1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. الاخ يسأل ايهما اثبت في نافع ايوب ام مالك؟ اصحابنا كثيرون ابو نافع كثيرون. ولكن من المكثرين عن ابني عمر

2
00:00:30.100 --> 00:01:10.100
وضبط اصحابه من المهمات. لان اصحاب ابن عمر قد يختلفون واصحاب ابن يختلفون. والذي عليه اكثر الحفاظ ان مالكا في نافع اوثق من ايوب. وكل ثقة ومالك رحمه الله تعالى له ظبط واتقان

3
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
في كل الرجال. وهو في نافع من اوثق الرجال وقد ذهب الامام احمد في رواية عنه الى ان مالكا هو المقدم في نافع. وقد اكثر ما لك رحمه الله تعالى في موطأه

4
00:01:40.100 --> 00:02:20.100
من الاحاديث عن نافع واحاديث مالك عن نافع عن ابن عمر كثيرة في الصحيحين وهي تعتبر في الذروة حتى قال بعض المحدثين اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر

5
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
التغيير الاجازة يا شيخ هنا خمسة جمعة الا السبت والاحد. وربطها في البورصة المالية بالنسبة ربط الاجازة بالخميس والجمعة اصلا هو امر هذا من العادات. لتبرطها بالسبت والاحد هذا في تشبه اهل الكتاب

6
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
محرم ولا يجوز. ولا يجوز ان نجاريهم في ذلك. ولان هذه ايام عيد بالنسبة لهم. ونحن يجب علينا ان نخالفهم. اما بالنسبة للقميص هذا حتى انه حادث هذا يعني قبل مثلا اه خمسة سنة ما كان فيه

7
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
اليوم الخميس يوم الخميس ثم بعد ذلك وضع الخميس مع الجمعة كعطلة واحد يقولنا العادات بالنسبة للخميس والجمعة والاربعا والثلاثاء اما بالنسبة للسبت والاحد لا يختلف الوضع. فلا ينبغي للمسلمين ان يجاروا

8
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
هذا الكتاب. ونحن كمسلمين لنا خصائصنا ولنا عاداتنا. ولنا تقاليدنا. فلا نتشبه لان اهل الاسلام اعز ان يتشبهوا بالاخرين لانه عادة المتشبه لا يتشبه الاخرين الا اذا كان يشعر بالدونية. ويشعر للاخرين بالعلوية

9
00:04:00.100 --> 00:04:30.100
ومشابهة في الظاهر تورث المودة في الباطن. والمغلوب دائما يتشبهوا ويتابع الغالب. وقد جاء في الصحيحين حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم. شبرا بشبر وذراعا بذراع

10
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ هذا الحديث متفق عليه زمن القوم الا هم. فالخبر من النبي صلى الله عليه وسلم بان هذه الامة ستتبع وستأخذ مأخذ الامم

11
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
السابقة وانه لو دخل الواحد منهم في جحر ظرب لوجد في هذه الامة من يتبعه. وذاك اليوم هذه الامة خرج ماخذ الامم السابقة في كل شيء. الامم السابقة يحكم بغير ما انزل الله. اليهود والنصارى يحكموا بغير ما انزل الله. ويريد ان يقول انا مسلم يحكم بغير ما انزل الله

12
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعنة الله عليه اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الان في اكثر بلدان العالم توضع القبور في آآ تبنى مساجد على اه القبور مع ان من فعل هذا ملعون في احاديث متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى في مرض موته. لعن النبي من فعل هذا

13
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
هذا ومع ذلك بعض الاغذية والجاهلة يتقرب لله في امواله ليبني مسجدا في قبر او ليضع قبرا في مسجد وهذا محرم اتفاق العلماء وما في ذلك ايضا فلا تجوز. في اصح قولي اه العلماء وذهب الامام احمد وابن حزم لانها باطلة. لانها باطلة

14
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
بمعنى يجب عليه اه اعادتها وهذا مذهب اه الامام احمد ونصره ابو محمد ابن حزم والقراء الثاني بمسألة اه انها محرمة ولا الصلاة وهذا قول اكثر من اهل العلم. فهذه الامة اخذت ماخذ الامم في كثير من اه خصال وعاداتهم وتقاليدهم

15
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
من الناس يقول لباس ما في تشبه. اللباس ما في تشبه. فلذلك تشبه كثير من الناس بالكفرة تحت المسمى ان اللباس ما في تشبه هذا غير صحيح ولا اصل له. وهذا غير صحيح ولا اصل له. في صحيح الامام مسلم عمر رضي الله عنه يقول اياكم وزي اهل الاشراك

16
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
وفي صحيح مسلم ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الله ابن عمرو ابن العاص ثوبين وعصفرين قال ان هذه من ثياب الكفار فلاث البشر. وهذا صريح بان التشبه يكون في اللباس. من الصريح من التشبه يكون في اللباس. وفي

17
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
حديث عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن حسان بن عطية عن أبي منيب الجرشي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن تشبه بقوم فهو اه منهم اول الحديث بعته السيف بين يدي الساعة الى الذلة والصغار على من خالف اه امر

18
00:07:10.100 --> 00:07:40.100
ومن تشبه بقوم فهو منهم. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الاقتضاء على هذا اسناده جيد. وظاهر يقتضي كفر المتشبه بهم واقل احواله التحريم. واقل احوال اليات تحرير ولا يقتضي ضرورة مخالفة اليهود ومخالفة النصارى ومخالفة اه المشركين. ما هو ضابط

19
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
الاخبار عن الله سبحانه وتعالى. الضابط لذلك ثانيا بالنسبة لعلم الاسلام والشكر وما دخله من كثير علم الكلام بالنسبة لعلم اصول الفقه وما دخله من علم الكلام. ما هو تأثير علم الكلام على استنباط الاحكام الشرعية؟ وهل سمى كل

20
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
لاهل السنة في هزا الشهر. على اخر شهرين السؤال الاول اخبار باسماء الله وصفاته. وبالنسبة لمدى تأثير علم الكلام على علم اصول الفقه. لا ريب ان اول من الف في اصول كفن مستقل

21
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
هم اهل السنة هم اهل السنة وتقريبا هو الامام الشافعي رحمه الله تعالى وذاك في كتابه الرسالة وهو رحمه الله تعالى تحدث عن جملة من المسائل ولم يتحدث عن كل المسائل وكل من جاء بعد

22
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
اللي ما استفاد هذه الفكرة من الامام الشافعي رحمه الله تعالى. علم الاهمية بمكان وهو نوعان نوع فرض وكفاية. نوع فرض وكفاية وهو المتعلق ومرتبط تأصيل وفهم الاحكام علق ومرتبط بتأصيل وفهم الاحكام. والنوع الثاني ما لا يحتاجه الانسان في الاحكام. ومما

23
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
في اصول الفقه من علم الكلام. فهذا قد اطلق عليه بعض الفقهاء بانه فرض كفاية تبعا لسورة الفقه وهذا غلط لان هذا لا منفعة فيه. والواجبات لا تكون في ما ليس له في للمسلم له في

24
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
منفعة ومصلحة ومما ينفع الاسلام وينفع المسلمين. وهذا ظر واقرب من نفعه. ولكن اذا للطائفة من العلماء يتعلمون هذا للرد على البدع وللكلام فلا يعني هذا انه جائز لكل شخص فظلا ان يكون

25
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
واجبا او فرضا من فروظ آآ الكفايات. بعد ان الف الشافعي رحمه الله تعالى الرسالة في اصول الفقه تابع الناس في التأليف بعده. واكثر من الف في تلك الحقبة في القرن الرابع والخامس

26
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
السادس هم نعم المنتسبون لعلم الكلام. من الاشاعرة وامثالهم. ثم حتى كاد يصبح هذا العلم حكرا عليهم. وادخلوا في المسائل الاصولية بدعهم وضلالاتهم وانحرافاتهم. حتى هذا العلم بالشريف بعلم اهل الكلام الوظيع. وانا الحقيقة لا يختص بعلم اصول الفقه

27
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
فكثير من العلوم الالات كثير من العلوم الالات وكثير من المصطلحات دخل فيها اهل الكلام واوجد فيها ما ليس منها. حتى خاضوا في علم مصطلح الحديث. الذي ليس هو من شأنهم اصلا. وليس من بضاعته

28
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
وليس من علومهم ولا من معارفهم. ومع ذلك وضعوا في المصطلحات كشروط المتواتر مثلا. يقول ان المتواتر يشترط له اربعة الشوط الاول ان يرويه عدد كبير. الشرط الثاني ان تكون الكثرة في جميع طبقات السند

29
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
الشرط الثالث ان تحيل العادة تواطؤه على الكذب. شرط الرابع ان يكون مستند خبر الحس. كقول سمعنا اين ولمسنا وشممنا؟ وحتى ابن حجر العسقلاني في النزهة حين ذكر آآ قال اول متواتر وهو المفيد

30
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
للعلم اليقين بشروطه. ما هي الشروط؟ ذكر الشروط الاربعة في النزهة. وعزاها لال العلم واهل الحديث. وهذي مأخوذة عن اهل وعن اي كلام لا علاقة لعلماء الحديث بذلك ولا علاقة لاهل السنة بذلك. ولكن جاء رجل معظم عند اهل الحديث

31
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
اورد هذا ظن من لا فهم عنده ولا علم له. ان هذا هو مذهب الحديث. كذلك علم اصول الفقه. دخل قال فيما ليس منه وخاض فيه اهل الاعتزال والاشاعرة واهل الكلام واهل البدع. وادخلوا فيه

32
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
ما ليس من هذا العلم الشريف. واوردوا بعض المسائل المبتدعة. كما يتكلمون على مسألة علم الكلام. يريدون بعض مسائل اهل البدع ثم يتكلمون على المجاز ويضربون له الامثلة يقسمون الى اربعة اقسام. وهذا اول من احدثهم واهل الكلام. لم يكن اهل السنة هم الذين

33
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
ذلك. ثم هلم جر في مسائل كثيرة. فلا ريب ان علم الكلام له تأثير قوي. على علم وصول الفقه وعلى بعض مصطلحات المتأخرين الحديثية. بعض المصطلحات المتأخرين الحديثية ويجب تنقية علم المصطلح وعلم اصول

34
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
فقه من بدع الكلام حتى يكون هذا العلم شريفا كما كان شريفا حتى يكون نقيا آآ في اصله حتى يتلقى الطالب ما ينفعه في دينه ودنياه وما يقربه الى الله جل وعلا. المتون المختصرة هذه الموجودة الان يتداول الناس في علم المصطلح

35
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
عامة في الحقيقة مثل ورقات يكتبها صاحبها سواء صحت نسبتها لامام الحرمين او لم تصبح نسبتها لا ما في شيء يثبت ان الورقات الامام انما اشتهرت بان الامام الحرمين لكن لا نستطيع ان نجزم لان من اول من كتب هذه الرسالة هو

36
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
الحراكية منسوبة الي لا نستطيع ان نثبت هذا عن طريق على طريقة اهل العلم او على طريقة اهل الحديث ايضا لكن هذه ما صيغة على اصول اهل السنة. والاشكالية ايضا ان معظم منشرح معظم منشرح هالورقات شرح الورقات

37
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
تبعا لما يريده صاحبه. صاحب المتن وهذا غلط. وهذا كثير في الشروع حتى في المصطلحات. حين تقع مثلا نخبة كل من تروح النخبة يشرح على ما يريده الحافظ. اللي يشرح البيقونية يشرح على ما يريده. نعم. البيقوري. وهذا ليس شرحا

38
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
الشرح الحقيقي ان تشرح على ما هو حق توضح مقصد والمعنى من هذا البيت. ثم تتبع ذلك بالمعنى الصحيح والمعنى الصواب. كذلك المطولات حتى بعض اهل السنة مثل ابن قدامة رحمه الله. ابن قدامة من كبار السنة

39
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
الحين الف كتابه في اصول الفقه لم يسلم من اقاويل اهل الكلام الف على طريقة اهل الكلام ما الف على طريقة اهل السنة مع من كبار اهل السنة فهذا يدلنا على تأثير علم الكلام على علم اصول الفقه. الف في اصول

40
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
كان المفترض منه وهو امام في السنة ان يكتب على طريقتان السنة. لا يكتب على طريقتان آآ الكلام فلذلك التصاليف سواء في ما قبله من قدامى وما في عصر وما بعد ابن قدامى هي الفت على هذا الطريق من افضل التصاميم

41
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
القديمة هي المسودة لآل ابن تيمية فهذه هذا الكتاب مؤلف على الطريقتان العلم وعلى السنة في تقرير المسائل. ولكن هذا الكتاب ما يكفي. لانه لا بد ان يوضح ان هذا على طريقة هل الكلام

42
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
على طريقتان السنة حتى يتبين الحق من الباطل. مثلا اصول الفقه عند ابن تيمية الا الجيزاني مختصر الظاهر هذا كتاب جيد في الحقيقة لكنه ايضا محصور في مسائل معينة. محصور في مسائل معينة لم يكن عاما. في جميع مسائل اصول الفقه

43
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
المكتبة العلمية لا تزال شاغرة من هذا المصنف الذي يصوغ علم اصول الفقه من اول الى اخره على طريقة ال السنة مؤلف اخر يبين في الكتب المعاصرة والمتأخرة ما هو من كلام اهل الكلام وما هو من كلام اهل السنة

44
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
الجماعة اما بالنسبة ما يتعلق في الاخبار اولا يجب ان نعرف ان اسماء الله جل وعلا وصفاته توقيفية وهذا متفق عليه بين اهل السنة والجماعة. واما بالنسبة للناس فهم ثلاثة مذاهب في هذه

45
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
المسألة. المذهب الاول انها توقيفية وهذا اللي اتفق عليه اهل السنة والجماعة. المذهب الثاني ان هذه الاسماء وصفات غير توقيفية فنثبت ما اثبته آآ العقل. وهذا مذهب لاهل الكلام والبدع ويجب ان تتنبه. حين يذكر اهل العلم وللناس ثلاث

46
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
لا يقصدون الناس اهل السنة. السنة ما يقصدون عموم الخلق من الكلام واهل البدع ومن المصطلحات التي ينبغي الانسان يفقهها ويعرفها خصوصا لمن يطالع في تصانيف تصانيف ابن القيم ابن تيمية هو اللي قال العبارة قال لنا ثلاث مذاهب ما يقصد اهل السنة بعض الناس يقول في خلاف بين اهل السنة

47
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
يالا وذلك صدرنا بقول لا بقول اهل السنة نعم قد بعض اهل الكلام يوافق اهل السنة في هذه الجزئية لكن لا يعني ان هذا قول آآ القول الثاني والقول الثالث من اقاويل العلم القولانية من اقاويل اهل البدع من اقاويل الان آآ ام ظلال والقول الثالث الذي يفصلونه في هذا

48
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
والذي اتفق عليه اهل السنة ان اسماء الله وصفاته توقيفية. فلا نثبت لله اسما. ولا نثبت لله صفة الا عن طريق دليل صحيح. اما الاخبار عن الله اما الاخبار عن الله. فهذا جائز

49
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
ولو لم يرد به نص. بشرط ان يكون المخبر به معنى صحيحا. اما ما يقتضي معنى صحيحا ومعنى فاسدا فلا ينبغي يجوز ابتداع هذا اللفظ. كما قال الامام احمد رحمه الله تعالى يتكلمون بالمتشائم

50
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
من القول يلبسون به على الناس. والدليل على جواز الاخبار عن الله قوله تعالى قل اي شيء قل الله وانما هو يخبر عن الله جل وعلا به. ومن ذلك القديم يخبر

51
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
عن الله بانه قديم. لكن ليس القديم اسما لله ولا صفة لله. ليس اسما لله ولا صفة لاننا لو جعلنا اسما لاثبتنا اسما بدون دليل. ولو جعلناه صفة لاثبتنا لله صفة بدون دليل. وهذا

52
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
لا نثبت لله الا ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. اما ما جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم حين دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القدير فالقليل صفة للسلطان

53
00:19:20.100 --> 00:19:50.100
القديم صفة للسلطان وليس القديم اسما لله ولا صفة لله جل وعلا. واسم الله الاول ابلغ من القديم. اسم الله الاول يشمل القدير وزيادة. والقديم لا يعطي معنى الاول ولكن اه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. لكن القديم ما يعطي هذا المعنى

54
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
ان قد يكون قديما ولا يزال يكون اولا. فواضح الفرق تأمل في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام ومصطلحاته للكلام كان باعطى معنى شامل ويعطي معنى الاخر كلام المصطلح هو جعله قديم اسم من اسماء الله

55
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
ما يعطون هذا المعنى. قليل لكن ما يلزم يكون اقدم شيء. ولا يكون لا يسبقه شيء. لكن الاول لا. الاول ليس قبله شيء. شيء اشترك مجموعة من الناس في شراء ارض ثم يأتون صبيحة في الحراج مثلا

56
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
ستكون على انهم يزاودون في السعر وان بلغ يعني مبلغ كبير. ولكنهم يعني لا يريدون الشراء. لا يريدون لا يريدون النجع سيشترونهم هم سيشترون لا يريدون النجاسة. وانما يريدون ان يشتروا من اجل الفائدة يعني. كونهم مساهمين في الارض. هذا هذا

57
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
السؤال الثاني يا شيخ يأتي شخص ويشتري سلعة من مالكها ويقول انظرني اربعة ايام او خمسة ايام وخلال هالمدة هذه يذهب ليبيعها على على احد اخر. والغالب انه يبيعها بسعر اعلى من سعره الذي اشتراه. وان لم يجد احدا يشتريها الغالب

58
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
انه يقول يعني استخرت الله جيد الاخ يسأل سؤالين السؤال الاول طبعا موجود في البنوك ويسأل بعض الناس السلعة بالخيار لمدة ثلاثة ايام مدة اربعة ايام وهذا يوجد في البنوك. تأتي للبنك الان تريد سيارة؟ يقول نعم نعطيك سيارة يشتري من

59
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
المعرض ويكون له الخيار ان اشتريت انت في هذه الفترة باع عليك على معنى مشترى السيارة لكن بالخيار وان لم تشتري يكون يستلم يرجع الى صاحبها وبغض النظر طبعا المثال من الامثلة نحن نعرف ان بيع الخيار جائز

60
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
بها الخيار هذا جاهز. حتى اشتري سلعة لمدة ثلاثة ايام ومن حقي ان ابيعها بشرط ان تدخل في ظماني اما اذا لم تدخل في ظماني فلا يحق لي الربح فيها. لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربح ماله

61
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
يغمى نار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن. فلا يجد الشخص يربح ما لم يضمن. وهذا امر مهم. والناس قيمة البائعون ويربحون فيما لم يدخل في ضمانهم. كالذي يشتروا المزارع اليوم يشترون الثمار. والثمر ما دخل في ظمانه بمعنى لو تلف ذهب

62
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
اذهب الى رب المال. قال اقلني. طيب اذا كانت تذهب الى رب المال تطلب من الاقالة. على معنى وضع الجوائح. على اي اساس تربح في هذا المال ورسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ربح مالا يضمن. السلعة التي لم تدخل في ضمانك قاعدة. السلعة التي لم تدخل

63
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
قل في ضمانك لا يحق لك الربح فيها. هذي قاعدة. السلعة التي لم تدخل في ضمانك. لا يحل لك الربح في تدخلت في ضمانك. ما مع دخولها شيء في الضمان؟ بمعنى لو تلفت كانت من ظمانك لا من ظمان صحيح. البائع. هذا الظابط. بمعنى

64
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
السلعة لو تلفت كانت من ضمانك لا من ضمان البائع. طبعا هذا في الربح. اما اذا لم تربح ما في اشكال. فهؤلاء يشترون السيارة الخيار ما في حرج. يذهب يبيعه ان اشتريت ولا ردها لصاحبها هذا ما في اشكال. هذا ما في اشكال بشرط الا يربح. اما اذا كان

65
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
ما في ربح. باع بثمنها ونحن او بشرط ان تدخل في ضمانه. بمعنى اشترى السيارة بالخيار. ولو المعرظ او سرقت كانت من ظمان المشتري يجوز يربح. اما لو تلفت واحترقت في المعرظ

66
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
بس استلمته صار سيارة. هي من ظمان المعرظ في هذا الحال انا اقول يحرم عليك الربح في ذلك. وهذا ملحظ مهم. لان كثير ينسى هذه الجزئية يؤكد على مسألة النقل من نقل. مع ان هذه الجزئية اكل من النقل. لان النقل مختلف فيه هل هو في كل شيء؟ ام

67
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
وفي الطعام وما يفسد. نحن نعرف ان المنقولات ستة اقسام. قسم ما يمكن نقله اصلا كالعقار. وهذا بيع ما هو؟ هو تخليته العقار بيعه تخليته هذا القسم الاول. القسم الثاني ما يمكن نقله. ويتعين

68
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
نقل ايضا كمثلا آآ الخضار والفواكه وما يحصل فيها الفساد. هل يجب نقلها؟ وهذه هي المنصوص عليها اصلا في الحديث. قال ابن عباس ولا احسب كل شيء لمثل الطعام. القسم الثالث المعدود. مما ليس بالطعام. ككراتين مثلا المنظفات. والصابون

69
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
ونحو ذلك هذه فيها خلاف بين العلماء من العلماء من يقول يكفي العد وهذه رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى ومنهم من قال لا يكفي العدل لا بد ان ينقل مع العد لحديث ابن عمر نار رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تباع السلاح حيث تبتاع حتى

70
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
يفوز التجار الى اه ريحان من السترات طبعا في السؤال وليس من على هذا السؤال للاهمية اما ما يتعلق بسؤالنا الناس شركا في ارض في ناس شركاء في ارض ولا امر ثم بعد ذلك يحصل وقت البيع المزاد العلني. وقت بيع المزاد العلني. ثم بعد ذلك يحصل

71
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
اه الحراج نحن الحراج. فهم يزاودون. لا بقصد النج. نحن نعرف اننا ناعم وهو الزيادة في السلعة لمن لا يريد شراءها انما يريد الرفع الثمن كما يصنع بعض الباعة الان يأتي يقول

72
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
بثمانين. لو وقفت عليه ما اشترى. وانما يريد ترغيب. الاخرين حتى يرغبهم في السلعة وهي لا تصفو هذا القدر. لان الناس اه يجهلون مثل هذه الاشياء. خاصة بعض اه السماسرة هؤلاء اللي نسميهم نحن الان في عرفنا

73
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
الشريطية يزاودون في السلع يزاودون في السلع وهم لا يريدونها ولكن ليكثر سعيهم لانه بقدر ما ترتفع قيمة ها يكثر السعي وهذا محرم وغش. ومن فعل هذا سقطت عدالة شرعا. لانه ارتكب كبيرة من الكبائر. بدل

74
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
قوله صلى الله عليه وسلم من غش فليس منا والرواية والاخرى من غشنا فليس منا رواه الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه. فقوله ليس منا هذا من الفاظل وعيد. وهذا دليل على ان هذا العمل كبيرة من الكبائر. لان حد الكبيرة ما ختم بغضب

75
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
اولئنا او وعيد شديد او ترتب عليه حد وهذا واضح انه يعبث بامور مسلمين حتى قال القرطبي وحكاوا اتفاقا بان من سرق مالا لان من سرق مالاخ يوسف ولو دون

76
00:27:10.100 --> 00:27:40.100
ما تقطع به اليد فانه فاسق. حكى القرطبي الاتفاق والاجماع. على ان من سرق مالا ولو دون ما تقطع به اليد. فانه يفسق بذلك. اللي يفسق بذلك. هذا تعظيم حقوق العباد. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة

77
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا متفق عليه وفي حديث سعد يقول صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفسه الا بطيب نفسه

78
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
رواه ابن حبان اه في صحيحه ورواه ايضا الامام احمد رحمه الله تعالى في اه مسنده. فاذا هؤلاء ايضا اصحاب يزاودون ولا يقصدون النج. انما يقصدون حقيقة الشراء. بمعنى لو وقفت عليه السلعة اشترى

79
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
فالصحيح الجواز في هذه الصورة لانه ما اراد ولا قصد الغش ولو وقفت عليه السلعة لاشترى ولان او من حق هاد الصورة. صحيح انه منتفع لكن هذا الانتفاع لم يكن مقصودا بالذات

80
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
لو كان هذا الانتفاع مقصودا بالذات لمنع من هذه المسألة. لكنه في الصورة لم يكن مقصودا. انما يريد ان يشتري كما يشتري غيره ولان له جزءا من سهم الارض وليست له الارض كلها لو كانت له الارض كلها واضحة التلاعب لكن ما

81
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
ما يستطيع يشتري دول. الحراج. لانها في الارض مساهمين ولهم حقوق في ذلك. فبالتالي ما دام انه يريد ان يشتري ولا وهو مجرد مساهم من عرظ المساهمين فما هناك شي يمنح من ذلك. شيخنا احسن الله اليك ما هو الفرق ما بين طريقة المحددين

82
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
اش خاصك على الحكم الشرعي؟ يعني التعامل مع التعامل مع النص الشرعي وهل علم المنطق الان مناسب في هذا الزمن دعوة بالمنطق بعيدا عن كما يقولون الان النص الشرعي. السؤال الاخير ما هو

83
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
في التعامل مع حضارات الكفار. يعني مثلا كثير من الناس الان يقولون الخندق الحضارة ليست آآ اسلامية من فارس والمنبر كذلك رومي وغيره فبناء عليه قننوا ان الان القوانين الان موضوعة هذي مما بحث عنها الشرع ولم

84
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
حتة تحريم او حل فبالتالي الانظمة والبرلمانات هذا الحيز فما هو الضابط في التعامل مع الحضارة الغربية؟ لان اناقش بصوت مرتفع انقلبت العلم اللي هو التعامل مع الحضارة الغربية الاستفادة منها احنا مسلمين الضابط في هذه المسألة احسن الله اليكم. اما

85
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
المتعلق بالفرق بين اهل العلم وقول اهل العلم واهل الحديث ولا الفقه. وبين الكلام في تعليل الاحكام والوصول النتائج هي المسائل اه اه الشرعية. نحن نعلم ان اهل السنة يقولون بان

86
00:30:40.100 --> 00:31:10.100
الاحكام معللة يقولون من الاحكام معللة. والناس في هذا على ثلاث طوائف ممن لا يرى تعليل الاحكام اصلا. وابن حزم لما لم يقل بتعليل الاحكام تبعا لاهل البدع ولاهل الكلام نفى القياس وابطل بالكلية

87
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
حتى صارت بعض اقاويل الفقهية اضحوكة للاخرين. فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليبولن احدكم في الدائن كل شخص كبير صغير. اه ذكر انثى يفهم انك لا تضع البول في المادة

88
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
لا يبون ان احد يطفي الماء ادى ابن حزم لظاهريته وعدم تعليل الاحكام يقول لو بال في قارورة ثم راق هذا البول اللي في القارورة في الماء لم يكن داخلا في النهر. ولذلك ابن تيمية اشتد غضبه

89
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
على ابن حزم في الفتاوى ولما ذكر هذا القول وما شابهه قال هذا دليل على نقص دينه وعقله. فهذا دليل على نقص دينه يقول ايضا على قول الله جل وعلا ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما. كل واحد ابله جاهل متعلم

90
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
ذكر انثى صغير كبير ربما المجنون يفهم. ربما مجنون يفهم. لا تقول لهما اف. يعني لا تضربهما. اذا اذا نهاك الله على التأثيث مما يعود هناك عن الضرب هو لا. يقول لو ما في الا هذه الاية عندنا ما اخذنا منها دليل على الضرب تحريم الضرب

91
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
لكن ناخذ تحريم الضرب من الادلة اخرى. اما من هذا الدليل ما نأخذ منه. طيب اذا لماذا هو نهى عن التأثير؟ ليدخل ما هو اعلى منه فيه هل هذا يلزم من قوله؟ ان يكن في قوله ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره اذا عمل ذرتين ما يراه

92
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
يعني مثقال ذرتين ماذا يكون؟ المسألة واضحة هذي تعديل الاحكام هي مرتبطة بتنزيل احكام الادلة على الحال. لا شك ان اهل السنة يخالفون اهل الكلام واهل البدع في هذه المسألة العظيمة المهمة

93
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
ونحن نعتقد كمعاشر اهل السنة بان احكام معللة ولكن مرتبطة باسباب والاسباب هي التي جعلها الله اسبابا يعني ليست معللة بنفسها. ليست معللة بنفسها. والحكم لا ينجر بنفسه. حكم لا يجر

94
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
بنفسه نعم قدر مسائل يتفاوت اهل العلم في تقرير العلة ونحو ذلك وهذا لا يمنع الاصل ولا يخالف يناقض هذا الاجتهاد. لكن في الاصل لا. الاصل متفق على هذا الاصل بين اهل السنة وبين اهل السنة والجماعة. في هذا

95
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
البدع واهل اه الكلام. لما اختلف الناس في هذا العصر اه الاصل اختلفت الناس في اوابع ذلك من التنزيل ومن التفريع ومن القيود ومن الضوابط ومن توابع ذلك تبعا لاختلافه في هذا الاصل

96
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
تبع الاختلاف في هذا الاصل اهل السنة يعتمدون في ذلك على ان الاصل في الاحكام هو النقد النقد من الكتاب ومن السنة اهل البدع يعتمدون ان الاصل في ذلك هو العقل العقل ويقدمونه على النقل وهذا قول الاشاعرة وهذا قول

97
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
الاشاعرة فهذا صار له اثر على الاحكام. وامثلة هذا كثيرة جدا. بحيث يتأثر الحكم بتأثر العلة فمثلا قوله صلى الله عليه وسلم آآ في حديث ابي قتادة انها ليست بنجس في الهرة انما هي من الطوافين عليكم

98
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
والطوافات. تعال النبي علم وبين لنا سبب العفو عن الهجرة. الهرة ولعاب وممازجة رقيا للماء بكونها من الطوافين علينا والطوافات. اذا قلنا لها احكام غير معللة على معنى هذا ما في فائدة

99
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
ايه ده؟ من هذا الحديد؟ ولا ينجر؟ لغيره. لكن نحن كمعاشر اهل العلم نأخذ بما اننا نعلل الحكم بماذا بتطواف فعلى هذا كل ما كان في تطواف علينا فانه محل عفو. كل ما كان في تطواف علينا فانه محل عفو. لان النبي

100
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
صلى الله عليه وسلم علل. الحنابلة اه عللوا كالفقه الحنابلة طبعا فقهاء الحنابلة عللوا بان ما كان يقولون في حجم الهرة يعلله بالحجم. هل في الحديث حجم؟ الحديث ما في حجم. النبي علق علينا من الطوافين عليكم. وما لم يعلل بحجم

101
00:35:50.100 --> 00:36:20.100
علل بكونها من الطوافين عليه والطوافات على هذا الحجم باطل. ولان هذا قياس معارظ للعلة المنصوص اه عليها وهنا صار التعليل الحجم الفارق اقوى من الجامع بينما التعليل بالتطواف الجامع اقوى من الفارق ونحن نعتبر الجامع

102
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
لانه اقوى ودلالة الجامع هنا اقوى. بالتالي نعلل بالتطواف في هذه الحالة. فبالتالي هي معللة وواضحة. ومثل ذلك كثيرة كبيرة مثلا اه الخمر الخبر النبي صلى الله عليه وسلم رخص في النبي لمدة ثلاثة ايام. لماذا؟ بعد الثلاثة يجوز

103
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
نحن عادة يسكر ويتخمر. لو تخمر قبل ذلك نمنع او ما نمنع؟ اذا اصولنا ظاهرية لماذا؟ العلة ثلاثة ايام ما هي؟ يتخمر طيب لو تخمر قبل ذلك ما الفرق؟ بين عشرة ايام

104
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
وين اول يوم؟ ولا منه خمر؟ الخمر حرام. نص القرآن. والخمر كما قال عمر ما خامر بعقل اذا العلة التخظر. طيب لو تجاوز ثلاثة ايام ولا تخمر وضعناه في ثلاجة. من قبل كان يصرع اليها التخمر لان البلاد

105
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
حارة انا عندما اتخمر ثلاثة ايام اربعة ايام في ثلاجات ما تخمر. ماذا نقول؟ لا يحرم شربه لانه ما تخمر. لكن النبي حدد يتخمر. لان البلاد تكون حارة. لان البلاد تكون حارة. ونمثل على هذا كثيرا. فعموما المسألة واضحة. مرتبطة

106
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
مهما وتتغير الاحكام بتغير هذه العلل وضبطها وفهمها وفقها. والامثلة على هذا آآ كثيرة ولكن قد نعم يتنازع الفقهاء في المنام على ممكن لكن في اصل المسألة واضحة اما بالنسبة للاستفادة من الحضارة الغربية فالفرق بين الاستفادة من الحضارة الغربية

107
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
وبين التشبه بالكفار. الصحابة رضي الله عنهم في عصر النبي صلى الله عليه وسلم. في مسألة الخندق. الخندق عندك واضح اقره النبي صلى الله عليه وسلم ومما استفيد اه منهم لان هذا لا يقصد التشبها. لا يقتضي تشبها. والامثلة على هذا

108
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
القصة وقيل بعضها الاشياء هذا لا ليس فيها مانع كانت ثياب الصحابة تجلى من الكفار لان ما فيها تشبه ليس معنى انه ما في تشبه لك الثوب اذا جا على هيئة انت تفصله تضعه على هيئة اه المسلمين يختلف عن الهيئة هيئة كفار بمعنى الخرق

109
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
لا فرق بين الخرقة وبين ما يفصل. فرق بين الخرقة بين ما يفصل. الخرقة ايا كان لونها ايا كان لون نوعها تستقدم من بلاد الكفر لا احد يمانع في ذلك. لا احد يمانع في ذلك. اما حين تفصل الخرقة هذي على هيئة وطريقة معروفة من ملابس

110
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
الكفار نمنعك من ذلك وقد تقدم قبل قليل الحديث عن هذه المسألة وايراد الادلة في ان اللباس فيه تشبه بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها رواه مسلم. ولقول عمر رضي الله عنه اياك وزي الاشراك. وهذا رواه مسلم ايضا في

111
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
صحيحة فنحن بلا شك نستفيد منهم. نستفيد مما يقولون مثل ما سن الطب. نستفيد من الطب مثل ما في تشبه الطائرات ويركب الطائر يركب السيارات. نستفيد من صناعاته. هذا ما فيه ولا فيه ضرر. وفيه مصلحة للاسلام ومصلحة

112
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
اما ما ورد فيه الامثلة فرق بين قضية البرلمانات. البرلمانات والحكم بغير ما انزل الله من باب العادات. من قال العادات يقول الله جل وعلا الله جل وعلا يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر

113
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
بين الله يقول الم نعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان بما ان لا تطيعوا الشيطان. الله جل وعلا يقول اتخذ احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. ومعنى هذا انهم يحلون لهم الحرام

114
00:40:20.100 --> 00:40:21.458
ويحرمنا