1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
يمسح الخبر. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه وسلم كثيرا. حديث من قالها لك الناس هذا في الصحيحين. هذا متفق على صحته. وآآ اختلف العلماء في ضبطه وفي معناه من قال لك الناس فهو اهلكهم او من قال هلك الناس فهو اهلكهم ظبط بالوجهين فهو

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
لكم على انه خبر وعلى انه اهلكهم على انه فعل. فعلى المعنى الاول فهو اهلكهم اي او هو اول الهالكين. اذا كان الناس هالكين فهو اول الهالكين. وعلى المعنى الثاني فهو اهلكهم. اي

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
هو الذي اهلكهم وجر اليهم البلاء وجر اليهم الهلاك. لانه باعجابه بنفسه كان سببا في هلاك الناس. والعلماء يختلفون ايضا في معنى والقصد في هذا الخبر. فمن قال هذا على وجه

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
خبرية وان الناس فيهم هلاك فيهم ظلال فيهم انحراف كان هذا جائزا لم يكن هذا ممنوعا. ومن قال هذا على وجه الاعجاب بنفسه ينقص الاحتقار للاخرين. كان هذا مذموما. لان بعظ الناس يقول الناس هل اشارة الى

5
00:01:30.150 --> 00:02:00.150
بنفسه الاعجاب بعمله. والى تنقص الناس واحتقارهم. وكأنه يثني على انا لا يوجد صالح الا هو. ولا يوجد ناجي الا هو. ولا يوجد خير الا هو. ولا يوجد مستقيم الا هو ففي هذه الحالة يكون من الهالكين. وفي مسند الامام احمد بسند صحيح حديث ابن عمر

6
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعاظم في نفسه او اغتال في مشيته لقي الله وهو عليه في غضبان. فقوله صلى الله عليه وسلم من تعاظم في نفسه تعاظم في النفس كبيرة من الكبائر

7
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
وهذا يوجد في طبقة من المغرورين بانفسهم ومعجبين باعمالهم. اللي يتصورون انهم اوتاد من اوثاد الدين بمعنى لو ذهبوا لذهب الدين كله وان الدين قائم عليه ما قام على غيرهم. والانسان مهما عمل من الاعمال يزدري ذلك

8
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
ويحتقر ولا يستكثر في جانب فضل الله عليه. الله جل وعلا يقول ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. فلو وكل الله جل وعلا العبد الى نفسه ما بقيت له قائمة. ولا هلك

9
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
في الدعاء المأثور اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين وكل ما تفعلوا وما تقدموا فهذا من فضل الله عليك. ولذلك يقول الله جل وعلا ولولا فضل الله عليكم ورحمته

10
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
ما زكى منكم من احد ابدا. فضل الله على العبد عظيم. ومن اعظم فظل على العبد على الاطلاق ومنته علي بالدخول في الاسلام. ثم تثبيته على ذلك. ثم الاجتهاد في الاعمال

11
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
الصالحة وبقدر ما تبرأ العبد من حوله ومن قوته بقدر ما يزيده الله جل وعلا ثباتا وقوة ويقينا وتصديقا ولجوءا الى الله وتعلقا بالله جل وعلا. وبقدر ما يعجب العبد بعمله

12
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
بقدر ما يتخلى الله جل وعلا عنه ويكل الى نفسه. وحين يبتلى بالهموم والاحزان والانصاب وتسلط عليه الشياطين. وعادة مثل هذا ما يثبت. في اول ابتلاء يسقط. لان هذا ما تعلق بالله جل وعلا. ولا حقق مقال اياك نعبد

13
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
واياك نستعين. فقوله جل وعلا اياك نعبد اي لا نعبد الا اياك. وتقديم المعمول هنا على العامل الحصر اي لا نعبد الا اياك ولا نستعين الا بك. وحين القي ابراهيم في النار ماذا قال؟ قال حسبنا الله ونعم

14
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
الوكيل لم يلتفت قلبه الى غير الله جل وعلا. وحين قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان الناس قد جمعوا لك فاخشوهم. قال حسبنا الله ونعم الوكيل لم يلتفت قلبه الى غير الله جل وعلا. بقدر التفات العبد الى المخلوق بقدر ما يخذل. اذا انقطعت

15
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
عبد عن الورى تعلق بالرب الكريم رجاؤه فاصبح حرا عزة وقناعة على وجهه انواره وضياؤه بالخلق اطماع نفسه فبعد ما يرتو وطال عناؤه فلا ترجو الا الله في الخطب وحده ولو صح في خل الصفاء صفاؤه

16
00:05:20.150 --> 00:05:50.150
ولذلك يقول ابن عقيل الحنبلي لا تنظر الى الناس عند ازدحام عند ابواب المساجد. ولا في لبيك اللهم لبيك. ولكن انظرهم عند مواطئة اعداء الشريعة وعند حدوث المصائب والنكبات والشدائد. اي الى من يفزعون؟ وبمن يتعلقون

17
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
الانسان ربما لو كان له جاء او لاهله جاء او قرابة او قوة في نسب او قوة في عسكرية او قوة في اه اه قبلية ربما يلجأ اليه ويتعلق بهم. او لا

18
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
جاء عند السلطان اصيب بمصيبة رمى تعلق قلبه باقاربه فيخذل. لانه لابد ان يتعلق قلبه بالله جل وعلا لان الله ان لم يسر هذا لم يتيسر. ربما اقرب الناس اليك يتسلط عليك. ويكون اشد الناس عداوة لك

19
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
وتأمل في سير الانبياء وتعلقهم بالله جل وعلا فهذا ما يذكر الله جل وعلا عن نبيه نوح واتلوا عليه نبا نوح وقال لقومي يا قومي كان ابو كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم

20
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
ثم اقضوا الي ولا تنظرون. هذا يعلن التحدي للجميع. بثقته بالله جل وعلا وتعلقه به وهذا النبي صلى الله عليه وسلم مع ما يلاقي من الشدائد. وحين اخرج من مكة وذهب الى الطائف واراد ان يعود من الطائف الى

21
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
مكة منعه قومه حتى دخل بجوار المطعم بن عدي وحين دخل بجوار المطعم امر بالهجرة بعد ذاك فهاجر الى المدينة كان على قلبه معلقا بالله جل وعلا وحين ذهب الى الغار ومعه ابو بكر الصديق فقال له نظر رجل ورآنا قال ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ تعلق بالله

22
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
جل وعلا. وتأمل في سير الائمة الذين لهم ارتباط ولهم موروث من موروث النبي صلى الله عليه وسلم تعلقهم وتوكلهم على الله جل وعلا. وتنقصهم واحتقارهم لانفسهم. وانهم لا شيء منهم الا من الله جل وعلا. كان يقول بشر الحافي بئس العبد

23
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
الذي لا يعرف ربه الا في مطعمه ومشربه. يعني تعرف ربك بما انعم الله عليك بالاسلام؟ نعمة الثبات نعمة نعمة العقيدة. هذي اعظم من نعم المأكل ونعم اه اه المشرب. والامام احمد رحمه الله تعالى من قوة توكله على الله تعلقه به. حين ادخل

24
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
المعتصم وكان بيدي ورجلي السلاسل وكان يمشي ببطء قال له معتصم تكلم يا احمد ولا تخف. فقال الامام احمد خاف والله لقد ادخلت عليك وما في قلبي مثقال ذرة من خوف

25
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
لكن هو ما ترى يعني واشار يديه ورجليه من السلاسل اه ثقلها. وهذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى حين ذهب الى مصر وكانوا قد اعدوا العدة لقتله. وحين يأتي بعض المحبين له يطالب بالرجوع كان

26
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
فاستنى واخذ التراب بيده ونفخ قال انهم لك التراب. انهم لك التراب. لان هؤلاء المتعلقون بالله جل وعلا. وبقدر سليمان العبد وقوته بالقضاء والقدر خيره وشره بقدر ما يكون تعلقه بالله جل وعلا وهو يعلم ان ما اصابه لم يكن لاخطئه

27
00:09:10.150 --> 00:09:20.150
وما اخطأ لم يكن ليصيبه. كما قال الله جل وعلا ما اصاب مصيبة في الارض ولا في انفسهم الا في كتاب. من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله اه يسير

28
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
والله جل وعلا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم والتي ينظر الى قلوبكم والى اعمالكم. فالقلوب بصدقها ونصحها ونقاوتها وطهارتها ليس في القلب في القلب حسد وليس في القلب قلب غل على المسلمين وليس في القلب اعجاب وليس في

29
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
القلب اه محاولة نكر بالمسلمين. القلب اه نقي للمسلمين طار للمسلمين. لا يريد بهم الا الخير لا ينظر الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم والى آآ اعمالكم. ولذلك في حديث آآ آآ عبد العزيز ابي حازم

30
00:10:00.150 --> 00:10:10.150
سعد عن ابيه في صحيح الامام اه البخاري عن ابيه عن سالم ابن سعد اه ان النبي صلى الله عليه قال جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اطلع علينا

31
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
رجل فقال ما تقولون في هذا؟ قالوا هذا حري ان نكح اي ينكح وان شفع ان يشفع وان قال اي استمع لقوله فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم مر رجل اخر فقال ما تقولون في هذا؟ قالوا هذا حري نكاح

32
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
لا ينكح وان شفع الا يشفع وان قال الا يستمع لقوله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض من مثل هذا. مع ان الذي يقول هذا النكاح ينكح ويشفع يشفع هو ميزان الصحابة. رضي الله عنهم الذين كانوا جالسين عند النبي صلى الله عليه و

33
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
وسلم. من اول شفع يشفع. وان قال استمع لقوله. والثاني شفعا لا يشفع. ومع ذلك هذا الذي يظنونه الصحابة اقل قدر من الاول قال هذا خير من ملء الارض من مثل هذا ولذلك في صحيح الامام مسلم حديث الاعلى عن ابيه عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم رب اشعث ذي طمرين

34
00:11:10.150 --> 00:11:20.150
مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. اي اللي ما لها من الصدق في القمح واللي ما عنده من اليقين واللي ما عنده من المحبة لله وللرسول صلى الله عليه

35
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
عليه وسلم. ومن ثم يقول ابو بكر المزني رحمه الله تعالى عن ابي بكر الصديق ما سبقهم. بكثرة صوم ولا صلاة. ولكن سبقهم بشيء وقر في قلبي وهذا الذي وقر في قلبه هو حب الله. حب الرسول صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول الله جل وعلا والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم

36
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
وجل اي خائفة مشفقة يخافون الا يقبل ذلك منهم. وكل من كان بالله يعرف كان منه اه اخوف من كان بالاعرب كان منه اخوف. وهذا احد الاسرار وكثير من الاخوان يسألوا اجبنا اكثر من مرة

37
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
لماذا ارتفع اقوام في عصر السلف ولم يرتفع اخرون لما لا هم من المعاملة مع الله جل وعلا ليست القضية قضية ظواهر وليس القضية قضية ثرثرة وليست القضية قضية كثرة اعمال هذي امور محمودة لكن في شيء وراء ذلك وصدق النية الاخلاص

38
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
اصل الله جل وعلا. كما قال الله جل وعلا عن قوم انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا اه شكورا. ولا جعل الله لهم القبول. ولذلك ننتقل للامام احمد رحمه الله تعالى من نشرتي بعده ارسله عبد الوهاب الوراق فقيل له يعني ليس بذاك كانوا يقللوا من علمه قال لكن معه ورع ان يمنع

39
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
ان يقل على الله ما لا يعلم. وحين سئل الامام احمد رحمه معروف الكرخي فاثنى عليه خيرا. فقلل بعض الحاضرين من علمه. قال وهل يراد من العلم الا ما واصل اليه معروف الا ما واصل ما واصل للمعروف ما هو؟ هو العمل بالعلم. خشية الله والتقوى ومسارعة

40
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
الى طاعته يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم يحييكم اي لما في حياتكم ولما فيه عزكم ولما فيه رفعتكم ولذلك يقول المتجوزي في صدر خاطر فصله يقول انه على قدر اجلالكم لله جلكم وعلى قدر تعظيمكم واحترامكم

41
00:13:20.150 --> 00:13:50.150
يعظم قدركم وحرمتكم. وقد ادركت والله من انفق عمره في العلم الى ان كبرت سنه فتهاون في الحدود فكانوا لا يلتفتون اليه مع غزارة علمه وقوة مجاهدته. وادركت من كان يراقب الله في صبوته

42
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
مع قصوره الى ذلك العالم. مع قصوره الى ذلك العالم. فعظم الله وقدره في القلوب. حتى علقته النفوس. ووصفته بما يزيد على ما فيه من الخير. ومن ثم ايضا هو

43
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
تقول بالله عليك يا مرفوع القدر بالتقوى لا تبع عزها بذل المعاصي وصابر عطش الهوى فيها جيرا مشتهى وان امضى واذا بلغت النهاية من الصبر فاحتكم وقل فهذا مقام من لو اقسم على الله لابره. ومتى ما اشتد عطش

44
00:14:30.150 --> 00:14:47.800
الى ما تهوى. فابسط انامل الرجا الى من عنده الري الكامل. وقل قد عيل صبر الطبع في سنينيها العجاف. فعجل لي العام الذي فيه اغاثه واعصر قل لي من انت؟ وما عملك؟ والى اي شيء ارتفع

45
00:14:47.850 --> 00:15:07.850
قدرك يا من لا يصبر لحظة عما يشتهي. بالله عليك اتدري من الرجل؟ الرجل والله من اذا خلا بالحرام وقدر عليه وتقلل عطشا اليه. نظر الى نظر المولى اليه. فذهب عنه العطش. كان

46
00:15:07.850 --> 00:15:27.850
انك لا تتركه لله. الا ما لا تشتهي. او ما لا تقدر عليه. او ما لا طاقة لك به. هيهات هيهات لا نلت ولاية الله. حتى تكون معاملتك لله. حتى تكون معاملة خالصة لله. فتترك اقاربك. تصبر

47
00:15:27.850 --> 00:15:47.850
المشتهياتك وتترك شهواتك. هذا كله بنتجوزي في صيد الخاطر. القضية قضية معاملة مع الله جل وعلا لابد من تصحيح الاعمال. الاعجاب يؤدي بالعبد الى الانحراف. والى الظلال والى الانتكاس. وهذا من اسباب التقلبات الموجودة

48
00:15:47.850 --> 00:16:07.850
حيث لا علاقة قرار لكثير من الخلق. يتقلبون مرة في الشمال مرة في الجنوب. ولا يثبتون على شيء ثم يلتمسون الاعذار لانفسهم بان هذا من باب الاجتهاد. الاجتهاد ليس الانتكاس. فرق بين الجهاد الاجتهاد وبين الانتكاس. الاجتهاد في المسائل العلمية

49
00:16:07.850 --> 00:16:27.850
اتفاقية اه تقول اليوم ان الاحمد ينقض الوضوء تبين له ما ينقض لحم اه مس الذكر ينقض الوضوء مرة يقول لا ينقض هذا سهام انا مشاعر كبيرة مساء رسوم مساء العقائد ومساء المناهج تتغير باسرها كل هذا من باب ميليشيات هذا لا قيمة له. وليس هذا من الاجتهاد فيه هذا من

50
00:16:27.850 --> 00:16:45.500
بإذن الله جل وعلا ودين الله واحد. ودين الله واحد. وهذا من اسباب عدم ثقة الناس اليوم كثير من المنتسبين للعلم لاننا ندري ما هو عليه. يجرهم الى منهج ثم يضحون من اجل هذا المنهج. ثم بعد سنتين

51
00:16:45.500 --> 00:17:05.500
ثلاث سنوات ينقلب على ما هم عليه. من اه مما كانوا عليه. كانوا من قبل ائمة الابرار يشبهون بالصحابة الانصار ثم بقدرة قادر يصبحون خوارج. ظالين ومنحرفين. طيب هو من الغتات الينا بعد تقول لا كنت من قبل تبين

52
00:17:05.500 --> 00:17:25.500
عليه من قبل والصواب. طيب هو ما يدرينا. ما دام هذي التقلبات موجودة في ارض الواقع. اذا الانسان يقول ثم يرجع عنه غدا. والاسباب كثيرة منها الرياء. شيخ قد يكون عنده ريا. يتطلع لمدح الناس الى ثنائهم

53
00:17:25.500 --> 00:17:45.500
ما يريد من احد ان يذمه. اذا لما اقوم بقضية او مسألة او ثاروا على التراجع. اللي لله ما يتراجع لشيء ولكن في الحديث المشهور ان كان في لين النبي صلى الله عليه وسلم يقول لوضعوا الشمس بيمينه والقمر بيساره على ان ارجع ما رجعت لانه على الحق بيرجع

54
00:17:45.500 --> 00:18:05.500
لن يعبدوا الله ما يعبدوا الناس. وهذا يعبد الجمهور ما يعبد الله. فالذي يعبد الله لا يبالي. وافقه فلان وعلان ولذلك لما قيل لاسحاق يقرر مسألة ان اخاك احمد بن حنبل يوافق في يوافقك في ذلك؟ قال ما علمت ان احدا يوافقني

55
00:18:05.500 --> 00:18:25.500
يعني ما قلت هذا القول بان فلانا او علانا يوافقون على ذلك وما يهم؟ ما دمت انني على الحق لا يظرني الا يوفقني احد ومن شأن اهل الخير في كل عصر ان يكونوا قلة. ومن شأنهم الا يضرهم. من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي

56
00:18:25.500 --> 00:18:45.500
امر الله تبارك وتعالى. ومن اسباب التقلبات ايضا والضلال والانحراف الاعجاب. بعض الناس عنده اعجاب داخلي بعمله. يعني تصور انه افضل انه غيره وما عنده معرفة بفضل الله عليه. فمثل هذا عادة ما يثبت ويسقط في اول محك

57
00:18:45.500 --> 00:19:05.500
الانسان يتواضع لربه. وقد يظهر هذا على فلتات بعض الناس. كالرجل الذي قال والله لا يغفر الله لفلان وقبضه الله جل وعلا قال من ذا الذي تعلى علي؟ الا اغفر لفلان. اني قد غفرت له واحبطت عملك. فغفر للمفرط

58
00:19:05.500 --> 00:19:25.500
من ظاهر والخير والصلاح احبط عمل والقي في النار. لان معجب بعمله فذاه الى التنقص واحتقار الاخرين. والى العبد لا بد يتواضع لربه جل وعلا. وان يلح على الله جل وعلا ان يكفي شر نفسه. وكان من اه الاذكار التي

59
00:19:25.500 --> 00:19:45.500
النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمها الصحابة كما يعلمه السورة من القرآن. ان الحمد لله نحمده ونستعينه. ان الحمد لله ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اتنا

60
00:19:45.500 --> 00:20:05.500
تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها اه مولاها. ضمعة علم لا ينفع. قلب لا يخشع ونفس لا تشبع ودعوة لا يستجاب لها. وهذا الحديث الذي قبل كلاهما في صحيح الامام اه مسلم. لذلك يقول ابن القيم في نظم هذا المعنى

61
00:20:05.500 --> 00:20:25.500
وسل العيادة من التكبر والهوى. فهما لكل الشر جامعتان. وهما يصدان الفتى عن كل طرق الخير في قلبه يا رجال. فتراه يمنعه هو تارة. واخرى الكبر ثم يلتقيان. والله ما في نار الا ساكن هذا

62
00:20:25.500 --> 00:20:45.500
الاصلين فاسأل ساكني النيران. وسل العياذ من اثنتين هما اللتان بهلك هذا الخلق كافلتان. شر النفوس وسيء اعمالي ما والله اعظم منهما شراني. ولقد اتى هذا التعوذ منهما في خطبة المبعوث بالقرآن. لو كان يدري العبد ان مصابه

63
00:20:45.500 --> 00:21:05.500
في هذه الدنيا هما الشراني جعل التعوذ منهما ديدان حتى تراه داخل الاكفان. نعم. نعم. احسن الله اليك اشتريت ارضا وفي نيتي ان ابيعها متى ما احتجت الى المال. فهل عليها زكاة؟ زكاة

64
00:21:05.500 --> 00:21:35.500
راضي على اربعة اقسام. زكاة الاراضي على اربعة اقسام. القسم الاول ان يشتري ارض للسكنى حاضرا او مستقبلا. يشتري الارض للسكنى حاضرا او مستقبلا هذه لا زكاة فيها. باتفاق الائمة الاربعة. الحالة الثانية

65
00:21:35.500 --> 00:22:05.500
ان يشتري ارضا بقصد التجارة. فهو يبيع ويشتري اشتري اشتراها ليبيعها. ويتاجر بها. وهو يبيع ويشتري في الاراضي فهذه يزكيها. والارض تابعة للمال. اذا كان المال عنده له ستة اشهر مثلا. واشترى

66
00:22:05.500 --> 00:22:25.500
الارض يبيع ويشتري التجارة بعد ستة اشهر يزكي. اذا كان باقي على المال فيحول عليه حول شهران يزكي بعد شهرين لان هذه العرقد اعدت للتجارة. وهذا ايضا قول الائمة الاربعة في هذه الصورة. الصورة الثالثة

67
00:22:25.500 --> 00:22:55.500
ان يشتري الارض انتظارا لزمن الغلا لا يريد بيعها ولا يريد عمارتها. انما ينتظر بها زمن الغلاء فلو اتى الي شخص يريد الشراء الان ما بعد. يعلم ان هذا الموقع له حظوة في المستقبل

68
00:22:55.500 --> 00:23:25.500
والان لا يباع الا بثمن زهيد. وغدا سيباع بثمن مرتفع. فالصواب في هذه الصورة انه اذا باع وقت زمن الغرائز يزكي لسنة واحدة عن سنة واحدة. يزكي رسالة واحد عن سنة واحدة وهذا مذهب الامام مالك رحمه الله. ولعله في هذه الصورة اقوى المذاهب

69
00:23:25.500 --> 00:23:55.500
الحالة الرابعة الرجل المتردد تارة يعد الى التجارة تارة يعدها للسكنة تارة يقول ادعها تحفظ ما لي وليس له نية هي جاهزة لشيء من ذلك. فهذا لا زكاة عليه. ولو باع بعد عام او عامين لا يزكي

70
00:23:55.500 --> 00:24:25.500
لان النية لم تتمخض للزكاة. كثير من الناس لا يفرق بينما اعد للبيع وبينما اعد للتجارة. الزكاة تجد في مواعدها للتجارة لا في مواعدها للبيع صحيح انا هذا بيتي لو اعده الان للبيع ثم يمضي عليه عام ما اشتري

71
00:24:25.500 --> 00:24:45.500
ثم بعده عام ثاني بعته ما عليه زكاة. يعني ما اعددت للتجارة. اعددت للبيع. فمن عنده ارض يريد التخلص منها. يريد قيمتها للزواج او لشراء سيارة او لاشتري ارضا في موقع اخر. فهذا هذه الارض التي

72
00:24:45.500 --> 00:25:15.500
لان هذه الارض لم تعد للتجارة انما اعدت اه للبيع كذلك ينبه على مسألة مهمة وهي اموال المحتجزة عند المحاكم الصغار واصحاب المواريث ونحو ذلك هذي اموال لا زكاة فيها حتى يتم قبضه لها. لانهم عاجزون عن التصرف فيها. ونعرف ان

73
00:25:15.500 --> 00:25:45.500
شروط الزكاة خمسة. فمن ذلك تمام الملك. وهؤلاء لم يتموا على هذا المال. فاذا قبض وحال عليه الحول وجدت فيه الزكاة اما اموال الصغار والمجانين وامثال هؤلاء فالزكاة فيها واجبة

74
00:25:45.500 --> 00:26:15.500
يصح قوله العلماء وقول الجمهور كمالك والشافعي واحمد خلافا لابي حنيفة قد كان عمر رضي الله عنه يقول تجد في اموال اليتامى حتى لا تأكلها الصدقة شرطا تكون مقدورة متيسرة موجودة عند وكيله او عند غيره. اما اذا كانت محجوزة او متعطلة

75
00:26:15.500 --> 00:26:35.500
ومن ثم من له مال عنده مماطل. من له مال عنده مماطل. حل الحول ولم يعطه. ثم قبض بعد سنتين ثلاث سنوات عشر سنوات. فهذا عند ابن تيمية لا زكاة فيه مطلقة. فهذا عند ابن تيمية لا زكاة فيه مطلقا

76
00:26:35.500 --> 00:26:55.500
اذا قبضته تستقبل به حولا جديدا. واما على مذهب الامام احمد فانك تزكي سنة واحدة اما على مذهب الامام احمد فانك تزكيه لسنة واحدة. وهذا قد يكون احوط قول شيخ

77
00:26:55.500 --> 00:27:15.500
اقوى من حيث الاستدلال. لان شروط الزكاة ولم يتم ملكي على هذا المال. فمذهب احمد احمر اقوى واظح؟ نعم. شيخ ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ايها الصحابة

78
00:27:15.500 --> 00:27:45.500
اربعة خير السرايا اربع مئة وخير الجيوش اربعة الاف ولن يغلب اثنا عشر الف اين اجد هذا الحديث لامهات الكتب هذا الحديث خير الصحابة اربعة الرجل محمد رحمه الله تعالى في مسنده وظاهر اسناد الصحة

79
00:27:45.500 --> 00:28:15.500
ولكنه معلول. والصواب فيه الارسال عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر ابن عباس وهذا الصواب في هذا الخبر الارشاد اما الحديث الاخر يخرج من عدن ابين فهو غير هذا الحديث. ليس هذا هو هذا. كلاهما عن ابن عباس

80
00:28:15.500 --> 00:28:45.500
يا اخوي الامام احمد في مسنده. عن عبد الرزاق. قال حدثنا ابن النعمان الافطش عن وهب ابن منبه عن ابن عباس وهذا اسناد صحيح. وهذا اسناد صحيح. والمنذر ابن النعمان

81
00:28:45.500 --> 00:29:15.500
وثقه يحيى ابن معين رحمه الله. وهذا مذكور في التاريخ البخاري التاريخ الكبير للبخاري ولن يضاعفه احد. فيبقى انه ثقة عبد الرزاق معروف. وهو بمنبه معروف هلا رباعي. ولفظ يخرج من عدن ابي اثنى عشر الف ينصرون الله ورسوله هم خير من بين

82
00:29:15.500 --> 00:29:35.500
بينهم. سلام عليكم شيخ وردت احاديث في بعض مشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الراية كانت سوداء وفي بعضها وفي بعضها انه مكتوب عليها لا اله الا الله محمدا رسول الله. محمدا رسول الله ما صحة الا حديث الواردة في هذا الباب؟ كل الاحاديث الواردة في الرايات معلولة

83
00:29:35.500 --> 00:30:05.500
الحديثة الواردة في انها سوداء. والحديث الواردة في انها بيضاء. كذلك في الالوية كلها معلولة ولا يصح من ذلك شيء. وقد تتقوى بالمجموع هذا ممكن. ولكن في من صح صحح الحديث الذي رواه احمد وابن ماجة وجماعة من طريق عبد الرزاق

84
00:30:05.500 --> 00:30:35.500
عن الثوري عن خالد الحذا عن ابي قلابة عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتتل عند كنزكم ثلاثة. كلهم ابن خليفة. ثم لا يكون الى واحد منهم

85
00:30:35.500 --> 00:31:05.500
ثم تخرج الرايات السود من قبل المشرق. فيقتلونكم قتلا لم يقتلوا قوم قال وذكر شيل ما احفظه ثم قال فاذا رأيتموه فبايعوه او حبوا على الثلج. فانه خليفة الله المهدي. هذا الرجال كلهم ثقات حفاظ

86
00:31:05.500 --> 00:31:35.500
ودخل بظاهر جماعة من المتأخرين فصححوه. فسمع بعضهم من بعض ولكن سئل عنه الامام احمد رحمه الله تعالى فانكره. كثير ممن علق على قول الامام احمد يقول لا وجه له وهذا من كلام المتأخرين طبعا

87
00:31:35.500 --> 00:31:55.500
لانه لم تظهر له علة لا وجه له. قص الامام احمد رحمه الله بانكاره. لعله يرى ان هذا من المرويات عبد الرزاق عن الثوري في مكة ومرويات عبد الرزاق عن سفيان معلولة في مكة عبد الرزاق اذا روى عن الثوري في

88
00:31:55.500 --> 00:32:15.500
ولعله تبين لمن احد ان هذا منها فلذلك ان ترى وعبد الرزاق يخطئ على الثوري كثيرا فمن ذلك فننقضه لغسل الجنابة والحيضة. لفظة الحيضة الشاذة لابن اخطاء عبد الرزاق على الثوري. في الاذان وضع الاصبعين في

89
00:32:15.500 --> 00:32:45.500
في الاذان. هذا من اخطاء عبدالرزاق على الثوري. والرواية عند الترمذي وصححها شاذة. فلعلها منها لكن للحديث طريق اخرى قوية صحيحة عند الحاكم موقوفة مختصرة من غير طريق عبد الرزاق عن سفيان. عن خالد الحدة عن ابي قلابة عن ثوبان. عن ثوبان موقوفا

90
00:32:45.500 --> 00:33:05.500
وهذا له حكم مرفوع. وهذا له حكم المرفوع. لانه لما جاء الاجتهاد في مثل هذا قال العراق قال الحافظ العراقي في الفيته وما اتى عن صاحب بحيث لا يقال رأي الحكم والرفع على

91
00:33:05.500 --> 00:33:26.150
ما قال في المحصول نحو من اتى فالحاكم الرفع لهذا اثبت. ولعل هذا هو اقوى شيء في هذا اه الباب وفيها ايضا الطرق والحديث عنها في هذا الموضوع هذا موقوف ليس مرسلا. ما يتقرب الخبر المفقود

92
00:33:26.150 --> 00:33:46.150
لا هو هذا اعل المرفوع. هذا عل المرفوع. المرفوع نفس الطريق واحد. سفيان عن خالد الحداد عن ابي قلابة عن الاسم الرهبي عن عبد الرزاق رفع وغيره اوقفه ومن اوقف اصح. مختصرا ما رواه مطولا

93
00:33:46.150 --> 00:34:06.150
يا شيخ ما هو المنهج الصحيح في تلقي العلم عن من عرف بشيء من الضلالات؟ او كان تلقي العلم الشرعي عنه مع كون هذا العلم قد لا تؤثر ضلالات للعقيدة الاخ يسأل عن من؟ كيف نتلقى العلم؟ عن من يخالف مثلا

94
00:34:06.150 --> 00:34:36.150
في بعض المسائل العقائدية وفي المنهج وهذا فيه تفصيل ان هذا الجواب يشخص على مسألة هل يوجد غيره ام لا يوجد غيره؟ واذا كان لا يوجد غيره هل هذا في علم يتعلق ببدعته وظلالته وانحرافه؟ اما ان هذا الجانب لا يتعلق لا ببيعته ولا بظلاله ولا بانحرافه

95
00:34:36.150 --> 00:35:06.150
محمد ابن سيرين كمان في مقدمة صحيح الامام مسلم يقول ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون ولان المعلم يبقى تأثيره على الطالب مهما ادعى الطالب انه لا يتأثر ومن ثم كان ائمة السلف يحذرون من الاخذ عن اهل الاهواء

96
00:35:06.150 --> 00:35:26.150
حتى لا يصيبك شيء من بدعهم واوظارهم. وكان ينهون عن مجالستهم. بل كان بعضهم ينهى عن الاستماع اليهم مطلقا. وكان الواحد من اهل البدع يأتي الى بعض ائمة السلف يقول اقرأ عليك اية

97
00:35:26.150 --> 00:35:46.150
ولا اية. لانه يخشى يقذف شبهة في قلبه. وهذا كما هو معلوم يختلف من شخص الى شخص اهل العلما الراسخون في العلم حين يستمعوا لمثل هؤلاء يردون على شبههم يختلف عن العامة. فلا سيكون حديثنا

98
00:35:46.150 --> 00:36:06.150
بل على العامة او على طالب العلم الذي يريد ان يتلقى عن المعلم يخشى عليه من التأثر. المسلم لا يخاطر بدينه. وهذا الحنبلي الذي هو باتفاق الناس انهم اذكياء العالم. نذكياء العالم. ومن حفاظ

99
00:36:06.150 --> 00:36:36.150
المهم ترخص بالقراءة على اهل الاعتزال فعلقت به حبائلهم اراد التخلص ولم يستطع. وقد تاب في اخر حياته ولكن انتقل من مذهب المعتزلة الى مذهب. هذا شاعر من بدعة الى بدعة. سبب ترخصه في القراءة على اهل الاهواء واهل البدع. وفي

100
00:36:36.150 --> 00:36:56.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة يا عائشة اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذريهم. حذرها النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الطبقة. الذي يتبعون ما تشابه. من القول

101
00:36:56.150 --> 00:37:16.150
فاولئك الذين سمى الله يعني قول الله جل وعلا فاما الذين في قلوبهم زيغ تابعونا ما تشاء من ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم الى اخر الاية

102
00:37:16.150 --> 00:37:46.150
والمبتدئ متى ما وجد عالما معروفا الزوج والدين والورع والعلم فلنتلقى عنه ويستمسك بغرزه. ولا حاجة له والى غيره. اجعل هذا العالم بينهم وبين الله جل وعلا. يستفيد منه ويتلقى عنه. حتى يصح له مشربه. ويسلم له

103
00:37:46.150 --> 00:38:06.150
له سلوكه واتباعه. ولا حاجة لهؤلاء. مبتدع ولو كان عنده تخصص في علوم اخرى. ما دام هذا العالم في كل العلوم التي تريدها. والطالب يعرف بشيخه. وكان ائمة السلف اذا

104
00:38:06.150 --> 00:38:26.150
والطالب يرتاد ابواب اهل البدع خافوا عليه. لانه قد لا يسلم من بدعهم ومن ضلالاتهم وقد كان العلماء الاوائل يعرفون التلميذ بشيخه. وممكن الان حتى في هذا العصر تستطيع ان تعرف

105
00:38:26.150 --> 00:38:46.150
من اي المدارس تخرج. صار عن طريق اسئلته. او عن طريق الفاظه او عن طريق عمله او عن واقع او عن طريق سلوكه. لان المعلم يؤثر مهما كان. واذا كان على

106
00:38:46.150 --> 00:39:16.150
لا يجد من يدرس عنده فليتلقى علوم العقيدة عن من يوثق بدينه تلقى العلوم الاخرى من المخالف في المنهج او من عنده شيء من البدع ما لم يكن داعية الى بدعته ويتلقى عنه العلوم التي لا علاقة لها ببدعته كالفقه مثلا

107
00:39:16.150 --> 00:39:36.150
وكعلم الفرائض وكعلم النحو كعلم اصول الفقه وقواعد الفقه ونحو ذلك. فهل يرخص للمبتدئ اذا لم يجد غيره. اما اذا كان يجد غيره فلا حاجة له الى ذلك يتلقى عند غيره ويستفيد ويطالع ويقرأ في آآ

108
00:39:36.150 --> 00:39:56.150
الكتب. لان اليوم يخترع ما مضى من قبل كان مبتدع ولا كان عنده بدعة. كما يقررها الا للمناسبة. الان ما صار يقارن يقارن لمناسبة بالمناسبة يريد ان يظهر هذا الرأي. وليظهر اعتقاده وما هو عليه. سواء خشية يصنف

109
00:39:56.150 --> 00:40:16.150
لكن هو يعلن حتى في القضايا الفقهية حتى في قضايا مصطلح حتى في قضايا اخرى. والانسان لمعلمه ولنا في هذه الحالة نكثر سواد اهل البدع. ونكثر جموعهم والالتفاف حولهم وما يدري الناس عنك. وعن مقصدك في مثل هذه القضية

110
00:40:16.150 --> 00:40:36.150
خاصة واكرر اذا وجد غير هذا المبتدع تارك يميز بين طالب وطالب بعض الطلبة عنده تمييز وعنده حذق عنده معرفة يتلقى العلم بقدره. فهذا له من الرخصة ما ليس لطالب اخر مغفل. عنده تغفير والبدعة تسري عليه بسرعة

111
00:40:36.150 --> 00:41:06.150
والشبهة تروج علي ويعظم الأشخاص ما يعظم النصوص فمثل هذا نمنعه مطلقا نعم عند ابي داوود الحديث حديث الحكم ابن هو حديث جيد. احتجوا بمثله ولا اشاهد عند ابن خزيمة في صحيحه

112
00:41:06.150 --> 00:41:36.150
قد لا يقال او قد يقال بان هذا ليس بسنة. لان هذا مما جرى العادة فيكون اخذه للخطيب من باب التأسي العام. لان عادت الاوادم يحملون العصا سواء على المنبر او غير المنبر. كما في قوله تعالى ولي فيها مآرب اخرى

113
00:41:36.150 --> 00:42:06.150
ولذلك استحب بعض العلماء حمل العصا مطلقا. تكون بمنزلة العنزة. يحتاج شوف البراري وفي طرقاته. وفي الحقيقة فينا فيها نوع اغاظة للمنافقين. وتعطي الشخص ثقة تكسب ثقة يقتل بها حية يقتل بها عقربا. يسترشد بها للطريق

114
00:42:06.150 --> 00:42:36.150
وذكر كثير من الصحابة يحملون العصي معهم. وان لم يكونوا طاعنين في السن كذلك اذا احتاج لبول في اثناء الطريق يلين بها الارض. ويحتاجها لمسائل كثيرة وعلى قول من قال بانه سنة للخطيب هذا يوم ان لا يكون فيه شيء امامك تقبض

115
00:42:36.150 --> 00:42:56.150
عليه واليوم اوجه شيء امامك تقبض عليه. اذا لم يوجد للتمسك به. يكون من باب الامساك. يعني لا لذلك العصا انما من باب الامساك. فيكون هذا من باب التأسي العام. والتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم له حالتان

116
00:42:56.150 --> 00:43:26.150
الحالة الاولى التأسي الخاص. الذي يقصد منه العبادة. وهذا السنة كجلسة الاستراحة مثلا كالإقعاء بين السجدتين على ما جاء في حديث ابن عباس في صحيح الامام مسلم وغير ذلك. النوع الثاني التأسي العام

117
00:43:26.150 --> 00:43:52.150
الذي لم يثبت انه سنة قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه العادة فمن ذلك لبس العمامة ومن ذلك اطلاق الازرار قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يطلق ازرارك كما في المسند بسند صحيح حديث معاوية بن قرة عن ابيه ومن ذلك

118
00:43:52.150 --> 00:44:12.150
اعفاء الشعر في اصح قولي العلماء. لان بعض الائمة يرى ان اعفاء الشعر سنة كما قال الامام احمد سنة. لو نقد على اتخاذه لاتخذناه. وقال اخرون لا دليل على انه سنة. انما كان من عادات العرب الاول

119
00:44:12.150 --> 00:44:32.150
وان النبي صلى الله عليه وسلم قال عهد استبقاء لعاداته لا تخالف الشريعة. ولكن من له شعر فليكرمه. وليعتني به ولكن لا دليل على ان مجرد اتخاذ الشعر سنة. هذا يحتاج الى دليل خاص. بل هو من باب التأسي العام. بمعنى اذا فعل الانسان

120
00:44:32.150 --> 00:44:52.150
على ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل حبا في النبي صلى الله عليه وسلم يؤجر على هذا النوع من التأسي. هذا يختلف عن لبس البياض فان النبي صلى الله عليه وسلم امر به وقال والبسوا من ثيابكم البيظ. فهذا يعتبر

121
00:44:52.150 --> 00:45:22.150
لان حتى امته عليه ورغبهم فيه. التأسي العام يجر عليهم حيث الفعل حبا في النبي صلى الله عليه وسلم. ورغبة في طريقته واما من دخل من هذا الباب للتبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم. وجمع

122
00:45:22.150 --> 00:45:42.150
ما عساه ان يكون مأثورا عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ مما قد يكون صدقا وقد يكون كذبا وهذا الغالب علي. لما تفعل طائفة في هذا العصر يتخذون متاحف يضعون اماكن واسعة. لجمع

123
00:45:42.150 --> 00:46:02.150
اثار النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا عصى النبي صلى الله عليه وسلم وهذه عنزة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا رحى النبي صلى الله عليه وسلم وهذه نعال النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اين له ذلك؟ وهذا لو

124
00:46:02.150 --> 00:46:32.150
انه صحيح فهذا من البدع والضلالات. وهذا يجر الامة الى بدع اخرى والى غلو. وقد يجرهم هذا في المستقبل الى الشرك لك في عصر عمر كان الصحابة وبعض الصحابة وبعض التابعين يبتذلون شجرة. قال عمر ما يصنعون؟ قالوا موضع جلس فيه النبي

125
00:46:32.150 --> 00:46:52.150
صلى الله عليه وسلم وورد رواية الرواية الاولى من رواية نافع عن ابن عمر فامر بقطعها رواية نافعة عن عمر فامر بقطعها ولك هذه الرواية منقطعة. لان نافعا لم يدرك عمر رضي الله عنه. الرواية الثانية

126
00:46:52.150 --> 00:47:12.150
سعيد بن المسيب عن عمر وهذي اصح فانسوها وهذا دليل على ان عمر ما اقر هذا الفعل وانكره وما اثر عن ابن عمر في شيء من هذا لم يتابعه عليه احد من الصحابة. ولذلك لا يجوز فتح

127
00:47:12.150 --> 00:47:42.150
فتح اماكن لتجميع هذه الاشياء واتخاذ مزارات واتجاه ومتاجرة بذلك. هذا يفتح باب بلاء عظيم على هذه الامة. والصوفية يفرحون بمثل هذا لانه يناصر بدعهم وضلالاتهم ويعينهم على اهوائهم ثم يقول ما هي الفائدة؟ فان هذا ثبت

128
00:47:42.150 --> 00:48:02.150
راح النبي صلى الله عليه وسلم ما فائدة من هذا؟ لو كان في هذا خير كان الصحابة رضي الله عنهم اسرع الناس الى كذلك وحين توفي النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتقاتلون على عصاة. وعلى حمار ويحنطونه ويسترقونه

129
00:48:02.150 --> 00:48:22.150
وعلى احذيته وعلى ثيابه. وعلى غير ذلك ما كان يصنع شيئا من ذلك. ولكن في القصة المشهورة وعن عمر رضي الله عنه فقصة دانيال حين امر بتغييره ودفنه ليلا حتى لا يهتدى اليه. هذا من هذا القبيل. اي شيء يؤدي بالامة

130
00:48:22.150 --> 00:48:42.150
الغلو والى الانحراف والى الضلالات. والى التعلق بالاشجار والاحجار. هذا ينهى عنه يزجر عن ذلك. ولذلك في حديث ابي واقض الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر ولمشركين سدرا

131
00:48:42.150 --> 00:49:02.150
يعلقون باسلحته ويناطون باسلحته ويعلقونها. قلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لام ذات انواط. فقال النبي وسلم والذي نفسي بيده قلتم كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. انها السنن اي ان هذه الامة

132
00:49:02.150 --> 00:49:22.150
ستأخذ سنن من قبلهم من اليهود والنصارى والمشركين. يدل على هذا ما في الصحيحين. من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراع بذراع

133
00:49:22.150 --> 00:49:42.150
حتى لو دخل جحر ضب لدخلت ابوه. قال يا رسول اليهود والنصارى. قال فمن؟ اي فمن القوم الا هم؟ ولذلك يحرم على العبد زيارة هذا المتحف يحرم عليه دخوله او المشاركة فيه. ويجب التحذير منه ايضا. لان هذا من البدع والضلالات والانحرافات في الامة

134
00:49:42.150 --> 00:50:02.150
ولا وجه للاستحسان في مثل هذه المسائل. وكما قال الشافعي رحمه الله من استحسن فقد شرع وباب شد الذرائع مطلوب. وما هو الهدف من هذا؟ هل يقرب الناس لسنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ غالبا يزور ذاك

135
00:50:02.150 --> 00:50:22.150
ممن لا يعترف بالسنة ولا يقيم لسنة النبي وزنى. الواجب على المسلمين احياء سنة النبي حقيقة بالعمل الاتباع والتقيد بالنصوص. اما هؤلاء يضربون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم عرض الحائط. ثم يزعمون محبته مثل اصحاب الموارد هؤلاء المبتدعة

136
00:50:22.150 --> 00:50:42.150
يقيمون مولدا زعمة منهم في محبته. وحين طعن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يزال يطعن بنا نحن نلاحظ ان الطعن النبي اصبحت ظاهرة. منذ اكثر اثني عشر عاما وهذي انتشرت بقوة سواء في الكفار الاصليين او في بعض المنتسبين للاسلام. ممن يتكلم في النبي

137
00:50:42.150 --> 00:51:02.150
سلم ويطعن في النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضنا يقول نحن مسلمون يروجوا لك الكيرتيرات هذي. وينشرونه في صحفهم واشياء مسيئة للنبي صلى الله عليه وسلم. ما من اصحاب الموالد حراكا. نصرة للنبي صلى الله عليه وسلم. ورأينا اكثر الناس نصرة للنبي صلى الله عليه وسلم هم اصحاب الاتباع

138
00:51:02.150 --> 00:51:22.150
هم الذين ليس عندهم غلو ولا انحراف. وهذا يقوم بالمتاحف ما رأيناهم يناصرون النبي صلى الله عليه وسلم. اصلا لو كان عندهم نصرة كان عادة وهؤلاء المبتدعة اللي بين ظهورهم. الذي يعينونهم على اقامة هذه صروح هذه البدع. والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي ما قال عليكم

139
00:51:22.150 --> 00:51:42.150
والعمامة والثوب. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا علي بالنواجذ. ومن كان عنده حرص على احياء مآثر النبي صلى الله عليه وسلم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:51:42.150 --> 00:52:02.150
فليقم بسنته. قولا وعملا وحالا. والله جل وعلا يقول اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ولا تتبعوا من دونه اولياء والاملاء ما هي بحاجة الى بدع وجروح هل هم الان مثخنة بالجروح؟ ومفخنة بالبدع والضلالات والانحرافات. الامة بحاجة الى من يعيد الى سيرتها

141
00:52:02.150 --> 00:52:22.150
الاولى وطريقتها كما قال مالك لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها. واقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة والله اعلم. حفظك الله. صل علي شخص امس وبدأ يخطبهم واحد دكتور من الجامعة يقول

142
00:52:22.150 --> 00:52:42.150
دعاء الخطيب الجمعة بدعة وقوله ان الله وملائكته يصلون على النبي كما يقال انه لا يجوز ما صحة هذا القول هو صحيح لا اصل لهذا لا اصل له يعني انك تقول هذا تلتزمها وتداوم عليها اما الدعاء المطلق في اخر الخطبة ثابت السنة هو في

143
00:52:42.150 --> 00:53:02.150
دعاء المطلق نعتقيده بشخص او آآ فلان او علان يدل على حديث ابن ريبة في صحيح الامام مسلم لما رأى بعض لبني مية يدعو بعض المرة بني امية يدعو على المنبر وقد رفع يديه قال قبح الله هاتين اليدين ما رأيت الرسول سيزيد علي يقول هكذا وشرب باصبعي اذا دعا

144
00:53:02.150 --> 00:53:22.150
هذا دليل ان النبي كان يدعو. وان لم يكن يدعو ما انكر عليه واشار قد يقول هكذا ماذا يقول هكذا؟ يعني انه يدعو. الدعاء مشروع دعائه يكون عاما للمسلمين والمسلمات في نصر هذا الدين ولا يحافظ على حالة معينة حتى الامام الشاطبي في آآ

145
00:53:22.150 --> 00:53:32.150
اه مقدمة الاعتصام ذكر عن نفسه وعن غيره المحافظة على دعاء الخلفاء الراشدين وهذا لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هدي الصحابة وان هذا محدث في

146
00:53:32.150 --> 00:53:52.150
في الاسلام ليس لا يفعل هذا على وجه المداومة. ولكن اذا كان بين قوم من اه الرافضة والطوائف المبتدعة. او في مكان يستمع له الروافض يفعلان ببال غابة هذا مشروع ويكون محمودا لا من باب المداومة عليه انما يدعو ايضا لكل الصحابة جميعا الله اعلم

147
00:53:52.150 --> 00:53:53.077