الحمد لله رب العالمين. الاخ يسأل عن الحديث الوارد في العتيرة. هل هو باق ام منسوخ الصوب في هذا ان حكم العتيرة منسوخ. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا فرح ولا عتيرة. فدل ذلك على النسخ
وان حكمها غير باق. وانه لا يشرع من الذبائح الا الاضحية والعقيقة وما كان عن نذر بالشروط الفقهية المعروفة. وكذلك الهدي مشروع روح لكل من ذهب حاجا او معتمرا بل يشرع سوق
الهادي ولو كان جالسا في بيته. وهذه من السنن المهجورة. مع ان هذه السنة مجمع عليها لا نزاع بين العلماء فيها ومع الاجماع عليها وعلى مشروعيتها الا ان خلقا لا يعلمون حكمها وخلقا لا يعملون بها
النبي صلى الله عليه وسلم ما حج الا مرة واحدة وهي حجة الوداع ولا يختلف العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ نحر البدل وهي مئة ناقة كما في حديث جابر في صحيح الامام مسلم
وغيره من الاحاديث الصحاح. وقد جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت افتل هدي قلائد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحرم عليه شيء كان له حلا. وهذا الغنم. معنى ذلك ان النبي
بعثه الى البيت وكان جالسا ولم يكن هذا في الحج. وقد حكى ابن حجر في الفتح وغيره من العلماء الاتفاق على مشروعية الهدي في العمرة بل والاتفاق على مشروعية الهدي ولو كان الانسان جالسا فيه
في بيته فالان ان كان الشخص يبعث هديا يبحث يذبحه في مكة يكون في ذلك مأجورا ومثابا على ذلك وهو احياء السنة. فان منزل فتحي السنن منزلة عظيمة. كذلك اذا اعتمر يستحب للشخص يستصح
معه الهادي فين حرى؟ ويصنع به كما يصنع في بقية انواع الهدي في الحج نعم في خلاف لكن النص واضح سواء قلنا صحيح او غير صحيح مقولة علي رضي الله عنه
قال اخواننا بغوا علينا وهذا لا رواه ابن ابي شيبة في المصلين وقد اراده شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في المنهاج بان او في الخوارج. وهذا ظاهر الاثر عند ابن ابي شيبة
والاثر في اسناده ضعف. وقد جزم غير واحد من العلماء بان هذا الاثر قد قاله في اهل الجمل وصفين وهذا فيه اشكال ايضا. لان السائل يقول الكفار هم قال لا. قيل منافقون. قال المنافق لا يذكر الله الا قليلا. كأن السائل يسأل عن الخوارج ما يسأل عن
علية القوم من الصحابة والائمة في الجمل والصفين. ومن جمع طرق الخبر تبين له ان المقصود هم الخوارج. ولكن بالاسانيد ظعف. وعلى كل هذا يوافق سيرة علي رضي الله عنه في الخوارج. فان علي رضي الله عنه لم يكن يرى كفرا
اصلا ولذلك لم يكن يجهز على شريحهم فلو كان علي رضي الله عنه ارى كفرهم لا اجهز على جريحهم. ولا سبى نساءهم. فلم يصف لهم ذرية. ولم تجهز على جريحهم. ولم يخمس اموالهم. قد حكى شيخ الاسلام رحمه تعالى الاتفاق
على ان الصحابة لا يرون كفرهم. وهذا الاتفاق فيه نظر ان ظاهر المنقول عن ابي امامة انه يرى كفرهم وهذا ايضا المنقول عن ابن عمر وكان ابن عمر يقول هم شر من تحت ادير السماء
وذهب جماعة من العلماء من الذين جاءوا من بعد الى انهم كفار المسألة خلافية ولم ينعقد اجماع على ذلك. ولكن يصح القول بان مذهب الجمهور انهم غير كفار. نعم هذا خيصر الحكم الاناشيد. وفي ذلك تفصيل
ذلك على وجوه الوجه الاول ان الاناشيد المصحوبة بدف او طبل او ونحو ذلك فهي محرمة. سواء كان ذلك للرجال او للنساء لانها لم تأتي رخصة للنساء في الدف الا في الاعراس والعدين. تبقى الادلة في المنع على عمومها
وقول من قال بان الدف مباح للنساء مطلقا هذا ضعيف وحديث المرأة التي نذرت ان تضرب بالدف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا رواه ابو داوود وهو خبر معلول
وقول من قال بانه لا دليل على منع الدف حتى رجال هذا ضعيف. فان الدف من انواع والمعازف محرمة مطلقا لحديث ابي مالك في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرير الحر والحرير
خمرة والمعازف. والمعازف اسم للموسيقى. وللطبل ونحو ونحو ذلك. وقد جاء في حديث عبدالله بن عمرو وفي حديث ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكوبة وفي اسانيدهما
قال النظر ابن سميل الكوبة الطبل وكذا قال الامام احمد وجماعة من العلماء قد جماعة من التابعين فيما ذكره عنهم ابن الجوزي في تلبيس ابليس يكسرون الطبور ويمنعون من ذلك. النوع الثاني
ان تكون الاناشيد ملحنة على اوزان الاغاني ويدخل عليها الاهات والتحسينات العصرية التي لا تفرق بينها وبين الموسيقى وهذا ايضا يمنع. لان العلة موجودة في تحريم الموسيقى الا في هذه الاهات هي العلة الموجودة في تحرير الموسيقى ولا فرق
النوع الثالث ان تكون هذه الاناشيد مجردة عن كل ذلك. والا يكون فيها اعراض عن الكتاب ولا عن السنة. وانما تفعل اغاظة للعدو او لاهل النفاق والشقاق او حث للناس على فعل الخير وعلى طريق الرشاد
وتفعل وقت الاسباب. فهذا هذه الاناشيد على هذا الوجه جائزة. القسم الرابع. ان تكون هذه الاناشيد هي شعار القوم في كل شيء. فيصبحون ويمشون على هذه الاناشيد. ويحفظون رشيد من لا يحفظون القرآن ولا السنة. ويسمعون الاناشيد ما لا يسمعون كلام الله ولا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. فهي على هذا الوجه
منهي عنها وقد جزم جماعة من العلماء بان نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الشعر وقول النبي صلى الله عليه وسلم جوف احدكم قيحا وصديدا خير له من ان يمتلئ شعرا
هو اذا كان على هذا الوجه وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرخص في الشعر مطلقا قد قال في اغلب القول فالجمع بينما اذن فيه النبي وسلم وبينما نهى عنه ان ما اذن فيه
ما كان في نصرة الدين. وما ما لم يشغل عن الكتاب وعن السنة. وما منع منه فهو عن ذلك او ما كان فيه من عراة اهل الجاهلية ووسط الخمور والنساء والتشبب بالمردان ونحو ذلك
نعم السؤال الثاني من ترجمة المقدمة. موجود وموجود في بسام على الجمع بين حديثي وبين قولي النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله والحج يجب ما قبله خرجه مسلم في صحيحه
وبين قوله صلى الله عليه وسلم ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر ولا تنافي بينهما اصلا. ان الانسان اذا دخل في الاسلام شبم عمل. لكن اذا ساء في الاسلام
اخذ بما اساء فيه وما اساء في من قبل. وبمعنى ما كان من جنسه. هل هذا لا تعارض بين النصين اصلا ولا تخالف حتى ولا في الظاهر فان العلما لا يختلفون في ان الاسلام يجب ما قبله. وان التوبة تجب ما قبله. وان الحج يجب
ما قبله وهذا لا نزاع فيه. واذا اسلم الرجل وبقي على الفواحش او اسلم الرجل ثم بعد ذلك شرع في ممارسة ما كان يفعل في الجاهلية فليحاسب على هذا وعلى ما عمل في الجاهلية. هذا ظاهر النص. وهي مسألة خلاف بين العلماء
وقد بحث الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره على سورة الفرقان واخذ بظاهر النص وبحث المسألة ابن القيم رحمه الله تعالى في المدارج وبحث ايضا شيخ الاسلام وجماعة من
وفي المسألة خلاف بين اهل العلم. لان طائفة من الشراح والعلماء استشكلوا هذا الحديث. قال كيف بما تاب منه فاذا قال الطائفة من العلماء بان هذا حديثنا لحديث المشكلة لان النبي قال اخذ بالاول والاخر. فاضطر بعض العلماء الى ان يقول
هذا مما كان يمني نفسه به ولم يتب منه. هذا من مكان ينام يمني نفسه به ولم يتب منه وهذا الجواب ضعيف. لان هذا ما تاب منه اصلا. الجواب في من تاب
لا في من لم يتب. قال طائفة من العلماء بان الحديث على ظاهره وان من تاب من ذنب ثم عاد اليه اخذ بهذا وبما كان قبله وقالت طائفة ثالثة هذا الحديث خاص
من دخل في الاسلام لا في من اذنب في الاسلام. وهذا قول الاكثر من العلماء. معنى هذا الخبر ان من اسلم ثم احدث في الاسلام يؤخذ بما احدث وبما كان يعمل من قبل. والمقصود ان يعمل من قبل من جنسه. بمعنى لو
في الاسلام وما كان يرابي في الجاهلية. ما يؤخذ بالزنا الذي كان يعمله في الجاهلية وقد تاب منه. لكن اذا كان يرابي في الجاهلية ثم رابى في الاسلام يؤخذ في الاسلام وبمرابى في الجاهلية. هذا المقصود. واما
اذا عمل الذنب في الاسلام فقد كان مسلما ثم عمل الذنب ثم تاب منه ثم بعد ذلك عمل نفس الذنب. هؤلاء يقولون لانه لا يؤخذ بالاول. لا يؤاخذ بالاول لان هذا في الاسلام وذاك في الكفر. ولانه قد تاب من الذنب الاول. والله جل
يقول واني لغفار لمن تاب وامن. وبدليل قوله صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون. ثم يستغفرون فاغفر لهم وبالادلة كثيرة في هذا الباب. ولكن استشكل هذا ابن كثير فقال في تفسيره
اذا كان هذا لا يؤاخذ بهذا الذنب فالاسلام يجب ما قبله واولى اذا كان يؤاخذ بمعامل الجاهلية وقد اسلم وما قدر الاسلام على ازالة ما مضى فكيف تقدر توبة على ازالة ما مضى. وهذا ايراد قوي من ابن كثير. وهذا ايراد قوي من ابن كثير. وقد اورد هذا الارادة ايضا ابن القيم رحمه الله تعالى
فداك لا ممدوحة من الاخذ بظاهر الخبر. وان من عمل ذنبا في الاسلام او في الجاهلية. ثم تاب منه ثم عاود الذنب يكتب عليه هذا الذنب وما عمل من قبل. وهذا ظاهر النص والخبر متفق على صحته. وكل من اجاب عن هذا الخبر ما استطاع ان يتخلص
من الاشكالات الواردة عليه. اذا ما في تخلص من هذه الاشكالات وجمع نصوصها الاخرى لابد من الاخذ بظاهر آآ الخبر. اذا الامر عظيم اذا الامر عظيم. وان من اذنب ذنبا وتاب منه. ثم عاد اليه لابد يتوب توبة اخرى. من هذا الذنب ومما
كان من قبل وهذا اعظم ما يخيف المسلم وهذه من الاشياء التي تجعل العبد يراقب ربه دائما والا يعود الى الذنوب حتى لا تكتب عليه الاولى والاخرى. نعم. مصر الموصل ما يقال ان نتابع هل الموصل يقال انه تاب؟ هذا وردناه قبل قليل. قلنا الرسل ليس ما يقال ان تاب اصلا
تربية ماذا؟ الطيور الزينة. الاخ يسأل عن حكم تربية طيور الزينة قبل ذلك اتكلم عن حكم تربية الحمام وقد جاء في حديث محمد ابن عمرو ابن علقمة بوقاص الليل عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يتبع حمامة فقال
الشيطان يتبع شيطانه. وهذا حديث قوي. ان محمد بن عمرو صدوق وابو سلمة من كبار الائمة. واسناده متصل. ودخل في جمع من العلماء فكرهوا تربية الحمام. لم يترتب على ذلك. ومخالطة الصبيان
من لا خير فيه. ولان الحمام قديما وحديثا. هي حبائل الفساق للسجلاب المردان فمن ثم كان جماعة ينهون عن ذلك. ورد في زوائد عبد الله ابن احمد. الطريق المباركة من فضالة عن الحسن. قال سمعت عثمان على المنبر يأمر بذبح الحمام
وفي سماع الحسن من عثمان خلاف واما اذا لم يترتب على ذلك هذه المخاطر وكانت مضبوطة ومحاطة بالسياج التحرز ولا يمنح الانسان ابناءه الصغار. يخالطون الكبار ولا يترددون على اسواق الحمام. فهي لا تمنع
نصل في الجواز. لكن لابد من التنبه لهذا المآخذ وملاحظات. والاماكن لسان اطفاله. من مخالطة ومخالف باعة الحمام. هو يذهب بنفسه ويشتري ما يريدونه ويضع لهم. ومع ذلك لا يتكرر بيع وشراء مع من
خير فيه واما مسألة طيور الزنا فيها الجوال الاصل فيها الجواز. ما لم يترتب على ذلك مبالغة في الاموال اذا لم يكن في ذلك مبالغة في الاموال وانما اتخذت زينة واجتنبت جميع المحاذير الموجودة في الحمام
فالاصل في ذلك جوازها. نعم. يا اخي جزيرة العرب مروجا. نعم. نعم. الحديث صحيح. تسأل عن حديث لا تقوم الساعة حتى تعود. جزيرة العرب مروجا وانهارا. هذا الحديث خرجه مسلم في صحيحه
ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة هذا خبر. والخبر لا بد ان يتحقق معنى هذا ان جزيرة العرب ستعود مروجا وانهارا. وقد اثبتت حلم العصرية ان الزحف الجليدي يزحف الان. من ديار الشام الى جزيرة العرب
وانه مع مرور الايام يبرد الجو. وهذا في الحقيقة امر محسوس هذه الحقيقة امر محسوس. تجده عام يختلف عن عام. ويؤكد هذا الخبر. ويدل ان الحديث جزيرة العرب كانت من قبل مرودا وانهارا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقول حتى تعود. اذا كانت من قبل مروجا وانهارا. ثم ذهبت الى مروج
وان جزيرة العرب ستعود مرة اخرى مروجا وانهارا. وقول من قال هي المكائن الموجودة هذا ضعيف لانهارا وهذه المكاية ليست انهارا. وانه يخاطب الناس بما يعرفون ما يخاطب بالالغاز ولا حاجة. واذا فسرت الانهار الالات الموجودة
فعلا ما في وضوح في في المعنى. والنبي صلى الله عليه وسلم قال مروجا وانهارا. اي جداول وانهارا. اذا الحديث على ظاهره ولا الامطار ستكثر في اخر الزمان. وان مجلس العرب ستعود مروجا وانا ارى. وهذا مصداق ما قاله النبي
صلى الله عليه وسلم. وخبر حق وقوله صدق. وسيتحقق هذا في اخر الزمان نعم لا الحين ينبتون الحين يخرجون ما له علاقة هذا؟ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. الاخ يسأل عن الحديث اللي فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عشرا في الصباح والمساء
وهذا الحديث من رواية خالد بن معدان عن ابي الدرداء وفي انقطاع فانه لم يسمع منه شيئا والخبر معلول بالانقطاع. يستأجرون هل يجوز هل يجوز استئجارهم هم يدعون انهم يقولون كذا الاخ يا استاذ
الاشياء الموجودة العصرية الحادثة الان القنوات الفضائية تستقطب مثل هؤلاء وتسترزق بهم يضعون مسارح للاستعراض ومسلسلات يتاجرون بهؤلاء اللي يسمون اصحاب خفة اليد ونحو ذلك وذلك ان الرجل ممكن يأكل القزاز ولا يضره تجلس عليه مسامير ويجلس على امثاله الاشياء الحادة ولا تضره
يقولون هذا معروف التمارين وهذي امور حسية عند المعروفة يقولون قيل بهذا وقيل بغيره فماذا ان هذا الامر يسبب سبب على الناس بلبلة طيب يا اخوة هذا سحر وشعوذة هذا امر محسوس. فلابد من منع ذلك وعدم المتاجرة وعدم استقطاب هؤلاء اصلا. لان هذا يسبب
مشاكل للناس ويرتب عليه اضرارا على عقائد المسلمين. ولا مصلحة فيه اصلا لنا. ولا فيه منفعة وما دام فيها مضرة واضحة وان في احتمال لهؤلاء اصحاب شعوذة واصحاب سحر والمصلحة هنا منتفية ولو وجدت فهي مغمورة في جانب المفسدة فان هذا يمنع منه مطلقا
ولا رخصة في لاحد. ولا يصح استئجار هؤلاء. ولا دخول المسارح التي يستعرض فيها هؤلاء ولمشاهدة هؤلاء عبر الاشرطة. وهذا يجرنا الى الحديث. عن قنوات الكهنة. والسحر من الطبقة من المسلمين يترخصون في مشاهدتهم. للنظر في احوالهم واخبارهم. وهم ليس
من العلماء ولا من اهل الحال ولا من اهل العقل. ولا يترتب على مشاهدتهم دفع ضرر على المسلمين. اللهم مجرد تسلية وهؤلاء يمنعون منعا باتا ولا رخصة لهم في ذلك. يخشى عليهم ايضا
من الدخول في قوله صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما خرجه مسلم في صحيحه. وايضا هؤلاء يشاهدون الفساد والمنكرات والكفر والضلال
الشعوذة وهم لا يريدون تصدير المنكر الى الاخرين. بمعنى الانكار ولا يفعلون هذا فهؤلاء يزجرون ايضا. ولانهم لا يؤمن لا يؤمن على هؤلاء. ان يقعوا في حبال هؤلاء المشركين والانسان لا يأمن على دينه طرفة عين. واذكر مراتب الذهاب الى
الكهان والعرافين والسحرة. المرتبة الاولى اي يذهب اليهم او يشاهدهم عبر الفضائيات. ويصدقهم بما يقولون في الغيب المطلق. ويصدقهم بما يقولون في الغيب المطلق فهذا كافر باجماع المسلمين. وهذا كفره اكبر ولا خلاف فيه. لان هذا يعتقد ان مخلوق
الغيب المطلق. وهذا كفر بالاجماع. النوع الثاني ان يذهب اليهم ويسألهم ويصدقهم بما يقولون. من الامور النسبية لا الغيب المطلق. ولا الغيب الذي لا يعلمه الا الله. فهذا لا تقبل له صلاة اربعين يوما
الحالة الثالثة ان يذهب اليهم ويسألهم بغير وانما مجرد النزهة ونحو ذلك فهذا محرم ولو لم يصدقهم. فهذا محرم ولو لم يصدقهم. لانه لا يجوز قربان هؤلاء بدليل قوله صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الكهان قال فلا تأتهم. خرجه مسلم في صحيحه. المرتبة الرابعة
ان يذهب اليهم بقص كشفهم وبيان ضلالهم وحقيقتهم للمسلمين. فهذا مشروع الطائفة من العلماء الذين يأمنون على انفسهم ولا يخافون شر هؤلاء المشعوذين واما مسألة حل السحر عند الساحر. والذهاب الى السحرة لحل السحر عند السحرة
فهذا لا يجوز مطلقا ولو مات الانسان. يموت بدنه ولا تموت عقيدته. والله نقول عن السحرة ولا يفلح الساحر حيث اتى ما عنده شيء الساحر. كذاب دجال. حق الساحر ظربة بالسيف. كما دلت على ذلك
ودلت على ذلك الاثار ومكة وكما كان عمر يصنع كان يبعث عماله الى القرى والامصار ان اقتلوا كل ساحرا وساحرة. وهذا ثابت عن عمر رضي الله عنه. وحفصة قتل الساحرة. وجندب قتل الساحر
الساحر ضربة بالسيف. وفي الذهاب الى السحرة. مفاسد عظيمة. تزلزل العقيدة فمن ذلك ان هذا يرقق جانبا والبراء في القلوب. الامر الثاني ان السحر في ضرب من الكهانة. كما في الصحيح حتى يلقيها على لسان الساحر او الكائن. فربما
قبل ان يلقيوه ربما القاه قبل ان يدركه الشياب. فهو قال قد على لسان الساحر او الكاهن. فلا المجيء اليه اصلا. الامر الثالث ان السهر احيانا يأمرون ايضا بالشرك يقول نعالجك على ان تبول في المصحف او تضع المصحف في القاذورات او تذبح ديكا او دجاجة حتى تبرأ
ومتى ما طاوعهم على هذا فهو مشرك الشرك الاكبر. الامر الرابع ان الذهاب الى السحرة مفسدة محققة مصلحة ظنية قد تبرأ وقد لا تبرأ. ولا يختلف الاصوليون ان الدار على المفسدة مقدم على جل المصلحة
الامر الخامس ان العلاج غير واجب. ان العلاج غير واجب وهذا مذهب جماهير العلماء. ان العلاج غير واجب وهذا مذهب جماهير العلماء. فلا يصلح القول حين بان هذا ظرورة. والظرورة تبيح المحرمات. ومن قال ان هذا واجب حتى تقول ظرورة تبيح المحرمات. هذا غير
وليس هذا بمنزلة الاكل من الميتة. الوفاة قد تكون يكون محققا. اما هنا لن تذهب الى الساحر فان هذا ليس محققا وذهابك ليس محققا في الشتاء لا هذا ولا هذا. فهذا اقوى في المنع
تعالي يا لوج كله تدل على منع الذهاب الى الصحراء. وانه لا يجوز الفتوى. وكنا كل من افتى بالذهاب للسهر للعلاج فقد اخطأ وجانب الصواب صحى راجب مطاردته يجب كشف حقيقته يجب محاربته واصح الاقوال
في السحرة انهم كفار مطلقا. وهذا مذهب جماهير العلماء. كابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل لان الصحابة لا يقتلون مسلما. انما يقتلون مشركا خارجا عن الاسلام. ولو كان الساحر مسلما ما
لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرؤ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا بحد ثلاث مسلم ما يقتل الذي باحدى ثلاث. فعلم ان الساحر مشرك كافر خارج عن الاسلام. وهو المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم التارك لدين المفارق للجميع
جماعة وايضا ومفاسد اخرى ايضا من ذلك ان الذي يذهب اليهم ولابد ولو ولو وقال خير ذاك فهو كذاب. يقول انا اعتقد كفرا والبراءة منه. هذا ما يمكن لا يصيب الرقة اليه. لان المريض يتعلق بما هو اوها من
العنكبوت. تكن في رقة واستعطاف له. حتى يعالجه. وقد ذكر لنا من بعض التائبين. يقول كنا ندعو لهم حتى ان بعضهم يقول جزاكم الله خير. الله يخليكم يا مسلمين. لانه يعتقد انه شفى. اضافة لذاك ان كل من تاب
التقينا بمن كان يذهب الى هؤلاء يقول ما استفدت؟ يقول ما استفدت؟ اعالج يرجع علي مرة اخرى. وانا واضح من قول الله جل وعلا ولا يفلح الساحر حيث اتى اي هذا اتى بالسحر حيث اتى بالعلاج ايضا. وهذا هي الفتوى بالجواز جعلت السحرة يتنامون الان
هذا يربط وهذا يحل. ثم مرة اخرى يربط حتى يأتي. استجلاب للاموال. اصبحت الان السحر تجارة عالمية. هذا يسحر وهذا يهل. واصبح يتنامون اذا الحل ليس هو قضية الفتوى بالذهاب للسحرة وذهب دين الناس اليوم. الحل بالفتوى الحازمة في وجوب مطاردة
واراقة دمائهم وازاء ابادتهم عن ديار المسلمين هذا هو الحل. هذا مشرك هذا مفسد في الارض