وسلم تسليما كثيرا. الاخ يقول ما حكم ايداع الحساب في البنوك الربوية اذا كان هذا لا يجوز فما الحكم اذا كان الراتب لا يودع الا على هذه البنوك اولا يجب ان نعرف ان البنوك الربوية محادة ومشاقة
لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. قد قال الله جل وعلا عن اكلة الربا فاذنوا في حرب من الله ورسوله. وفي صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله عنهما قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله. وكاتبة. وشاهديه قال هم سواء والربا محرم في كل شريعة وفي كل ملة ولم يبح الربا في شريعة قط. فهو محرم في كل شريعة وفي كل ملة
ونحن نعلم ان هذه البنوك الربوية تتاجر باموال المودعين وترابي بها وهذا من المقطوع به. فان هذه البنوك لا تحتفظ بالمال لصاحبه متى ما اراد اخذه بعينه ان هذا لو وجد لكان حلالا لا اشكال فيه. انما يأخذ
دون هذا المال ويتاجرون به ويرابون به ولو ان الناس اخذوا اموالهم وسحبوا اموالهم عن البنوك الربوية لسقط اقتصادها. وهوت على عروشها. وانما قامت هذه البنوك الربوية باموال المودعين. والله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر
والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ولا يصح الاستدلال على الجواز بقول الله جل وعلا ومن اهل الكتاب من انت منه بدينار يؤديه اليك. بقنطار يؤدي اليك لان المقصود من الاية الايداع وليس المقصود من الاية المراباة في المال. اما القول بان اهل الكتاب يرابون بالمال
فهذا في اصلهم يربون في المال لكن اين تعلم ان هذا المال قد رابوا به؟ هذا الامر الاول. الامر الثاني الذي يدعي اموالهم في يترددون على هذه البنوك. الامر الثالث التعامل مع الكافر الاصلي يختلف عن التعامل مع الذي ينتسب الاسلام
فهذا له احكام وهذا ليس له احكام. الامر الرابع ان الذين يذهبون الى البنوك الربوية يجب علينا الانكار. وهذا الذي يذهب يودع ماله كلما ذهب الى البنك انكر على الموظفين. اين الامر بالمعروف؟ اين
لا يعان المنكر اين الغلظة على اهل الكبائر؟ اين التوجيه لاهل الكبائر؟ يحاجك يقول انت تدعي مالي عندي استعمالك عندي ثم تنكر عليك ان هذا الموظف يرى هذا شريكا له. فبالتالي ما يستطيع ان ينكر عليه. فلذلك
من الايداع في البنوك الربوية ما دام فيه بديل. واما ما يتعلق بمسألة تحويل الرواتب فارى في مثل هذه الصورة فتح حسابين. فتح حسابين حسابا في البنوك حسابا في البنوك التي لا تأخذ الربا. ثم يجعل تحويلا بمجرد ان ينزل الراتب هنا يحول الى هناك
هذا حل من الحلول. او انه يتابع نزول الراتب ثم يسحبه من اول وهلة ولكن يفتح حسابي للتحويل قد يكون افضل حتى لا يتردد على هذه البنوك. ويظن من رآه انه من عملائهم
ولانه قد لا ينكر المنكر كلما ذهب. فيقع في اثم اخر. فكونه يفتح حسابا كن اخف له ويحول الراتب مباشرة الى الحساب الاخر. نعم ترى النوم بالنهار ترى بعد صلاة الفجر هل يشرع انه واضح نعم
نعم. في حديث يوم القيامة قال للزاني من قد يدخل الجنة؟ ايه؟ يوم يدخل الجنة ايه؟ فيمتنعون نعم. نعم. اه في ثلاثة اسئلة. السؤال الاول هل اذكار المسائية والاذكار عند النوم في الليل تقال في اذكار او تقال في نوم النهار. الجواب نعم. لان ذكر الليل خرج
الغالي الا الاذكار المقيدة التي فيها حتى يصبح فهذه مقيدة بالليل اما ما جاء في ذكر الليل ولم يذكر فيه حتى يصبح فهل تقال في نوم الليل وتقال في نوم النار؟ وذكر الله خرج مخرج الغالب لان
اين هو الاصل في اه هو محل النوم؟ فما جاء من الاذكار والاوراد عند النوم تقال في الليل تقام في نوم انها وما جاء من الاحاديث حتى يصبح تقيد في نوم آآ الليل
واما ما يتعلق بسؤال البلدان وانهم يقولون يوم القيامة حين يقال لهم ادخلوا الجنة يقول لا نصح حتى يدخل اباؤنا. فهذا الحديث ورد فيه ان ولدان المسلمين. هم الذي قاله غير وحده
العلماء لا يختلف في انهم في الجنة. اما بلدان المشركين ففيهم خلاف. ولكن جاء في البخاري في حديث الطويل حين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ولدان المسلمين وانهم في حضانة ابراهيم قيل يا رسول الله واولاد المشركين؟ قالوا
اولاد المشركين. وهذا في البخاري. ولا صريح ان ولدان المشركين ايضا في الجنة. ولكن المسألة خلافية ليست كماشة ولدان المسلمين. فان جماعة من العلماء حكوا الاجماع على انهم في الجنة. اما بلدان المشركين لا في مذاهب متعددة
وجاء في صحيح الامام مسلم ان الطفل يوم القيامة اخذ بصنفة ابيه فلا يدع حتى يدخله معه الجنة. وهذا في صحيح الامام مسلم. وهذا في فضيلة من قدم ولدا ومن توفي له صغار. فان هؤلاء
يناشدون ربهم يوم القيامة فلا يدعون اباهم حتى يدخل معهم الجنة. ومن ثم ايضا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد فتمسه النار
قيل يا رسول الله واثنان قال واثنان ولو قلنا وواحد لقال وواحد هذا ايضا في فضيلة من قدم شيئا من الولد وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا
ما لعبدي المؤمن جزاء اذا قبضت صفيا ثم احتسب الا الجنة خرجه الامام البخاري في صحيحه. ومعنى قول الصفية اي حبيبة من والد او ولد او اخ او زوجة او غير ذلك
اما سؤال الاخ يقول ما حكم شحن الجوال في المسجد المساجد لا تستخدم اليات وللامور الشخصية اذا كان الشيء لمصلحة المسلمين فهذا جائز. ومن اذا كان للمصالح الشخصية فان ان المرء لا يشحن جواله في المسجد. الا اذا كان يمتنع الخروج عن المسجد كأن يكون الرجل معتدل
اذا اما اذا لم يكن الرجل معتكفا انما يذهب يستخدم كهربا المساجد هذا يمنع منه لان هذه امور شخصية. اما اذا لم تكن الامور شخصية انما لمصلحة المسلمين. لمصلحة الدعوة. كشخص مثلا يقيم محاضرة
في المسجد وينقل هذا للاخرين ويكون عن طريق كهربا وعن طريق هاتف هذا لا يمنع منه. لان هذا ليس لمصلحة شخصية انما ولمصالح المسلمين. اما ما كان من المصالح الشخصية فانه يمنع من ذلك
لا لا تصوير الله يحفظك الاجهزة الحديثة. حديث كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم يا مقلب سم ذكر عدة حديث سم بلا شك فيها الروح في الدليل؟ هو اللي يسمى ولدا
نعام؟ يتخلق ما في روحه لحم جرى اللحم ما في ما في روح ذا هذا ما في نفخ في الروح مجرد لحم ينفخ فيها الروح ولا يسمى ادميا ما يحصل نفس نعم ما يحصل نفس الاجر بالنسبة للعالج يحصل ان شاء الله لو اجر
اما الاجر الخاص فيما يسمى ولدا بما يسمى ولدا. هذا اذا كان يسمى ولده طبعا الخلاف مشهور. لكن الصواب لابد ينفخ فيها الروح. وانت تترتب عليه الاحكام والصبر تخرج به آآ المحادة من حداد يدا اسقطته. وخلاف مشهور حتى بعض العلماء يقول لو اسقطت
للثمانين يوما خرجت من حدادها ولا ولا يشترط نفخ الروح لكن نفخ الروح لا يكون الا بعد مئة وعشرين يوما اما سؤال اخر متعلق التصوير التصوير مراتب منه ما هو محرم بالاجماع
ومنه ما هو مختلف فيه. وهذا المختلف فيه ظل على مراتب المحرم بالاتفاق هو تصوير الاصنام او رسم ذوات الارواح كرجل يرسم مخلوقا او حيوانا او غير ذلك والعلة في النهي عن التصوير غير مختصة
بمضاهاة لخلق الله جل وعلا. فان في ذلك اكثر من علة. وقد قال غير واحد من المفسرين في معنى قول الله جل وعلا ان الذين يؤذون الله ورسوله قال هي في المصورين
وهذا قول عكرمة وايضا من علل النهي عن التصوير انه سبب لوقوع الشرك في الامة. انه السبب لوقوع الشرك في الامة وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حين ذكرت له كنيسة
الحبشة وما فيها من تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله
سبب وقوع الشرك في قوم نوح كان بسبب التصاوير لان الناس لا صورون الا للتعظيم. ومن ثم كان الصور المعظمين من المسلمين اعظم من صور غيرها كما ان قبور الفتنة في قبور المعظمين اعظم من الفتنة في قبور غيرهم. تأمل في واقع الناس حين
هذا قبر فلان نكابر العلماء او من اكابر المصلحين او في من يعتقد انه قبره كقبر ابن تيمية وقبر فلان مع انها لا تعرف ترى الناس على تلك القبور ويعظمون هذه القبور. كما يعظمون القبور ويعظمون صورهم
ومن علل التحريم ايضا المضاهاة لخلق الله. ولا يحصر التصوير في هذه العلة لان طبقة من المتأخرين يقول العلة المباهاة اذا ما وجدت المباهاة جا للتصوير. وهذا غلط. لان من علل التحريم المضاهاة وليست
هي المباهاة. فرق بين المعنيين. فلا يحصر حكم التصوير بعلة او تحريم التصوير بعلة المضاهاة. بل في اكثر من علة وحين نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تنكح المرأة على عمتها وعلى خالتها
جاء عند ابن حبان انه لاجل القطيعة. فلو قالت المرأة ما دام زوجي يريد الزواج فاحبوا من جاورني هي عمتي. وخالتي ولا اجد في ذلك حرجا. هل نقول بان هذا جاهل
ما الحكم في هذا؟ لماذا لا يجوز؟ القطيعة نعم ليست علة واحدة. اولا اه الاخوان يقول لا العلة ليست واحدة. علة في علل اخرى قد لا نعلمها الامر الثاني الاخ يقول ان هذا يعود على النص الابطال. الامر الثالث ان العلة هذه لبين النبي صلى الله عليه وسلم وقيد بذلك. بمعنى
ما عدا يجوز. فاذا وجدت علة لا يعني ربط الحكم بالعلة لان هذا يعود على النصوص بالابطال. وقد تكون في علل نحن لا نعلمها. وقول الله جل وعلا يقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا
على هذا النوع هذا من أنواع التصوير ينهى عنه مطلقا لما فيه من الشرك. النوع ثاني ما وجد في العصر الحاضر من الصور الفوتوغرافية تسمى الشمسية. وما وجد من صور الفيديو
ونحو ذلك. فهذه اخف من التي قبلها. وايضا هذه الامور لا يرخص فيها الا للحاجة وما عدا ذلك فيمنع من ذلك. ودليل الحاجة ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للزبير وعبد الرحمن بن عوف بلبس
الحرير من حكة كانت بهما. وما عدا ذلك فيمنع منه نعم يعني عكس ولم توجد شبه الله يحفظك ما وجد الخلاف. توجد هذه الشبهة ما وجد هذا الخلاف. نعمل يجوزونه يقومون على الفيديو بماذا
المرآة تنظر في اه اه البئر وتنظر في الماء. يظهر عكسك على ذلك. وايضا حتى طبعا لو ادلة كثيرة اختصر ذلك يقول ايضا ليس بتصوير حتى لا يسمى تصويرا يقول اول ما خرج اول ما خرج كان الناس يسمونه عكسا
يقول بروح اعاكس وهذا عكس. وهذا عكس. ووجد هذا عرف في الحقيقة قوي هذا لطائفة من الناس يسمونه عكسه ثم بعد ذلك سمي تصويرا. ويقسم بالتصوير النسخ. يقسم التصوير فلم وجد هذا ما تفضلت بذكره. وجد الخلافة
ننكر في خلاف اجتهاد لكن اليوم في نوع عبث حتى لو قيل هذا ما معنى ان الانسان يفعل هذا في الاشياء ليس له حاجة فيها. ليس له حاجة فيها. ثم ان وجود ذلك في الاموات. اليس هذا في اه
ومعالي خلق الله جل هذا ميت وهذا؟ هذه صورته امامك. وايضا يوجد فيه نوع آآ تعظيم. وايضا يوجد في ذلك من سائر الشرك. وايضا في العلة لو تأملت مثلا ونظرت مثلا في الاوائل. في كفار قريش وغيرهم. حين يرسمون صورة فلان
ماذا يقصدون من ذلك؟ نعم؟ المماثلة. جيد. ارأيت لو كانت الصورة الفوتوغرافية الملونة موجودة في عصر؟ هل يحتاجون الرسم اظنهم لا اظن واظح الى ماذا يقصدون؟ يقصدونه يوجد هو يوجد بينهم
فلان وهو التشبيه بفلان. اذا وجد بنفسه كان احب اليهم. وهذه علة قوية في منع التصوير مطلقا. يعني ما اظن شخصا من يأتينا يقول لو وجد هذا ملون سيرسمون ما يحتاجون للرأس استبعد هذا. لانهم بدليل يقصدون محاكاة. لانهم يقصدون
المحاكاة والتقرير. بدليل انه احيانا يرسمون شخصا يتخيلون ولا يوجد بينهم. ولا يوجد بل من لا يعرفونه كما صوروا صورة ابراهيم ما رأوه اصلا وواضح من هذا وهذا يعني من القرائن القوية على منع التصوير مطلقا. وما دام يقول ان في احاديث تدل
على انه وسيم مسائل الشرك اذا يمنع مطلقة حتى لهذه العلة. يمنع مطلقا. لكن ماذا تفضلت بذكره؟ هو بلا شك هو الذي اوجد خلاف وقلنا فيه اه خلاف اللي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو ويلهج اللهم يا
القدس القلبي على اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. والورد في الصحيحين كالاكثر ما يدعو به وسلم في ركوع السجود سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اكثر والحديث محفوظ متواتر بدون لفظا اكثر. طبعا قصة اه ابن عمرو ابن العاص مع الطبي
وش القصة هذي ما هي اللي كان يطوف بالكعبة. كانوا يترهنون بالسب. ثم طلبهم من اجل نعام؟ ما اعرفها. ننظر فيه باذن الله هذا احد العمال يطلب من شخص عشرة الاف ريال ويقول له اعطيه كل شهر
واذا احتجت العشر الاف في اي وقت يرجعها استقرظ منه العشرة؟ ايه يعطيه عشرة الاف يعطيه كل شهر او بلا ان يتاجر يتاجر هو شريك معاه؟ ما ادري وش البضاعة ولا ادري وش ما في مانع ما يدرس البضاعة لكن
واعطاؤك شراكة او اعطاك ارض او اعطوك كسلفي سلف يعطيه عن السلف خمس مئة ريال ايه هذا ربا اذا كان مقصود الشاة كما تفضلت هذا ربا. وهذا من القرظ الذي جر نفعا وهذا ربا لا يجوز. وهذي الصورة بالاتفاق محرمة ما في
اذا كان على هذه الصورة اما اذا اعطاه المال للتجارة فلابد ان يكون معرضا للربح ما هي شرط الا خسارة بمعنى لو اعطيت رجلا جمالا تقول تتاجر مهيب شرط الا خسارة يكون شرط باطلة. والشرط باطل. نعم. القول ابراهيم عليه السلام
يعني نعم؟ وش فيها الاية؟ يعني كونهم كفروا بالنبي ليست الاية في مغفرة المشركين. نحن اعلم ان المقطوع فيه في الشريعة في كل ملة. ان المشرك لا يغفر له. وهذا في كل ملة وفي كل شريعة لا يختص بشريعة محمد
قال صلى الله عليه وسلم هذا ما اتفق عليه الانبياء كلهم. واتفقت عليه الشرائع كلها. الاسلام العام الذي اجمع عليها المسلمون اتفقت عليه الشرائع والاستسلام الا التوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. وقوله جل وعلا ان تغفر لهم اي اذا تابوا. ليس المعنى اذا ماتوا كمشركين اذا
ليس كل من تاب غفر له. اللي مات على شركه فان الله جل وعلا يقول انه يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار والله جل وعلا يقول ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا
اه نصيرا. نعم. عفا الله عنك اه بالنسبة حديث لا يدخل الجنة هذا راح. متى ما بيني وبينهم مشاكل اولا على قوله صلى الله عليه وسلم يدخل الجنة قاطع رحم متفق عليه. الامر الثاني
ان الرحم هو من كان من النساء لا تحتجب عنه ولا تتزوج بها من النسب. فخرجت من ذلك الصهر وخرج من ذلك الرضاع ومن الرجال من لو كان امرأة لم يجز الزواج بها نسبا لا
صهرا ولا رضاعا. الامر الثالث ان الوقت المحدد للزيارة يرجع للعرف يرجع فيه للعرف. ما لم يكن عرف القوم او قطيعة. لانه ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
في القرآن انك يجب ان تزور كل اسبوع. او ان تزور كل اربعة عشر يوما. هذا ما جاء. نرجع الى العرف. والعرف واضح. انك يختلف شخص يعيش في بلد هذه المرأة عن شخص يعيش خارج هذا البلد. فاذا كان يتعين على هذا الرجل يزور اقاربه كل اربعة عشر
يوما فانه لا يمكن ان نقول بهذا بالنسبة لمن خارج البلد. ثم ان الصلة لا تتعين ان تكون مواجهة ان تكون مواجهة. قد تكون الصلة به عن طريق الهاتف اذا تعذر الوصل والذهاب اليهم. قد تكون عن طريق النفقة
حيث يراعي في احوالهم. حيث الرجل قد يكون واصلا في نفقته. واصلا في عن طريق المهاتفة. ومعنى وليس معنى هذا ايضا انه يقطع بهم اليهم ولا يأتون اليه. اذا كان هذا مطلقا يمنع من ذلك مطلقا. واما اذا كان لا هذا لظروف معينة او لاشياء او انه
يلتقوا مثل كل شهر في اه بيت احدهم وفي استراحة ونحو ذلك لا يسمى هؤلاء اه قاطعين للرحم هؤلاء متواصلون. واذا مات تيسر صار الحضور في هذا الشهر فانه لا يمتنع من ذلك ان يهاتفهم ليتقي القطيعة المطلقة فهذا ليس ايضا قاطعا حتى في العرف حتى في العرف
اما اذا كان لا يعرف اه اقاربه وارحامه الا في الاعياد هذا يسمى قطيعة وينهى عن ذلك ونحن نعلم ان القطيعة من كبائر الذنوب. الصلة تكون كل شيء. الصلة تكون بالمال. وتكون بالنفس. وتكون باللسان. وتكون بالاحسان. فان
الرجل لو كان يصل اقاربه بالنفس وهو ثري وهم يعيشون حالة فقر كانوا مدقعين ولم يصلهم بماله كان هذا قاطعا للرحم بالمال. كان هذا قاطعا لرحمه. وعليه مع على الوعيد المفرطين في اداء الواجبات. لان هذا النفقة واجبة عليه. وليس المؤمن الذي يأكله
والقريب اعظم من الجار. وله من الحقوق اعظم من الجار من؟ الحقوق واما اذا كان هو لا يقدر على مواساة بالمال فالصلة الحقيقية الصلة بالنفس والزيارة ونحو ذلك. اذا تعذر هذا ينوب عنها اللسان والمهااتفة ونحو ذلك. لان الصلة مراتب. لان بعضنا يتصور انه مجرد يسلم عليهم
ادى الواجب من كل وجه. وهم يحتاجون الى نفقته ولا ينفق عليهم. رأى انه اذا ما استطاع ان يصلهم بنفسه مطلقا. ظن ان الهاتف لا ينوب عن ذلك. وهذا غلط. كذلك يحتاجون الى نصرة
يحتاجون وانت قادر على نصرتهم. من الصلة ان تصلهم. ومن الصلة ان تنصرهم. ومن الصلة ان تقف في صفر ما داموا مظلومين. فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انصر اخاك ظالما او مظلوما. والقريب من اعظم انواع او
من اعظم انواع النصرة. فالصلة اعم من ان تكون النفس يا رب الاخ يقول ترى فيما تقدم تقسيم الديار وانها ثلاثة اقسام على رأي ابن تيمية ديار اسلام ديار حرب وديار مركبة. ويقول تحدثتم عن مسألة الهجرة انه واجبة من ديار الحرب لديار الاسلام. لكن يقول ما ذكرتم
حكم الهجرة من ديار ادى الديار المركبة. ما حكم الهجرة الديار المركبة؟ والهجرة من الديار المركبة اذا كانوا غير قادرين على اظهار دينهم وواجبات. والهجرة من الديار المركبة اذا كانوا غير قادرين على
اظهار دينهم او انهم لا يأمنون على انفسهم فالهجرة واجبة. اذا وجدت صار اسلام اما اذا لم توجد دار اسلام يهاجرون اليها فانهم يتقون الله ما استطاعوا. لقوله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. ولقول الله جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
ولقوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم متفق عليه في النصف الاخير من رمضان جيد سؤال هذا السؤال الاول هل القنوت مخصوص في نص من رمضان الثاني ما هو ضابط اظهار الدين في ديار الكفار
السؤال الاول المتعلق بالقنوت هذا من المختلف فيه على مذاهب المذهب الاول منهم من قال يقنت في كل السنة وهذا رواية عن الامام احمد طائفة من العلماء والقول الثاني انه يقنت احيانا ويدع احيانا. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
وقد قال الناظم لاختيارات شيخ الاسلام ولا تقنتن في كل وترك يا فتى فتجعله كالواجب المتأكد وكن قانتا حينا وحينا فتاركا. لذلك تسعد بالدليل وتقتدي. ففعل وترك سنة وكلاهما اتت عن رسول الله ان كنت مقتدي
والمذهب الثالث انه لا يقنت الا في النصف الاخير من رمضان. وهذا ثبت من الصحابة وقد كان الصحابة رضي الله عنهم في عصر عمر لا يقنتون الا في النص الاخير من
طبعا والاسناد اليهم صحيح. وذهب اليه الامام احمد في رواية عنه. وذهب الامام احمد في رواية عنه. وهؤلاء يضعفون الاحاديث الواردة. في القنوت اطلق وحديث الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه القنوت
تلفظت القنوت معلولة والمحفوظ في الحديث ان النبي سلم علمه الدعاء وذكر القنوت شاذ في الحديث كما بين ذلك الامام ابن خزيمة رحمه الله في صحيحه وهذا من اقوى هذا اقوى الاقوال الثلاثة. لانه لم يثبت شيئا مطلقا. اما بالنسبة للدعاء
فانه يدعو بما يناسب المقام. ويدعو بما احب. ولا يتقيد ذلك بدعاء معين واما بالنسبة لقروت النوازل فانه يقنت حتى النازلة ولو بقيت النازلة الى يوم يبعثون فانه لا يدع القنوت
ولو يقنط في الصلوات الخمس ولو ان يقنت في بعضها. ولو يخصص وقتا من اوقات في القنوت. واما مسألة ضابط اظهار الدين فهذا في قولان للفقهاء. القول الاول فيكتفى منه بان يصلي ويصوم ويؤذن
ونحو ذلك. والقول الثاني ان هذا لا يكفي ان هذا لو كان كافيا ما جرى على الصحابة ما جرى. وان اظهار الدين يكون منهم وعداواتهم وبغضهم. وبالتصريح لهم بذلك. وبالجهر بشعائر اهل الاسلام
من الاذان والصلاة قراءة القرآن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد كان المشركون يقولون لابي بكر اعبد الله في بيتك. فكان يأبى ذلك. ويشعر بالقرآن حتى ضاقوا به درعا ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم حين كان في مكة يعبد
في بيته ما عرضوا له. ولا تعرضوا له باذى اصلا. ولو قالوا له واطاعوه فيما يأمرهم به دون التوحيد. لانهم كانوا معرضين له. فاين كان سيخبرهم بان يقولوا لا اله الا الله ويجهر
في مجامعهم. وان من لم يلتزم بذلك فانه من حصد جهنم كما قال الله جل وعلا حصب جهنم انتم لها واردون. فمن ثم ضاقوا به ذرعا وحبسوه في شعب ابي طالب ثلاثة اعوام. وحين ذهب الى الطائف يدعوهم الى الله واراد ان يرجع
منعوه فلم يستطع الدخول الا بجوار المطعم ابن علي وضاقوا بايظا ذرعا حتى اذن الله له بالهجرة فعلم ان اظهار الدين ليس هو بمجرد الصلاة والصيام وانه امر اعم من هذا
كان سائق السيارة عند السرعة المحددة. فحصل حادث ومات هو اسوأ اللي معه هل يعتبر منتحر؟ نعم الاخ يقول اذا كان رجل يقود السيارة وقد تجاوز السرعة المحددة لوضع السيارة لان لكل سيارة وضعا خاصا في السرعة. وكان من نتيجة السرعة
ترى حادث هل يعتبر السائق منتهي حيرا؟ وبمعنى اخر هل يضمن دية المتوفى معه وهذا فيه تفصيل. اولا لابد ان نربط بامرين مهمين. الامر الاول بوظع الطرق. هل هذا من الطرق السريعة ام غير الطرق
الامر الثاني بوظع السيارة وما تحتمل من السرعة لان بعظ لا تحتمل اكثر من مئة وعشرين. وبعض الاشياء تحتمل مئة واربعين. بعض الشياط قد تزيد على ذلك. فننظر وظع السيارة ووضع الطرق. فاذا تجاوز السرعة على وظع الطريق وعلى وظع السيارة
وكان نتيجة السرعة جرى ما جرى من الحادث فانه نعم يعتبر هذا قاتلا لنفسه ويضمن دية من معه. ومن هذا ايضا اذا تتفقد اطار السيارات وفرط. ومن هذا اذا اخطأ في تقدير التجاوز
رئيس للتجاوز ساخطأ في التقدير وجرى حادث فانه يضمن. ولكن في هذه الحالة ما نقول عنه بانه منتحر لان هذا خطأ ولكن يوما الدية واجبة علي. ومن هذا لو نعس في الطريق لو نعس في الطريق. ثم جرى حادث نتيجة
نعاش او نومه فانه يضمن في هذه الحالة. يضمن دية من كانوا معه. واما اذا كان قد دقت اطارات السيارة. ولن يسرع السرعة المخالفة لوضع الطرق لوضع السيارات ثم بدأت ترى حادث نتيجة شخص ضربه مع الخلف او حده او نتيجة
ضرب كفر ونحو ذلك. ثم توفي من كان معه. ففي هذه الحالة لا يظمن في اصح القولين لانه لم يكن نتيجة تفريط. ولم يكن هذا نتيجة خطأ. وعلى هذا لو كان المتوفى والده
فان هذا لا يمنع الميراث. ولهذا لو كان متوفى والده فان هذا لا يمنع الميراث لان هذا خطأ غير مقصود. ولان هذا لم يكن بتسبب منه كما لم يكن بتسبب لم يضمنه