السلام الله بالنسبة السلام عليكم بالنسبة اللجان التي ليس فيها بنوك اسلامية والبنوك الربوية له بالنسبة للناس عندهم اموال كثيرة او الذي يريد ان يفتح مثلا مشروع او شيء يشترطون عليه حساب بنكي حتى يتعامل
واذا عرض الشيخ صاحب مثلا مؤسسة مؤسسة ربوية اذا عرض اه فوائد ربوية على بعض الجمعيات هل يقبلون هذه الفوائد يعني يستفيدون منها؟ في العمل الخيري او لا؟ الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على النبي محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. السؤال الاول المتعلق ايهما اي اوثق في نافع؟ هل هو عبد الله بن عمر العمري وتقدم الحديث عن اصحاب نافع وان نافعا من المكثرين في ابني عمر
له اصحاب وهم طبقات. واوثقهم في مالك وايوب وعبيد الله بن عمر العمري واوثق هؤلاء ما لك في اصح قولي العلماء فان مالكا رحمه الله هو المقدم في نافع وهو المقدم في الزهري
وخطأ مالك في نافع وفي الزهري اقل بكثير من خطأ غيره وحين فضل بعض الائمة ابن عيينة في الزهر على ما لك اعترض عليه احمد لاثبات عشرين خطأ لابن عيينة عن الزهري. وما لك لم يخطئ الا في حديث او حديثين
ومن ثم جزا من غير واحد من اهل الحديث بان اصح الاسانيد ما لك عن نافع عن ابن عمر ومالك في اوثق من عبيد الله بن عمر العمري. وعبيد الله في نافع ثقة ثبت
قد خرج الستة لمالك عن نافع ولعبيد الله عن نافع ومالك اقل خطأ وهذا لا يعني عدم عدم وجود خطأ قد تقدم الحديث على التفرد وان الامام احمد رحمه الله توقف في حديث
عن نافع عن ابن عمر في زكاة الفطر وذكر فيه من المسلمين حتى قيل له تابعه عبيد الله ابن عمر العمري وذهبت طائفة الى القبول مطلقا ولو للتابعه احد. قدم التفصيل
في التفرد. الكلام هنا اللهم في تفضيل مالك في نافع على عبيد الله في نافع. اما رواية هؤلاء ورواية هؤلاء امر يطول اما السؤال الاخر بالنسبة للحامل والمرضع اذا افطرت هل تقضيان ام لا
وقد ذهب ابن عمر وابن عباس الى انهما لا يقويان وذهب الجمهور منهم الائمة الاربعة رواية واحدة عنهم وذهب الجمهور ومنهم الائمة الاربعة رواية واحدة عنهم. الى وجوب القضاء وهذا اصح واقوى
لان الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من فاذا افطرت الحامل والمرضع وقيل بعدم قضائهما وقد يوافق في كل عام حمل لهما فيعني هذا ان هذا الصيام ما
عليهما ولا وجب عليهما وهذا ضعيف. وفي حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس وذكر من ذاك وصوم رمضان فعلى هذا اذا افطرت سواء كان خوفا على ولديهما او على
نفسيهما يجب عليهما القضاء. هما بمنزلة المريض. وبمنزل فمن شهد منكم الشهر فليصمه. من كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر واذا قيل بانهما لا يقظيان. فهذا يعني ان الشهر ما وجب عليهما. وقد ثبت وجوب
الصيام عليهما بادلة قطعية. قد ثبت وجوب الصيام عليهما بادلة قطعية من الكتاب ومن السنة ومن الاجماع القطعي فلا يسقط عنهما الا بادلة ظاهرة. ولا يمكن ان نقول انه يسقط عنهما بفتوى صاحب او
عالم اخر ولا بجماهير العلماء من الفقهاء واهل الحديث واهل النظر يأخذ بفتيا ابن عمر ولا بفتية ابن عباس في هذه المسألة. ولذلك كثير من الفقهاء لا يذكر هذا القول اصلا. ويحكون الاجماع على
خلافة ولكن نحن بدأنا به لنبين ما هناك اجماع انه من العدل ان نذكر اقوال هؤلاء واقوال هؤلاء والادلة واضحة اخفي وجوب اه القضاء. اما بالنسبة للسؤال الثالث المتعلق بمن يعيش في بلد
ليس في بنوك اسلامية. فهل له الايداع في هذه البنوك الربوية وما الحكم؟ في فوائد هذه البنوك؟ وهل هي حين يعطونك هذه الزيادة تأخذها وتصرفها وتتخلص منها اما انك ترفض اخذها اصلا تبقيها لهذا البنك يستفيد وينتفع بها
فهو يرابي بمالك ويتجر بمالك والزيادة تكون له. اولا يجب على كل المسلمين السعي الجهد في ايجاد بنوك اسلامية. لان هذا دينهم. وهذا واجبهم. وهذه امتهم في الحياة. لان الله لعن اكل الربا وموكله. وكاتبة وشاهدين
وقال النبي صلى الله عليه وسلم هم سواء اي لا فرق بين هذا وهذا. فالذي يكتب الربا كالذي عطاء الربا ولن يؤجر البنوك الربوية بيتا او دكانة كالذي يأكل الربا. لان هؤلاء
في هذه الجريمة في نشر هذا الوباء في المجتمع. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله اكل الربا وكاتبة وشاهدين. قال هم سوا خرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه. والله جل وعلا يقول فاذنوا بحرب
من الله ورسوله. فجعل الله جل وعلا هذا المرظ حربا اه له. فاذا تعذر ايجاد بنوك اسلامية. فان المسلم على قدر الطاقة يحاول ان لا يودع في البنوك الربوية. ما وجد الى ذلك سبيلا
اذا تعذر عليه ذلك فانه يودع وهو كاره لذلك يكون هذا من باب الحاجة. ولا يصح قياس هذه الصورة على قياس الايداع عند اهل الكتاب. كما قال الله جل وعلا ومن اهل الكتاب
متى من هو؟ لان المسلم يتردد على البنوك الربوية من المستبعد انه يتعامل مع المرابي هذا وينكر عليه اليهودي قد لا تنكر عليه على معنى ما هو عليه من الكفر اعظم. لكن المسلم يختلف يجب الانكار عليه وتغليظ الملامي
علي ومن المستبعد ان الرجل يتردد على هذه البنوك الربوية وينكر. وهذا يسبب فتنة للاخرين. لان الناس حين يرونها الرجل الصالح او هذا العالم ويتردد على البنوك الربوية. وتطأ قدمه عتبات
هذي الاماكن التي هي بؤر فساد ومراتح حرب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. فان الناس يتساهلون في هذا الامر يرقوا في قلوبهم حرمة هذه الجريمة التي هي من اعظم الاسباب العقوبات الالهية. اعظم اسباب حلول
ان قامات الزلازل وبراكين ونحوه ذلك. فبالتالي لا يودع الا حين يضطر الى ذلك. وينكر على قدر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا. مع انه ما يساعد فعله انكارا. حين ينكر يقول انت ماذا تصنع هنا
الصعوبة مكان انه ينكر فمشكلة بلا عظيم فنحن قد بلينا بمثل هذه الاشياء والاخ يسأل عن بعض البلاد لا توجد في هذه البنوك الاسلامية. ثم بعد ذلك يترتب على فوائد قبولا للفوائد ابتداء بمعنى تعطي تأخذ
هذا من المحرمات القطعية. وهذا ربا اهل الجاهلية. الذي وضعه النبي صلى الله عليه وسلم تحت قدميه في اعظم محفل حضره المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك في خطبة عرفات. قال واول ربا اضع تحت قدمي ربا
العباس وهذا خرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر الطويل في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر الامام ابو زرعة رحمه الله بانه قد حج مع النبي صلى الله عليه وسلم مئة واربعة
عشرون الفا وهذا اعظم مجمع حضره النبي وسلم واعظم مجمع خطب به النبي صلى الله عليه وسلم ثم بقيت المسألة المهمة وهي نادي البنوك قد لا تشترط انت عليهم فوائد ولا تقبل الفوائد. ولكن في هذه الحالة
يتاجرون يعطونك هذه الفوائد. هل تتركها لهم؟ وهذا فيه اشكال. فان حينئذ يتقوون بهذا المال على الربا ام تأخذها وهذا في اشكال اخر. وهو قبول الفوائد الربوية. قبول الفوائد الربوية
لكن قد يقال هو لن يقبل الفوائد الربوية. هو لن يقبل الفوائد بمعنى لم يرظى بالعقد هذا. وهو لا يقبل الزواج ولن يبذل مال ليأخذ. لان اذا قلنا قبل قليل محرم في كل الشرائع ليس خاصا بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم
ان هذا الداء وهذا المرض اه محرم في كل الشرائع. ولا يختلف العلماء بان الربا محرم في كل ملة. ولا يختلف العلماء بان الربا محرم في كل ملة ومحرم في كل شريعة منذ ان خلق الله خليقة والربا محرم عليه
في عصر قط كالزنا ما ابيح في عصر قط على هذا هو ما قبل لكن الزيادة خرجت وبين مرين وبين امرين احلاهما مر ففي هذه الحالة ننظر ترى مسألة المصالح ومسألة المفاسد فالقول بانه يقبلها وثم يتخلص منها هذا
لو اقرب من القول باستبقاء هذا المال اه عند اصحاب البنوك الربوية يتاجروا به ويربحون. لان المال قد خرج خرج قال الامام قد خرج اما ان تستبقي لاصحاب البنوك. واما ان تأخذه وتخرجه ليس كالصدقة لا. الله طيب ولا يقبل
طيبة وهذا مال خبيث. وانما تخرجه بنية التخلص منه. نعم في مسألة الحفظ والاتقان مسألة المذاكرة مع كثرة الدروس والفوائد حتى لا يضيع الزمن هباء الاخ يسأل عن اه مسألة المذاكرة في العلم ومن الطريقة النافعة في حفظ العلم وظبطه ومذاكرته. وهي الطرق رأينا انفع في ذلك
ذكرت لكم اكثر من مرة في الحقيقة انه الرجل ما يسأل عن طريقته ان قد تناسب طريقته لفلان دون فلان ويختلف هو طبعا اه غيره الانسان قد يرسم طريقته وما يراه وما اكتسب من خبرة في من عقود مضت قد لا تناسب هذا
طريقة طريقة غيره لان الحفظ قد يقترب من شخص الى شخص. والفهم يقترب من شخص الى شخص. والتفرغ يختلف من شخص الى آآ شخص والعلم كما قال الزهري رحمه الله تعطيه كلها تعطيك بعضه. المحتاج الى اجتهاد والى اه بذل جهد والى تفرغ
والى بذل وسع لضبط هذا العلم اصبر على مر الجفاء من معلم اصبر ولا تضجر من مطلب فآفة الطالب ان يضجر اما ترى الحبل بتكراره في الصخرة الصماء قد اثر الامة اليوم بحاجة الى علماء صادقين
يقولون الحق حيثما توجهت ركائب ويحاربون ويحاربون الانحرافات الموجودة في المجتمع وينفون عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وهذا امر
ولابد من وجودي في المجتمع ولذلك الله جل وعلا فضل العلماء ولكن في الوقت ذاته رتب على عليه من حين لا يعملون بعلم ما لم يرتبوا على غيرهم. ففي موضع قرن الله الشهادة بشهادة اه الملائكة
حتى المراكب مشات ليش ؟ قال الله جل وعلا شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم. وفي موضع اخر اخبر الله عن من كتب العلم ماذا قال الله عنهم؟ اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. مع ما اتاهم الله من علو الرفعة. حين يقومون بما اوجب الله عليهم
مع ما رتب عليه حين يتخلفون. ولذلك الفضل اللي ورد في الكتاب وفي السنة للعلماء هم العلماء العاملون اما علماء الخونة الذي يلبسون على الناس دينهم فهؤلاء هم اللي يقول الله عنهم يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
ده الامة قلنا بحاجة الى العلم ورأى النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان النبي صلى الله عليه
صدق ان الله يقبض العلم. انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا. فسئلوا بغير علم. فضلوا واظل بظلال العالم تظل فئام. والناس عادة يغترون بالعالم ولو لم يكن عاملا بعلمه
لابد للحرب من ظحايا وقد قال امير المؤمنين عمر رضي الله عنه لزياد بن حدير يا زياد اتدري ما يهدم الاسلام؟ قلت لا. قال يهدمه زلة عالم وجدال منافق وحكم الائمة المضلين. رواه الامام الدارمي رحمه الله تعالى بسند صحيح. ومن ثم
فقال الحسن البصري رحمه الله لولا العلماء لكان الناس مثل البهائم وقال سعيد بن جبير رحمه الله موت العالم سلمة في الاسلام. لا يسدها شيء ما اختلف ان بل هم بحاجة الى هؤلاء العلماء الذين ينهضون بالامة ويوجهون
هنا شبابها وشيبها. رجالها ونساءها. والعلماء يجب عليهم البيان مثل ما على الانبياء. وهم حملة الشريعة. وهم ورثة الانبياء. ومن ثم حكمة الله ترى واضحة في الكون انه لا يكاد يوجد في كل عاصي من العلماء الحقيقيين الا قلة ونوادر. ومع ذلك يقومون
ام الامة وفي عصور ماضية قد لا يقوم بالحق الا رجل واحد. حين ترى عصر الامام احمد وحين جاءت الفتنة وكيف استجاب الخلق لدعوات والاخرين ضغوط الاخرين ولم يبقى على الحق الا نفر يسير اذا
نظر في عصور مضت كيف ابن تيمية قام بالحق وحده. وكان يكاد يطبق اهل الارض على عداوته وعلى محاربته وثبته الله جل وعلا فكان يحارب الجهمية في اتجاه يحارب المعطلة كالاشعة في اتجاه اخر حارب الصوفية
حارب القبورية كان يحارب في كل اتجاه. حتى ضاق به اعداء درعا. وسعوا به وحبس مصر سبع سنوات متكاملة منها ثلاثة اعوام في حبس صغير ثم اخرج ثم اعيد السجن مرة اخرى
ثم حوس الاسكندرية نحوا من ثلاثة اعوام اقامة كبرية. ومجموع حبسي في مصر سبع سنوات ثم عاد الى دمشق وكان اعداء بانتظاره. نوع اخر من انواع الابتلاء. فحبس وبقي في القلعة عامين كاملين
بقي في القلعة عامين كاملين ومات في قلعة دمشق. فكان مجموع سجن ابن تيمية تسع سنوات وبضعة اشهر هذا فداء الله جل وعلا فهو قام بالحق وحده لكن بعد ذلك انتشر الحق قام باصحابه وتلاميذه ابن
ابن القيم وامثال هؤلاء الحفاظ ثم تلاميذ هؤلاء كالحافظ ابن رجب وامثال الحافظ ابن رجب هذه الكون يكون علماء قلة ولكن ينفع الله جل وعلا بهم فالعلماء لهم اثر ولو كانوا قليلين متى ما قاموا بما اوجب الله
اه عليهم الطلبة لا بد منه فالعلم كما قلنا الزبير يقول تعطيه كلك يعطيك اه بعض التفرغ امر اه اه مطلوب اه اه الصبر والمجاهدة الحفظ لا يسأم كما قال بعض السلف حرف في فؤادي ولا الف في اه كتابي وكما قال الشافعي رحمه الله تعالى
اصبر على مر الجفا من معلم فان رسوب العلم في نفرات ومن لم يذق مر التعلم ساعة تجرع ذل الجار طول حياته ومن فات والتعليم وقت شبابه فكبر علي اربعا لوفاتي وذات الله وذات الفتى والله بالعلم والتقى اذا لم
لا اعتبار لذاته. وكان السلف يرحلون في طلب العلم. كما في البخاري معلقة ورحل جابر ابن عبد الله مسيرة شهر الى الى عبد الله بن انيس في طلب حديث واحد الامام احمد يقول في مصر صحيفة لعلي بن ابي طلحة لو رحل اليه سأل لكان مصيبا. الامام احمد رحل
رحمه الله من العراق الى مكة ومن مكة الى اليمن ليلتقي بالامام عبدي آآ الرزاق وسعيد ابن جبير في اه العراق عن المتلاعنين هل يفرق بينهما؟ قال لا ادري حتى اسأل فرحل الى عبد الله ابن عمر في مكة وسأله عن
هل يفرق بينهما؟ قال نعم. ورد له الحديث المتفق على اه صحته. كان السلف يرحلون في طلب اه العلم نظرا لاهمية اه ولعظمته ولمكانته. الانسان لابد ان يفرغ نفسه والتركيز مو يعني التركيز في طلب العلم هو من اسباب
العلم من اسباب حفظه ومن اسباب ظبطه. اما التخبط في في كل يوم له معلم. في كل يوم له كتاب وفي كل اه يوم له محفوظات. ولا يستقر له قرار. مثل هذا نعم تكون عنده ثقافة عامة. لكن لا يكون عنده رسوخ في العلم
فرق بين الثقافة العامة ومعرفة الكتب ومواضع المسائل وبين الرسوخ في العلم والفقه والقدرة القدرة على الحاق النظيف بنظيره فهذا الفقه ليس الفقه مجرد ان تحفظ. الانسان قد يحفظ في المذهب الحنبلي متن الزاد. وفي المذهب الشافعي متن ابي
شجاع وفي المذهب المالكي مختصر خليل. وفي المذهب الحنفي الهداية ولا يكون من الفقهاء والعلماء. لان العلم ليس هو مجرد حكم العلف فهم وتمييز بين الاقوال وقدرة على الحاق النظير بنظيره. هذه حقيقة اه اه الفقه
ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. البصيرة والتمييز هذا ضرب من دروب الفقه. الاجتهاد والتركيز وارى ان يحفظ في كل فن من العلوم. متنا او متين. لان هذه المتون بمنزلة القواعد والاساس
الذي آآ يوظع عليه آآ البناء فيما بعد ذلك. فهذه قواعد وهذا اساس تبني على هذا آآ المتن تبني على الم ومن حفظ الاصول رام الاصول. وهذه الاصول اه هي اه اساسيات العلم. والتي ينبغي
ان يبدأ بها فيحفظ مثلا في آآ آآ التوحيد آآ اصول الثلاثة كتاب التوحيد العقيدة الواسطية. يحفظ في الحديث الاربعين النووية. ثم عمدة الاحكام ثم يحفظ بلوغ المرام يحفظ في اصول الفقه. الورقات ثم ينتقل الى حفظ
مراقي السعود او يحفظ مختصرها ويحفظ في قواعد الفقه منظومة السعدي وهي مختصرة وجيدة يحفظ المصطلح آآ البيقونية ثم بعد ذلك ينتقل الى دراسة وضبط الكتب المتقدمة على مناهج اوائل في شرح الحافظ اه اه بن رجب رحمه الله تعالى لعلل الترمذي ولا بأس ان يقرأ ليطلع على كتب وسطى يقرأ شرح
العراقي للحافظة السخاوي تدريب الراوي للسيوطي وامثال هذه الكتب يحفظ في النحو الاجة الرومية ثم ينتقل الى حفظ قطر الندى او ملحد الاعراب ثم ينتقل الى حفظ الفية ابني مالك ولو انتقل مباشرة من حفظ اه الوراء الاجة الرومية ينطق مباشرة الى حفظ الفيتامينات لم يكن في ذلك اه
شاملة لكلية ذاك التدرج مطلوب. حتى لا يعمل وحتى لا مختصرة. لا تأخذ من الانسان وقتا اه اه كثيرا. يحفظ فيها الفوق الدرر بهية للشوكاني مالت مختصر في الفقه. ومتن جيد ومفيد. وين حفظ فيها
في المذاهب الاخرى هذا جيد ومهم. ما لم يكن قصد التعصب. التعصب مذموم. والتملذ لا نراه لاحد ايضا. وانما نرى سائل يتفقه على هذه الكتب لتصور المسائل في الذهن. واما اذا جاء الدليل فيدع كل
لقول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم يحفظ في مذهب الحنبلي مثلا اما ازداد المستقنع المصنع يضبط هيك اذا افضل. المستقنع ان كثير من الناس يقرأ والمستقنع. والمستقنع هو الصواب صفة لمصدر زاد الطالب
مستقنع الطالب اه المستقنع او يحفظ دليل الطالب او عمدة الطالب او يحفظ عمدة الفقه خد يا مريم مؤلفات اه مختصرة في الفقه اه الحنبلي والحافظ الفقه الشافي متنبي شجاع لا بأس. مختصر خليج في المذهب المالكي لا بأس. الاذاعة في
سرحان اللعب لا بأس ولكن المعول في ذلك هو على اه الدليل ولا يكون قصده من الحكم مجرد التكثر عند الناس او المباهاة عند الاخرين فان الله جل وعلا لا يبارك في عمل هذا والانسان يحفظ قليلا من من العلم ويجعل الله فيه بركة ينفع الله فيها الحاضر والباب يحفظ الكثير ولا يرجع
الله فيه بركة لا يكون نفعه عاما ولا اه كثيرا. فالمقصود ان يركز على هذه المتون وعلى غيره مما قد لم نذكره كما فيه ايضا في مقدمة كده التفسير ابن تيمية يحفظها ويستفيد منها فاذا ركز على هذه المتون ينتقل بعدها للمطولات وهذه معينة على ضبط المطولات لان من له
ولا وصول من خلال هذه الاصول يستطيع فهم المطولات. هذا اللوحة مقتصرة على ما تفضلت به الاخ يسأل عن الحديث من وافق تأمين وتأمين مراد بالموافقة. هذا محل خلاف ايضا بين الفقهاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام
فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له. قال جماعة من العلماء ان المقصود بالموافقة بالصبر بحيث توافقهم في الاداء واللفظ وهذا الظاهر المتبادر الى لفظ الحديث. ولا يلزم من ذلك ان تكون النهاية
واحدة. وعلى هذا قد يكون المقصود من الحديث هو الحث على تأمين والمسارعة فيبنى هذا الحديث على الحديث الاخر اذا قال ولا الضالين فقولوا امين اختلف العلماء رحمهم الله في امين. هل هو بالمد ام بالقصر؟ القصر على
يمين القصر على وزن يمين. ضبط بالوجهين. والقول بالمد اقوى كما قال الشاعر امين امين لا ارضى بواحدة حتى ابلغها الفين امنة. هذا قرئ بالمد. هذا قرئ بالمد. والقول الثاني في المسألة
بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم فان من وافق تأمين تأمين الملائكة اي في الاجابة اي في الاجابة وهذا قد يقال في نظر وان هذا خلاف ظاهر اللفظ. نعم صحيح الاخ يقول آآ هل كل خلاف يكون سائغا؟ الجواب لا
ليس كل خلاف يكون سائغا. بعض الخلاف يكون شاذا. ولا يلتفت اليه. كتجويز سماع الاغاني ما يلتفت لخلاف ابن حزم. يعتبر خلاف ابن حزم شاذا. وليس كل مسألة قال بها جماعة من العلماء يكون الخلاف سائغا
فهذا القوق قال به ابو محمد ابن حازم وهو خلاف شر. معارض للاحاديث الصحاح. وهذا من زلات العلماء. لانه هناك فرقا بين الخلاف وبين زلات العلماء وهذا من زلاتهم. قضية المتعة. يأتي شخص يبيح المتعة. نقول هذا الخلاف شاذ
وينكر على صاحبه. لان هذا مخالف للاحاديث الصحاح. التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم اه اه المتعة كثيرا المقصود ان الخلاف نوعان. خلاف معتبر وهو ما تنازع فيه العلماء
ما بني على ادلة وعلى وجوه وعلى اقيس من النظر وعن علم وعن اجتهاد وعن حرص على اعمال وتطبيقها هذا التمس العذر والمخرج لصاحبه. وهذا لا يعني ان الانسان ما يبين للاخرين
الانسان قد يختلف مع الاخرين يبين له وان كنت تلتمس العذر لهم. النوع الثاني خلاف شاذ لا يلتفت اليه ويلعن الخلافات المخالفة للادلة الشرعية. كقول ابي حنيفة مثلا بجواز الربا في ارض الحرب بين المسلم وبين الكافر هذا خلاف شاذ لا يلتفت اليه. وفيه اثر منكر وباطل
ولا يجوز اعمال هذا. في قوله ايضا ابو حنيفة في جواز بيع المسلم للخمر على الذمي وعلى خلاف ضعيف لا يلتفت اليه. النبي صلى الله عليه وسلم حين لعن شارب الخمر وحين
الاكل الربا وموكله هذا عام. سواء تعاملت فيه بنفسك او اتعاملت مع مستوى وتعاملت به مع كافر كقول ابي حنيفة بجواز قتل المسلم بالكافر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والا يقتل مسلم بكافر
تعتبر هذا الخلاف شادا ولا يلتفت اليه. ولذلك خالفه الجمهور في كل هذه المسائل. وكان خلافات كثير من خلافات اهل الظاهر خلاف ابي محمد في مسألة باحة المعازف وجواز بيعها وشرائها واستعمالها هذا خلاف
ضعيف ان هذا مخالف للاحاديث الصحاح. فمثله ينكر ولو كان في خلاف. وعلى كل فالمقصود من هذا خلافات يعني التمثيل وغيرها كثير. فهذه تنكر ولا يزال السلف كان ينكر مثل هذا. حتى قال غير واحد من العلماء لو اخذت برخصته
المدينة برخصة اهل العراق برخصتها اجتمع الشر كله فيك. اجتمع الشر كله فيك. وكان الصحابة رضي الله عنهم ينكرون ما هو دون آآ من هذا حكم الشراء يا شيخ اعيد السؤال
الاخ يقول ما حكم الشراء؟ من رجل اعلم ان هذه السلعة مسروقة الشراء من الاخرين له حالات. الحالة الاولى ان تعلم ان هذه السلعة مسروقة فهذه السلعة لا يجوز شراؤها. لان الاعانة على المحرم
وفي نوع اقرار. ومتى ما فتح هذا المجال تنام الى ارض المسلمين هؤلاء اللصوص يسرقون وهذا قليل الدين والورع. يشتري منه وينتشر في المجتمع هذا. الفساد ولا في نوع اعانة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره. وهذا جالس يشتري الان. يشتري من اصحاب المنكرات ما يزيل هذا المنكر عن المسلمين
وهذا البلا جالس يشتري من هؤلاء اللصوص. الحالة الثانية الا يعلم شيئا عن هذه السلعة هذا العصر فيها الحل. هذا لا نزاع فيه. الحالة الثالثة ان تظهر امارات مريبة على البائع يستشف منها المشتري ان هذه السلعة
مشتبهة ولا يقطع بانها حلال ولا يقطع بانها حرام. ففي هذه الحالة يدعها ويتركها من باب لقوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريب. ولقوله صلى الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ
في دينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه وهذا يجرنا على مسألة بيع جوالات الكاميرا ما حكمها؟ ما حكم بيع جوالات الكاميرا؟ ما حكمها؟ وهذا على القول ايضا بباحة
الصور التي فيها هي على ثلاثة اقسام. القسم الاول ما تعلم ان المشتري يستخدمه في حرام. فهذا يحرم بيعه. والمال المقبوض على ذلك حرام وكل مال مقبوض على منفعة محرمة فهو حرام. النوع الثاني ان تبيعه على من
نستخدمه في الحلال. فهذا حلال. الحالة الثالثة ان تبيع على من ما تدري عنه يحتمل ان يستقدم في الحرام ويحتمل يستخدمه في الحلال ولا تدري عنه. فهذا الورع تركه لان النبي صلى الله عليه وسلم قد دع ما يريبك الى ما لا يريبك. حديث صحيح. دع ما تشك فيه الى ما لا
اشك في لانه هذا يحتمل ان يستخدم في الحرام. فتكون معينا على هذا الحرام والله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ويحتمل ان يستخدمها في الحلال. فانت ما تستطيع ان تلزم بشيء
لو اشترط عليه اذا كان يلتزم بالشرط لان بعض الناس ما فيه شيء ما عليك حرج في ذلك لكن يبغى التنبه لذلك كثير من الخلق اليوم استعمل هذه الاجهزة للمحرمات ما يستخدمها الحلال او الدعوة الى الله جل وعلا وتوجيه المسلمين ونحو ذلك
المحرمات تصير مراتب في خلاف غير سائغ لذلك الرسم هذا منكر مطلقا ينكر مطلقا. كاريكاتيرات ونحو ذلك. الخلاف اللي هو قوي خلاف اذا كانت صورة حقيقية صورة حقيقية ما فيها مضاهاة لخلق الله جل وعلا ولا فيها رسم ولا فيها ايضا ثابتة ثابتة ايضا قوي الخلاف فيه حتى لو الصورة الشمسية
خلاف فيها قوي. اما بالنسبة الفيديو اللي هي المتحركة هذي هي اقوى مراتب الخلاف. اسرع الى ها؟ والمصيبة اسرع الى من يحبني من السير الى يا عزيزي ضعف يسير والمراد بلفظ الفقر. الى من يحبه
اي نعم هذا موقوف هذا من قول ابي الدرداء رضي الله عنه انا لنكثر اقوام قلة العورة والبخاري في الصحيح معلقة في انقطاع رواه البخاري في صحيح معلقا في انقطاع. طبعا بالنسبة لتصوير الفيديو درسناه ودراسة تصوير الفيديو ملايين
مسلا الان كتير من الشركات طلبت بالسعر مقابل طبعا هذا فيه شرط خمس مئة ريال اذا كان هذا يستخدم اسمك مجرد يستخدم الاسم يأتي بعمال غير مفسدين في الارض هذا ما ارى فيه
ما ما في شي يمنح من هذا اما اذا كان لا قد يأتي بعمال مفسدين في الارض فانت تكون شريكا لهذا في الاثم لان هذا جاء قد جاء باسمك. وقد جاء بمعونة منك. فانت حين تشرط عليه ان لا يأتي بعمال لا يعملون. ولا يأتي بعمال كفرة. انت حدثتنا
امس على تحريم دخول العمال الكفرة الى جزيرة العرب. وان الكافر لا يدخل الى جزيرة العرب الا كبريدة وحامل رسالة او مدة قصيرة. واما كونه يبقى في جزيرة العرب فاطلت على هذا الموضوع ان هذا محرم وهذا ورد الادلة الكثيرة على هذه المسألة. الموضوع الاول تحدثنا
بعض الشركات اي اي شخص سعودي تقول له تعال عندي انا وظف اعطيك الفين ريال لا تدوم خليك الفين ريال. لا تداوم بس تبغى بطاقة رقم طقطقة وكذا وتسجل انك موظف عندك. يعني عشان تزيد نسبة السعودة
بالتالي تتيسر امورها بالدواير الحكومية. وقد لا نسميها احتيالا لان هذا يحصل عليه ظرر نعرف ان بعض ابناء هذا البلد ما الو يريد الرواتب عالية اصحاب الشركات قد تتعطل مصالحهم من قبل هؤلاء فيأتون باخرين ممن يحسن العمل ويعمل
وباشعار تكون اقل بكثير جدا. روبوتاتي مثلا لاربعة عمال عالراتب واحد من هذا. فهذا فيه مصالح لهم ما في مضرة في مصلحة للبلد ولا في مضرة على الاخرين. وهؤلاء لو ما فتح لهم هذا المجال تعطلت مصالحهم. تعطلت مصالحهم
حديثنا بريء موسى قبيل اظهر المشركين رواه اهل السنن من طريق اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقد روى هذا الحديث غير واحد من الحفاظ عن اسماعيل عن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا دون ذكر جرير وهذا الصواب. قاله الامام البخاري وابو داود والترمذي والدارقطني واخرون من اكابر الحفاظ