الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فحياكم الله وبياكم ايها الاخوة المستمعون في هذا اللقاء المفتوح الثالث مع فضيلة شيخنا
عن عبدالله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى. امين. حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله واحيي الاخوة المستمعين اه احسن الله اليكم هذا يقول ما الصواب في حديث يدخل الجنة اقوام افئدتهم مثل افئدة الطير. من جهة الرفع والارسال
بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاقول وبالله تعالى التوفيق
بالنسبة لهذا الحديث وهو يدخل اقوام الجنة افئدتهم مثل افئدة الطير هذا الحديث قد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح من حديث إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
وقد رواه ايضا ابو داوود الطيالسي. طب الامام مسلم رواه عن شيخه رواه من طريق ابن نضر الامام مسلم رواه من طريق ابي النضر عن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي سلمة
ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة ورواه ابو داوود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن عمر ابن ابي سلمة او عن ابي سلمة عن ابي هريرة
شك ابو داوود هل هو من طريق عمر بن ابي سلمة او عن ابي سلمة بدون عمر ابن ابي سلمة عن ابي هريرة ولم يشك انه موصولا بذكر ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
وبالنسبة لوايت ابي داود الطيالسي هذه هذا الشكل لا يؤثر. لانه والصواب عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة وليس لعمر ابن أبي سلمة ليس له ذكر في الإسناد
وانما الذي حصل الشك فيه او وقع الاختلاف فيه هو ذكر ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الاسناد فقد رواه يعقوب ابن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابيه عن ابي سلمة بدون ذكر ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
فجعله مرسلا اي يعقوب ابن ابراهيم واما ابو النظر وابو داوود الطيالسي فجعلوه مرسلا بذكر ابي هريرة رضي الله تعالى عنه والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الوصل هو الاصوب. وهذا اختيار الامام مسلم في كتابه الصحيح
ويؤيد هذا ان ابن عدي في الكامل عندما توجم لابراهيم بن سعد ذكر هذا الحديث ولم يتعقبه او لم يتعقبه بشيء يتعلق بوصله او ارساله بل ذكره موصولا ولم يتعقبه بشيء كما ذكرت فهذا يدل على انه يرى ان هذا الخبر موصول
ثم بين ان ابراهيم بن سعد انه من الثقات الاثبات وان الائمة قد كتبوا عنه فهذا مما يدل على توثيقه وضبطه والخلاصة ان الصواب الوصل في هذا الخبر والله تعالى اعلم. نعم. احسن الله اليكم. هذا يقول كما تعلمون احسن الله اليكم
ان التصحيح والتضعيف مسألة اجتهادية بين علماء الحديث. فما موقف طالب العلم والعامي من هذا الاختلاف ليعلم ان الاحاديث تنقسم في ذلك الى ثلاثة اقسام. قسم متفق على صحته لا خلاف بين اهل العلم
في صحة هذه الاحاديث يعني قد اتفق اهل العلم على صحتها سواء كانت في الصحيحين او في خارج الصحيحين نعم وقسم اتفق اهل العلم على ظعفها وانها ضعيفة وقسم وقع فيها الخلاف بين اهل العلم وهي الاقل
وهي الاقل بالنسبة للقسم الاول والقسم الثاني وهذه التي وقع فيها الاختلاف هي واحد من عمرين اما ان تكون هذه الاحاديث بين الحسن وبين الضعف بين ان تكون من القسم الحسن وبين ان تكون من القسم الضعيف
وزلك يكون في اسانيدها قواة قد اختلف اهل العلم في الحكم عليهم يعني مثلا كمحمد بن اسحاق مثلا ايضا عمر ابن ابي سلمة نعم مثلا يحيى بن طلحة او عفوا طلحة بن يحيى القرشي التيمي يعني وقع
بين اهل العلم اختلاف في ظبطهم. هناك من يرى ان فيهم ظعف وهناك من يرى ان الاصل في حديثهم الحسن هزا يقع فيه اختلاف بين اهل العلم والاختلاف في مثل هذا طبعي
او عادي والقسم الثاني احاديث ظاهرها الصحة فيقع اختلاف بين اهل العلم يعني يقع ظاهرها الصحي ويقع فيها اختلاف هل هي معلولة او ليست بمعلولة كما تقدم قبل قليل الكلام على الحديث السابق
فهذه ايضا يقع فيها بين اهل العلم اختلاف نعم ما هو موقف الشخص تجاه هذا الاختلاف ان كان هذا الشخص عنده علم فلينظر في هذا الاختلاف و يرجح ما يتبين له ترجيحه يعمل بترجيحه
ان لم يكن مؤهلا لذلك يسأل من يثق به. هذا مثل المسائل الاخوة المسائل الشرعية التي وقع فيها اختلاف يسأل من يثق به من اهل العلم نعم احسن الله اليكم. هذا يقول ما حكم الدعاء؟ ما حكم الدعاء لاخواننا المنكوبين سواء في اليمن او في سوريا او في العراق او في غيرها
في هذه الايام لا شك ان حق هؤلاء علينا حق كبير فالمؤمنون اخوة. كما قال ربنا عز وجل انما المؤمنون اخوة وكما قال عليه الصلاة والسلام المسلم اخو المسلم. وكما قال عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين في تراحمهم وتعاطفهم
كمثل الجسد الواحد فلا شك انه يجب على المسلم ان يكون عونا وظهيرا لاخيه المسلم فعليه ان يوالي اخوانه المسلمين وان يعادي الكفار وبالذات من يقاتل ويقتل ويؤذي المسلمين فبالنسبة للدعاء لاخواننا المنكوبين والذين ينظرون بازمات لا شك ان هذا من
افضل واعظم الاسباب التي ينبغي على المسلم ان لا يغفل عنها فيكثر من دعائه لاخواننا المسلمين يدعو الله عز وجل لهم وبان يزيل ما يمرون به من شدة والاعواء ان يزيل ما يمرون بهم من شدة ولعواء
ان يخفف عنهم وان يزيل ما بهم فنسأل فالله نسأل باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يفرج عنهم وان ينصرهم وان ينصر دينه وان يعلي كلمته هو ان يجعلنا وجميع اخوانا المسلمين من انصار هذا الدين. ولا شك ان القنوت مشروع
عندما ينزل بالمسلمين نازلة لا شك ان القنوت يكون مشروعا في مثل هذه الحالة. فمن المعلوم ان من السنة ان الانسان يقنت لاخوانه ويدعو لهم بالفرج نعم احسن الله اليكم. هذا يقول ما نصيحتكم للطلاب بمناسبة قرب الامتحانات في هذه الايام؟ خاصة ان البعض منهم
اه قد يقبل على الصلاة في مثل هذه الايام وقد يغفل عنها كثيرا في غير اه ايام الامتحانات هذا السؤال لا شك انه سؤال مهم وذلك فيما يتعلق بان بعض الطلاب يقبل على الصلاة
في هذه الايام بسبب مجيء الاختبارات يعني صلاة من اجل الاختبارات صلاة من اجل ان الله عز وجل ينجحه في الاختبار ليس خوفا منه عز وجل وليس ابتغاء مرضاته ورضوانه سبحانه وتعالى. وانما هو يريد هذا الامر الدنيوي
فلا شك ان هذا الامر خطير وهذا شوك بالله والعياذ بالله وهذا كما قال عز وجل في الاية الكريمة من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها
لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون انا اوصي ابنائي الطلاب بالاخلاص لله عز وجل والاقبال على ما عند الله سبحانه وتعالى
ولا شك ان ما عنده عز وجل اعظم من ان ينجح الانسان في طبارات دنيوية فاين هذا من اختبار الاخرة؟ واين هذا من النجاح في الاخرة واين هذا من النعيم الذي اعده الله عز وجل لعباده المؤمنين في الاخرة
نسأل الله عز وجل ان نكون واياكم منهم على ابنائي الطلاب ان يخلصوا لله عز وجل وان يقبلوا على طاعته وعلى عبادته. ولا شك ان من اقبل على الله عز وجل
فان الله عز وجل يؤيده ويشرح صدره وييسر امره ويخفف عنه ويزيل ما به من هم او غم او شدة وهذا يدخل فيه جميع امور الدنيا ليعلم ان الانسان عندما
يطيع ربه عز وجل ويقوم بالتكاليف والعبادات فان الله عز عز وجل يجازيه على ذلك في الدنيا وفي دار البرزخ في قبره وفي الاخرة الله عز وجل يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان
فبعض الناس يظن ان الجزاء في الاخرة فقط لا شك ان ايضا بالجزاء في الاخرة لكن ايضا الانسان يجازى في الدنيا من التفريج ومن الرزق ومن انشراح الصدر وازالة الهم والغم
وما شابه ذلك فعلى الانسان ان يخلص لله عز وجل وسوف يجد اثر هذا الاخلاص في الدنيا قبل الاخرة نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل احسن الله اليكم عن رأيكم بمن تفرد ابن حبان بتوثيقه
هؤلاء الذين تفاوض ابن حبان بتوثيقهم هم ينقسمون الى قسمين اما اناس لا يعرفون فهؤلاء مجاهيل واما اناس ليكون تفرد بن حبان بتوثيقهم ويكون هؤلاء اما من شيوخه او من شيوخه او من طبقة شيوخ شيوخه
مثال على ذلك ان يقول فلان حديثه مستقيم حدثنا عنه فلان هذا يكون ابن حبان عرفة وبالتالي عندما عرفه ابن حبان ينتفي ما قيل من خلل او ينتفي ما يكون من خلل في توثيقه. هو متى يكون الخلل في توثيق ابن حبان
ثروات غير المعروفين فابن حبان من المعلوم عنده الثقة هو الذي لم يجرح هذا الثقة عنده فلذا يذكر في كتابه في بعض الاحيان وقوات يقول لا اعرفه ولا اعرف اسم ابيه
هذا جريا على عادته كما تقدم او قاعدته في توثيق امثال هؤلاء لانهم لا لم يجرحوا فهذا القسم لا شك هنا يكون فيه خلل في توثيق ابن حبان لهم في مثل هذه الحالة. لان هؤلاء لا يعرفون
واما من عرفهم فتوثيقهم معتبر في مثل هذه الحالة نعم هناك قوات نعم ذكرهم بن حبان في السقات وتجد هناك قضاء تؤيد هذا التوثيق يعني مثلا روى عنه شعبة ابن الحجاج روى عنه مثلا
ايوب الشخصقياني روى عنا مثلا قتادة وفلان ولم يأتي بما ينكر فمثل هذا ايضا يكون حديثه قوي نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل عن كتب الرجال التي تنصح بادمانها لمن اراد ان يتخصص في علم الرجال
لا شك ان كتب او رجال طبعا كثيرة لكن بالنسبة لرجال القرون الثلاثة قم يعني في الغالب تشملهم ثلاثة كتب التاريخ الكبير للبخاري والجرح والتعديل لابن ابي حاتم والثقات لابن حبان
فاذا لم يوجد الراوي في هذه الكتب الثلاثة غالبا لا يوجد او كثيرا ما لا يوجد او كثيرا مما لا يوجد نعم فهذه الكتب تعتبر اصول طبعا هناك كتب السؤالات
كسؤالات يحي بن معين او الامام احمد او علي ابن المديني وغيرهم لا شك ان هذه الكتب في غاية من الاهمية هناك كتب تناقش اقوال العلماء اقوال النقاد وهذي مهمة للناقد في معرفة
قواعد الجرح والتعديل وعندما يكون خلاف في هذا الراوي ما هو واجح في حال هذا الراوي فمثل هذه الكتب مهمة من مثل هذه الكتب كتاب بيان الوهم والايهام لابن القطان الفاسي
فهذا الكتاب كتاب مهم فيه بالاضافة الى ما تقدم ذكره من مناقشة اقوال النقاد في الحكم على الراوي. ايضا فيه كثير من قواعد الجرح والتعديل ويفسر احيانا عبارات الائمة التي قيلت في حق هذا الواو
هناك بعض العبارات التي تحتاج الى تفسير مثلا فيه نظر عند البخاري او مثلا ارجو الا بأس به عنده ابن عدي وما شابه ذلك فمثل هذه العبارات تحتاج الى تفسير وماذا يقصد من تكلم بهذه العبارة
فابن القطاء الفاسي يتولى هذا ومن قرأ الميزان الذهبي وغيرها واطلع على بعض كتب الذهبي والحافظ ابن حجر يرى انهم قد استفادوا من ابن القطان الفاسي ولا شك ان هذا
يعني شيء مطلوب وينبغي يستفيد المتأخر من المتقدم واللاحق من السابق الذي سبقه فكتاب بيان الوهم والايهام كتاب عظيم في مثل ذلك. وكتاب الميزان للذهبي. ايضا كتاب مهم جدا فكثيرا ما يناقش اقوال الحفاظ ويبين الراجح في هذا الراوي. ومثل ذلك كتاب السير اعلام النبلا
يعني بالذات كما هو معلوم شامل لقوات عبوات وشامل العلما وشامل ايضا للحكام والسلاطين والقادة والوزراء الى اخره. لكن المقصود هو فيما يتعلق في باب الرواية فايضا كثيرا ما يناقش اقوال اهل العلم في مثل ذلك فيستفاد منه في هذا الباب
هناك ايضا مقدمة الحافظ ابن حجر لكتابة اللسان نعم. فهي ايضا مقدمة مهمة جدا هنا كذلك ايضا مقدمة التجويح والتعديل الباقي ايضا هي مقدمة مفيدة فمثل هذه المقدمات والكتب هي مفيدة في هذا الباب
نعم احسن الله اليكم. هذا يقول ما حكم قول الله اكبر عند تكبيرات الانتقال في الصلاة اه زهب مع بعض اهل العلم الى ان هذه لان تكبيرات الانتقال واجبة وان الركن هو تكبيرة الاحرام
وزهب بعض اهل العلم الى ان تكبيرات الانتقال مستحبة وليست بواجبة ولا شك ان الثابت عنه عليه الصلاة والسلام في بيان صفة صلاته انه ما كان يدع هذه التكبيرات طبعا من قال انها لا تجب يعني مما يستدل له
يعني استدل باكثر من دليل لكن ايضا من جملة هذه الادلة انه كان في عهد بني امية وعهد بني امية طبعا يعني حصل في يعني الصحابة قد ادركوا هذا العهد من عهد معاوية رضي الله عنه ومن اتى من بعده
ولا زال جمع من الصحابة لا زالوا احياء فكان في عهد بني امية يعني يحصل من بعضهم من بعض الحكام الذين كانوا يصلون بالناس انهم لا يجهرون ببعض تكبيرات الانتقال. كيف الناس يتابعونهم بالمشاهدة
يعني هو بعد التسميع قائم يهوي للسجود ولا يجهر فالذي اه يراه لا شك انه سوف يسجد ويتابع وهذا يحصل احيانا الانسان لا يسمع تكبيرات الامام فاذا شاهده لا شك انه سوف يتابع في مثل هذه الحالة
المهم لم يحفظ عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه ترك هذه التكبيرات وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي نعم احسن الله اليكم. هذا يقول آآ هل السماع اعلى ام العرض في آآ طرق التحمل
لا شك ان السماء اعلى سماع التلميذ من شيخه لا شك انه اعلى انواع التحمل نعم احسن الله اليكم هذا يقول ما صحة احاديث الرايات السود؟ بسم الله الرحمن الرحيم بالنسبة لحديث اذا رأيتم موايات السوء
قد اقبلت من المشرق فاتوها ولو حبوا على الثلج فان فيها خليفة الله المهدي هذا الحديث اخرجه الامام احمد عن قال حدثنا وكيع عن شريك عن علي ابن زيد ابن جدعان
عن ابي قلابة عن ثوبان رضي الله تعالى عنه بالحديث السابق هزا الاسناد فيه شريك وله اوهام واخطاء ولكن وكيع ممن سمع منه قديما كما ان فيه علي بن زيد بن جدعان وهو لا يحتج به لسوء حفظه
ولكن قد جاء هذا الحديث من وجه اخر وليس فيه ابن جدعان البجار من طريق عبدالرزاق عن سفيان الثوري عن خالد الحزاء عن ابي قلابة عن ابي اسماء او وحبي عن ثوبان
وهذا الاسناد رجاله ثقات ولذا صححه البزار وقال بعض اهل العلم ان عبد الرزاق قد تفرد به ولكنه قد جاء من وجه اخر عن سفيان الثوري فرواه الحاكم من طريق الحسين ابن حفص عن سفيان الثوري
عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان في هذا الاسناد توبع عبد الرزاق على روايته عن سفيان الثوري. طبعا رواية عبد الرزاق قد تكن لما فيها عن سفيان الثوري
عبد الرزاق سمع من سفيان الثوري في حالتين او في مكانين المكان الاول كان باليمن والثاني كان بالحج او في وقت الحج في المرة الاولى ظبط عبد الرزاق عن سفيان
وفي المرة الثانية عندما سمع منه في وقت الحج لم يكن سماعه متقنا فبالتالي اصبح في روايته عن سفيان الثوري فيها بعض النظر وذلك في سماعه الذي كان بمكة بخلاف
في بخلاف القسم الاول الذي الذي كان سماعه منه باليمن فانه قد ظبط عنه فلذا ينبغي ان ينتبه الى انه احيانا قد تأتي اخبار فيها غرابة او نكارة من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري فتحمل
على سماعه الذي كان بمكة ولكنه هنا قد توبع وان كانت هذه المتابعة لا تكفي لان سفيان الثوري امام امام حافظ وقد روى عنه كبار اه الحفاظ من وقيع ابن الجراح وابن عبدالرحمن ابن مهدي ومن يحيى ابن سعيد القطان
وغيرهم كثير فتفوض عبدالرزاق وتفوض الحسين بن حفص يعني لا زال في النفس من ذلك شيء نعم بالاظافة الى غرابة هذا الاسناد ولكنه جاء ايضا من طريق اخر عن خالد الحداء فجاء من طريق عبد الوهاب ابن عطاء
عن خالد الحداد وهذه الطريق عبدالوهاب بن عطاء صدوق لا بأس به لكن ايضا لا تطمئن النفس الطمأنينة التي تجعل النازر يحكم ويقطع بصحة هذا الحديث طبعا طريق عبد الوهاب بن عطاء جاءت عند الحاكم
وقد صححها الحاكم في كتابه المستدرك نعم فالخلاصة ان في هذا الحديث فيه بعض النظر في النفس من تصحيح هذا الحديث شيء طبعا جاء بعض هذا الحديث من طريق يزيد ابن ابي زياد
بعض هذا الحديث جاء من طريق يزيد ابن ابي زياد. ويزيد ابن ابي زياد لا يحتج به نعم هذا بالنسبة لحديث روايات السود ولكن ينبغي الانتباه الى ان طريق ابي وهاب بن عطاء عن خالد الحداء
عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان موقوفة والحافظ ابو بكر البيهقي عندما ذكر طرق هذا الحديث في كتابه دلائل النبوة لم يصحح هذا الحديث وتكلم على بعض هذه الطرق بما يفيد ضعف
هذه الطرق التي تكلم عليها فهو خلاصة كلامه انه لا يصحح هذا الحديث فهذا الحديث في صحته نظر والله تعالى اعلم احسن الله اليكم. هذا يقول هل العدد يجبر الجهالة كما في حديث عروة البارقي
هو يقصد في حديث عو البابطي الذي رواه البخاري في كتابه الصحيح عندما شرى لرسول الله عليه الصلاة والسلام شغله شاة طب اعطاه دينار عليه الصلاة والسلام وامره ان يشتري له به شاة فشرب بهذا الدينار شاتين
وباع شاة بدينار. فاتى بالشاة واتى بالدينار فقال الراوي هذا الحديث رواه البخاري قال الراوي حدثنا او حدثني اهل الحي حدثني اهل الحي وهؤلاء اهل الحي هذا كان في عهد التابعين
و هم جمع كبير وسم الستر والعدالة في التابعين اكثر منهم ممن اتى من بعدهم فلذا هذا الحديث حديث صحيح واختاره البخاري في كتابه الصحيح نعم احسن الله اليكم هذا يقول ما صحة حديث الذكر بعد الفراغ من الاكل؟ الحمد لله الذي اطعمني هذا الى اخر الحديث
نعم اما ما يتعلق اه ما يقال بعد الاكل فلا شك يتأكد في حق الاكل والشارب ان يحمد الله عز وجل بعد اكله وشربه وفي الحديث الصحيح ان الله ليرضى عن العبد اذا اكل الاكلة ان يحمده عليها او اذا شرب الشربة ان يحمده عليها
آآ واذا زاد ما جاء من الاحاديث الصحيحة فيما يقال بعد الاكل فهذا لا شك انه حسن ومطلوب ومن ذلك حديث ابي امامة الذي رواه البخاري وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه
خير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا او يقول ما جاء في الحديث الصحيح الاخر الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا
وكفانا واوانا. احسن الله اليكم. هذا يقول هل من السنة ان يتخذ اهل البيت لهم مصلى في بيتهم والله هذا لا بأس به كما جاء في حديث في الحديث نعم اللي في الصحيح حديث عتبان
عندما طلب منه الرسول عليه الصلاة والسلام ان يصلي في مكان في البيت حتى يتخذه او حتى يتخذه مصلى فهذا نعم امر مشهور نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول ما حكم تناول المرأة حبوب وقف الحيض
لتتمكن من صوم رمضان كاملا. هذا لا بأس به اذا يعني لا يضر بالمرأة هذا لا بأس به ولو لم تستعمل ذلك هذا دم طبيعي ومن شأنه ان يخرج واذا حبس في
في جسد المرأة فقد يحصل منه اضرار لا شك يعني الاولى ان يعني يترك يخرج لكن لو استعملت ذلك حتى يعني لا يكون عليها قضاء فهذا لا بأس به اذا لم يكن يضر بها
احسن الله اليكم. هذا يقول ما حكم التهنئة بدخول رمضان؟ لم يثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يهنئ اصحابه بدخول رمضان او كانوا يهنئونه والاحاديث التي فيها التبشير بقدوم رمضان
هذه الاحاديث لا يصح منها شيء خرج ابن خزيمة بعضها ولا يصح منها شيء لكن لو دعا الانسان فقال مثلا في دعائه نسأل الله عز وجل ان يعيننا على صيام رمضان وقيامه
ونسأل الله عز وجل ان يجعل هذا الشهر شهر نصر للمسلمين وخير وبركة على المؤمنين فهذا لا بأس به فاذا قرن هذا بالدعاء فيدعوش الانسان لاخيه يقول نسأل الله ان يبلغنا واياكم رمظان نسأل الله ان يوفقنا يوفقنا واياكم للصيام والقيام ويجعلنا
واياكم من المقبولين وما شابه ذلك من الكلمات الطيبة فهذا حسن. احسن الله اليكم. اه هذا اخر سؤال يقول فيه السائل الصحة ما جاء عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كانوا اذا اجتمعوا لم يفترقوا حتى يقرأوا سورة العصر
هذا الحديث رواه الطبراني والبيهقي واسناد صالح ليس بالقوي تماما ولكن اسناد صالح فاذا قرأ الانسان في بعض الاحيان هذه السورة من قبيل التذكير وتذكر ما في هذه السورة من
معاني عظيمة وما فيها من تكاليف يذكر بها الانسان اخوانه بهذه التكاليف فهذا حسن نعم هذا وبالله تعالى التوفيق. شكر الله لكم شيخنا وكتب اجركم ونفع بكم وبما تقولون. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد