1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فحياكم الله وبياكم ايها الاخوة المستمعون في هذا اللقاء المفتوح الثالث مع فضيلة شيخنا

2
00:00:20.200 --> 00:00:38.050
عن عبدالله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى. امين. حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله واحيي الاخوة المستمعين اه احسن الله اليكم هذا يقول ما الصواب في حديث يدخل الجنة اقوام افئدتهم مثل افئدة الطير. من جهة الرفع والارسال

3
00:00:39.150 --> 00:00:59.200
بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاقول وبالله تعالى التوفيق

4
00:00:59.850 --> 00:01:22.450
بالنسبة لهذا الحديث وهو يدخل اقوام الجنة افئدتهم مثل افئدة الطير هذا الحديث قد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح من حديث إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه

5
00:01:25.200 --> 00:01:41.500
وقد رواه ايضا ابو داوود الطيالسي. طب الامام مسلم رواه عن شيخه رواه من طريق ابن نضر الامام مسلم رواه من طريق ابي النضر عن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي سلمة

6
00:01:41.950 --> 00:02:00.100
ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة ورواه ابو داوود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن عمر ابن ابي سلمة او عن ابي سلمة عن ابي هريرة

7
00:02:00.450 --> 00:02:16.650
شك ابو داوود هل هو من طريق عمر بن ابي سلمة او عن ابي سلمة بدون عمر ابن ابي سلمة عن ابي هريرة ولم يشك انه موصولا بذكر ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

8
00:02:16.750 --> 00:02:30.400
وبالنسبة لوايت ابي داود الطيالسي هذه هذا الشكل لا يؤثر. لانه والصواب عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة وليس لعمر ابن أبي سلمة ليس له ذكر في الإسناد

9
00:02:31.250 --> 00:02:56.450
وانما الذي حصل الشك فيه او وقع الاختلاف فيه هو ذكر ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الاسناد فقد رواه يعقوب ابن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابيه عن ابي سلمة بدون ذكر ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

10
00:02:57.950 --> 00:03:19.200
فجعله مرسلا اي يعقوب ابن ابراهيم واما ابو النظر وابو داوود الطيالسي فجعلوه مرسلا بذكر ابي هريرة رضي الله تعالى عنه والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الوصل هو الاصوب. وهذا اختيار الامام مسلم في كتابه الصحيح

11
00:03:21.300 --> 00:03:49.200
ويؤيد هذا ان ابن عدي في الكامل عندما توجم لابراهيم بن سعد ذكر هذا الحديث ولم يتعقبه او لم يتعقبه بشيء يتعلق بوصله او ارساله بل ذكره موصولا ولم يتعقبه بشيء كما ذكرت فهذا يدل على انه يرى ان هذا الخبر موصول

12
00:03:51.100 --> 00:04:15.500
ثم بين ان ابراهيم بن سعد انه من الثقات الاثبات وان الائمة قد كتبوا عنه فهذا مما يدل على توثيقه وضبطه والخلاصة ان الصواب الوصل في هذا الخبر والله تعالى اعلم. نعم. احسن الله اليكم. هذا يقول كما تعلمون احسن الله اليكم

13
00:04:15.500 --> 00:04:37.100
ان التصحيح والتضعيف مسألة اجتهادية بين علماء الحديث. فما موقف طالب العلم والعامي من هذا الاختلاف ليعلم ان الاحاديث تنقسم في ذلك الى ثلاثة اقسام. قسم متفق على صحته لا خلاف بين اهل العلم

14
00:04:37.450 --> 00:05:02.900
في صحة هذه الاحاديث يعني قد اتفق اهل العلم على صحتها سواء كانت في الصحيحين او في خارج الصحيحين نعم وقسم اتفق اهل العلم على ظعفها وانها ضعيفة وقسم وقع فيها الخلاف بين اهل العلم وهي الاقل

15
00:05:02.950 --> 00:05:25.700
وهي الاقل بالنسبة للقسم الاول والقسم الثاني وهذه التي وقع فيها الاختلاف هي واحد من عمرين اما ان تكون هذه الاحاديث بين الحسن وبين الضعف بين ان تكون من القسم الحسن وبين ان تكون من القسم الضعيف

16
00:05:26.300 --> 00:05:59.200
وزلك يكون في اسانيدها قواة قد اختلف اهل العلم في الحكم عليهم يعني مثلا كمحمد بن اسحاق مثلا ايضا عمر ابن ابي سلمة نعم مثلا يحيى بن طلحة او عفوا طلحة بن يحيى القرشي التيمي يعني وقع

17
00:05:59.600 --> 00:06:14.200
بين اهل العلم اختلاف في ظبطهم. هناك من يرى ان فيهم ظعف وهناك من يرى ان الاصل في حديثهم الحسن هزا يقع فيه اختلاف بين اهل العلم والاختلاف في مثل هذا طبعي

18
00:06:14.600 --> 00:06:34.300
او عادي والقسم الثاني احاديث ظاهرها الصحة فيقع اختلاف بين اهل العلم يعني يقع ظاهرها الصحي ويقع فيها اختلاف هل هي معلولة او ليست بمعلولة كما تقدم قبل قليل الكلام على الحديث السابق

19
00:06:35.100 --> 00:06:55.600
فهذه ايضا يقع فيها بين اهل العلم اختلاف نعم ما هو موقف الشخص تجاه هذا الاختلاف ان كان هذا الشخص عنده علم فلينظر في هذا الاختلاف و يرجح ما يتبين له ترجيحه يعمل بترجيحه

20
00:06:56.100 --> 00:07:21.600
ان لم يكن مؤهلا لذلك يسأل من يثق به. هذا مثل المسائل الاخوة المسائل الشرعية التي وقع فيها اختلاف يسأل من يثق به من اهل العلم نعم احسن الله اليكم. هذا يقول ما حكم الدعاء؟ ما حكم الدعاء لاخواننا المنكوبين سواء في اليمن او في سوريا او في العراق او في غيرها

21
00:07:21.600 --> 00:07:51.050
في هذه الايام لا شك ان حق هؤلاء علينا حق كبير فالمؤمنون اخوة. كما قال ربنا عز وجل انما المؤمنون اخوة وكما قال عليه الصلاة والسلام المسلم اخو المسلم. وكما قال عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين في تراحمهم وتعاطفهم

22
00:07:51.050 --> 00:08:26.850
كمثل الجسد الواحد فلا شك انه يجب على المسلم ان يكون عونا وظهيرا لاخيه المسلم فعليه ان يوالي اخوانه المسلمين وان يعادي الكفار وبالذات من يقاتل ويقتل ويؤذي المسلمين  فبالنسبة للدعاء لاخواننا المنكوبين والذين ينظرون بازمات لا شك ان هذا من

23
00:08:27.000 --> 00:08:49.150
افضل واعظم الاسباب التي ينبغي على المسلم ان لا يغفل عنها فيكثر من دعائه لاخواننا المسلمين يدعو الله عز وجل لهم وبان يزيل ما يمرون به من شدة والاعواء ان يزيل ما يمرون بهم من شدة ولعواء

24
00:08:49.400 --> 00:09:16.000
ان يخفف عنهم وان يزيل ما بهم فنسأل فالله نسأل باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يفرج عنهم وان ينصرهم وان ينصر دينه وان يعلي كلمته هو ان يجعلنا وجميع اخوانا المسلمين من انصار هذا الدين. ولا شك ان القنوت مشروع

25
00:09:16.800 --> 00:09:42.150
عندما ينزل بالمسلمين نازلة لا شك ان القنوت يكون مشروعا في مثل هذه الحالة. فمن المعلوم ان من السنة ان الانسان يقنت لاخوانه ويدعو لهم بالفرج نعم احسن الله اليكم. هذا يقول ما نصيحتكم للطلاب بمناسبة قرب الامتحانات في هذه الايام؟ خاصة ان البعض منهم

26
00:09:42.400 --> 00:10:03.200
اه قد يقبل على الصلاة في مثل هذه الايام وقد يغفل عنها كثيرا في غير اه ايام الامتحانات هذا السؤال لا شك انه سؤال مهم وذلك فيما يتعلق بان بعض الطلاب يقبل على الصلاة

27
00:10:03.500 --> 00:10:33.350
في هذه الايام بسبب مجيء الاختبارات يعني صلاة من اجل الاختبارات صلاة من اجل ان الله عز وجل ينجحه في الاختبار ليس خوفا منه عز وجل وليس ابتغاء مرضاته ورضوانه سبحانه وتعالى. وانما هو يريد هذا الامر الدنيوي

28
00:10:33.550 --> 00:10:50.900
فلا شك ان هذا الامر خطير وهذا شوك بالله والعياذ بالله وهذا كما قال عز وجل في الاية الكريمة من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها

29
00:10:50.900 --> 00:11:13.050
لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون انا اوصي ابنائي الطلاب بالاخلاص لله عز وجل والاقبال على ما عند الله سبحانه وتعالى

30
00:11:13.150 --> 00:11:40.100
ولا شك ان ما عنده عز وجل اعظم من ان ينجح الانسان في طبارات دنيوية فاين هذا من اختبار الاخرة؟ واين هذا من النجاح في الاخرة واين هذا من النعيم الذي اعده الله عز وجل لعباده المؤمنين في الاخرة

31
00:11:40.200 --> 00:12:00.250
نسأل الله عز وجل ان نكون واياكم منهم  على ابنائي الطلاب ان يخلصوا لله عز وجل وان يقبلوا على طاعته وعلى عبادته. ولا شك ان من اقبل على الله عز وجل

32
00:12:00.300 --> 00:12:21.650
فان الله عز وجل يؤيده ويشرح صدره وييسر امره ويخفف عنه ويزيل ما به من هم او غم او شدة وهذا يدخل فيه جميع امور الدنيا ليعلم ان الانسان عندما

33
00:12:22.050 --> 00:12:44.250
يطيع ربه عز وجل ويقوم بالتكاليف والعبادات فان الله عز عز وجل يجازيه على ذلك في الدنيا وفي دار البرزخ في قبره وفي الاخرة الله عز وجل يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان

34
00:12:45.050 --> 00:13:05.750
فبعض الناس يظن ان الجزاء في الاخرة فقط لا شك ان ايضا بالجزاء في الاخرة لكن ايضا الانسان يجازى في الدنيا من التفريج ومن الرزق ومن انشراح الصدر وازالة الهم والغم

35
00:13:05.800 --> 00:13:26.500
وما شابه ذلك فعلى الانسان ان يخلص لله عز وجل وسوف يجد اثر هذا الاخلاص في الدنيا قبل الاخرة نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل احسن الله اليكم عن رأيكم بمن تفرد ابن حبان بتوثيقه

36
00:13:28.600 --> 00:13:56.000
هؤلاء الذين تفاوض ابن حبان بتوثيقهم هم ينقسمون الى قسمين اما اناس لا يعرفون فهؤلاء مجاهيل واما اناس ليكون تفرد بن حبان بتوثيقهم ويكون هؤلاء اما من شيوخه او من شيوخه او من طبقة شيوخ شيوخه

37
00:13:58.350 --> 00:14:21.600
مثال على ذلك ان يقول فلان حديثه مستقيم حدثنا عنه فلان هذا يكون ابن حبان عرفة وبالتالي عندما عرفه ابن حبان ينتفي ما قيل من خلل او ينتفي ما يكون من خلل في توثيقه. هو متى يكون الخلل في توثيق ابن حبان

38
00:14:21.600 --> 00:14:44.500
ثروات غير المعروفين فابن حبان من المعلوم عنده الثقة هو الذي لم يجرح هذا الثقة عنده فلذا يذكر في كتابه في بعض الاحيان وقوات يقول لا اعرفه ولا اعرف اسم ابيه

39
00:14:45.600 --> 00:15:05.750
هذا جريا على عادته كما تقدم او قاعدته في توثيق امثال هؤلاء لانهم لا لم يجرحوا فهذا القسم لا شك هنا يكون فيه خلل في توثيق ابن حبان لهم في مثل هذه الحالة. لان هؤلاء لا يعرفون

40
00:15:06.750 --> 00:15:29.750
واما من عرفهم فتوثيقهم معتبر في مثل هذه الحالة نعم هناك قوات نعم ذكرهم بن حبان في السقات وتجد هناك قضاء تؤيد هذا التوثيق يعني مثلا روى عنه شعبة ابن الحجاج روى عنه مثلا

41
00:15:30.200 --> 00:15:52.800
ايوب الشخصقياني روى عنا مثلا قتادة وفلان ولم يأتي بما ينكر فمثل هذا ايضا يكون حديثه قوي نعم احسن الله اليكم. هذا يسأل عن كتب الرجال التي تنصح بادمانها لمن اراد ان يتخصص في علم الرجال

42
00:15:54.900 --> 00:16:16.950
لا شك ان كتب او رجال طبعا كثيرة لكن بالنسبة لرجال القرون الثلاثة قم يعني في الغالب تشملهم ثلاثة كتب التاريخ الكبير للبخاري والجرح والتعديل لابن ابي حاتم والثقات لابن حبان

43
00:16:17.650 --> 00:16:35.200
فاذا لم يوجد الراوي في هذه الكتب الثلاثة غالبا لا يوجد او كثيرا ما لا يوجد او كثيرا مما لا يوجد نعم فهذه الكتب تعتبر اصول طبعا هناك كتب السؤالات

44
00:16:35.350 --> 00:16:56.050
كسؤالات يحي بن معين او الامام احمد او علي ابن المديني وغيرهم لا شك ان هذه الكتب في غاية من الاهمية هناك كتب تناقش اقوال العلماء اقوال النقاد وهذي مهمة للناقد في معرفة

45
00:16:56.600 --> 00:17:18.300
قواعد الجرح والتعديل وعندما يكون خلاف في هذا الراوي ما هو واجح في حال هذا الراوي فمثل هذه الكتب مهمة من مثل هذه الكتب كتاب بيان الوهم والايهام لابن القطان الفاسي

46
00:17:19.400 --> 00:17:42.900
فهذا الكتاب كتاب مهم فيه بالاضافة الى ما تقدم ذكره من مناقشة اقوال النقاد في الحكم على الراوي. ايضا فيه كثير من قواعد الجرح والتعديل ويفسر احيانا عبارات الائمة التي قيلت في حق هذا الواو

47
00:17:42.950 --> 00:18:08.850
هناك بعض العبارات التي تحتاج الى تفسير مثلا فيه نظر عند البخاري او مثلا ارجو الا بأس به عنده ابن عدي وما شابه ذلك فمثل هذه العبارات تحتاج الى تفسير وماذا يقصد من تكلم بهذه العبارة

48
00:18:09.000 --> 00:18:24.400
فابن القطاء الفاسي يتولى هذا ومن قرأ الميزان الذهبي وغيرها واطلع على بعض كتب الذهبي والحافظ ابن حجر يرى انهم قد استفادوا من ابن القطان الفاسي ولا شك ان هذا

49
00:18:24.550 --> 00:18:55.900
يعني شيء مطلوب وينبغي يستفيد المتأخر من المتقدم واللاحق من السابق الذي سبقه فكتاب بيان الوهم والايهام كتاب عظيم في مثل ذلك. وكتاب الميزان للذهبي. ايضا كتاب مهم جدا فكثيرا ما يناقش اقوال الحفاظ ويبين الراجح في هذا الراوي. ومثل ذلك كتاب السير اعلام النبلا

50
00:18:56.300 --> 00:19:20.400
يعني بالذات كما هو معلوم شامل لقوات عبوات وشامل العلما وشامل ايضا للحكام والسلاطين والقادة والوزراء الى اخره. لكن المقصود هو فيما يتعلق في باب الرواية فايضا كثيرا ما يناقش اقوال اهل العلم في مثل ذلك فيستفاد منه في هذا الباب

51
00:19:21.700 --> 00:19:42.300
هناك ايضا مقدمة الحافظ ابن حجر لكتابة اللسان نعم. فهي ايضا مقدمة مهمة جدا هنا كذلك ايضا مقدمة التجويح والتعديل الباقي ايضا هي مقدمة مفيدة فمثل هذه المقدمات والكتب هي مفيدة في هذا الباب

52
00:19:42.700 --> 00:20:02.050
نعم احسن الله اليكم. هذا يقول ما حكم قول الله اكبر عند تكبيرات الانتقال في الصلاة اه زهب مع بعض اهل العلم الى ان هذه لان تكبيرات الانتقال واجبة وان الركن هو تكبيرة الاحرام

53
00:20:02.850 --> 00:20:25.600
وزهب بعض اهل العلم الى ان تكبيرات الانتقال مستحبة وليست بواجبة ولا شك ان الثابت عنه عليه الصلاة والسلام في بيان صفة صلاته انه ما كان يدع هذه التكبيرات طبعا من قال انها لا تجب يعني مما يستدل له

54
00:20:27.050 --> 00:20:45.400
يعني استدل باكثر من دليل لكن ايضا من جملة هذه الادلة انه كان في عهد بني امية وعهد بني امية طبعا يعني حصل في يعني الصحابة قد ادركوا هذا العهد من عهد معاوية رضي الله عنه ومن اتى من بعده

55
00:20:45.500 --> 00:21:07.650
ولا زال جمع من الصحابة لا زالوا احياء فكان في عهد بني امية يعني يحصل من بعضهم من بعض الحكام الذين كانوا يصلون بالناس انهم لا يجهرون ببعض تكبيرات الانتقال. كيف الناس يتابعونهم بالمشاهدة

56
00:21:08.350 --> 00:21:31.150
يعني هو بعد التسميع قائم يهوي للسجود ولا يجهر فالذي اه يراه لا شك انه سوف يسجد ويتابع وهذا يحصل احيانا الانسان لا يسمع تكبيرات الامام فاذا شاهده لا شك انه سوف يتابع في مثل هذه الحالة

57
00:21:32.550 --> 00:21:50.100
المهم لم يحفظ عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه ترك هذه التكبيرات وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي نعم احسن الله اليكم. هذا يقول آآ هل السماع اعلى ام العرض في آآ طرق التحمل

58
00:21:50.350 --> 00:22:10.150
لا شك ان السماء اعلى سماع التلميذ من شيخه لا شك انه اعلى انواع التحمل نعم احسن الله اليكم هذا يقول ما صحة احاديث الرايات السود؟ بسم الله الرحمن الرحيم بالنسبة لحديث اذا رأيتم موايات السوء

59
00:22:10.150 --> 00:22:30.450
قد اقبلت من المشرق فاتوها ولو حبوا على الثلج فان فيها خليفة الله المهدي هذا الحديث اخرجه الامام احمد عن قال حدثنا وكيع عن شريك عن علي ابن زيد ابن جدعان

60
00:22:31.200 --> 00:22:55.500
عن ابي قلابة عن ثوبان رضي الله تعالى عنه بالحديث السابق هزا الاسناد فيه شريك وله اوهام واخطاء ولكن وكيع ممن سمع منه قديما كما ان فيه علي بن زيد بن جدعان وهو لا يحتج به لسوء حفظه

61
00:22:56.100 --> 00:23:19.250
ولكن قد جاء هذا الحديث من وجه اخر وليس فيه ابن جدعان البجار من طريق عبدالرزاق عن سفيان الثوري عن خالد الحزاء عن ابي قلابة عن ابي اسماء او وحبي عن ثوبان

62
00:23:19.850 --> 00:23:43.200
وهذا الاسناد رجاله ثقات ولذا صححه البزار وقال بعض اهل العلم ان عبد الرزاق قد تفرد به ولكنه قد جاء من وجه اخر عن سفيان الثوري فرواه الحاكم من طريق الحسين ابن حفص عن سفيان الثوري

63
00:23:43.350 --> 00:24:02.250
عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان في هذا الاسناد توبع عبد الرزاق على روايته عن سفيان الثوري. طبعا رواية عبد الرزاق قد تكن لما فيها عن سفيان الثوري

64
00:24:02.700 --> 00:24:29.250
عبد الرزاق سمع من سفيان الثوري في حالتين او في مكانين المكان الاول كان باليمن والثاني كان بالحج او في وقت الحج في المرة الاولى ظبط عبد الرزاق عن سفيان

65
00:24:30.000 --> 00:24:53.550
وفي المرة الثانية عندما سمع منه في وقت الحج لم يكن سماعه  متقنا فبالتالي اصبح في روايته عن سفيان الثوري فيها بعض النظر وذلك في سماعه الذي كان بمكة بخلاف

66
00:24:53.700 --> 00:25:15.000
في بخلاف القسم الاول الذي الذي كان سماعه منه باليمن فانه قد ظبط عنه فلذا ينبغي ان ينتبه الى انه احيانا قد تأتي اخبار فيها غرابة او نكارة من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري فتحمل

67
00:25:15.050 --> 00:25:44.350
على سماعه الذي كان بمكة ولكنه هنا قد توبع وان كانت هذه المتابعة لا تكفي لان سفيان الثوري امام امام حافظ وقد روى عنه كبار اه الحفاظ من وقيع ابن الجراح وابن عبدالرحمن ابن مهدي ومن يحيى ابن سعيد القطان

68
00:25:44.400 --> 00:26:09.250
وغيرهم كثير فتفوض عبدالرزاق وتفوض الحسين بن حفص يعني لا زال في النفس من ذلك شيء نعم بالاظافة الى غرابة هذا الاسناد ولكنه جاء ايضا من طريق اخر عن خالد الحداء فجاء من طريق عبد الوهاب ابن عطاء

69
00:26:11.350 --> 00:26:36.800
عن خالد الحداد وهذه الطريق عبدالوهاب بن عطاء صدوق لا بأس به لكن ايضا لا تطمئن النفس الطمأنينة التي تجعل النازر يحكم ويقطع بصحة هذا الحديث طبعا طريق عبد الوهاب بن عطاء جاءت عند الحاكم

70
00:26:37.050 --> 00:27:03.050
وقد صححها الحاكم في كتابه المستدرك نعم فالخلاصة ان في هذا الحديث فيه بعض النظر في النفس من تصحيح هذا الحديث شيء طبعا جاء بعض هذا الحديث من طريق يزيد ابن ابي زياد

71
00:27:03.100 --> 00:27:23.400
بعض هذا الحديث جاء من طريق يزيد ابن ابي زياد. ويزيد ابن ابي زياد لا يحتج به نعم هذا بالنسبة لحديث روايات السود ولكن ينبغي الانتباه الى ان طريق ابي وهاب بن عطاء عن خالد الحداء

72
00:27:23.900 --> 00:27:44.600
عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان موقوفة والحافظ ابو بكر البيهقي عندما ذكر طرق هذا الحديث في كتابه دلائل النبوة لم يصحح هذا الحديث وتكلم على بعض هذه الطرق بما يفيد ضعف

73
00:27:45.500 --> 00:28:05.050
هذه الطرق التي تكلم عليها فهو خلاصة كلامه انه لا يصحح هذا الحديث فهذا الحديث في صحته نظر والله تعالى اعلم احسن الله اليكم. هذا يقول هل العدد يجبر الجهالة كما في حديث عروة البارقي

74
00:28:06.100 --> 00:28:25.950
هو يقصد في حديث عو البابطي الذي رواه البخاري في كتابه الصحيح عندما شرى لرسول الله عليه الصلاة والسلام شغله شاة طب اعطاه دينار عليه الصلاة والسلام وامره ان يشتري له به شاة فشرب بهذا الدينار شاتين

75
00:28:26.050 --> 00:28:44.550
وباع شاة بدينار. فاتى بالشاة واتى بالدينار فقال الراوي هذا الحديث رواه البخاري قال الراوي حدثنا او حدثني اهل الحي حدثني اهل الحي وهؤلاء اهل الحي هذا كان في عهد التابعين

76
00:28:44.850 --> 00:29:07.300
و هم جمع كبير وسم الستر والعدالة في التابعين اكثر منهم ممن اتى من بعدهم فلذا هذا الحديث حديث صحيح واختاره البخاري في كتابه الصحيح نعم احسن الله اليكم هذا يقول ما صحة حديث الذكر بعد الفراغ من الاكل؟ الحمد لله الذي اطعمني هذا الى اخر الحديث

77
00:29:07.750 --> 00:29:35.200
نعم اما ما يتعلق اه ما يقال بعد الاكل فلا شك يتأكد في حق الاكل والشارب ان يحمد الله عز وجل بعد اكله وشربه وفي الحديث الصحيح ان الله ليرضى عن العبد اذا اكل الاكلة ان يحمده عليها او اذا شرب الشربة ان يحمده عليها

78
00:29:35.200 --> 00:30:02.550
آآ واذا زاد ما جاء من الاحاديث الصحيحة فيما يقال بعد الاكل فهذا لا شك انه حسن ومطلوب ومن ذلك حديث ابي امامة الذي رواه البخاري وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه

79
00:30:02.600 --> 00:30:25.750
خير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا او يقول ما جاء في الحديث الصحيح الاخر الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا

80
00:30:25.800 --> 00:30:41.600
وكفانا واوانا. احسن الله اليكم. هذا يقول هل من السنة ان يتخذ اهل البيت لهم مصلى في بيتهم والله هذا لا بأس به كما جاء في حديث في الحديث نعم اللي في الصحيح حديث عتبان

81
00:30:41.650 --> 00:30:58.850
عندما طلب منه الرسول عليه الصلاة والسلام ان يصلي في مكان في البيت حتى يتخذه او حتى يتخذه مصلى فهذا نعم امر مشهور نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول ما حكم تناول المرأة حبوب وقف الحيض

82
00:30:58.900 --> 00:31:20.400
لتتمكن من صوم رمضان كاملا. هذا لا بأس به اذا يعني لا يضر بالمرأة هذا لا بأس به ولو لم تستعمل ذلك هذا دم طبيعي ومن شأنه ان يخرج واذا حبس في

83
00:31:21.150 --> 00:31:45.900
في جسد المرأة فقد يحصل منه اضرار لا شك يعني الاولى ان يعني يترك يخرج لكن لو استعملت ذلك حتى يعني لا يكون عليها قضاء فهذا لا بأس به اذا لم يكن يضر بها

84
00:31:46.000 --> 00:32:04.700
احسن الله اليكم. هذا يقول ما حكم التهنئة بدخول رمضان؟ لم يثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يهنئ اصحابه بدخول رمضان او كانوا يهنئونه والاحاديث التي فيها التبشير بقدوم رمضان

85
00:32:05.150 --> 00:32:26.900
هذه الاحاديث لا يصح منها شيء خرج ابن خزيمة بعضها ولا يصح منها شيء  لكن لو دعا الانسان فقال مثلا في دعائه نسأل الله عز وجل ان يعيننا على صيام رمضان وقيامه

86
00:32:27.350 --> 00:32:53.550
ونسأل الله عز وجل ان يجعل هذا الشهر شهر نصر للمسلمين وخير وبركة على المؤمنين فهذا لا بأس به فاذا قرن هذا بالدعاء فيدعوش الانسان لاخيه يقول نسأل الله ان يبلغنا واياكم رمظان نسأل الله ان يوفقنا يوفقنا واياكم للصيام والقيام ويجعلنا

87
00:32:53.550 --> 00:33:13.850
واياكم من المقبولين وما شابه ذلك من الكلمات الطيبة فهذا حسن. احسن الله اليكم. اه هذا اخر سؤال يقول فيه السائل الصحة ما جاء عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كانوا اذا اجتمعوا لم يفترقوا حتى يقرأوا سورة العصر

88
00:33:13.950 --> 00:33:34.600
هذا الحديث رواه الطبراني والبيهقي واسناد صالح ليس بالقوي تماما ولكن اسناد صالح فاذا قرأ الانسان في بعض الاحيان هذه السورة من قبيل التذكير وتذكر ما في هذه السورة من

89
00:33:35.300 --> 00:33:55.000
معاني عظيمة وما فيها من تكاليف يذكر بها الانسان اخوانه بهذه التكاليف فهذا حسن نعم هذا وبالله تعالى التوفيق. شكر الله لكم شيخنا وكتب اجركم ونفع بكم وبما تقولون. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

90
00:33:55.000 --> 00:33:55.750