الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والمتعلق بحديث عباد ابن بشر قصة الصحابي الذي رومي بسهم وهو يصلي فمضى في صلاته مما يتفرع على بالله عليك. في ناس سألت اه طهارة الدم ونجاسته. السؤال الثاني المتعلق بالاخ اللي يقول سئل
الا ادعوا الله لنا قال اعني على نفسك بكثرة السجود. وهذا يوهم ان الامر مستجاب. ولكن اذا اعانه على نفسه بكثرة السجود وهذا وضع للحديث في غير موضعه. لانه قال اعني على نفسك. فكأن
ان هذا يوهم ان الدعاء مستجاب وانه مقبول متى ما اعان على نفسه لكن لو قال ان تجتهد بالصلاة اه والذكر ونحو ذلك وباذن الله ان الله جل وعلا يستجيب لمن اطاعه. كان هذا احسن واحسن منه لو قال
وكما قال الامام احمد لما قيل لادعو الله لنا قال ومن نحن؟ حتى ندعو لكم التواضع لربه يظهر ان هو الظعيف ليس هو الذي صاحب دعوة مستجابة. مثل هذا قد يظن الناس في انه هو كذلك. والامر قد يكون بخلاف
ما في هذا ومن ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعاظم في نفسه او اغتال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان. رواه الامام احمد رحمه الله من حديث ابن عمر بسند صحيح
والناس لا يتفاوتون بظواهرهم. وانما يتفاوتون باعمالهم وما في قلوبهم بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالس اذ مر به رجل قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هذا؟ قالوا هذا حري نكح اي ينكح؟ وان شك
ان يشفع وان قال ان يستمع لقوله فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم مر رجل اخر فقال ما تقولون في هذا؟ قالوا هذا حري نكح ان لا ينكح. وان شفع الا يشفع. وان
ان قال الا يستمع لقوله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض من مثل هذا روى البخاري في صحيحه. مع التأمل ومراعاة ان الميزان كان ميزان الصحابة وليس ميزان المتأخرين. ومع ذلك
من قالها الحنكة حينكح وهذا قالوا بخلاف هذا. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الامور ليست بظواهرها. وان هذا الذي شفع لم يشفع من قال لا يستمع لقوله خير من ملء الارض من مثل الاول. ومن ثم ايضا جاء في صحيح الامام مسلم ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم. ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم روى مسلم ايضا في صحيحه وفي صحيح مسلم ايضا من حديث عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رب
ذي طمرين مدفوع بالابواب. لو اقسم على الله لابره. ولا ينال الانسان هذه المنزلة الا بالتواضع لربه. والتواضع لعباد الله جل وعلا. اصلاح الخلق والحرص على دعوة الناس. وعلى هدايتهم
وعلى هضم النفس ومنال من نال لمن مضى من الائمة من العز والرفعة. الا بمثل هذا. سنجعلون الذل لانفسهم ما لا يجعلونه للحق خلاف ما جاء بعدهم يري الحق في مظهر الذل ليعز نفسه. وهؤلاء لا يزالون
في سفال حتى يهينوا انفسهم اعزازا لدين الله واكراما للحق ونصرة له. وملخصه هذا ان قول الرجل اعني على نفسك بكثرة السجود هذا غلط غلط وقد وضع الكلمة في غير موضعها. اما حديث عباد ابن بشر فهو فيه لين. الذي رواه ابو داوود. فهذا في
واما مسألة الدم فقد ذهب الجمهور الى انه نجس مطلقا. والحديث عن دم الانسان ويستدلون بقول الله جل وعلا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاع يطعمه الا يكون
او دما مل السوحة او لحم خنزير فانه رش او فسقا اهل لغير الله به وذهبت طائفة الى انه طاهر. لان الاية في سياق التحريم ليست في سياق حديث عن النجاسات ولان في لغة العرب في اصطلاح الفقهاء ان الظمير يعود لاقرب
مذكور وقد قال الله جل وعلا فانه رجس الظمير يعود الى لحم الخنزير وهذا هو اقرب ضمير وايضا الله جل وعلا قال قل لا اجد قل لا اجد فيما اوحي الي محرما
فالحديث عن سياق المحرمات. واما مسألة الصلاة بثوب فيه دم. هذي مسألة خلافية بين الفقهاء وفي هذا ان ينقي العبد ثوبه. وان يدخل في الصلاة وهو بثياب نقية لان الله يقول يا بني ادم خذوا
عند كل مسجد. اي عند كل صلاة. وانما اختلف الفقهاء في من صلى وفي ثوبه نجاسة هل تبطل الصلاة او لا تبطل؟ على قولين القول الاول انه اذا كان كثيرا وكان يجد ثوبا غير
بطلت الصلاة. واذا كان قليلا لم تبطل والقول الثاني ان الصلاة صحيحة وهذا مذهب اكثر العلماء واما ما يتعلق بادلتهم وما يتعلق بادلة الطهارة تأدب ونحو ذلك حديث عن ذكره الاشارة فقط الى مذاهب اهل العلم. اسمع لنا يا شيخ. اذا دخلت صلاة العشاء ما صليت المغرب
حاضرة كلكم حاضرة. ايه نعم. ما في احد مسافر؟ لا تعلق بمسألة من دخل المسجد هم يصلون المغرب يصلون صلاة العشاء والعكس كلاهما نذكر كلا المسألتين الصورة الاولى اذا دخل المسجد وهم يصلون صلاة العشاء. وهو ما صلى المغرب
كان يدخل معهم بنية المغرب. اذا قاموا للرابعة جلس للثالثة. واختلف الفقهاء في هذه الصورة هل ينتظر الامام حتى يسلم معه ام له؟ ان يتشهد ويسلم حتى يدرك ما تبقى. من صلاة الامام. فيدخل معه. لعل هذا اقرب الى الصواب
انقلق قال ما الدليل عن ينوي الانفصال ويسلم؟ اقول الدليل الحاجة بدليل قصة معاذ في الصحيحين ان الرجل لما رأى ان معاذ سيطيل نوى الانفصال وسلم. وحين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لم يعاتبه على
اما الصورة الثانية اذا دخل وهم يصلون المغرب وهو لم يصلي او يريد الجمع. يريد جمع عن صلاة العشاء وقد صلى المغرب. او ناس اخروا جمع تأخير يصلون المغرب وقد صلى المغرب وصلاة العشاء. ففي هذه الحالة يدخل معهم. ويتابع الامام على
كل شيء. اذا سلم الامام يقوم يأتي برابعة. نعم. يا شيخ متى تجب النفقة على الاولاد صارت ليست واجبة يجوز دفع الزكاة. الاخ يقول متى ستجد النفقة على الاولاد. يعني متى تجد نفقة الاولاد على والدهم؟ اولا اصل النفقة
اه واجبة على الاب وان الاب يجب عليه ينفق على اولاده والقدر الواجب من ذلك هو ان يطعمهم مما يطعم وان يكسوه مما يكتسي وهذا يرجع الى العرف. والى القدرة
ومتى عرفه الناس انه يتعين على الاب فانه واجب عليه. واختلف الفقهاء هل يجب على الاب ان يزوج ابناءه الصحيح انه اذا كان قادرا يجب. اختلف الفقهاء هل يجب على الاب ان يزوج ابناءه؟ والصواب انه اذا كان قادرا يجب. يجب على
ان يزوج ابناءه لانها قادة ولا يجب ان يعف ويحصنهم. واذا كان عاجزا هذا واضح انه لا وجوب عليه. وهل يجب علي ان يشتري لهم سيارات او يشتري لهم بيوت بالنسبة للبيوت لا تجد ولو كان قادرا. ولكن تجب
فعلي معونتهم في الجملة فيما يحتاجونه. واما بالنسبة للسيارات هذا الظاهر والحمد لله يظن انها غير واجبة. لكنه من باب الاحسان الى الاولاد ومن باب مراعاة صالح في هذا الباب. اما شيء واجب فانه قد يقال بعدم الوجوب
وما قدر النفقة التي تجب على الاب للابن فهذا يرجع فيه الى العرف. ولا يمكن ان نحد النفقة بشيء معين نقول يجب علي شهريا الف ريال. او اكثر او اقل. لن يرجع في ذلك الى العرف. كذلك نفقة الزوجة على زوجها
مرجع في هذا الى العرف. مرجع هذا الى العرف. فلا يمكن ان نحد النفقة بقدر معين قال الله جل وعلا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. وقال تعالى متاعا بالمعروف وكما قال الناظم والعرف معمول به اذا ورد حكم من الشرع الشريف لم يحد. ومثل
المسائل يرجع فيها الى العرف. اما مسألة الزكاة الذي يعطي ابناءه من الزكاة. هذا فيه تفصيل. اما بالنسبة للنفقات فلا تجوز. ويجب على الاب ان ينفق على ابنائه بالمعروف وليس له ان يعطي ابناءه من الزكاة لان نفقتهم واجبة عليهم
واما بالنسبة لقضاء الديون ان يكون لك ابن عليه دين. فقظاء الدين على الاب غير واجب قضاء الدين على الاب غير واجب. وما لم يكن واجبا على الاب فله دفعه من
الزكاة وقول الفقهاء لا تجوز زكاة الاب للابن حق هذا على ظاهره ويقصدون به النفقات الواجبة واللازمة. اما الدين فليس من النفقات الواجبة. ولذلك اجمع العلماء على انه لا يجب الزوج ان يعطي زوجته من الزكاة. ويقصدون به النفقات لان نفقة
الزوجة واجبة على الزوج. لكن لو كان على الزوج دين لا يجب على الزوج ان يقضي دينها فله حينئذ ان يعطيها من الزكاة. كما انه يجوز للاب ان يقضي دين ابنه
الزكاة لان قضاء الدين غير واجب علي. والقاعدة في هذا ما لم يكن واجبا علي يجوز اعطاؤه من الزكاة. ومن ما كان واجبا عليه لا يجوز بذل الزكاة في ذلك. ولكن ينبغي التفطن لاصحاب الحيل. مثلا قلنا لا تجب
السيارة في راس سيارة على الاب. فهو قد يريد ان يحسن الى ان يشتري له سيارة. فيقول بدال ما في تجوز الزكاة اعطي من الزكاة ليحفظ ماله وهذا غير صحيح. هذا تحايل ويمنعون من هذا. ثم ايضا في
قضية الشراء السيارة من الزكاة. يراعي الشخص يراعى الوضع. الرجل السفيه الذي يريد بالسيارة ما يعان هذا على اذيته للعباد ولا يعطى هذا اصلا حتى من الصدقات فضلا من الزكاة ليؤذي العباد. انما هذا يقال
رجل يعول اسرة وليس عندهم سيارة. ونعلم ان هذه السيارة سيقضي بها حوائجهم ويقضي حاجته وليس من اهل الاذى ونعلم ان يستثمر السيارة في مصلحته في مصلحة الاسرة ويكون في ذلك حفظ لهم على السائقين
الخدم ونحو ذلك. هذا هو الذي يقال به في مثل هذا الصورة. استمر يعني ابتسم عن تزوج يفصل فيه يفصل حتى اذا لو انفصل الابن حتى لو انفصل طيب في تفصيل لا نقول بين انقطاع النفقة مطلقا. اذا كان الابن هذا ينام ولا يعمل ويتعمد ذلك لا يجب على العبد ان ينفق عليه. لانه
فرو اما اذا كان الابن قد عمل بالاسباب واشتغل في بيت وليس عنده شيء. ويعمل ولا يربح او مريض لا يستطيع العمل. والاب قادر على الانفاق عليه فانه لا بيعطيه من النفقة
وكذلك اشتكى ما حكم رعاية الكبد لاصحاب الثوب هل يغسل سبعا؟ الا اسأل سؤالين يسأل عن الحديث المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة ثم نسخ هذا
وقد جاء هذا الخبر من حديث ابن عمر وفي كلام وظاهر اسناده الحسن. واما حديث واما مسألة الكلب اذا عض ثوبا هل يجب غسله سبعا؟ جاء الحديث في الصحيحين طهور اناء احدكم اذا
ثلاثة سبعة. وقد قرر غير واحد من العلماء بان الكلب اذا عض لا يجب غسله. لانه في الاناء يؤثر على الاناء. قد يشرب في الاناء قد تأكل في الاناء قد تستعمل
بخلاف الثوب. لا يوجد فيه مثل ما يوجد في الاناء. واما مسألة عض كلب الصيد الصيد. فهذا يرتفع الضرر. لا يبقى فيه الضرر ما يبقى في الاناء ان الله جل وعلا اذا اباح شيئا يبقى فيه المنافع واذا حرم شيئا سلبه المنافع. فالكلب
هنا كان غير مباح في موضعه او كان مباحا. ولكن ممنوع في حالة من الحالات تبقى في سلبيات ومضاره. واذا ابيح كما قال الله جل وعلا مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله
لم يلزم غسل عظة الكلب. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما دل على هذا ولا ارسل الى هذا. ولكان الصحابة رضي الله عنهم يفعلون هذا. وعلى هذا يقول لا مضرة
في هذا لان الله جل وعلا اذن فيه والله جل وعلا ما يأذن الا ما كان نافعا غير ضار. ولما اذن الله في اكله علم النوم غير ضار وانه لا يجب غسل موضع عظة الكلب. لان هذا الكلب مأذون فيه
ومأذون في صيده. وملخص هذا ان الكذب اذا عض ثوبا لا يجب غسل وعظة الكلب. الرجل مثلا اذا كان يتحدث مع رجل اخر. هذا الرجل يستدل باحد ضعيفة او لا اصل لها
هو يستحي ان يعارضه ويقول له هل بيأثم؟ ولم يؤاخذ هذه الروايات التاريخية والسير. تعامل كما تعامل الاخ ياسر يقول اولا عن الروايات التاريخية هل تعامل معاملة الاحاديث في التثبت والتوثق
الامر الثاني يقول اجلس في مجلس ارى شخصا يورث الاحاديث الضعيفة والمنكرة ولا استطيع ان ارد عليه فماذا اصنع؟ اولا الاحاديث الضعيفة نوعان. النوع الاول المتفق على ضعفه فهذا يجب بيانه بالتي هي احسن للتي هي اقوم. لكي يترتب على
البيان مفسدة او مضرة امام الناس فانه يتكلم معها اذا كان وحده ويبين له. اما اذا كان حديث مختلفا فيه. انه لا يعترض عليه ويدعه. لان له من صحح سلف في تصحيح هذا
خبر لان له سلفا في تصحيح هذا الخبر. ولو انكر الناس بعضهم على بعض في مثل هذا نظل الناس كلهم ينكر بعضهم على بعض. لانه لا يزال اهل الحديث يختلفون في غير ما جاء في الصحيحين
هذي يصحح وهذا يضعف. ولم يتفق العلماء على تصحيح ولا على تظعيف. فيكون الامر واسعا خاصة ان اكثر الناس وهذا في كل عصر ليسوا من اهل الحديث فهم يقلدون. وما داموا يقلدون من هو ثقة وموضع ثقة في هذا العلم
اتركوا العلم على ما هم عليه. ولانه لاراد الشخص ان يعترض على كل شيء بما يعتقده هو. لاعترض عليك هو ايضا بانه قد قلد منه اعلم منك انت تقول هذا حديث ظعيف. يقول لك انا قلدت ابا عيسى الترمذي وهو اعلم منك
ثم يدور الامر وتقول له يا فلان اعلم من فلان وهكذا. بما لا فائدة ولا طائل تحته. ولكن المذاكرة تجلس في موضع مذاكرة وتذاكر الاخرين كشخص مثلا اورد حديث عاصم ابن عبيد الله
عن سالم عن ابن عمر في الاذان باذن الصبي هل هذا الحديث رواه الترمذي وصححه فداء وردى بخطيب اورده طالب علم او استدل به فليس من الصحيح انك تنكر عليه
تعارض وتقاطعه وهو قد اعتمد على امام كبير اكابر علماء المسلمين. لك وقت المذاكرة تقول في عاصمة بن عبيد الله. وعاصم هذا ضاعفه شعبة واحمد بن حنبل واكابروا الحفاظ. ويكاد يتفرد الترمذي بتصحيح خبره
يكون هذا بيانا واضحا وهو يتفهم الموضوع. فان كان يطلب الحق سيقبل مثل هذا الكلام وكان غير مقتنع بشخصك ان يراجع المسألة يسأل من يثق بشخصه لانه ليس على كل حال ان من لم يقبل منك يكون قد رد الحق كما يتصور البعض يتناقض رجلا في مسألة ولا يقبل منك يقول هذا ما يقبل الحق ليس بصحيح
وليس على اطلاقه. نعم قد يوجد ناس لا يقبلون الحق. لكن قد يكون غير مقتنع بشخصك او بعلميتك. بمعنى لو جاء اخر يقتنع بشخص او علمية قبل ولا يرفض الحق لكن يتصور ان مثلك ما يعرف مثل هذه المسائل فبالتالي لا نحكم على الناس
قبول الحق. وان كان خديجة طائفة لا يقبلون الحق. ويردون ويدفعون في صدر الاخرين وهذي طبعا في مسائل الاجتهادية. اما في المسائل القطعية المعلومة للاسلام والمسائل الظاهرة كمباني الاسلام ونحو ذلك. فانك تورد عليه
تقوم على الحجة بإرادة الحديث ترد عليها الآية تقوم الحجة بإيراد الآية وعليه يبحث وينظر للآية في تفسيرها ينظر في الحديث ونحو ذلك اما ما يتعلق بحكايات التاريخية هي نوعان
حقيقة تقدم الحديث عن المسألة اكثر من مرة. اختصر الجواب يراجع ما ذكرناه مطولا. وقلنا آآ اشياء تتعلق المناقب واشياء تتعلق بالمسالك. فيما يتعلق بالمسالك يجب تثبت من؟ ولا نحكي عن احد مثلبة ولا منقصة الا بسند صحيح. واكثر ما ينقص
عن بعض الخلفاء الاوائل هو من هذا القبيل لم يثبت عنهم. انت تقرأ في او تقرأ مثلا في البداية النهاية لابن كثير هو ينقل ما وقف عليه ما قال لك ان هذا ثابت يقول كان مثلا مولع
شرب الخمر اول كان يشرب الليل على الطرب. هذه حكاية اذا لم تأتي الينا بسند صحيح لا يمكن. ان في شخصا وان نفسق وان نضلله بشيء لم يثبت عنه. والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا ان
فاسق بنبأ فتبينوا. ومثل هذا تصوروه في نفسك. لو كنت متهما بشيء او انه سينقل عنك الشيء وانت تعلم من نفسك ما فعلت ثم نقل لشخص اخر هذا ثم بدأ يروجه هل تقبل هذا؟ تدخل ليش تنقل عني؟ يقول كيف وقد قيل؟ طيب يفسر هذا
ما ينقل فيها التواريخ كيف وقد قيل؟ لكنه ما ثبت. هذا امر قد قيل لكنه ما ثبت عنه. كيف تقول عن فلان يشرب الخمر وهذا لم يثبت عنه. كيف تقول عن فلان بانه يظلم ويطغى وعنده عدوان وهذا لم يثبت عنهم؟ كيف تقول عنه بانه يسهر الليل
الطرب وهذا لم يثبت عنه. كيف تنسب اليه بدعة؟ او ضلالة؟ او انحرافا عقديا او شذوذا علميا؟ ومثل هذا لم يثبت عنه هذا من العدوان على العباد. فلذلك نقول فيما يتعلق في المثالب يجب ان نتثبت من الاسانيد كما
نتثبت من اسانيد الاحكام. حتى لا نعدوا على احد ولا نظلم احدا. لان الظلم ظلمات يوم القيامة وبماذا تلقى ربك وانت تحكي عن فلان وعن فلان الفسق والضلال والابتداع وتشوه صورته في المجتمع تشوه صورته عند الناس واذا
ربك من اين لك ذلك؟ تقول قيل اما جاءك القرآن يا ايها الذين امنوا جاءكم فاسق بنبأ اما جاءك القرآن واشهدوا ذوي عدل منكم اما جاءت السنة القطعية بوجوب التثبت وجوب التحري وان الانسان لا ينقل الا ما ثبتت صحته كفى بالمرء كذبا
يحدث بكل ما سمع. الامر الاخر ما يتعلق بالفضائل لا المثالب هذا اسهل امرا لان الانسان لن يخطئ فيها العفو خير لم يخطئ بالعقوبة. كنا نخطئ نثني على فلان ونحن
قد اخطأنا احسن من الناس اللي نطعن في فلان ونحن قد اخطأنا. باب المناقب اسهل من المسالك وايضا الانسان ايضا يتحرى في مسألة مبالغات. بعض احيانا تكون مناقض فيها مبالغة. وهي مصلحة
سيبتعد عنها ويتجنبها. اما ما روي في فضائلهم ونحو ذلك. مما لا يترتب عليه ضرر امر سهل. نعم. رحمه الله ثم ايضا الاخ يسأل سؤالين السؤال الاول هل صح عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه صح حديث يحمل هذا العلم كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال
مبطلين وتأويل الجاهلين متعلق بمنزلة معاجم الطبراني الثلاثة لكتب الحديث و السنة ابو داوود رحمه الله تعالى يقول قلت لاحمد حديث يحمل اهل العلم كل خلف عدوله موضوع قال لا بل صحيح. ويحتمل هذا من احمد احد امرين
الامر الاول انه يقصد صحة الاسلام. وهذا استبعده. لان طرق الحديث ظعيفة جدا ولا يمكن لمثل الامام احمد ان يصحح مثل هذا. الاحتمال الثاني يحتمل ان الامام احمد يقصد المعنى. وان المعنى صحيح. وهذا لا اشكال فيه. لكن في اشكال
ان ابا داود ما سأل عن المعنى. انما سأل عن الحديث وقال موظوع فاذا كان الجواب بل هو الصحيح ما يناسب نقول بان المقصود المعنى. لان الجواب لو قال الامام احمد هذا الصحيح دون السؤال ابي داود واضح
نحمل على صحة المعنى لكن موضوع قال لا بل هو صحيح فليقتضي انه لا يقصد آآ ولكن هذا الحديث معلول وقد تكلم على طرق الامام ابن عدي في الكامل ولا
الطريق الصحيحا او قويا اما ما يتعلق بمعاجم الطبراني اه معاجم الطبراني الثلاثة فيها حديث صحاح. وهي كتب موضع غرائب وموطن الغرائب او معاجم الطبراني هي موطن الاحاديث الغريبة وعامة ما في هذا الكتب مما يتفرد به الطبراني عن اصحاب الكتب المشهورة تكون
معلولة لا تكون صحيحة. لان هذه كتب غرائب. وليست كتبها صحاح سنن الدرقطني وسنن البيهقي وكتاب الطهاوي شرح معاني الاثار وامثال هذه الكتب المتأخرة. وليس معنى هذا ان هذا الكتب لا يستفاد منها لا يستفاد من هذا الكتب. وفي احاديث واثار جيدة ومهمة. ونستفيد منها احيانا بعض الطرق في
والشواهد. فاحيانا يكون الخبر معلولا. او ضعيفا سنجد ما يقويه عند الطبراني. والحاجة افضل قضاء الحاجة وهو مستقبل للقبلة. ومستدبر. اولا للمسألة حالتان. الحالة الاولى اذا الحالة الثانية اذا كانت البنيان فانصح ما قيل اذا كانت في الفضاء
انه لا يستدبر القبلة ولا يستقبلها حال قضاء الحاجة. لحديث ابي ايوب في الصحيحين. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبل القبلة بغائط ولا بول. ولا تستدبروها ولا تشرقوا او غربوا
واما في حال البنيان فهذا موطن خلاف ايضا. واصح الاقوال في المسألة انه يجوز بنيان الاستقبال والاستدبار. لحديث ابن عمر في الصحيحين. ونحمل حديث ابي ايوب على الفضاء جمعا بين الادلة
وهذا اولى من الغاء احدهما. وقد قال في المراقي والجمع واجب متى ما امكن. والا فللاخير نسخ بينة ومثل ما امكن الجمع بين الادلة دون تكلف كان اولى من تعطيل احد النصين وهذا
عمر فاهم مما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعله انه لا بأس به ولذلك كان ابن عمر كان يعرض راحلته ولا يبالي استقبل استدبر ابن عمر يرى ان هذا خاص في الفضاء دون البنيان. يعني اذا لم يكن بينك وبين القبلة حائل. اما قول ابن القيم
الله وابن القيم ينصر المنع مطلقا تبعا لشيخ الاسلام. يقول اي فرق بين القريب والبعيد؟ يعني كرد لهذا القول الجواب فيه فرق في اللغة وفي الشرع بين البعيد والقريب. الان لو امامي مصحف الان هنا وضعت رجلي هنا. اليس حراما
هذا حرام. لكن لو كان المصحف بيني وبينه مئتين متر واقول هكذا. هل حرام هذا؟ اختلف القريب البعيد. لا شك ان القريب والبعيد. اما قولهم فرق بين الحال وغير الحال في فرق ايضا. في اللغة والعرف الشرعي. الان والمصحف الان وضعت رجلي حرام. لكن لو كان في جدار واعلم ان وراه الجدار مصحف هل حرام
اذا في فرق بين الحواجز لا معنى الحواجز هذي الحواجز هذي لها معنى وحتى من حيث الفقه مثلا الفقهاء يقولون المصحف المصحف للمحدث. يقول اذا كان في علاقة جاز. واذا كان بغير علاقة امتنع وحرم ذلك. اذا فعل الفقهاء لا يزال يفرقون
بينما يوجد في حاجز وما لا يوجد حاجز حتى الناس في العرف الان حين يكون الرجل امامك تمد رجليه كمامة يعتبر تقبيحا له لكن لو كان في ستار وانت ما مديت رجليك وهو جالس ورا ما يعتبر هذا اهانة له. ولا تقبيحا له. في من حيث العرف
الاعتبار كناحية شرعية بينما يوجد حاجز وما لا يوجد اه اه حاجز. ولذلك ابن عمر فهم الفرق رضي الله عنه فكان يفعل هذا في البنيان ولا يفعل في الفضاء حتى يضع حائلا. هذه المسألة من المسائل التي كثرت فيها الروايات عن الامام احمد
رحمه الله وعن احمد في هذه المسألة خمس روايات المنع مطلقة والجواز مطلقة والتفريق بين الفضاء والبنيان والتفريق بين الاستقبال والاستدبار في اربع وهي مفرعة على خمس روايات. والمشهور في مذهب الامام احمد رحمه الله. ان هذا لا يجوز في
الفضاء ويجوز في البنيان. وهذا قول اكثر العلماء هل يصلح خصوصا انه يقول كيف نستفيد من تحفة الاشراف؟ حقيقة ان كثيرا من الناس ما استفاد من تحفة الاشراف. لماذا؟ لانهم ما يدرون كيف يتعاملون مع هذا
الكتاب وهذا الكتاب من الكتب النافعة. ومن عرف طريقة الحافظ المجزي رحمه الله هذا الكتاب استفاد من هذا الكتاب وحفظ وقته من كثير من آآ وفي كثير من الاشياء بمعنى اذا لم يستغرق يحفظ حديثا ويطلع على الطرق ونحو ذلك يجلس له ربما ساعتين ثلاث ساعات في خلال دقيقة
دقيقتين يستخلص المطلوب من التحفة. صاحب التحفة يبحث الاطراف واذا ذكر الحديث ذكر فلا يتمه. يحيلك على موضعه. ويذكر لك مرة وعن طريق من؟ وذاك احيانا نصحح احاديث السنن عن طريق تحفة
الاشراف واحيانا نجد في التحفة ما لا نجد في المطبوعات. فاحيانا يقول ان الترمذي صححه. المطبوع ما عندنا صححه فنحن ربما نبحث في النسخ الخطية نجد ان القول ما قال المجزي. واحيانا لا نجد شيئا ويحتمل ان المجزي قد وهن
ولكن احياء يحتمل ان ينزل ما وهن هذا نسخة من نسخه. فلذلك الكتاب فائدته مهمة. كذلك الطرق احيانا يعطيك الطريق يختصر لك الوضع وان الهدي المروي من طريق فلان بمعنى المواضع الاخرى لا تحتاج الى بحثها لانها جاءت
هذا الطريق واحيانا يعطيك رواه ابو داوود من طريق فلان ورواه النسائي من طريق فلان ويجمع لك هذه المواضع والانسان بقراءته التحفة والتمرس فيها يفهم طريقته ويتأقلم مع الطريقة ويستفيد من الكتاب كثيرا. ولذلك من اراد ان يحفظ على الطريقة الحافظ المجزي فانه سيستفيد كثيره ايضا
ويوفر على نفسه جهدا. ولكن الطريقة منكن صالحة لكل احد قد تصلح لشخص ولا تصلح للاخر لكن من حيث البحث فالطريقة مهمة والانسان لا يستغني عن هذه التحفة. يراجع الطرق يراجع المخارج
يعرف الاقاويل يوفر على نفسه جهد البحث. وهي مطبوعة الان عدة طبعات وطبعا بشار عواد طبعة جيدة. بعض الصالحين وبعض يقومون باخذ باللحية يعني يخفف عنه. واستدلوا بقول اه ابن عمر واخذوا بفعل اه
البخاري ثلاثة مثلا او اربعة انا هذي من التخفيف وانا من باب التخفيف. الاخ يسأل عن موضوع تخفيف اللحية. ان طبقة من الناس يأخذون مزاد على القبضة ويحتجون بفعل ابن عمر فعل بعض العلماء. ثم ادى بهم هذا الى حلق اللحية وابقاء الشعرات. تحت
ان اللحية هي ما يوجد من الشعر. ولا يلزم ان توجد باسرها. جاءت حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة في وجوب اعفاء اللحية. كحديث ابن عمر امر باعفاء اللحية. هذا روى مسلم في
وفي الصحيحين اعفوا اللحى ارخوا اللحى. وفروا اللحى. والتوفير التوفير في اللغة هو الابقاء بحيث لا تاخذ شيئا ابدا. والدليل على ذلك قوله جل وعلا جزاء يعني كاملا غير ناقص. اذا وفروا اللحى ايبقوها على هيئتها ولا تأخذوا منها
شيئا وهذا معنى وفروا في اللغة. وايضا نفهم هذه الاحاديث على فعل النبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء الراشدين الذين امرنا بالاقتداء بهم. وحين ننظر في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
ترى انه لم يأخذ من لحيته شيئا ابدا. اذا فعل النبي يفسر قوله وحين ننظر في الخلفاء الراشدين نرى انه لا يعرف عن احد من الخلفاء الراشدين انه اخذ من لحيته شيئا. اذا فعل الخلفاء الراشدين يفسر
ايضا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ. الغريب ان بعض الناس الان يبحث عما فعل
ابن عمر في الحج والعمرة وهذا في البخاري. او عما فعل فلان من العلماء. ولا يبحث عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من تفتش في بطون الكتب ويحتج عليك يقول فعله فلان. طيب انت تبحث عن فعل فلان. هل القدوة فلان ام قدوة النبي صلى الله عليه وسلم
والتحاكم هو التحاكم لقوا فلان او التحاكم الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا النبي اخذ منه ماذا دل على القبضة؟ هي تنكر عليه؟ تقول لا تحلق لحيته يا ابو فلان طيب النبي هل اخذ من لحيته؟ النبي يبقى لحيته حتى لقي ربه ولم يأخذ منها شيئا ابدا
وكذلك ما قال الا قناص لا توسع في موضوع اللحية. خرج عندنا الان جيل يقول ممكن تحلق لحيتك تبقي شعرا تسمى مبقيا ومعفيا. ولا يسمى المنهي عنه هو الحلق. اما التقصير ما يسمى حلقا. وهذا غلط. اولا هذا مخالف
في الاحاديث المتقدمة. ثانيا هذا ما فعله احد من الصحابة اصلا. الصحابة اختلفوا في مزاد على القبضة ولن يختلفوا فيما دون القبضة ثالثا يقول ابن حزم رحمه الله في مراتب الاجماع واجمع على ان اعفاء اللحية فرض
ابن حزم رحمه الله في مراتب الاجماع واجمعوا وهذه من الفوائد يا اخوان ابن حزم يقول واجمعوا على ان اعفاء اللحية فرض. الاعفاء مفهوم الاعفاء منين ناخده؟ رغم فعل فلان او علان. منين ناخده؟ فعلا النبي صلى الله عليه وسلم
وفعلا امرنا بالاقتداء بك الخلفاء الراشدين. ابقوا لحاهم ولن يأخذوا من اللحية شيئا ابدا واما حلق ما دون القبضة فهذا حرام. وينكر على من فعله. والقول بان من ابقى شعرات لا يصدق على انه او يصدق عليه انه قد يعرف غير صحيح. لا من حيث الشرع ولا من حيث اللغة
قد اوردنا قبل قليل ان نوفر يعني ابقوا دون اخذ شهيد جزاء موفورا اي غير ناقص وفي بعض الناس يقولون خاصة وعامة الناس يقولون ما امر بالمعروف والنهي عن المنكر وفرض كفاية ان قام به بعض سقط عن الباطل وتجون الثوب ان الامر اللي هو هيئة الامر
فلذلك يسقط عن باب يعني تجد بعض الناس خاصة يعني في مجتمع الخارجي يقولون ليه تنكر من الجهة القائمة الان تنكر ان ان سبب او مال. فهل الان يا شيخنا خاصة في الحال الان؟ هل يكون فرض كفاية او
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يختص بالطائفة ولا بجماعة ولا بمؤسسة ولا بغيرها. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره. ومن من صيغ العموم باتفاق الاصوليين. فمن رأى منكرا وجب عليه تغييره
على قدر الاستطاعة. ان استطاع ان يغير بيده فهذا واجب عليه. وان عجز عن ذلك يغير بلسانه. وان عجز عن ذلك ينكر بقلبه مع مفارقة المكان. لان الطائفة من الناس يجلسون في اماكن المحرمات واماكن الغيبة والنميمة وبؤر الفساد
واعياد اهل الجاهلية والاماكن يستهزأ بها بالله وبرسوله وباهل العلم واهل الخير واهل الصلاح وبامة الهدى وباهل الثغور ونحو هؤلاء يقول انا منكر بقلبي. هذا غير صحيح ولا يقبل منك هذا العذر. وليس هذا عذرا. يجب
ان تفارق المكان. انما معنى قوله صلى الله عليه وسلم فبقلبه الانكار. وليس المفارقة. المفارقة واجبة بلا شك المفارقة واجبة بلا شك حتى ولو كنت تنكر بلسانك ولا تغير المنكر وجب عليك مفارقة هذا المكان لان الله قال
اذا انكم اذا مثلهم. ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. والراضي بالذنب كفاعله. جالس يوقر هؤلاء او يلبس على الناس بوضعه وجلوسه مع هؤلاء يعني انه اقر هذا. فلذلك
يجب على المسلم اذا كان في مكان فساد. ولا يستطيع ان يغير. بيده ولسانه ان يفارق هذا المكان وجوبا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يختص بالطائفة ولا جماعة. لان ليس من الصحيح لا من الدين ولا من العقل. انا الذي رأيت منكرا
اذهب اتصل بالهاتف على الطائفة او جماعة اقول في هذا المكان منكر ان تغير هل الذي خاطبك انت وانت المخاطب وليس غيرك كالمخاطب. اما كون هذه الجهة مسؤولة عن الامر نعم المسؤولية عليهم اعظم. الجهة المسؤولة تكون المسؤولية عليهم اعظم. لانهم
في مقابل ذلك الرواتب واشياء اخرى فبالتالي تكون المسؤولية عليهم اعظم. ولان الواجب عليهم يفرغوا انفسهم مقابل ما يأخذوه للامر معروف الناهي عن المنكر لكن لا يعني هذا سقوط الامر والنهي عن الاخرين. هذا لا يعلم احدا من العلماء قال به انما هذا
قاله بعض المعاصرين وهذا غلط. وهذا غلط. يجب على كل مسلم رأى منكرا ان يغيره. رأى امرا لله يأمر به ولا ينتظر جهات اخرى. ثم ايضا ما الحد من ذلك؟ شخص منكر في الصلاة؟ رأى منكرا في الصلاة. رأى منكرا في المسجد. يذهب يتفرج على المنكر. رأى رجلا يركب امرأته
لا يغير يذهب بها ويفتر والى الان ما دام ان تتصل عليه. هذا غير صحيح ولا يقول فيه عاقل. شخص رأى هذا منكر يجب عليه ان يغيره. ذهب للسوق يشتري
ورأى منكرا ما يغير حتى تأتي جهة اخرى يغير هذا مطالب. كل منا اه مطالب ومكلف بالامر بالمعروف والنهي عن اذا كان المقصود يربط الامر بالهيئة فكلنا هيئات. كلنا هيئات لان الله خاطبنا بذلك. والله جل وعلا قال كنتم خيرا
ثم اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. فالله يقول كنتم خيرا امة اخرجت للناس الله وصف هذه الامة حيث العموم بالخيرية بان يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر اذا ما امروا بالمعروف ولا نهوا عن المنكر
ما كانوا خير امة اخرجت لانها تخلفت عنهم هذه الفضيلة العظيمة