1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد الاخ يقول ما حكم قراءة الامام؟ لايات تناسب خطبته. كما هو معتادنا اليوم فان كثيرا من ائمة الجوامع يقرأون الايات المناسبة لموضوع

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
خطبة وهذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعله الصحابة رضي الله عنهم ولا كان ائمة الهدى يعملون هذا فان السنة خاطرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في الجمعة سبح في الركعة الاولى

3
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
ولا تأك حديث الغاشية في الركعة الثانية. وتارة يقرأ سورتي الجمعة وسورة المنافقين. واهل السنة الذي ينبغي لمسلم ان يحافظ عليها. اذا قرأ احيانا ايات تناسب الخطبة هذا لا يمنع منه. لك ان تكون هذه

4
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
في عادة اذ يقرأ ما يناسب الخطبة فيترك المشروع ويعمل بمثل هذا فهذا لا اصل له بخلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولو ان الخطباء داوموا على قراءة المشروع لكان افضل واحسن

5
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
واولى لان الناس قد يظنون مشروعية قراءة ايات تناسب الخطبة. وهذا لا اصل انما هو من صنيع المتأخرين. لم يكن هذا عملا للنبي صلى الله عليه وسلم. ولا عملا للصحابة

6
00:02:10.150 --> 00:02:50.150
ولا عملا للتابعين ولا عملا للائمة الاربعة ولا عملا لعلماء الوسطى صلاة الضحى. الاخ يسأل عن صلاة الضحى وما هو الجمع بين الاحاديث التي تظاهر والتعارض في صلاة الضحى؟ صلاة الضحى مشروعة ومسنونة

7
00:02:50.150 --> 00:03:20.150
وهي على الصحيح من السنن المؤكدة بدليل حديث ابي هريرة في الصحيحين قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ان اوتر قبل ان انام وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر وان اركع ركعتين من الضحى

8
00:03:20.150 --> 00:03:50.150
فقد امره النبي صلى الله عليه وسلم واوصاه بركعتين من الضحى واقل احوال مثل هذا ان تكون سنة مؤكدة. بدليل قوله صلى الله عليه وسلم يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة. في اخر الحديث قال ويجزوا عن ذلك ركعتان

9
00:03:50.150 --> 00:04:20.150
يركعهما من الضحى. وهذا خرجه مسلم في صحيحه. وفي صحيح مسلم ايضا من حديث زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمضوا في صالة هذا ترغيب واظح وظاهر. في ركعتي الظحى

10
00:04:20.150 --> 00:05:00.150
يبتدأ وقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس تنتهي وقتها قبيل اذان الظهر بخمس دقائق. لان هذا وقت زوال الشمس فلا يصلى في هذا الوقت الى اذان الظهر. وافضل اوقاتها حين يشتد الحر. وحين ترمض الفصال

11
00:05:00.150 --> 00:05:30.150
اي صغار الابل. تقوم من شدة الحر والاخ يقول كيف نجمع بين الاحاديث المتعارضة؟ حقيقة ما في شيء من ذا التعارض اوليس في من ذلك تعارض انما عائشة رضي الله عنها تقول ما رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يسبحها واني لاسبحها

12
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
فهي تخبر انها ما رأت. لكن رأى غيرها بدليل حديث عائشة نفسها كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي من الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله ان يزيد فان قال قائل كيف

13
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
حيث تقول ما رأيت يسبح او من الضحى. وتقول كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي من الضحى. فالجواب هي ما رأت بعيني وما ذكرت بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي هل مما حدث به بعض الصحابة

14
00:06:10.150 --> 00:06:40.150
وقد حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه السنة جمع غفير من الصحابة. والاحاديث في صلاة الضحى متواترة. اقلها ركعتان وليس لاكثرها عدد يستحب يصلي اربعا وستا وثمانية وعشرا واكثر من ذلك. لان الصلاة

15
00:06:40.150 --> 00:07:10.150
مشروعة ومطلوبة. وهي افضل العبادات البدنية وافضل ما تقرب به العبد لربه جل وعلا هي الصلاة. وهي خير موضوع وصلاة على اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين. والله جل وعلا يقول في الحديث القدسي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل

16
00:07:10.150 --> 00:07:40.150
حتى احبه. اذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي بها ورجله التي يمشي عليها. ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذ بي لاعيذنه كذلك يشرع صلاة اربع ركعات من اول النهار. وذلك حين تطلع الشمس

17
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ربه ابن ادم صل لي من اول النهار اربع ركعات اكفك الاخرة. وهذا قد صححه الترمذي رحمه الله. واسناد قوي نعم هو

18
00:08:00.150 --> 00:08:30.150
اسماعيل ابن عياش لكنه عن بحير ابن سعد وهو الشامي. ومرويات اسماعيل ابن عياش عن الشاميين صحيحة. ذكر ذلك الامام احمد والبخاري وطائفة من الحديث والصواب. اذا روى اسماعيل ابن عياش عن اهل الحجاز كموسى ابن عقبة او عن ال العراق

19
00:08:30.150 --> 00:09:00.150
فحديث مضطرب لا يصح. اذا روى عن اهل الشام كبحيرة بن سعد فحديثه وهذا منها ولان الصلاة في هذا الوقت مشهودة دل على ذلك حديث عمرو ابن عبسة المخرج في صحيح الامام مسلم

20
00:09:00.150 --> 00:09:30.150
نعم الديون التي تكون من بيت مال المسلمين يعني هل تصفي اداءها اذا كان بيت المال لابد يعني من سدادها لا هذي في تفصيل الديون التي هي عليك لبيت مال المسلمين تختلف عن الديون التي هي عليك لفلان وعلان من

21
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
الناس لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اول الامر اذا اوتي اليه بالرجل ليصلي علي السائل هل عليه دين ام لا؟ فان كان عليه دين يسأل هل ترك وفاء ام لا

22
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
قالوا لقد صلوا على صاحبكم. وحين فتح الله عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم من ترك دينا او ضياعا فالي وعلي وهذا متفق على صحته. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يلتزم بسداد ديون المسلمين

23
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
التزموا بسداد ديون المسلمين. وهذا واجب الولاة. اذا كان في بيت المال مال كثير ان يقوا ديون المديونين اذا كانت آآ لم تكن يعني عن عبث او لم تكن في محرمات او غير ذلك. انما الى معيشتهم او لسكنهم

24
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
او لغير ذلك من الاشياء. اما مكانا لتجارتهم والضرب في الارض ونحو ذلك فهم لا يلتزمون او لا يلزم من ذلك السداد هذه الاشياء انهم يتاجرون في الارض. اما ما يتعلق بمعيشتهم واكلهم وشربهم. والديون التي اه اه تركبهم يعني من غير اه تقصد لتوسيع اه

25
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
الثرى ونحو ذلك فانهم يسددونها ويلتزمون ويجب عليهم سداد ذلك للحديث المتقدم المتفق على آآ صحته فاذا كانوا لا يسددون هذه الديون او انهم يقولون من توفي سقطت عنه هذه الديون. فيكون شأنها حين اسهل من شأنها الدنيا

26
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
فثبت عقاري مثلا من توفي اسقط عنه الدين. ففي هذه الحالة لا يمتنع مثلا من عليه هذا الدين. ويذهب الى مكان ما اظن الوفاة ان يذهب هذا الدين ما يصده ولا يمنعه. لان هذا سيعفى عنه سيسقط عنه. فبالتالي لا يكون متعلقا بذمته

27
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
متعلقا بذمته. واما ما يبقى متعلقا بذمته. ويعلم انه لو توفي ليقضى عنه. كان يجب حينئذ اه سداده والتزام القضاء. يا شيخ عدم السداد بالنسبة لديون بيت مال؟ يجب السداد. يجب السداد النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اخذ

28
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
قال الناس يريد اداء ادى الله عنه. ومن اخذ يريد اتلافا اتلفه الله. هذا مال عام لكل المسلمين ليس المال لفلان. ليس هذا المال لفل لكل المسلمين الشركاء في هذا المال. فانت تقضي هذا المال ليستفيد منه غيرك. الحديث الاول اللي قلته

29
00:12:10.150 --> 00:12:40.150
نعم هذا حديث اه رواه البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه قال حدثنا محمد ابن عثمان ابن كرامة قال حدثنا خالد بن مخلد القطواني اخواني قال حدثنا سليمان ابن بلال

30
00:12:40.150 --> 00:13:10.150
عن شريك ابن ابي نمر عن عطا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه جل وعلا. وخالد بن مخرج القطواني قد تكلم فيه. وذكر الذهبي في الميزان في ترجمة خادم مخرج القطواني ان هذا من

31
00:13:10.150 --> 00:13:40.150
قال لولا هيبة الصحيح تضعف هذا الخبر من اجل خادم مخرج قطواني. ولك خادم ما خذ قطواني هذا صدوق. خادم من ما خد قطواني هذا صدوق ليس بضعيف وقد وثقه غير واحد من الحفاظ. وتخريج البخاري لحديثه وهو لا يروى الا من طريق

32
00:13:40.150 --> 00:14:10.150
توثيق له تقوية ولكن نعم هذا الخبر لا يبلغ مرتبة الصحيح. فان هذا الحي دون الرتبة احاديث البخاري بحال خادم مخلط القطواني. هذا الحديث من اه حديث ابي داود من حديث الترمذي من حديث

33
00:14:10.150 --> 00:14:40.150
لا يبلغ رتبة حديث البخاري او حديث مسلم. ولكن عذر البخاري وعذر المسلم في تخريج بعض الاحاديث التي فيها كلام انهم يتتبعون مرويات الراوي وهذا كثير في كلامهم فمن ذلك ان اسماعيل ابن ابي اويس متكلم فيه وقد طعن في النسائي واتهمه بالوضع

34
00:14:40.150 --> 00:15:10.150
وطعن في غيره ايضا. ولم يكن هذا بخاف على الامام البخاري رحمه الله فقد ذكر الامام البخاري بانه التقى باسماعيل ابن ابي اويس وطلب منه ان يخرج له اصولا فعرظ عليه الاصول واعلم له على احاديث فروى عنه هذه الاحاديث وترك ما عدا

35
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
ذلك فهذا دليل على ان البخاري يتتبع وانه لا يروي عن شخص متكلم فيه الا ويستقرأ احد وينظر ما وافق فيه الثقات ومعالم انه اتقنه. ولذلك البخاري رحمه الله تعالى يقول ما اودعت في كتابي هذا حديثا

36
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
الا وصليت قبل ذلك لله ركعتين. يستخر الله جل وعلا في ذلك. هل ان هذا الحديث يبلغ رتبة الصحيح ام لا يبلغ رتبة الصحيح؟ فهذا يعطي مزيد قوة لرواة البخاري واحاديث البخاري

37
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
وان البخاري لا يخرج للراوي الا بعد دراسة حديثه. ولا يخفى عليه ما قيل في خادم ما اخذ قطواني ولا ما قيد يسمع اسماعيل ابن ابي اويس ولا باقي في جماعة ممن خرج له كابي بكر ابن عياش وكان فليح ابن سليمان وكافلح ابن حميد

38
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
وكعاصم وجماعة ممن تكلم فيه وكشريك ايضا ابن عبد الله ابن ابي نمر وليس شريك ابن عبد الله القاضي النخعي الكوفي فان هذا لم يخرج له البخاري. البخاري يتتبع من احاديث هؤلاء ما وافقوا في الثقات وما

39
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
حصل عند البخاري غلب الظن او يقين بانه قد ظبط واتقنه. ويدل على هذا اشياء كثيرة ذكرنا بعظها قبل قليل ومنها ايضا الامام مسلم كان يفعل هذا. وقد سئل الامام مسلم آآ عن نفس هذا السؤال ايظا دللك على انه كان يتتبع

40
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
ولو كان لا يخرج للراوي وانه اذا خرج اللي فيه علو قد حصل او حديثا نازلا باسناد اخر يثبت ما رواه ولذلك وقف الائمة على هذه الاحاديث ولم يتكلموا فيها. فمثلا حديث خادم ما اخذ قطواني وقف عليه الحفاظ

41
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
تاخذني رحم الله تعالى لو استدراك على الشيخين على بخاري ومسلم ولم يكن قد تكلم على هذا الحديث تكلم على غير من الاحاديث اما حديثنا لم يتكلم عليه ودل ذلك على انه ثابت عنده وليس من الحديث المنتقدة على الامام البخاري رحمه الله تعالى

42
00:17:30.150 --> 00:18:00.150
وفيه فائدة حديثية مهمة ان الحديث في الراوي لا يمنع من تخريج حديثي في الصحيحين. ولا يناقض الاجماع المتفق عليه في تلقي هذين الكتابين بالقبول وهذا امر مهم لابد من معرفته. لان بعض الناس يأتي الى الراوي المتكلم فيه. يقول انا ناقض وتلقى العلماء

43
00:18:00.150 --> 00:18:30.150
فعلى ان اقول ان حديث العلما عن الراوي الجرح وهذا يججرحه وهذا يوثقه لا يعني ان من جرح لا يصحح له. قد يجرح في موطن ويصحح في موطن اخر كما ان توثيق العلما للراوي لا يعني انهم يقبلون كل رواية

44
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
رواها. فقد يضعفون في احاديث. وعلى هذا تبين الاعتراض الذي اعترض به بعض الناس على حكاية الجماع على تصحيح حديث لا تذهب الليالي والايام حتى يملك العرب رجل من اهل بيته

45
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
يقول في الناس يعترضون يقول كيف يحكى الاجماع على هذا؟ كما ذكره ابن القيم في المنارة منيف عن جماعة من العلماء وهو ما داره على عاصم ابن ابي النجود. وهو مختلف فيه. فالاختلاف في الراوي لا يعني الاختلاف في الحديث

46
00:19:10.150 --> 00:19:40.150
وقد روى هذا الحديث عن عاصم السفيان وغيرهما وتلقى هذا الحديث العلماء بالقبول وقابلوه بالتسليم. مع معرفة بما قيل في عاصم. خاصة في في مروياته عن زر ابن حبيش. ولذلك هذا الحديث ثابت

47
00:19:40.150 --> 00:20:10.150
اللفظ لا تذهب الليالي والايام حتى يملك العرب رجل من اهل بيته يواطئ اسمه اسمي كما ان العلماء ايضا قد يتفقون على توثيق راون. ولكن لا يعني هذا قبول كل رواية ادلى بها. لانه قد يتفرد باصل قد يأتي بما ينكر عليه. قد يكون ثقة في الجملة

48
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
لكن اذا روى عن فلان ضعف كان يحيى ثقة من رجال الستة. عن ابن جريج ففي نظر. وكداود ابن في حصين ثقة اذا روى عن عكرمة ففيه نظر. وكعكرمة ابن عمار ثقة

49
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
واذا روى عن يحيى ابن ابي كثير الطرب وكعبد العزيز بن محمد ورد ثقة اذا روى عن عبيد الله اخطأ صوابه عن عبدالله المكبر لا المصغر. وعبد الله ابن عمر

50
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
المكبر ضعيف في الحديث. والثقة هو عبيد الله ابن عمر العمري السبت من رجال الستة. ومن هذا سماك ابن حرب احتج به مسلم الاربعاء. اذا روى عن عكرمة عن ابن عباس اضطرب في الاحاديث

51
00:21:10.150 --> 00:21:40.150
ومن هذا معمر ابن راشد الصنعاني ثقة ثبت خرج له الجماعة وقد روى عنه عبد الرزاق عشرة الاف حديث. واذا روى عن ثابت او عن اهل البصرة او عن اهل العراق عموما خلط واضطرب. وثقة في حديث اهل الحجاز وفي حديث اهل اليمن

52
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
وقبل قليل تحدثنا ايضا عن اسماعيل ابن عياش. ثقة عن اهل الشام ضعيف عن غيرهم وهلم جرة سلسلة من هذا طويلة. يكون الراوي ثقة ولكن عن فلان وتكلم فيه. وهذا من دقائق

53
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
علماء الرجال وعلم العلل. ومثل هذا قد لا يوجد في المختصرات. فالذي يطالع في المختصرات ويقرأ انه ثقة صحح حديثا مطلقا هذا لا يجوز. لا بد ان تنظر ايضا في فلان هل هو ثقة في فلان؟ ومن هذا يتبين قول بعض العلماء على شرط الشيخين وان هذه دعوة

54
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
الا تكن حقيقية. وين درست وجود حديث عن شرط الشيخين؟ لابد ان له علة. نعم قد توجد احاديث يسيرة لا اقول كما قال الحاكم الف عدة مجلدات اقول انها قدر الاصابع فقط. على شرط الشيخين ومعنى ذلك لا يصح

55
00:22:40.150 --> 00:23:10.150
لذلك معنا عن الشرط الشيخين على ثلاثة مذاهب. المذهب الاول ان رجال هذا الاسناد في القوة والضبط ان رجال هذا الاسناد في القوة والظبط كرجال الصحيحين. وهذا المعنى انا في نظر المعنى الثاني ان رجال هذا الاسناد مخرج الان في الصحيحين

56
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
وهذا لا يعني الحكم على الحديث بين شرط الشيخين لان وجود الراوي في الصحيحين لا يعني انه خارج صحيح ان يكون مقبولا. فمن ذلك الحاكم حين يأتي الى حديث ابي معاوية محمد ابن

57
00:23:30.150 --> 00:24:00.150
ومن رجال الستة ويروي عن هشام بن عروة وهو من رجال الستة عن ابيه عن عائشة شرط الشيخين. وهذا غلط. لان الشيخين قد احتجا بابي معاوية. عن ولن يحتج به عن غير الاعمش. وان كان ادم من رجال الشيخين وهذا من رجال الشيخين. فلابد ان يكون على

58
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
رتبة واحدة على سلسلة واحدة. لانه قد يخرج لها لكن في الراوي بالذات ما يخرج له. يرى انه ضعيف. كان ما بن يحيى البصري مثلا من رجال الستة وابن جريج برجال الستة. لكن همام ابن يحيى يخطئ على ابن جريج. ولكن لم يخرج الشيخان

59
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
في رواية عن همام عن ابن جريج. فالذي ما يفهم هذا يأتي يقول عليه شرط الشيخين لانه يرى ان هذا من رجال الستة ولا من الرجال الستة المعنى الثالث ان يكون رجال هذا الاسناد مخرجا له

60
00:24:40.150 --> 00:25:20.150
في الصحيحين على نسق واحد. السلام عليكم. وهذا في معنا على شرط الشيخين حيث يكون الشيخان قد خرجان الرواة على نسق واحد. كصعد المقبري عن ابيه. عن ابي هريرة يا عبد الرزاق عن معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة

61
00:25:20.150 --> 00:25:50.150
كمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. كما لك عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. كما لك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كما لك عن الزوري عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه

62
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه الاحاديث تستطيع ان تقول على شرط الشيخين قلما ترك الشيخان شيئا من هذا. وعادة لا يتركا شيئا مثل هذا الا وله علة

63
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
اكثر من مرة على حديث البس جديدة وعش حميدا ومت شهيدا وان اسناده مع شرط الستة ليس على شرط الشيخين فقط. وهو معلول. ومن ذلك اكلت طعامكم الابرار. صلت عليه

64
00:26:30.150 --> 00:27:00.150
وملائكة وذكركم الله. هذا الحديث ظاهر اسناد الصحة معمر عن ثابت البناني عن انس. افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة كتير من المتأخرين صح هذا الخبر قال عاشرت الشيخين. لان معمر الثقة برجال الستة وثابتة البناء هو الامام

65
00:27:00.150 --> 00:27:30.150
ستة وانس الصحابي المعروف. ولكن هذا الخبر معلول ولا يصح. ولكن هذا خبر معلول ولا يصح. وجه علته ان معمرا اذا روى عن اهل البصرة خلط واظطرب ان معمرا اذا روى عن اهل البصرة خلط واضطرب. وثابت البناني بصري

66
00:27:30.150 --> 00:28:00.150
معمر متقن لاحاديث اهل الحجاز. كحديث الزوري مثلا. ومثقل لاحاديث اهل اليمن ولم يتقن جيدا احاديث اهل العراق. ولكن اما تحدث ايضا في العراق بحديث الزوري عن سالم عن ابن عمر

67
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
في قصة غيلان الذي كان له عشر نسوة خلط فيه في العراق مع انه روى عن سوري في العراق حتى تبيعه من الزوري لما رجع الى اليمن جلس يحدث فيه عن الزوري عن سالم عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر ابن عمر

68
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
سئل الامام احمد عن هذا الحديث في اليمن اصح سئل الامام احمد عن هذا قال حديث في اليمن اصح خلط العراق وهذا هشام ابن عروة الامام الثقة الثابت راوية ابيه لما ذهب الى

69
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
توسع في الرواية. وبدأ يسند احاديث عن ابيه عن النبي لم يكن يفعل ذلك. في المدينة كما قال ذلك الامام مالك وغيره من الحفاظ. ومن ذلك عبدالرحمن بن ابي الزناد

70
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
عن ابيه. عبد الرحمن صدوق في حفظ شيء. لكن اذا روى عنه مدني اذا رو عنه مدني كان حديثه جيدا. اذا روى عنه عراقي فلا بد من التثبت منه. وهل هم

71
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
مرة من الرواة الذين لا بد تعرف مراتبهم ومنازلهم. وانه قد يروى عن الراوي وقد يروي عن الراوي ثقة. وعن الثقة ثقة ولا يقبل. لانه الثقة لك في فلان ليس بثقة

72
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
قد يكون ثقة في بلد دون بلد. وهذا امر مهم. تلاك السماعات لا يلزم انه اذا سمع منه حديث ان يكن سمع منه كل حديث. فمثلا الزهري قد سمع من انس الزهري قد سمع من انس

73
00:30:00.150 --> 00:30:30.150
وهذا لا نزاع فيه قد ولد الزهري سنة خمسين. وتوفي انس رضي الله عنه سنة ثلاث تسعين غدرك من حياته ثلاثة واربعين عاما وحديث مخرج في الصحيحين مالك عن الزهري عن انس ان النبي دخل مكة وعلى رأسه المغفر

74
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
لكن هذا لا يلزم منه ان يكون الزهري قد سمع كل شيء عن انس. الحديث المشهور على انسنا وفي كتب الوعظ قصة عبد الله بن عمرو بن العاص مع الرجل الذي قال لحيت ابي. والقصة مشهورة

75
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
الاحاديث لما قال الذي يدخل عليك رجل من اهل الجنة فتبي عبدالله بن عمرو لينظر في عمله وزعم انه قد لاح اباه فلم يرى منه كبير صوم ولا صلاة فسأل عن ذلك الى اخر القصة هذي من رواية

76
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
الزهري عن انس والذين يصححون الخبر ينظرون الى ظاهر الاسناد لكن في رواية ان الزوهري قال نبيت عن انس. كما نص عليه الامام الدارقطني واعل به الحديث. فعلى هذا الزوري

77
00:31:30.150 --> 00:32:00.150
هذا الحديث من انس على هذا يكون الخبر منقطعا. وعلى هذا يكون هذا الخبر منقطعة فان الزوري لم يسمعه من انس. قد عرف هذا بتتبع طرقه تظهر في كلام ائمة هذا الشاب. نعم. لانه قال

78
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
اللي قاعد مسلا ممكن يخرج كونه يقول لحيت ابي يعني قد يكون لي مصلحة اعظم مصلحة اعضاء قد يكون لها صدقا ما يمنع من هذا. لكن عموما نحن نتكلم عن الاسناد والرجال ان الخبر معلوم لا يصح. نعم

79
00:32:20.150 --> 00:33:00.150
الاخ يسأل عن تعريف الشرك الاصغر وعن صوره الشرك الاصغر هو ما سماه الشارع شركا. او كان وسيلة الى الاكبر ولم يبلغه. بتعريف الشرك الاكبر يتبين لنا الاصغر الشرك الاكبر هو صرف العبادة. المأمور بها الى غير الله. والشرك الاصغر دون ذلك

80
00:33:00.150 --> 00:33:30.150
فرق بينهما ان الشرك الاكبر خلت صاحبه في النار. واما الشرك الاصغر ان او لا يكفر ولا يخلد في النار. وان كان جنس الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. اما من حيث المفردات فلا. اما من حيث المفردات فلا

81
00:33:30.150 --> 00:33:50.150
وعلى هذا يزول الاشكال الذي يورده بعض الاخوان دائما يسأل عنه يقول كيف يكون يسير الرياء؟ اعظم من الزنا والاغتصاب ونحو ذلك. فالجواب ان جنس الشرك الاصغر هو الذي اكبر من الكبائر. اما المفردات فلا يزال

82
00:33:50.150 --> 00:34:10.150
قد تكون كبيرة اعظم من يسير الرياء. ومن امثلة الشرك الاصغر الذي سماه شارع جركرة ثم منازل التعريف الثاني ان عرضنا الشرك الاصغر الحقيقة بتعريفين قلنا ما سماه الشارع شركة او كان وسيلة الى الاكل

83
00:34:10.150 --> 00:34:40.150
ولم يبلغ الاكبر. نأتي التعريف الاول ثم نعرج على الثاني. كالحلف بغير الله سمعه النبي صلى الله عليه وسلم شركا سواء حلف بالكعبة او حلف بالنبي او حلت بالاشجار والاحجار. او حلت بالبدوي. او حلف بابيه وامه لا فرق. كله واحد

84
00:34:40.150 --> 00:35:10.150
هذا شرك اصغر. ان الحلف لا يكون الا بالله هذا الشرك الاصغر. قد يرتقي بالعبد الى ان يكون اكبر مثل لو اقترن بالحلف تعظيم للمحلوف به. مثل ان يتجرأ على

85
00:35:10.150 --> 00:35:30.150
احلف بالله كاذبة ولا يبالي. يحلف بالله كاذبا ولا يبالي. ولكنه لا يجرؤ على ان احلف بالبدوي كاذبا. يخشى انه اذا حلف بالبدوي كاذبا اصابه بسوء. او حلت به نازلة او قارعة

86
00:35:30.150 --> 00:36:00.150
فحينئذ يكون هذا الشرك الاكبر ولا يكون شركا اصغر. ومن ذلك قول ما شاء الله هذا شرك اصغر. لان الواو تقتضي المساواة وهذا قد يكون شرق اكبر كما لو قصد مساواة المخلوق بالخالق

87
00:36:00.150 --> 00:36:30.150
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم للذي قال له ما شاء الله قال جعلتني لله نداء وفي رواية عدلة اما على التعريف الثاني وهو كان وسيلة الاكبر ولم يبلغ الاكبر. وهو يعرف بانه كل من تعلق سببا

88
00:36:30.150 --> 00:37:00.150
ما ليس بسبب في الشرع ولا في الحس. فقد اشرك بالله جل وعلا. كل من تعلق سببا ليس بسبب في الشرع ولا في الحس فقد اشرك بالله. من ذلك يلبس خاتما. يقول تدفع عني العين. كما يوجد في بعض البلاد. يلبس الرجل

89
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
تسمى بالدبلة هذي. يقول اتدفع عني العين لاني قد خطبت امرأة هذا يدفع عني العين. هذا قد اشرك بالله جل وعلا. الشرك الاصغر لانه تعلق سببا ما ليس بسبب. واتى بسبب ليدفع عنه العين والله ما جعل

90
00:37:20.150 --> 00:37:40.150
ما عاد سببا فقد اشرك بالله ولم يعرف هذا بالحس انه يدفع العين. والسفاريني يقول في عقيدة اهل السنة يا جماعة وكل معروف بحس او حجا. فنكره جهل قبيح في الهجر. ومن ذلك

91
00:37:40.150 --> 00:38:00.150
تعلق خيطا يدفع عنه العين. لكن يعلق خيطا يدفع عنه العين. يربط على يده خيطا. او يضع على او يضع هذا الحاء يضع حبلا على الدابة. يقول يدفع عني هذا العين

92
00:38:00.150 --> 00:38:20.150
او يأتي بخرز ومسابح ويضعها في السيارة. يقول حتى لا يصيب لا يصيبني حادث هذا كله من الجاهل بالله جل وعلا. من التعلق بغير الله جل وعلا. وهذه امور ما انزل الله بها من سلطان. وهؤلاء

93
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
سيضعون اسبابا لم يشرعها الله جل وعلا. ومن ذلك ما هو السائر اليوم التمائم؟ ويأتي تكتب في جلد في داخلها. هذه ان كانت من القرآن تمنع ايضا. كانت من القرآن تمنع لان لا اصل لهذا

94
00:38:40.150 --> 00:39:00.150
ومع ذلك اصبحت تجارة الان لكثير من الرقاة. لو يعطيك جلدا يقول في داخل القرآن هذا لا ولا فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعله الصحابة فنحن ننكر هذا. وننكر كل شيء ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:39:00.150 --> 00:39:30.150
اما اللي كان لا يدرى ما في داخله. او حين تفتح هذا الجلد تكشف ما في داخله تجد خطوطا ومربعات وامثال ذاك من الشعوذة. فهذا شرك بالله جل وعلا لانه تعلق سببا ما ليس بسبب. ولا جعله الشارع سببا. فهذا قد اشرك بالله جل وعلا

96
00:39:30.150 --> 00:40:00.150
ثم ان الاصل في التمائم التحريم مطلقا. ثمان الاصل في التمائم التحريم مطلقا. لحديث عقبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميمة فقد اشرك. من تعلم تميمة فقد اشرك. رواه الامام احمد بسند صحيح. فهذا دليل على ان الاصل في التمائم المنع مطلقا

97
00:40:00.150 --> 00:40:30.150
لا يرخص بشيء من ذلك. ومن ذلك ما تراه على بعض السيارات من علامات وخرق وشعوذة ونحو ذلك يزعمون ان ذلك يدفع العين وانما فعل هذا لا تصيبه ملما ولا يصيبه حادث. وهذا من الجهل بالله جل وعلا ويمسسك الله بضر فلا كاش فله

98
00:40:30.150 --> 00:40:50.150
له ويرزق بخير فلا راد لفضله. قل ارأيتم تدعون من دون الله؟ ان ارادني الله بظر هل هناك او ارادني برحمة. هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله. اي كافيني الله جل وعلا. فالعبد يعلق

99
00:40:50.150 --> 00:41:20.150
قلبه بالله جل وعلا. ولا يتعلق بالخرق ولا بالاعلام. ولا بالمسابح. ولا بالخرز ولا بالخيوط ولا بالاوتار. وفي حديث ابي رافع رضي الله عنه. في رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رويفا لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس ان من عقد

100
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
الحية او تقلد وترى على الشاهد. او استنجى برجيع دابة او عظم. فان محمدا بريء منه روى الامام احمد وغيره. ومن ثم يقول سعيد بن جبير رحمه الله من قطع تميمة من

101
00:41:40.150 --> 00:42:10.150
فكأنما اعتق رقبة. وهذا التمام يجب تمزيقها وقطعها تعليقة القلب بالله جل وعلا. هذا نماذج مما سأل عنه الاخ من الشركة الاصغر ما هو سماه الشارع شركا؟ او كان وسيلة ولم يبلغ الاكبر. خلاص

102
00:42:10.150 --> 00:42:40.150
الاستعانة بالجامع. فهل تبلغ الشرك الاكبر؟ اعد. اه التمائم هذي التي تعلق فيها خلاص ومشاغل محكومة. كلمات غير محكومة. وهم يقصدون بها الاستعانة بالجامعة. اذا قصد الاستعانة ان يضع عراقا نستعين ببلجان الجان لا تعين احدا يستعين بالشياطين طبعا. والشياطين ما تعين واحدا اذا اشرك بالله جل وعلا. الشياطين لا تعين احدا ابدا

103
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
الا اذا اشرك بالله جل وعلا نعم اذا استعان بالشياطين لماذا صار السحر شركا؟ لان استعانة بالشياطين والشياطين ما تعينه احدا الا اشرك بالله. وانه كان رجال من الناس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. قول اه اه لولا الله فقط بدون اه لولا الله ثم فلان. اليس تكمل في

104
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
او انا فقط بدون ان اقول اه ثم بك. او لولا الله لولا الله لحصلت يعني لولا الله صحيح؟ نعم بعض الاحيان الواو هي اللي تكون المشكلة في الواو. تاخذ المستوى والعطف. ثم تدل على الجواز لكن بعض الاحيان لو قلت بلا واو صار جائزا. كقوله صلى الله عليه

105
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
سلم لما سئل عن عمه ابي طالب هل نفعته بشيء؟ هل نفعته؟ قال لولا انا لولا انا اقال لكان في الدرك الاسفل من ولكن اعلان هذا جائز لماذا؟ لانها للنبي صلى الله عليه وسلم سببا حسيا ظاهرا في هذا الموضوع

106
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
في عنا وبشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم خفف عنه العذاب. فقوله صلى الله عليه وسلم لولا انا ما في حرج. كذلك الانسان له سبب حقيقي في واظح سبب حقيقي وواظح لا بأس به. اما اذا لم يكن هناك سبب. كما قال ابن عباس اه لولا البط في الدار يقول لا تجعل فيها فلان

107
00:44:00.150 --> 00:44:20.150
هذا كله بالشركة لان هذا ليس بسبب واضح اما اذا كان السبب حقيقية وواضحة ثم تنسب السبب الى صاحبه مع معرفة ان الله جل وعلا هو الذي يسر ذلك هذا لا يكون شركا. القول آآ ارجو من الله ثم منك. لو فقدت العبارات ارجو

108
00:44:20.150 --> 00:44:30.150
من الله ان ييسر هذا الامر. بدون ان تقول ارجو من الله ثم منك ان آآ هو هذا اكمل ما في اشكالتك ارجو الله من الله جل وعلا ييسر هذا الامر ما في اشكال. يقول

109
00:44:30.150 --> 00:44:50.150
لك طلب عند المخلوق. تقول ارجو الله ثم منك ان تفعل كذا وكذا. فانت تلتمس منه شيئا. حتى يعينك. طبعا بعض الناس يا شيخ نعم صحيح هذا بعض الناس على السيارات هذا يفصل فيه ايضا

110
00:44:50.150 --> 00:45:20.150
اذا كان يضع المصحف متبركا بكلام الله جل وعلا فيكون هذه بمنزلة التميمة. فهذا يمنع منه. لان هذا لا اصل له. فان اعطيناه حكم التميمة منعنا منه ان النبي مانع من التمائم المطلقة. وان كان يقصد التعلق به دون الله

111
00:45:20.150 --> 00:45:50.150
وانه بذاته انه بذاته يمنع الحوادث يمنع المصائب ونحو ذلك. وان كان الناس ما يقصدون هذا لكن لا يوجد تفصيل. هذا اشد حرمة وهذا واظح حكمه لان من تعلق بغير الله فقد اشرك. على هذا سواء فعلوه لهذا القصد او للقصد الذي قبله

112
00:45:50.150 --> 00:46:10.150
يمنعون مطلقا. التمام تمنع مطلقا ولو كانت من القرآن. انما القرآن يكون في رقية لا في التميمة. القرآن يكون في الرقية لا في التميمة. ثمان الرقى ايضا يشترط لها شروط. الشرط الاول ان تكون بكلام الله

113
00:46:10.150 --> 00:46:30.150
او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم او الكلام العربي الفصيح الواضح. اما ما لا اعلم معناه او ما يفعله بعض الرقاة من التمتمة هذه. هؤلاء يمنعون مطلقا. لا ندري لا ندري ماذا يقول

114
00:46:30.150 --> 00:47:00.150
هل يقرأ ويدعو؟ او يستنصر بالشياطين؟ فالذات يمنع مطلقا اذا لم يتكلم العربية ولم يرق بالكتابة والسنة. كذلك مما يجوز الرقية بالادوية والاعشاب والدعوات المباحة. هذا السائق ومتفق ايضا على جوازه

115
00:47:00.150 --> 00:47:20.150
الصبيان عبد الله بن عمرو هذا ابن عاص ليس ابن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص هذا القراءة لا ليس القراءة والفهم والحفظ حتى يعقل انعقد ومع ذلك مختلف في هذا مكتوب وواضح

116
00:47:20.150 --> 00:47:40.150
ومع ذلك عند الحاكم واختلط فيه يعني عموما حتى لو يعني فعلها عندنا نصوص ثابتة واضحة اذا كان مركب عليها ثواب فاذا عمل العبادة طلب الصواب يدخل هذا في الشرك لا لا ما يدخل في الشرك ابدا هذا سائغ ومشروع

117
00:47:40.150 --> 00:48:00.150
الانسان اذا زار رحمه وصل رحمه بقصد تحصيل ما رتب على الحديث من طول العمر ومن حصول المال ونحو ذلك هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب رغبا من احب ان يبسط له في رزقه وينسى

118
00:48:00.150 --> 00:48:20.150
اله في اثره فليصل رحمه. وهذا الحديث متفق على صحته. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من احب من صلة عمر ومن ابله العموم احب ان يبسط له في رزقه. فكأنه يعني حس بص لصلة الرحم ليحصل لك ذلك. ولكن

119
00:48:20.150 --> 00:48:40.150
لا يكمل الاجر حتى تكون النية خالصة. فالذي يشرك في النية ينقص اجره. ولا يجعل النية خالصة لله. لا ازور الا ابتغاء وجه الله يبسط له في رزقه ولا ينسى له في اثره بقدر ما يهمه ان يرضي الله. هذا من اكمل الاجور ومن اعظمها

120
00:48:40.150 --> 00:49:00.150
حديث من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا عافية هذا الحديث ضعيف ولا يصح ولكن الاستغفار لا يختلف في فضله. ولا يختلف في منزلته ولا في تأثيره على القلوب. ولا في محو السيئات

121
00:49:00.150 --> 00:49:20.150
والاستغفار سبب لنزول الامطار. سبب لحصول الخيرات. سبب للتمتيع الحسن وتقوية القلب وطول العمر كما قال الله جل وعلا يمتعكم متاعا حسنا. الى اجل مسمى ويؤتي كل ذي فضل فضله

122
00:49:20.150 --> 00:49:40.150
الاستغفار له منزلة عظيمة ومكانة كبيرة ومثل ما تواترت فيه الادلة والاحاديث فلا يغفل عنه المسلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد يستغفر الله سبعين مرة. تارة يستغفر الله مئة مرة

123
00:49:40.150 --> 00:50:10.150
هذا في المجلس الواحد فما بالك بالمجالس الاخرى؟ سنستكثر من الاستغفار. ومن ثم شرع الاستغفار عقيم. الصلوات الخمس. فحين يسلم الامام والمأموم يستغفران الله ثلاثة لان الاستغفار مكفرة للسيئات مرضاة للرب

124
00:50:10.150 --> 00:50:30.150
والاستغفار هو حل عقد الاصرار. لكن لا يكن الاستغفار على اللسان. ولا يواطئ القلب ذلك. فهذا يكون اثر ضعيفة. ومن اذا كان الاستغفار باللسان وتواطأ القلب مع ذلك يكون اثره قويا. ويستفيد

125
00:50:30.150 --> 00:50:50.150
من الانسان وينتفع به ولا يستغني عن استغفار احد من العالمين. لا يستغني عن الاستغفار احد. كل منا محتاج الى هذا الاستغفار وبحاجة عظيمة وماسة وكبيرة. لان الخطأ وارد. ما نعلم وما لا نعلم

126
00:50:50.150 --> 00:51:10.150
تكفيرا تلك السيئات. ولكن استغفار نوعان ايضا. نوع تعلم له ذنبا هذا واجب. نوع تعلم له ذنبا هذا واجب. ونوع لا تعلم ذنبا معينا. وهذا له حالتان. الحالة لو تعلم ان هناك ذنب لكن تستحضر نوعا معينا

127
00:51:10.150 --> 00:51:30.150
فهذا يجب ان تستخدم استغفارا عاما تستحضر بقلبك انه عن كل ما اذنبت وما اسلفت من السيئات وما من السيئات. والنوع الثاني الاستغفار وهو لا يستحضر ذنبا له فهذا مشروع مستحب

128
00:51:30.150 --> 00:51:50.150
ان الانسان مهما كان لابد يكون عنده تقصير. ولو لم يكن عندنا من التقصير الا الظاعف والخشوع في الصلاة. لكان هذا كافية الانسان اذا ما خشع في صلاته او غفل في الصلاة

129
00:51:50.150 --> 00:51:54.957
يقول قد اذنب ذنبا فلابد من الاستغفار حينئذ