الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم بص الكلب المفسر حكايات اي نعم السؤال الاول متعلق حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يا ابن ادم
صل لي من اول النهار. اربع ركعات اكفك اخره. وصححه الترمذي. وروي من طرق والاخ يقول ما معنى صلي لي من اول النهار اربع ركعات والصواب في معنى هذا الخبر ان الاربع تكون اول النهار من بعد طلوع الشمس
فان الصلاة في هذا الوقت مشهودة محظورة. ويدل هل هذا المعنى ما رواه مسلم في صحيحه من حديث عمرو ابن عبسة عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الطويل وفيه ثم صلي الفجر ثم اقصر
عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع ثم صلي. فانها مشهودة محظورة علمنا الصلاة في هذا الوقت مشهودة. ولا يتعين في هذه الاربع ان تكون مباشرة بعد طلوع الشمس فلو اخر ساعة ساعتين يصدق عليه انه صلى من اول النهار
مقصود ان يبادر اول النهار بصلاة اربع ولو نوى ذلك ايظا صلاة الظحى اجزأه واما الحديث الذي فيه من جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين. كان له كاجر عمرة تامة تامة تامة
هذا الخبر ضعيف. وله طرق ولا يصح من ذلك شيء والمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجلس في المصلى الى ان تطلع الشمس حسنة هذا القدر رواه مسلم. في صحيحه من حديث جابر ابن سمرة
واما السؤال الاخر المتعلق الكلب الكلب المفسر وابنه ضعيفان. لا يحتج بهما. وقد غير واحد من العلماء. سواء ما ينقلان من الاثار في القصص او ما ينقلان من الاحاديث فلا يحتج بشيء من
احاديثهما ولا نقولهما. واما اثر سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته. فهذا روى مالك في الموطأ عن هشام بن عروة عن عروة. هكذا في نسخة يحيى ابن يحيى
الليث عن مالك فقد جعله في النسخ المطبوعة من قول عروة واسناد صحيح. ورواه البخاري رحمه الله في الادب المفرد من طريق ما لك عن هشام عن ابيه عن عبدالله بن الزبير
وجعله من قول عبد الله بن الزبير ولم يجعله من قول عروة ابن الزبير. واسناد هذا الصحيح والاسناد واحد ولابد ان احدهما ثابت والاخر في نظر ولكن الموجود في الموطأ انه من قول عروة
فينظر النسخ الاخرى للموطأ. ينظر النسخ الاخرى للموطأ. غير رواية يحيى ابن يحيى لان في من هو اوثق من يحيى بلحية الليثي يروي الموطأ يحيى بن يحيى الليثي نعم له اخر عرظة
ومن اخر من روى الموطأ عن ما لك ولكنه كان من الفقهاء ولم يكن من كابر المحدثين. ولذلك غاية ما يقال عنه بانه صدوق. بينما روى الموطأ عن ما لك ائمة ثقات
وا حفا وهذا غير يحيى. ابن يحيى التميمي الذي عند مسلم. يقول حدثني مالك الذي يقول في الموطأ يحيى من يحيى هذا الليثي صدوق. واللي في مسلم يحيى بيحيى هذا التميمي ثقة ثبت
فتان بين هذا وبين هذا يحيى بيحيى الليثي الذي له رواية عن مالك وهي الموجودة الان متداولة هذا ليس له روايات في كتب الستة اخواني هذا ليس له رواية في الكتب الستة اصلا انما يحيى بيحيى ذاك التميمي ذاك اخر وهو يروي عن مالك ايضا
نعم؟ صحيح هذا؟ سامع زيادة. من اين اتى البخاري بالرواية؟ تكلم على ايهما اوثر من الرواة؟ ينظر تنظر في المسألة. جميع النسخ صحيح النخل. ايه. النبي قال فليأخذ بالصنفة زيارة اه ازاره فانه لا يدري ما خالفه عليه. صرف الطرف الازار تنفضه
لك ما تدري ما خالفك في حية قد يكون في عقرب هذا المقصود. نعم صحيح هذا؟ لا لا الصحيح من اذكار النوم كثيرة جدا يطول الحديث عنها حديث الواردة الصحيحة
كثيرة حتى قال غير واحد من اهل الحديث اذكار النوم تبلغ ستة وثلاثين سنة للنوم ستة وثلاثون سنة. يعني هذا ان هناك ستة وثلاثين حديثا لكن طبعا هذي فيها الصحاح فيها الضعاف. ولكن المشهور من ذلك انه يتوضأ وهذا ثابت في الصحيح
على جنبه الايمن. وهذا ثابت في الصحيح. والسنن في ذلك نوعان. سنن وسنن فعلية. وايضا على قسمين. قسم لا يختلف العلماء فيه انه سنة يختلفون فيه ككون النبي صلى الله عليه وسلم ينام على كفه اليمنى. هل هذا من السنن؟ او هل هذا من باب التطبب
وما جرت عليه عادة القوم هذا فيه خلاف بين العلماء. واما الاحاديث في ذلك فهي كثيرة جدا سبحان الله الحمد لله ثلاثة وثلاثين والله اكبر اربعا وثلاثين يا ربي قني عذاب عذابك يوم تبعث عبادك اللهم رب
السابع وهذه كلها حديث صحاح. نعم سلام عليكم. هدية خاصة. صحيح. السؤال الاول للاخ يا اخوان الحديث الواردة في يس كحديث اقرأوا على موتاكم ياسين. الاحاديث الواردة في ياسين كلها معلولة
الحديث الواردة في ياسين كلهم معدودة. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في هذا وامثالها اقرأوا على موتاكم ياسين وهو معلول انكره العقيلي وغيره وحديث قلب القرآن يس المنكر. كل الاحاديث الواردة في ياسين معلولة
واما السؤال الاخر المتعلق بالاحاديث الواردة والاذكار المشروعة عند النووية خاصة قبل يوم الليل ام عامة؟ الصواب عمومها. تشمل نوم الليل. تشمل نوم النهار. وما جاء من ذلك من ذكرى الليل فهذا قد خرج مخرج الغانم. اضافة الى كان الذكر الخاص بحكم العام
لا يقيده. لكن الروايات التي فيها حتى يصبح تقيد بالليل. الرواية فيه حتى يصبح تقيد في الليل. اما رواية الفياق في ليلة عند نومه. ولو قال في الليل اي تعمم في الليل والنهار. لان ذكر الليل خرج مخرج الغائب
الناس عادة ينامون في الليل. اما الروايات التي فيها حتى يصبح ابوك الله. هذي تقيد في الليل لوجود القرينة الدالة على ان المقصود الليل لا النهار. نعم. هذا الحديث الواردة في النهي عن
الحديث الوارد في النهي عن النوم عن بطن كثيرة وفيها واختلاف كثير. وامثالها حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن يعيش ابن طهفة عن ابيه وهذا الحديث فيه اختلاف كثير. وصار في هذا انه مضطرب. وانه لا يصح في النهي
في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا الحديث في من حسن او صححه واحتج به اما بذاته واما لكثرة طرقه. ولكن من تأمل في طرق هذا الحديث وجمع ها وضم بعضه الى بعض
لم يشك بانه مضطربة. وان هناك اضطرابا في الاسلام. فالراجح ان الخبر ضعيف نعم؟ صحيح انها نومة اهل النار. هو تابع للحديث ان ضجعت اهل النار نجوا من جهنمية كل هذه الالفاظ جاءت في الحديث. وهذا كله محلول ما صح في ذلك شيء
كل الحديث ورد في ذلك معلولة حتى ايضا الحديث اللي فيه ان الرجل يضع يده خلفه قال استراحة النار وهذا ايضا حديث معلول الصواب ارسال هذا الخبر. احسن الله اليكم بارك فيكم نفع لكم. عندي سؤال يا شيخ
كل التعلق قول شيخنا الكريم قبل الصلاة اللهم اني اسألك من خير ما نسألك عبادك الصالحين قبل الصلاة؟ نعم. قبل تكبيرة الاحرام. والقول شيخنا الكريم في الصلاة او بعد ولا ودني ما قضيت. وقال ايضا الدعاء اللهم اغفر لي خطايا الذنوب كلها. اللهم واني صالح الاعمال والاخلاق الى اخره
واخيرا شيخنا عن وضع السبابة في الصلاة هل يشارك في محافظة الاصبع ام يشارك؟ اما السؤال الاول والثاني والثالث فلا اعلم لها اصلا هذي. لا اعلم لها اصلا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما قد يشير الى ذلك بعض الفقهاء
وذلك الامام احمد رحمه الله تعالى سئل هل يقول قبل التكبيرة شيئا يعني بعد الاقامة قال لا قال لا يعني انه لم يثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم يقال
وكذلك ما يذكر عند ابي داوود في سننه قال قد قام ستقول اقامها الله وادامها هذا الخبر معلول. وفي اكثر من علة ومخرج عند ابي داوود. وكذلك مسألة هل يتابع
المقيم كما يتابع المؤذن هذا لا دليل عليه. وانما ذكر ذكرت الاقامة اذانا هذا على وجه التغليب. والاحاديث الواردة في المتابعة خاصة بالاذان لا بالاقامة. وهذا مذهب جماهير العلماء. وهو
وكذلك كل الاحاديث ذكرتها لا اعلم لها اصلا في هذا الجانب. اما مسألة الاشارة بالاصبع هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد ولكن في بعض الاحاديث معلولة كقاضية وحنى اصبعه
حني الاصبع في التشهد رواه ابو داوود وغيره. من طريق عصام ابن قدامة عن ما لك بن نمير الخزاعي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعصام ابن قدامة ثقة قيل عنه صدوق
ومالك بن نمير اكثر ما قيل عنه قول الدارقطني يعتبر به هذا لا يعني قبول تفرده بهذه الرواية. فانه قد تفرد بهذه الرواية. وهذه الرواية معلولة بعلة طيب العلة الاولى ان مالكا لا يقبل التفرد بهذا. وقد وصف
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والاشارة بالاصبع بضعة عشر صحابية ولم يذكر احد ما ذكره مالك العلة الثانية التفرد. ان مثل هذا ما يحتمل منه. مثل هذا لا يحتمل منه مع انه قد اختلف على عصام ابن قدامة منهم من ذكر ذلك عنه ومنهم من لم يذكر
بالنسبة للحديث عن عصام هو في الحقيقة الذي ذكروها اقوى من الذي لم يذكروها ولكن لا اعله بعصام ولا بتفرد عصام فرد بمالك ابن الحويرز. مالك اه ابن النمير فنعل بعلتين. التفرد
وان هذا لا يحتمل منه. ان هذا لا يحتمل منه. وجاء في حديث ابن عمر اشار بها يدعو هذا رواه مسلم في صحيحه. فهذا دليل يشير بالاصبع اذا جاه دعاء اشار زيادة تحريك اما الاحاديث الواردة يحركها معلولا والاحاديث الواردة ولا يحركها مع
هذي وهذي كلها معلولة. واصح شيء في الباب هو هذا حديث. حديث ابن عمر الذي خرجه مسلم تعالى في صحيحه. الان بين طريق المدينة ومكة. محاذاة يجوز تأخير الاحرام الى هذا المحاذاة. والبناية مر بميقات اهل المدينة. واتناول اه عمرة
قتلة الجحفة. معروف معروف هذا المذكور لكن انت ما ذهبت للجحفة يعني. تمام. اهم شيء انك ما ذهبت يعني معروف في الطريق. على السريع نعم بالنسبة للسؤال الاول الاخ يقول انا مريت بميقات للحليفة وانا اناول العمرة
ثم اخرت الاحرام الى محاذاة ميقات الجحفة. وهذا لا يجوز وهذا لا يجوز. لحديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قل ان لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة. ومن مر بميقات
وهو ينوي الحج او ينوي العمرة. فانه يحرم من هذا الميقات ولا يتجاوزه. فمن الحليفة فلا يجب عليه يحرم مثل الحليفة. لكن في هذه الصورة لو نرى الذهاب الى رابل
ثم بعد ذلك قال احرم من رابغ هذا لا لا مانع منه. لانه قد ذهب الى ميقات ولم يكن ينوي الاحرام من الحليفة. خلاف الصورة الاولى اللي سألت عنها هو ينوي الاحرام. ولكن يريد التأخير حتى يحاذي على نفس الطريق السريع. وهذا فيه نظر فرق بين
اه الصورتين. اما رواية ما استقل بقدمي. الصحيح شذوذها. والمحفوظ ما جاء في صحيح الامام. موسى اللهم لك وبك اسلمت وبك اسلمت خشى لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي لفظ ما استقل
المسجد الحرام مسألة خلاف مسألة الحرم هل المضاعفة خاصة في المسجد نفسه؟ ام عامة في كل الحرم قال في قول اهل العلماء كما ان هناك قولين ايظا هل المظاعفة في الفرائظ
والنوافل ام ان المضاعفة في الفرائض فقط؟ سواء في المسألة الاولى ان المضاعفة في الحرم كله ولا يختص هذا في مسجد الكعبة والدليل على هذا قوله جل وعلا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
قام بعد عامهم هذا. والمقصود فلا يقرب الحرم كله. فهم يمنعون من دخول الحرم كله ولا يختص منعهم بالمسجد فقط. يدل على هذا قوله جل وعلا ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام. ومعلوم ان الان ما يسكنون عند الكعبة
ولا يبيتون عند انما المقصود ذلك اهل حاضر المسجد الحرام اي الحرم كله وعلى دليل نقوى الادلة في هذه المسألة. يدل على هذا ايضا قوله جل وعلا هديا بالغا الكعبة
وان المقصود هديا بالغ الحرم. لان الهدي يذبح في كل الحرم. ولا يقتص ذبحه عند يدل على هذا ايضا قوله جل وعلا لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين اي تدخلون الحرم كله وتتمكنون منه. وهذه الادلة القوية تؤكد
ان المضاعفة تكون في الحرم كله. ولا تختص المسجد طبعا هذا العلماء الذين لا يقولون بهذا القول لهم ادلة كقوله صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة
وان المقصود بالمسجد هنا والمسجد الصلاة ليس المقصود الحرم كله وهذا نعم نقول قرينة. هنا يقول بالوجود قرينة. فاذا دلت قرينا المقصود المسجد هذا لا اشكال فيه. لكن لا يعني هذا ان
مضاعفة خاصة في مسجد اه الكعبة. فهنا دلت قرينه كقرنه صلى الله عليه وسلم بمسجده وبالمسجد اه اه الاقصى فعلم يقصد ذات المسجد. واما المضاعفة هل هي تختص بالفرائض دون النوافل
ان تعم الفرائض والنوافل. الظاهر في هذا العموم ان الاجر والثواب بالفرائض والدليل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم وصلاة في المسجد الحرام. الصلاة اسم جنس. صلاة هنا اسم جنس. تشمل كل صلاة
وعلى هذا نقول بالعموم وكذا قوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا عن هل في صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام؟ فقوله صلاته في مسجدي هذا صلاة هنا نكرة ويسم جنس ايضا
تعم الفرائض وتعم النوافل. اعترض على هذا بعض العلماء فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث الصحابة على اداء النوافل في البيت فلو كانت موجودة لحثهم على الصلاة في المسجد. ولما فوتهم هذا الاجر والثواب العظيم. فالجواب
هذا لا يعارض هذا. فانه اصابة الكيفية اعظم من اصابة كمية وانا مضطرب في كل احكام الشريعة. ان اصابة الكيفية اعظم من اصابة الكمية تبقى المضاعفة موجودة. والذي يصلي في البيت اعظم. لانه صار الكيفية. وذاك صار الكمية
وايضا هنا الصلاة في مسجدي هذا اي فيما تشرع له؟ الجماعة وانا اللي يحصل بي المضاعف يحصل بي الاجر والثواب. وما ما لا تشرع له الجماعة فالصلاة في البيت افضل
والدليل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة الحديث بطوله فلما حضر الصلاة منهم من صلى في الطريق وقال النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد منا الا هذا ومنهم من اخر الصلاة ولم يعنف النبي لا هؤلاء ولا
هؤلاء. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم في قصته الذي ادركهم الماء. منهم من وجد المفاء اعاد. قال الذي لا للذي اعاد لك الاجر مرة. قال الذي لم يعد الصمت السنة. ايهما افضل؟ هل ينصب السنة افضل؟ مع ان ذاك حاز الاجر مرتين. ناخذ من هذا القاعدة
ان اصابة الكيفية اعظم من اصابة الكمية. نعم. احسن الله اليكم. بالنسبة لمسألة رؤية الله سبحانه وتعالى في المنام وجميع الانبياء. هل هي جائزة الابناء؟ وما تبدوها الواقع؟ السؤال الثاني عفا الله عنكم. بالنسبة
وواظب على تركها لا سيما الاقسام سؤالين السؤال الاول هل رؤية الرب في المنام تختص بالانبياء؟ منا عامة للانبياء وغيرهم. السؤال الثاني متعلق بمن ترك السنن الرواتب ما حكمه اذا داوم على ذلك؟ بالنسبة لرؤية الرب لا تختص بالانبياء وحكى الاجماع
فعل هذا شيخ الاسلام ابن تيمية والحافظ ابن حجر في فتح الباري وقد اختلف الفقهاء كيف يرى انه معلوم ان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهذا مجمع عليه وهذه قاعدة متفق عليها
قال غير واحد من العلماء انه يحصل له من الانشراح والطمأنينة واليقين والسكينة على ان هذا هو الرب. دون تمثيل ولا تشبيه وتكون هذه علامة على صحة ما رأى اما من حصل له تمثيل في رؤيا هذا لا عبرة به
والرؤية قد تصدق وقد تكذب فمن المعبر قد يصدق في تعبيره قد يكذب يخطئ واما بالنسبة للرواتب فقد ذهب الامام احمد رحمه الله تعالى الى ان من حافظ على ترك الرواتب وعلى ترك الوتر لانه لا تقبل شهادة
وغل وفي هذا الامام احمد رحمه الله تعالى وتبعه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وذهب الجمهور الى انه لا ترد شهادته لانه لن يرتكب حراما. الا على قول من قال بان الوتر واجب
قد ارتكب ارتكب حراما لترك ما اوجب الله عليه ولكن عادة لا يدع السنن الرواتب مطلقا الا شخص عنده تفريط. حتى في الجوانب الاخرى. نعرف ان السنن الرواتب تكمل الفرائض واداء السنن الرواتب امر يحبه الله يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم
واعلن ما تتقرب لربك. وتكمل به ما نقص من فريضتك. وفي الحديث الى القدس الذي رواه البخاري في صحيحه حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى من عادى لي وليا فقد ادى
بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. ولا ساروا عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. واعظم هذه النوافل الرواتب فان الله يقول في هذا الحديث فاذا احببت كنت سمعه الذي يسمع به
وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي عليها. ولئن سألني لاعطين ولن استعاذ بي لاعيذنه. فهذا فيه اجر عظيم وثواب كبير لمن حافظ على الرواتب وادى التطوعات. وتقرب الى الله جل وعلا بذلك
اكتسب حينئذ معية الله جل وعلا ومحبة كثير من الناس لابد يكون عنده تفريط في الفرائض ومن هو الرجل الذي من اول ما يكبر الامام؟ الى ان يسلم لا يغفل ابدا. وهو حاظر وخاشع لربه جل وعلا
من اول الصلاة الى نهايتها. هذا يوجد لكنه قليل في الناس. وبقدر ما تنقص من الصلاة من الخشوع والحضور بقدر ما تحاسب على هذا. لان العبد اذا سلم من الصلاة منهم من لا يكتب له الا ربعها ثلثها
مين اما لا يكتب له منها شيء الا انه حضر. وشغل عنه الاعادة. فهذه الرواتب تكمل هذا النقص عندك نقص الخشوع والحضور او النقص الاخر. الانسان يحافظ على الرواتب خاصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من صلى في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بهن بيت في الجنة الفرق بين او ظابط الموالاة المكفرة والموالاة المحرمة. الشغل الاول اللي هو ما صحة حديث آآ نفخ الاذكار بالنوم ثم مسحه ماذا؟ نفخ آآ في اليد
على ان النوم السؤال الاخر اللي هو في الاذان. حينما يقول في صلاة الفجر السؤال الثالث هل نستطيع ان نقول قاعدة قبل قليل اللي هي هل مثلا في الحرم حكم السنة والرواتب للصلاة
هل مثلا يقال انها لاجر مكان هل يقال انه تؤدى لفضل المكان او ان السنة انها هذي اربعة اسئلة. السؤال الاول الاخ ما ضابط الموالاة المكفرة والموالاة غير المكفرة الله جل وعلا يقول من تولهم منكم فانه منهم. وظاهر هذه الاية
ان من تولى الكافرين فانه كافر مثلهم. قد قال بعض السلف ليحذر احدكم ان يكون يهوديا او نصرانيا وهو لا يشعر. لان الله يقول ومن يتولوا منكم فانه منهم. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم
واخوانكم اولياء. ان استحبوا الكفر على الايمان. ومن يتولوا منكم فاولئك هم الظالمون وقال تعالى بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما. الذين اتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. الله جل وعلا سمى هؤلاء الذي يتخذون الكافر
اولياء منافقين. وقال بشر المنافقين بان لهم عذابا وصفهم الله جل وعلا بان في قلوبهم مرضا. قال تعالى فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم. فهذا دليل على ان قلوبهم مرضى
مريضة بالنفاق ومرض بمخالفة ما امر الله جل وعلا بالتزامه والموالاة نوعان النوع الاول ما يناقض اصل الايمان. النوع الاول ما يناقض اصل الايمان. مما لا يجتمع فهذا يعتبر من نواقض الايمان
وذلك كمناصرة الكفار على المسلمين. فان هذا وهذا الخيانة من اعظم الاعمال مناقضة لاصل الدين. فان الكفار يقاتلون المسلمين لاحلال الشرك محل التوحيد. والكفر محل ايمان والقوانين الوضعية محل الشريعة الالهية. وهذا الخائن الذي يقول انا مسلم
يعينه على هذه المقاصد. ويحقق مطالبهم. فهذا من جنسهم. ولا يختلف عنهم. وحين هجم التتر على المسلمين في عصور مضت وكانت تترقون اخلاقا. منهما الزنادقة ومنهم الذي يقول نحن مسلمون. وقتلوا المسلمين مقتلة. لم يعرف التاريخ مثل
لها افتى شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بان كل من وقف في صف التتر يقاتل المسلمين بانه مرتد عن الاسلام. هذا مع كانوا قوما ولم يكونون ولم يكونوا صليبيين خلص
فكل من وقف في صفوف الكفار مقاتل المسلمين فهذا منهم بنص القرآن. قال الله جل وعلا يتولهم منكم فانه منهم ولنا هذا الخائن قد اعان الصليبين على تحقيق مقاصدهم يوضح هذا ان من وضع اصنام في
تعبد. ما حكمه؟ هذا مشرك. الذي يأتي باصنام الى ديار المسلمين لكي تعبد من دون الله. فجعل نصبا صابا في ديار المسلمين. هذا ما حكمه؟ هذا مشرك. وهذا لا ينازع فيه احد. لو انه عجز قال انا ما استطيع اطوف البلاد كلها
تاجر عمالا. يضعون الاصنام في البلاد يعرفون مقصده ماذا يريد. يعرفون مقصده ماذا يريد. فاعطاهم على كل صنم يضعونه في بلد مبلغا من المال. فذهبوا الى الاصنام ينصبون في البلاد. لتعبد وهم يعلمون هذا. ما يجهلون. يعلمون ان قصده يعني
الحكومة الحكم يعني مقصد الرجل. ما حكم هؤلاء؟ مثله. وهؤلاء مشركون مثل هذا الرجل. طيب بماذا يكون هؤلاء المشركين لانهم عانوه ولا يكن ليعين الصليبين على احلال الشرك محل التوحيد يقول لا يكونون الخونة كفارا مرتدين. واي فرق بين هذا وهذا
لا فرق بين هذا وبين هذا الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يختلفون في اتباع مسيلمة سنعتقد عقيدة او ما كان يعتقد عقيدة ما دام يقفون في صف مسيلمة ويقاتلون المسلمين وينافحون عن الكفر
واهله فكان حكمهم جاريا حكم مسيلمة. كان ابو بكر يقول تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. وليقفوا افصل الصليبيين. اعظم من يقصد مسيلمة
وكفر هؤلاء اظهر من كفر هؤلاء. يا اخي صفوفنا بادئ الاسلام والمسلمين. وقتلوا اه اه ائمة الدين وهدموا المساجد وحرقوا المصاحف. ومعنى هذا ان الذي يقتل الكفار اذا قلنا من نفسه يصلى عليه. اللهم اغفر له وارحمه
واحشره مع نبيك وهذا الخائن جالس يقاتل المسلمين وخان الله وخان الرسول وآآ هذا الاسلام معونة للكفرة والصليبيين. اما قصة حاطب رضي الله عنه وارضاه اخاطب كان عن تأويل كشف السر ما وقع في صف المشركين. ماذا صنع؟ مجرد انه كشف اشر لا غير. ما عانى كفار على النبي صلى الله
عليه وسلم ومع هذا كاد يهلك حتى عمر سماه منافقا وكان عمر يقصد النفاق الاكبر ولا انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول الحافظ ابن جرير رحمه الله لو وقعت صورة حاطب
في غير حاطب لم يأخذ حكم حاطب. لان اللي قال في حاطب ماذا قال؟ صدقكم. ما لم يقل ذلك الحديث متفق عليه. طيب غير حاطب وما يدرينا انه صدقنا. هم يدريين عن غيره. النبي اطلع قال صدقكم. لكن غير حاطب
وصدقنا. ما يدري له عن شيء ثاني. والذات يقتل بدليل قوله صلى الله عليه وسلم. ان الله قد اطلع على اهل بدر قال يعني المانع من قتله هو انه شهد بدرا يعني اذا انت فهذا الامر عن غيره فانه يقتل
اما قول من قال ان معونة الكفار على المسلمين غير كفر. محتجا بقصة حاطب فهذا يلزم منه تأملوا هذا الحجة على هؤلاء يلزم منه ان من وقف في صف ابي لهب
وفي صف ابي جهل وفي صف اه ائمة الكفر من قريش لاراقة دم النبي صلى الله عليه وسلم وقتله القضاء على دينه يكون مسلما. هذا لازم لابد منه. لانه يقول ان معونتك تفعل السنين غير كفر. على هذا اللي يقف في
المشركين لقتال النبي وراق الدم يغركم. ان التزم هذا اللازم صار جهميا جلدا. وان قال لا انا ما التزم هذا انا ما التزم حدا. بطل استدلاله بقصة. حاظر. فوعد امرين. انه يلتزم فلا نشك حينئذ بانه
شهمي جلد. واما يقول له انا ما التزم هذا اللازم. نقول اذا بطل الاستبداد بقصة حطب. فبقي قوله جل وعلا ومن يتولهم منكم فانه منهم غير معارض. وان معونة الكفرة على المسلمين ردة وناقض من نواقض
ومن هذا من يقف الان في صفوف النصيريين ومن هذا من يقف الان في صفوف النصيريين. اولا يجب ان نعرف ان النصيريين كفار بالاجماع. وهذا لا نزاع فيه بين المسلمين. وقد حكى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
الاجماع على ردتهم. وحكى الاجماع على ردة الدروز وان من لم يكفرهم فهو كافر مثلهم وهؤلاء هم اللي يقاتلون اليوم المسلمين. وهم يشهدون ان عليا اله ولا يحرمون ما حرم الله. ولا يرون وجوب الحج عليهم. ولا يؤمنون
الصلوات الخمس ويرون تناسخ الارواح ولا يرون ان شرع الله واجب اتباعه. وهو من الطوائف الباطنية الذين هم اغلب كفرا من اليهود والنصارى وهم طوائف خمس. النصيرية والدروز والعلوية والبهائية والاسماعيلية. هاي الطوائف الباطنية
فمن وقف في صفوف هؤلاء مقاتل المسلمين لا ينبغي ان يقتل في ردته. وخروجه عن كفر هؤلاء اظهر بكثير من كفر التتار. الذين كفر ابن تميم وقف في صف لقتال
المسلمين ان كفر النصيري واضح. وهم في الحقيقة كفار في كل شريعة في كل ملة ومخالفون لكل الشرائع. حتى العجب ان بعض اليهود وبعض النصارى تبرأوا من عقائد النصيرية. بعض اليهود وبعض النصارى
يتبرأون من عقائد النصيرية. هذا نوع من انواع التولي المخرجة من النوع الثاني من يخرج عن الملة كتصدير في المجالس وبداءتهم بالسلام وبر القلم لهم. ونحو ذلك هذا لا يخرج عن الملة
انما هذا من الذنوب ومن المعاصي. لان هذه الاشياء لا تناقض اصل الايمان