هذا. فهل نقول ان في هذا يعني الافضل اننا نخرج امام الناس مثلا بمناظر مثل الروافض او غيرهم لكي يعرف الناس فساد مذاهبهم. ام نقول الافضل ان نبقى على ما كان عليه الشرف
هذا السؤال مهم والحقيقة سنتحدثنا عنه بدون سؤال واطلنا عليه في الموضوع. حين تكلمنا على مسألة المناظرات العلانية وما ترتب عليه من الظرر على العامة وغير ذلك. وبين مواقف السلف من المناظرات ثم مواقف السلف من حظور العامة
المناظرات. هذا ما حكم وهذا حكم اخر. نحن لا بد ان نناظر اهل البدع ولكن هذا لا يقوم به كل احد. يقوم به طائفة من اهل العلم المعروفين بالدين والعلم والورع وسرعة الاستحضار قوة القلب. قد يكون عند الرجل علم لكن ما عنده سرعة استحضار. ولا
بسرعة بديهة. المثل هذا لا يمكن من منظمة البدع. لان مثل هذا قد يكون عارا على اهل السنة. فما كل احد ان يشرح ثم ايضا ما كل احد يناظر اصلا ليس كل من طلب المناظر وليس هذا عجزا ولا تهرب من الحقيقة او تهرب من البدع لكن هذا قد يرفع من قدرهم
قد يظهر بدعتهم. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة وحديث الصحيحين يا عائشة اذا رأيت الذين يتبعون ما شابه فاحذريهم. فاولئك الذين سمى الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فاحذريهم ما قال فناظريهم
وحين جاءت فتنة الخوارج في عصر الصحابة ينتدب كل احد بنظرتهم. ذهب طائفة يسيرة منهم ابن عباس رضي الله عنهم وحينها ظهر صبيغ على أمير أبي عمر يسأل عن متشابه من القرآن عمر إذا ما اشترى بمناظرته وانه احقر من ان يناظر واقل
كان من يناظر وانه لا يقصد الحقيقة والوصول للصواب. وكان يسأل امام الناس بعض المسائل التي قد تثير بلبلة لافكاره فمكى من عمر الا ان داوى جراح ومرظ قلبه بالدرة وضربه على رأسه وادماه ونفاه الى العراق
وقصة صغير مع عمر هي جات باسانيد فيها نظر ولكن جاء بسند على شرط الشيخين عن ابن عباس ان الرجل جعل يسأل عن الانفال فكانوا يجيبوه. فقالوا تريد ان افعل بك ما فعل الصديق بعمر؟ هل الصبيق صحيحة؟ وهذا سند صحيح لابن عباس نستدل على صحة قصة صديق
وهذا سناب على شرط الشيخين عن ابن عباس رضي الله عنه ومذكور بالطرق في تفسير ابن كثير على قول الله جل وعلا يسألونك عن الانفال وهذي المناظرات العلانية فيها شيء من المصالح وفيها مضار كثيرة. المصالح ان نظهر ونعري هؤلاء بما لا ان هذه عقيدة
وهذي افكارهم. في اشياء كثيرة من المفاسد ان العام يترخصون بالسماع. وما عندهم الحصانة العلمية والعامة لا يرخص لهم بالسماع. لان هذا قد يظره قد تلج البدعة في قلوبهم. فمن يخرجها والبدع
اضافة لذلك ان المناظر الممثل لاهل السنة قد يقصر علمه عن بعض المسائل. لان المسألة على الهواء قد شبهة ما تستحضر الدليل في الوقت الحاضر. تستحضر الدليل في المستقبل. وقد لا تحسن جوابها. وان كنت قد تحسن جوابها في المستقبل
فحصوا ضرر على الاخرين فتنة لهم. فهذا مما يمنع من اه ذلك. ثانيا بعظ المناظرين ينتقل مسألة كمناظرات وجدت بعد سبتمبر على احدى قناة المستقلة. بين اهل السنة وبين الرافضة. كان في الحقيقة في تقصير الجوانب كثيرة من المناظرين. وذلك انه
المتعة عن مسائل في غير الاصول غير متعلقة بالاصول. وكأن الخلاف بيننا وبين هؤلاء في مسألة متى المتعة وفي ناس احبت ال اه البيت وما يتعلق بذلك. نحن نخالف هؤلاء في الاصول العظيمة. الاصول الكبيرة التي ما
لم يكن مسلما اصلا كالشرك بالله جل وعلا هؤلاء عندهم شرك. وعندهم طواف على القبور. وعندهم استغاثة بالاموات. ويقولون عن البيت انهم يعلمون عند الطائفة منهم تحريف للقرآن وان القرآن الموجود محرف. وان القرآن الذي ليس بمحرف موجود عندهم وهو مصحف فاطمة
تكفير لكل الصحابة من المهاجرين والانصار والي بدو والبيعة الرضوان ما عدا ال البيت وسلمان والمقداد وطائفة يسيرة من الصحابة والبقية كلهم كفار ابو بكر عمر وعثمان هؤلاء كفار في عقائدهم. ويلعنونهم ويسبوه قد يكفرون من لم يكفرهم. هؤلاء
لا يؤمنون باسماء الله وصفاته. هذا اصل لا يؤمنون باسماء الله وصفاته وليس من الروافض. من يثبت اسماء الله وصفاته. هؤلاء جبرية هؤلاء باب الايمان. هم خوارج مع الصحابة لكنهم فهمية في مسائل الايمان. وهذه الاصول العظيمة ما طرحت
في ارض الواقع. نتعرف على عقائد القوب. هؤلاء يقول عنهم ابن القيم في مقدمة مدارج السالكين. لم تكن حرب بين المسلمين وبين الكفار الا كان هواهم. مع اليهود ومع النصارى ضد المسلمين. ونحن في هذا العصر لا تقم حرب بين الصليبيين
اخواننا المسلمين الا نرى هواهم ومدهم ودعمهم للصليبيين على المسلمين. هذه مسائل الله كبيرة العظيمة ما طرحت فيها هذه في المناظرات فكيف نناظر هؤلاء القوم في قضية فقهية قضية المتعة او في قضية محبة ال البيت وان كانت مهمة لكن لا تقارن بهذه المسألة
مطروحة فهذا مما سبب البلبلة في افكار العامة. وانه قد نحن لا نختلف معهم الا في اشياء يسيرة. فنحن لا ندخل الاصول ولا يمكن نجتمع احنا وهؤلاء ابدا. ولا نلتقي احياءهم في هذه المسائل ويخالفوننا في الاصول. يخالفوننا في توحيد الربوبية
وينسبون علم الغيب لال البيت. ويخالفوننا في توحيد الالهية. وهم يطوفون على القبور واعظم الطواف بالبيت العتيق. يخالفون التوحيد اسمعوا الصيات لا يؤمنون باسماء الله ولا بصفاته. ليسوا كلام شاعر اسمه عداها. لا لا يؤمنون باسمائه
ولا بصفاته. هم يخالفونه في كل انواع التوحيد. فكيف بنا نلتقي نحن وهؤلاء؟ فالمناظرات اه لا لها شروط الشرط الاول ان يقوم بها عالم. ان يقوم بها عالم. الشرط الثاني ان يكون موصوفا بسعة الحفظ والاحاطة
ما يناظر عنه الامر الثالث ان يكون سريعا الاستحضار. الامر الرابع ان يكون قويا قالوا لا يهاب خصمه الامر الخامس الا تكونوا علانية الا في محيط العلماء واهل العلم دون العامة الذين تقع الشبه في قلوبهم. واذا كان ولابد من المناظرة العامة فان العامة يحذرون من المشاة
هذا ومن الرؤية. لان هذا قد يضرهم. والشبهة خطافة. وكم بدعة وقعت في قلب صاحبها ففتكت فيه واهلكته. والانسان لا يأمن على قلبه. فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ومن يستشرف الفتن
والحديث متفق على صحته. وكذلك عند ابي داوود بسند قوي من حديث عمران. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بالدجال فلينع عنه. فهو الذي يفسي بيده ان الرجل ليحسب انه مؤمن فيتبعوه. هذا دليل ان الانسان يبتعد عن مواطن الفتن ومواطن الشبهات حتى لا
يقع في قلبه شيء من ذلك. يقول السفري انا عنه ما قال فليذهب يتفرج. ولن يذهب ينظر ما هو امره ما هو حاله. انما يأكل معينة ليس لكل احد. لكن نهى النبي عن ذلك. بينما الرجل لا اثنى عليها النبي. حين اتى اليه وشقه نصين قال ما ازددت بك الا بصيرة
هذا لطائفة معينة وهذا اللي عمت الناس. فوالذي نفسي بيده لاحسب انه مؤمن فيتبعه. لما معه من الشبهات اما فيما يتعلق بالظهور كان يختلف من شخص الى شخص. لكن بالنسبة للمقنوات المعروفة بقنوات
والرذيلة وبث الشبه بين المسلمين والبدع والضلالات والتي فيها مقاطع موسيقية وغير ذلك. فالانسان لا يدخلها مطلقا يمنع من ذلك. لان في نوع اقرار له. يعني في مقدمة برنامج موسيقى
في النهاية موسيقى ان تتحدث عن قال الله قال رسوله وبعدك برنامج يتحدث عن قال الشيطان وقال فلان وهذا في تلبيس على الناس وعليك تظليل ايظا للناس يقاطع هذا اما القاضي اللي تسمى اسلامية ايضا على ما فيها من اشياء اخرى كان الانسان يخرج للصدع بالحق
وبيان الحق فهذا له اجتهاد. والان وسائل كثيرة تستطيع ان تقول يمكن الانسان يبلغ دين الله دون هذه الوسائل اصلا. بعد ظهور بتويتر وغير ذلك يبلغ ما يرتبط باحد. بمعنى يمكن انه سيسجل شريطا. المصوب غير مصور وينشر بين الناس دون ان يكون
مرتبطا بقناة فضائية بحيث ما يكون محسوبا اليها. ونحن نرى بعض الناس الان قد اشتروا برز وفاق هؤلاء الفضائيات وجلس في بيته بامكان الانسان يبلغ دين الله جل وعلا وغير مرتبط اصلا باخرين ويكون محسوبا عليهم. خاصة الان الجماعات والاحزاب اصبحت تقود الناس الى
ما هي عليه. وهذا كثير. اصبح كل شخص له حزب وله تجمع وله منهج خاص به يحاول يضع قناة ثم يستقطب طبقة من الناس. ثم يوحي الى الاخرين بان هذا على منهجهم. وهذا على ما هم عليه. ونحن نريد من امة للمسلمين ان يكونوا امة واحدة. لا يتحزبون
ولا ينتسب للطوائف. الله جل وعلا قال هو سماكم المسلمين. والنبي صلى الله عليه وسلم قيل عباد الله المسلمين. سمى عباد الله المسلمين. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التعزي بعزاء اهل الجاهلية. فان هذا يفرق
المسلمين. ونحن المسلمين اعتصموا بحبل الله جميعا. كما قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وكما قال الله جل وعلا ولا فتفشلوا وتذهب ريحكم. ما هي ما معنى ريحكم؟ اي قوتكم. القوة تذهب بالتفرق. كما في حديث ثوبان عند ابي داوود
قال يوشك انت دعا عليكم الامم. كما تداعى الاكل الى قصعته. قال من قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال لا. انتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل. ولا ينزعن الله من قلوب عدوكم هذا. وليقذفن الله في قلوبكم الوهاب. قيل يا رسول الله وما الوهاب؟ قال حب
تلي وكراهية الموت. فالناس حين يحبون الدنيا يحبون ذواتهم. ويعملون لانفسهم لا يعملون لدين الله جل وعلا. والله جل وعلا يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة وهل هناك اعظم من وافضل من اسم المهاجرين والانصار؟ بالقرآن ومع ذلك
المقالية للمهاجرين قالوا الاخر يا للانصار. قال النبي وسلم ابدعوى الجاهلية وانا بين ظهوركم. الانسان لا يدعو الى حزب ولا الى مذهب. يدعو الى الكتاب والى السنة. والاجتماع على مفضول خير من التفرق على فاضل. قصة عمر رضي الله عنه
قبل اسلامه. كتب الصيام مشهورة. انه كان يقتل ابنته ويكون التمرة ويعبد التمرة. هذه حكايات حكاية ان عمر رضي الله عنه قتل ابنتة هذا لا يصح. حكاية انه كان يعبد تمرة وغير ذلك هذا كله لا يصح. نعم عمر قبل اسلامه يعني معروف
الاوثان كغيره من مما لم يسلم الا بعد ذلك. لكن القصة هذي ابن قتل ابنته ابنته هذا لم يثبت شيخنا بارك الله فيك. تستاهل الصلاة على الكرسي. توسع فيها الناس الان. وفي احوال في اشخاص قد ممكن يسجد
يستطيع ان يركع بصعوبة لكن مصر يستطيع وفي اشخاص لا يستطيع الا على الكرسي وفي اشخاص ممكن ان يكف لكنه ما يستطيع فما رأيكم هذا المسألة وخاصة انها منتشرة وكثرة اولا اه طبعا الشيخ يسأل عن مسألة الصلاة على كرسي
نعرف ان اللي يصلون على كرسي يعتقدون ان لهم عذرا. والاصل في هذا ان الله جل وعلا يقول وقوموا لله قانتين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صل قائما كما جاء في صحيح الامام البخاري. وهذا هو الواجب عليه فمن صلى قاعدا
الفريضة وقادر على القيام لم تصحها صلاته لانه خلى بركن متعمد ولا عذر له واذا عجز عن القيام فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول فلم تستطع فقاعدا. طبقة من الناس يقول انا اقدر على القيام
لكن اذا جلست ما استطيع ان اقوم. وهذا هو الذي اثار قضية العصرية هذي وقضية الجلوس على الكرسي. لانه يقول عليه جلست ما استطيع ان اقول واذا صليت على كرسي استطيع ان انهض على الكرسي افعل بعض الواجب. وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم
اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. يقول وانا قادر على فعل بعظ الاركان فهذا واجب علي. فانا افعل بعظ الواجب واسقط الواجب الاخر الذي لا اطيقه ولا
افعلوا. اما لو قلنا بانه يسجد يصلي جالسا وهذا جائز في الحقيقة في حقه يكون اسقط كل الاركان التي كان يستطيع بامكانه يفعلها لكن انبه على بعض المسائل المهمة بالنسبة للصلاة على كرسي. الامر الاول انها جائزة اذا كان لو سجد ما استطاع يقوم. هذا
جاهز لن يستطيع ان يقف. ما دام يستطيع ان يفعل بعض الواجب فيستدل له. بعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم فاتوا منه ما استطعتم الامر الثاني ان لا يصلح عند العلماء انه اذا صلى على كرسي انه يؤمن برأسه في الركوع. انه يومئ براسي في
الركوع وهذا قول اكثر من العلماء. وهذا الذي افتى به عبدالله بن عمر وغيره. رواه عنه عبد الرزاق في المصنف القول الثاني في المسألة انه يثني شيئا من ظهره. ان يثني شيئا من ظهره. والقول الاول اصح واقرب الى الصواب
القول الاول الصح واقرب الى الصواب. وفي حديث ابن عمر في البخاري في صلاة النبي الراحلة يومئ برأسه بمعنى لا تحني ظهرك ولا حاجة الى ذلك. امر ثالث في بعض العامة قد رأيناهم يرفع شيئا
لموضع سجوده بمعنى اضع مركاه ويضع فيها شيء ثم اذا الركوع يقول هكذا ثم السجود يسجد عليها على اعتبار بميزة السجود على الارض. وهذا غلط. وقد جاء في حديث جابر في النهي عن ذلك. لكن حديث جابر الصواب وقفه على جابر ولا يصح رفعه. وعلى كل نحن
نحتج بالاصول العامة وهذا غلط. قول الجامع يكون موقوفا عليه في النهي ايضا عن هذا. والانسان ما يرفع شيئا. وعند ابي داوود ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه. فاذا لم يسجد الوجه فلا تسجد اليدان. امر اخر جاء
واراد ان يركع يضع يديه على الارض ثم يقول هكذا ثم اذا اراد يسجد يضع عليه هكذا يقول هكذا وما يستطيع ان يسجد هذا غلط. وهذا كله غلط في الاولى وفي الثانية
لا تستطيع تؤمن براسك واليدان على الفخدين. واليدان على الفخذين. تجعل السجود اخفض من الركوع ماء بالرأس. ماء. ماء بالرأس. تجعل السجود اخفض من الركوع ايماء بالراس. هذا ما يتعلق بمسألة الصلاة على كرسي وبعض
اه متعلقاتها. جزاك الله خير شيخنا الله يحفظك. احيانا عندما يأتي الى الصلاة ففي بعض الاشخاص يؤمون متأخر الامام او لحق بجماعة او كان في طريق. بعض الاشخاص هؤلاء قد يكون مسبلا او يكون حتى غير متقن للقراءة
في شخص اخر يعني آآ فعلا في اعاقة يجد صعوبة فلاولا ايهما يوم؟ لانه تجد الناس يدفون واحد ما دروا عنه فايهما يعني الصلاة هو اولى ولا الثاني اولى الذي يصلي
عصا يعني؟ ايه. ما يأثر عموما المدام هذا يعني ما دام صحت صلاته في نفسه فان الصلاة تصح بغيره. فنقدم الاقرا الاصل يوم القيامة قوم اقرأهم لكتاب الله ويكون مستقيما في الظاهر. يكون مستقيما في الظاهر. لا نجعل الرجل يؤم الناس وهو غير مستقيم في اه
الظاهر انما نوى امر رجل مستقيم في الظاهر ما دام انه مستور الحال ما دام انه مستور الحال واذا كان يعني نعرف عنه ما يحسن القراءة ما نقدمه لكن ما
اعرف عنه شيئا فالاصل المقدم هذا لانه مستور في الظاهر. اما اذا كنا نعرف شخصا بانه الاقرأ فهذا هو الاولى وهو الحق بالامامة من غيره. قضية عنده مثلا حالة تمنعه مثلا كعصا يكون يصلي على العصا يصعب عليه ركوع السجود هذا لا يمنع من امامته هذا لا يمنع من امامته كما انه على الصحيح
على الصحيح من به سلس بول لا ويؤم الناس. بعض الفقهاء يقول لا لا يهم. لا يهم هذا غير صحيح. والصواب ان وهي ام الناس ولا مانعة من ذلك وليس هناك دليل. يمنع من امامته للناس. هذا من الصلاة تصح في نفسه وهي صحيحة فلماذا يمنع من الصلاة بغيره
فبالتالي نأمر بهذا الاكثر استقام والاظهر استقامة تستمر المسافة والقصر والجمعة الكثيرين يتهاونون في موضوع الجمع. اما القصر فامره هو واظح. اه جانب. والجانب الاخر انه قد يوم يومين في المنطقة ويسمع الاذان ويسمع الصلاة ويظل يقصر الصلاة. هل يأخذ بالرخصة او لا؟ ام؟ انه يعني
هو القصر متعلق بالسفر اجماعا. القصر متعلق بالسفر اجماعا فمن كان مسافرا فانه يقصر. ما لم يقتدي بمقيم. فاذا اقتضى المسافر بمقيم فانه يصلي بصلاته. كما قال ذلك ابن عمر وابن عباس
وهو مذهب جماهير العلماء. من الصحابة والتابعين والائمة المتبوعين. قد اختلف العلماء رحمه الله تعالى في مدة السفر فمنهم من قال ان مدة اربعة ايام وهذا قول كثير من الفقهاء. ومنهم من قال لا يحدد هذا بمدة ما دام مسافرا
وهذا مذهب كثير من الصحابة. قد جاء رجل الى ابن عمر وقال اذهبوا الى المدينة سبعة اشهر والثمانية اشهر. فقال له ابن عمر رضي الله عنه صلي ركعتين. وهذا رواه عبد
الرزاق بسند صحيح وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وجماعة ما دام يعد نفسه مسافرا. اما اذا نوى الاستقرار في بلد انه يجلس في هذا البلد سنة مثلا
هذا الاحوط يفتى بانه مقيم. لن يسمع النداء. وجالس بين ظهور المسلمين وهو مستقر. ولا نية له في التحول عن هذا البلد. كان يفتح فتوى مقيم. ليكن فيه الظبط لمثل هذه المسألة
لأن اجتهادية وما دامت اجتهادية فلابد من ظبط الناس حيث لا يحصل فيه افراط ولا تفريط بخلاف الرجل يقول يجلس اسبوعا واسبوعين. هذا واضح انه ما ينوي الاستقرار. فهذا يعد مسافرا. والمسافر ايظا تجب
الجماعة. المسافر تجب عليه الجماعة. لان الجماعة واجبة حظرا وسفرا. وانما يسقط على مسافر المسجد لحديث يزيد ابن اسود عند الخمسة. اما الجماعة ما تسقط. فان الله جل وعلا امر بالجماعة في الخوف. وهي قد شرعت
عاد في السفر ولعموم الادلة الواجبة على الجماعة فلذلك المسافر اذا كان منفردا وحضرت الصلاة يجب عليه يبحث عن جماعة لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب واما الجمع بين الصلاتين فلا علاقة له بالسفر انما هو مرتبط
بالحاجة فمن كان له حاجة جمع بين الصلاتين بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء سيتفاوتون في تقدير حجم الحاجة. وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء
من غير خوف ولا مرض خرجه مسلم. قال ابن جوريج لابي الزبير لماذا جمع؟ قال سألته عن سالم ابن جبير فقال سألت عن ابن عباس فقال اراد ان لا يحرج امته. اي لان لا يوقعهم في الحرج. فاذا كان بترك
الجمع حرج فانك تجمع. اذا كان ما في حرج لا تجمع. ايش الحرج يا شيخ؟ النبي صلى الله عليه وسلم جلس في منى اليوم العاشر هذي عشر والثاني عشر والثالث عشر هذي اربعة ايام في الحج. وكان يقصر ولا يجمع. والنبي صلى الله عليه وسلم جلس في تبوك كما في حديث اه معاذ
في صحيح مسلم جلس عشرين يوما يجمع ويقصر. هنا لم يكن محتاج هنا كان محتاجا. والحاجة تقدر بقدرها فقد يكون في حاجة لنا في في مسجد الحي ولا يكون المسجد الاخر حاجة. فنحن حين كنا محتاجين جمعنا
لا يلزم ان الاخر يجمع. انما يجمع صاحب الحاجة. والحاجة قد تكون متعلقة باهل الحاج جميعهم. كوجود موانع تمنع وصول المسجد كان امطار غزيرة. او برد شديد. او في زلازل او براكين
او رياح شديدة. يخشى على الرجل اذا خرج. اصابه ضرر. فقد تكون الحاجة متعلقة بشخص فهو يجمع يمكن يرى طباخ طبق قبل الظهر. يخشى يرى ذاهب يصلي الظهر احترق طبخه
في اخر الظهر للعصر. او خباز يخشى احتراق خبزه. او مستحاضة ما عنده الا ثوب واحد على قول. تتوضأ لوقت كل صلاة كما يقول الجمهور ففي هؤلاء يجمعون يرخص لهم بالجمع والجمع للحاجة لكن لو جمع المسافر
حاجة لم يأثم. هذا الفرق بينه وبين الحاضر. المسافر لو جمع بلا حاجة لم يأثم. ولكن الاولى يجمع للحاجة. اما الحاضر الجمع حاجة يأثم. ولذلك يقول عمر رضي الله عنه من الكبائر الجمع بين الصلاتين بلا عذر. رواه الاسماعيلي والله
الله اعلم