تعلق بما ملكت اليمين. الله جل وعلا يقول والذين هم لفروجهم الا على ازواجهم. او ما ملكت ايمانهم وملك اليمين المرأة الرقيقة اذا كانت للشخص جالس له وطؤها. وحلت له ولو تعددت فهي غير معتبرة
زوجة فلو كان له مائة او اكثر او اقل لا يضر. بشرط ان يتفرد بملكها فلو كان له شريك بملك اليمين لم يحل له وطؤها بالاجماع. فلو كان له شريك ملك اليمين
لم يحل له وطؤها بالاجماع. واذا تخلص وتمخض ملكه لذلك جاز له الوطء بشرط انه اذا ملكها يستبرئها حتى تبين عدم حملها ومن في اليمين بمنزلة المال. يجوز بيعها ويجوز تأجيرها للخدمة. ولا ولا يجوز تأجيرها للجماع. فلا
خطأها غير سيدها. واما العبد المملوك فليس له سبيل الى سيدته. فهي محرمة عليه بالاجماع الزوج يطأ المملوكة. والسيدة لا تمكن عبدها من وطأها. وقوله جل وعلا او ملكت ايمانهم الاجماع منعقد على ان المقصود الرجل مع المرأة بحيث يكون الرجل حرا والمرأة امة
واما اذا كانت المرأة هي الحرة وهذا هو عبدها فلا تمكن من نفسية بالاجماع. واما السورة الثانية المتعلق بحكم من انكر عذاب القبر فهذا بدعة. وضلالة باتفاق العلماء ان الاحاديث اثبات عذاب القبر متواترة. كقوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر امته دبر كل صلاة بالاستعاذة بالله من اربع. فمن ذلك عذاب القبر والاحاديث في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم متواترة فمن انكر ذلك فقد ابتدع في الدين. ومن قامت عليه
الحجة وانتفت عنه الشبهة وبلغ بالاحاديث فهذا قد اتى بما اصل الايمان. لانه كذب بالمتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يفتنون في قبورهم ويعذبون في قبورهم
وهذا ليس لكل احد. انما هو لمن يستحق العذاب. ممن رجح السيئات وعلى حسناته. وهذا العذاب قد يكون يسيرا وقد يطول وقد لا يطول. قد في القبر يعذب يوم القيامة وقد يكون عذابه في القبر دون عذاب القيامة. وهذا كله من المسلمات به عند الفقهاء. فلا يلزم ان من عش
في القبر استمر عذابه. ولا يلزم ان من عذب في القبر لا يعذب يوم القيامة. فقد يجمع له الامران لان عذاب الدنيا لم يطهره في قبره. فيحتاج الى تطهير اخر في نار جهنم
قد قال الله جل وعلا عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. نعم. جزاك الله خير السؤال الاول السؤال والنقاش وهل يجوز
ورشة ثاني الفرق بين سؤالين السؤال الاول بالنسبة لحوار الطالب مع الشيخ هل السيد محمود او غير محمود وهل الطالب يقال للشيخ الذي اتضح له؟ والجواب السؤال الثاني ما الفرق بين من رجولة الفقهاء وغيرهم
القول بان هؤلاء مرجئة فقهاء. هذا الصلاح قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وهذا اجتهاد منه فقد جعل مرجأة الاحناف مرجئة الفقهاء. كان اذا ذكر حماد من ابي سليمان وذكر ابو حنيفة واصحابه وجماعة من اصحابه قال ان هؤلاء من مرجئة الفقهاء
وين الشيخ اسلام رحمة تعالى ان الخلاف بينه وبين الاخرين لفظي. على معنى انهم يقول الامام قول واعتقاد والاعتقاد تنبعث منه اعمال جوارح وهذا فيه نظر والصواب ان الخلاف ليس
وقد جاء في مسألة دخول الاعمال في مسمى الايمان اكثر من الف دليل يأتي الشخص ولا يثبت ذلك ولا يقول بذلك. فكيف يخالف اكثر من الف دليل ثم يكون الخلاف معه خلافا لفظيا. بل هذا مبتدع ضال
ومخالف لما اجمع عليه واتفق عليه الصحابة مخالف لظاهر القرآن او صريح القرآن وصريح السنة. الله جل وعلا بما كانوا يعملون. فقد ذكر الله ان العمل سبب لدخول الجنة. والنبي صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل
الايمان بالله ورسوله. قيل ثم من؟ ثم ماذا؟ قال حج مبرور. الحديث بطوله ومتفق على صحته. قد ادخل الاعمال في بمسمى الايمان. ثم يأتي شخص يعرف الايمان بانه قول واعتقاد ويأبى دخول الاعمال. في مسمى الايمان ثم يكون الخلاف معه لفظيا
غير صحيح والدليل على ان هذا الخلاف غير لفظي ان معظم المنتسبين لمذهب ابي حنيفة بدع مغلظة. لان هذا التعريف ادى بهم الى الانحراف. واكثر ما يقع الشرك في هؤلاء المرجئة لانهم لا يدخلون الاعمال في مسمى الايمان. وقد تغلظت بدع المتأخرين
منهم عن بدع المتقدمين فطائفة منهم يقولون بين نواقض الايمان مربوطة في اعتقاد والجحود. وهذا يقول عنه ابن تيمية في الصارم هذا قول الجهمية الاناث. وهذا يقول بطوائف من لمن يسمون مرجية الفقهاء. وان كنت شاف قبل ذلك قلت ان الاواخر غلوا اكثر من غلو الاوائل. لكن لو
كلام الاوائل السلف على مرجية الاوائل كيف يبدعونه ويضللونهم؟ وانظر جميع كتب السنة كانوا يضللونه ويحذرون منهم ويغشمون مبتدعة. وما كان يقول ان الخلاف لفظي. فلو كان الخلاف لفظيا ما بدعي
ائمة السلف ولا ضللوهم. ثم اذا لماذا يرفضون ادخال الاعمال في مسمى الايمان؟ ارأيت لو ان الرجل الان؟ قال الامام قول وعمل الاعتقاد يدخل في العمل ورفض. مبتدأ واخر يقول الامام اعتقاد
وعمل والقول يدخل في العمل وهكذا فيختلط التوازن في مسألة الايمان يعرفون الامام قول واعتقاد ولا يذكرون الاعمال في مسمى الايمان هم اكثر الناس تخليطا في اسماء الايمان والاحكام وكنت طائفة منهم يدخلون الاعمال في مسمى الايمان كناحية عملية
هذا لا يعني ان الخلاف لفظي. لان من امتنع ينطق بما نطق به النبي صلى الله عليه وسلم وامتنع ان يدخل في مسمى الاعمال ما ذكره الله جل وعلا في كتابه لا يكون الخلاف معه لفظيا. ولو كان الخلاف مجرد لفظي لذا لماذا يمتنع
ان يقرر ما ذكره الله. ويقرر ما قرره رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومما يؤكد هذا ان معظم البدع الخفيفة والمغلظة موجودة في اصحاب هذا القول. اكثر من وجودها في
يقول عن الايمان بان قول وعمل واعتقاد. السر في هذا انه اخرج الاعمال عن مسمى ماء الايمان. ولذلك لا ينفع الرجل ان يقول عن الايمان بان القول وعمل واعتقاد ثم يقيد نواقض
الاسلام بالجهود والاعتقاد. لاننا لا معنى لهذا التعريف اذا. فكيف تقول ان الامام قول وعمل؟ ثم جاء عمل يناقض السليمان قلت قيد بالاعتقاد. اذا ما الفائدة من عمل؟ اذا انتفى العمل انتفى الامام كما انه اذا انتفى الاعتقاد انتفى الامام. كمن اذا انتفى القول انتفى
الايمان ومن ثم يقول ابن تيمية عن هؤلاء بانهم على عقيدة الجهمية الاناث وانما يقال عن هذا الخلاف لفظي لو ان رجلا قال بان الامام قول واعتقاد ثم لا فعلم عنه الطراد وموافقة لاهل السنة والجماعة في اصولهم واقوالهم وافعالهم. ولا يختلف معهم
قد يقال بان الخلاف هنا لفظي ومع ذلك اذا قلنا ان نقول عن ادخال الاعمال في مسمى الايمان في شبهة. في شبهة لماذا ينقل عن قال الاعمال في مسمى الامام. وفي اكثر من الف دليل في هذه المسألة. اما المسائل الاخرى
التقليدة التلميذ لشيخه. فالمفروض التلميذ ما يقال لشيخه الا بما دل عليه الدليل فاذا اورد دليلا فانه يقلد بناء على انه قال بالدليل لا على شخصه بانه فلان ابن فلان او بانه
العالم فلان. واذا لم يقتنع الطالب بدليل شيخه فلا يقلده. ولا لا على التلميذ ولا على الشيخ. لان دين الاسلام مبني على اصلين على كتاب وعلى سنة. والله جل وعلا يقول تبعوا ما انزل اليكم من ربكم
ولا تتبعوا من دونه اولياء. ولنرى ربط احكام الاسلام بالعلما والمشايخ له اثار سلبية كبيرة هذا ياخذ التهويل من تعظيم الكتاب والسنة. فمن تعظيم الكتاب والسنة ان تتبع والسنة اذا قال شيخك بالكتاب والسنة اتبعته. واذا خالف ذلك عن تأويله وعن اجتهاد تركت قوله لقول من اتبع الكتاب والسنة
وكان الطالب يحاور شيخه ويناقشه وهذا لا بأس به. لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم ويستفهمون منه وكان التابعون يستثمرون الصحابة ولكن بحدود الاداب
ويتحرر الوقت المناسب لان احيانا ياكل الوقت مناسبا ثم لا يستوفي المعلم الادلة في ازالة الشبه وفي الحوار لا ناخذ لا يكون مناسبا. نعم. مصلحة الحديث اللهم اتني افضل ما
الصالحين. نعم. الاخ يسأل عن الحديث. اللهم اتني فيقرأ الاوقاف اتلي. افضل ما تؤتي عبادك الصالحين وهذا الخبر بهذا اللفظ لا يصح وجاء بلفظ اخر واسألك من خير ما سألك منه عبادك
الصالحون وهذا من دعاء المؤمنين في القنوت. نعم من ينتسب للعلم على وقائع معينة تحت في هذا الزمان وش الضابط الاخ يسأل عن الاحاديث الواردة في الغيبيات. وفي حوادث الزمان. هل تنزل
على الواقع هذي الاحاديث على قسمين قسم دل الخبر على المخبر. كما لو نزل عيسى ابن مريم هذيلا اشكالك ستنزل الاحاديث على شخصه وهذا لا نزاع فيه وهذا من المتفق عليه. المهم في هذا هو التحقق انه
عيسى ابن مريم ولو علامات تعرف بها لا يلتمس بها لا يلتمس بها امره على احد. ومن ذلك خروج المهدي الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم لا تذهبوا الليالي والايام حتى يملك العرب رجل من اهل بيت يواطئ اسمه
روى الامام احمد والترمذي وابو داوود وجماعة. من طرق عن عاصم ابن ابي النجود عنزر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو حديث صحيح اذا ثبتت صفاته
كانت الشروط المعروفة عنه هي موجودة في هذا الرجل فانها لتنزل اللفظ على الشخص ويزول الاشكال. لكن احيانا يخطر الشخص ينزل عليه ما ليس هو فيقع الخلط والخبط. كما لو ادعى الرجل انه المهدي وليس من قريش. فهذا دليل على كذبه
وانا لا اصل له في ذلك. اودع الرجل انه المهدي ولم يكن من اهل العلم ولا من اهل الدين دليل على فجوره وخبثه. ولا يريد افساد دين المسلمين. وكما نودع انه المهدي ولم يكن مهديا انما كان غاويا ضالا. فهذا دليل
على كذبة ثم هناك ان بعض الناس يعتقد ان مهدي مشرع هكذا تصور كثير من الناس ناس يسألون عن هذا وهذا غلط. المهدي من العلماء فقط. يعني يصيب ويخطئ. ممكن يرد عليه. ليس معصوما. ان المهدي معصوم. اذا خرج المهدي
اه صار معصوما. وهذا غلط. كيف حال العلماء؟ يقول كلمة مع احمد كابن تيمية كابن القيم كمثل هؤلاء العلماء والمجددين يخطئ ويصيب يعلم ويجهل ولكنه يكون قد بلغ مرتبة الاجتهاد ومرتبة الامامة ومرتبة العلم ونحو ذلك. لكنه ليس بمشرع. ولا هو
من جديد عندما يبلغ دين الله ويبلغ سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويقوم بما امره الله به ويفعل كما صنع أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى. النوع الثاني من الاحداث
ان تكون دلت على الحدث من وجه ولا يلزم من كل وجه. كالحديث اللي ورد في صحيح في حصار العراق هذا قد يكون ما مضى وقد يكون ايضا في امر اخر يستقبل. فهذا نقول الحديث يوافق
الواقع المعاصر ولا نقطع بانه هو هو. فقد يأتي عصر اخر يوافق اكثر من الموافقة العصرية فبالتالي في مثل هذه الصور لا نقطع ولا نجزم. فنقول لعل الحديث يدل على ما دل عليه العصر يعني
مجرد ظن لقطع. وكالفتنة لتدخل كل بيت لا تدع بيتا لدخلته. من العلماء يقول هذه الجرايد. من العلماء يقول هذا هو التلفاز. وهذا قد يكون وقد تأتي فتنة اخرى الصق واشد
فبالتالي لا نقطع بان هذا هو المقصود وهذا هو المراد من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لا مانع من الاجتهاد بدون قطع. والدليل على انه لا مانع من الاجتهاد. ان الاوائل كانوا يجتهدون في الدخان
اجتهد في ذاك الصحابة والتابعون والائمة هل وقعوا ما وقع وخلاف بينهم مشهور؟ لذلك اجتهدوا في تنزيل الادلة على واقعهم. كذلك لما خرج عبد العزيز كان الطائف يقول هو المهدي. يقولون هو المهدي. هذا دليل على انه كان يجتهدون في بعض المسائل
قد يصير الواحد منهما يخطئ والدليل على جواز الاجتهاد في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر سبعين الفا الا يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب؟ خاب فيهم الصحابة فقال بعضهم فعلم الذين ولدوا على الاسلام وقال
لعله لا يصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يشرك بالله شيئا. وذكروا اشياء. فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يقل لماذا تخوضون
ليس لكم بعلم لان هذا كان مجرد مدارسة ومجرد مذاكرة ولم يكن مجرد قطع وليس بمنزلة الفتوى التي لابد تستر عن دليل وعن وضوح ورؤيا. ابن ثم الانسان لا يجزم يقول هذا الحديث يراد به كذا وكذا
ولعله كذا وكذا ولو اشار الى اشارة اخرى او لفت لفتة اخرى فانه قد يأتي زمان الصق بالحديث من هذا الزمان فيشمله الذي فصل فيها الاخ يقول قول مبتلى طال الابتلاء او طال زمن الفرج هل ينافي الصبر؟ هل فيه تفصيل؟ ان كان يقول هذا
التشخط والاعتراض او على وجه انه لماذا يقول بلاءه دون الناس هذا لا يفطر الا عن ضعيف الايمان. هذا لا يصدر الا عن ضعيف الايمان. ضعيف المعرفة بحكمة الله قضائه وقدره والانسان اذا لم يتدارك نفسه من هذا قد يجر الى ما هو اعظم كالاعتراظ على حكمة الله
كما صنع ذلك طوائف. حين ابتلاهم الله بالفقر. شرع في الاعتراض على اقدار الله. فلماذا نحن فقرا وغيرنا اغنيا؟ حتى جر ذلك يقولون نحن عندنا من العقل ومن الرزانة ونحن فقراء وعند الاخرين من الجهل والحمق وعندهم من الغنى فشرع في الاعتراض على
الله جل وعلا. كأنه يقول ان الله لا يرزق الا العالم الحكيم ولا يرزق الابلة الاحمق. فشرع في الاعتراظ على حكمة الله كما يصنع ذلك يا ابو العلا المعري. ومن اشد الناس اعتراضا على حكمة الله. وكان يقول اذا كان
لا يحظى برزقك عاقل. وترزق مجنونا وترزق احمقا. فلا ذنب يا رب السماء على امرئ. رأى منك ما لا زندقة. وكان يمر بالناس الطرقات ويرى الابلة غنيا. فيقول هذا غني
لنفسه هذا فقير كان يعترض يعني ما يليق بحكمة الله ان يكون هذا غنيا وانا فقير. فهذا لا يعرف حكمة الله وهذا كان معترظا على قظاء الله وقدره. وهذا نتيجة الجهل باسماء الله وصفاته. اما اذا اخوه كان يقول
سلطان البلعة وش الاخبار؟ فان الله ذكر عن الانبياء والمرسلين والمؤمنين قال متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب شرط يكون على وجه الاخبار. كي يخبر قطار الزمان والابتلاء. يعني على وش الحمد والشكر وعلى وجه الاخبار. لا على وجه الجزع. ولكن هذي
انسان يتحاجة ذكرى عند العالم ما يفهم. احسان يقولها عند الطائفة ما يفهمون المقصود. فيصيبهم باحباط. او يجرهم الى الجزع فالانسان يحاول على قدر الطاقة يقوي عزائم الاخرين. ويرفع من هممهم. ويبشرهم بما وعد الله جل وعلا. وذاك النبي صلى الله عليه وسلم
في وقت محنة الصحابة في وقت على الصحابة في وقت اختفاء الصحابة في وقت ان النساء ما يستطيع ربما يخرج. ومع يبشرهم بفتح فارس والروم وكذا وكذا ما يستطيع ان يقول عند رجليه وسيفتح فارس
اعرو ولكن هذا النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما لا يعلمون. فلذلك النبي كان يبشره بهذه القضايا ووجدت. هذه القضايا وجدت. فلذا كان يبشرهم ليرفع من هممهم حتى لا يصابوا باحباط. فلذلك التذكير الناس بالبشائر. وارتباط آآ حاضر الامم بمستقبله
يرفع الهمم للناس حين يرون الضيم يرون الظلم يرون الكبت يرون كثرة الاعتقالات كثرة السجون تسلط الاشرار على خلاص تقول الاسلام قائمة. وحنا يعلمون ما جاء من البشائر. وان اه سيرتبط بماضيها. وان الخلافة الراشدة ستعود. وان المستقبل
للاسلام وان الله سيدخل على الاسلام فلا يبقي بيت بدر ولا وبر الا ادخله الله الدين بعز عزيز او بذل ذليل عزا يعز الله بالاسلام او ذلا يذل الله حين يعلم ان الماجد سيخرج وانه يملأ القسط وعدلا ملئ ظلما وجورا وانه يخرج من اثنا عشر الفا ينصرون
الله ورسوله خير من بيني وبينه ويسمع هذه الاحاديث الصحاح ترتفع ذمته ترتفع ذمته بخلاف ما لو يسمع الاسلام بدأ غريبا اعود غريبا هو في وقت محنة ما يناسب تذكر هذا الحديث وهذا الرجل الان يتجرع الضيم. كانت تقول يعني استسلم لواقعك. والاستسلام
واذا انهزم الانسان سقطت قواه سقطت مبادئه سقطت عقائده. اكثر ينهزمون الان ويستسلمون وينحرفون انهم يستعجلون النتائج. يقول اه الانسان بامر اه امره الله جل وعلا به. فهو يريد اذا قال
قام بالامر ان يحصد النتائج ما بين عشية وضحاها. وان الناس يلتفون حوله وان الحق ينتصر من اول والوالى. اذا اصابه ابتلاء وتمحيص مرت سنة ما حصل هو يريد. مرة سنتان ما حصل هو يريد. استسلم وخضع وقرر التائب. استغفر الله واتوب اليه
كنت اظن انه على حق. نعم كنت على حق والان انت على الظلال. وانت على حق ولا على ظلال. لماذا؟ لانك ما تعرف السنن الكونية. ان الكذبة الصحابي الناصر والفتوحات. بعضهم ما حصلت ولا في وقته. يعني النبي جلس يدعو خمسة وعشرين عاما ما حصل شيء في وقته. حصلت فيما بعد. وبعضهم ما حصل ولا
بعضنا حصل في عصر عمر. وبعضهم ما حصل في عصر عمر. حصل في عصر عثمان. وبعضهم ما حصل في عصر حصل في عصر معاوية. وبعضهم الى الان ما حصل يحصل الانسان يستعجل النتائج ينحرف. اذا كنت ستقوم وتحصل النتائج من اول وهلة الله قال عن الرسول ما على الرسل الا البلاغ
لا تستعجل النتائج. انت على الحق ولكن اثبت. كما قال ابو ترداء. اياك والتلوث فان دين الله واحد. واما الذي يريد ان يقوم لله يريد نتكلم اليوم وغدا يحصل فهذا في الحقيقة انه غالبا ما ينتكس وينحرف وغالبا اذا انتكسوا من هذا الباب يقدمون على امر يظنون
سلامور سيكون لهم. اذا ما كان الامر لهم في السنة الاولى وفي الشهر الاول والشهر الثاني اه اصيبوا باحباط ثم سقطت اه قوام ثم انهزموا الرجل لما جاء الامام احمد يريد يوهم بهذا الامر. لما تسلط الاشرار على الخيار في عصر الامام احمد والناس من يختفون وخافوا وصار
بالبدع على المنابر كرجل الامام احمد قال يا عبد الله الم ترى كيف انتصر الباطل على الحق؟ انهزم العلم منهزم هذا قال يا احمد كلا قال له ما انتصر الباطل على الحق ما دامت القلوب ثابتة. نعم. ما دامت القلوب ثابتة فالحق هو المنتصر
واما اذا سقط القلوب انهزمت القلوب فان العساكر لا يمكن تنتصر ابدا. اذا انتصرت المبادئ انتصرت العساكر. واذا ما انتصرت المبادئ لا يمكن بحال من الاحوال ان تنتصر العزاير. ما عنده مبدأ. المبدأ قد يوجد عند
ليس بالضرورة ولا يكون الا عند المسلم لا المبلغ يقاتل على هذا المبدأ وقد القومي والبعثي والنصيري والمجرم والطاغوت قاتل انا ببدأ عنده هذا المبدأ والمعول على الصبر ومن ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ومعطي احد عطاء خيرا ولا
والصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد ومن ثم قال وسلم والصبر ضياء يضيء لك الطريق والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الفرج مع وان مع العسر يسرا فالفرج يأتي مع والنصر يأتي مع
اذا وجد الصبر جا الفرج وجاء اه النصر وبدون اه اه صبر لا يتأتى النصر ولكن يعمل عملا واللي يحصل نتائج من اول وهلة بمعنى يريد ان يقوم لله بامر ولا في طريق ابتلاء ولا في طريق محفوف بها آآ
مخضب اه قد بالدماء فما يمكن يصل حقيقة الى اه نتيجة. ومن الاول وهلة من الاصل الانسان يعرف ولا يقدم ما الى شيء ما لا يطيقه. لان الانسان اذا اقدم على شيء لا يطيقه يؤدي به الى الانتكاس. الانسان لا يعرض نفسه للبلاء لما
لا يطيق لان في النهاية سيذل نفسه ويخزي قومه. فدون رأيك في الحياة مجادا ان الحياة عقيدة مراننا الى العز فليختبر على لقاء المنايا واقتحام المضايق فان تكن الايام رنقن مشربي وسلمن حدي بالخطوب الطوارق فما غير
محنة العن خليقتي ولا حولتني خدعة عن طرائقي. لكنني باق على ما يسرني ويغضب اعدائي ويرظي اصادقي