1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. فالاخ يسأل عن المدة التي متى ما تأخر عنها المسلم يكون قاطعا لرحمه اذكر قبل ذلك امرين مهمين. الامر الاول ان صلة الارحام واجبة

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
وهذا من قطعيات الشريعة. وقد رتب الله جل وعلا على قطيعة الرحم عذابا عظيما. فقال تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض فتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله. فاصمهم واعمى

3
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
ابصارا وفي الصحيحين من حديث الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع رحم الامر الثاني من هو الرحم؟ الذي يأثم قاطعه. فجوابه

4
00:01:30.150 --> 00:02:00.150
انه من النساء الا يحل لك الزواج بها من النسب لا من الصهر ولا من ومن الرجال من لو كان امرأة لم يحل لك الزواج به من النسب لا من الصهر ولا من الرضاعة

5
00:02:00.150 --> 00:02:40.150
الامر الثالث وهو الامر المتعلق بالسؤال ان مرجعية مدة صلة الرحم هي الى العرض ان هذا امر لم يحدد في الكتاب ولا في السنة ولا من قول صاحب يرجع فيه الى العرف. شرط ان لا يكون عرف الناس القطع

6
00:02:40.150 --> 00:03:20.150
فمتى ما كان عرف القطيعة كان لا اعتداد بعرفهم وهذا العرف يختلف من زمن الى زمن. ومن مكان الى مكان. وبقدر ما يحافظ العبد على صلة ارحامه ويقارب بين الوقت يكون هذا اعظم

7
00:03:20.150 --> 00:03:50.150
اجرة وازكى لحاله. واقرب الى رضا ربه. لان امر محبوب لله. ومحبوب للرسول صلى الله عليه وسلم كما تقدم قبل قليل انه من الامور المقطوع بها في الاسلام. وان قطيعة الرحم بلا سبب

8
00:03:50.150 --> 00:04:20.150
تعد كبيرة من الكبائر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع رحم. تقدم انه متفق عليه. واذا ما استطاع العبد ان يصل رحمه بنفسه. فان الهواتف

9
00:04:20.150 --> 00:04:50.150
عن ذلك كي يكون الرحم في بلد غير بلده. ولا يستطيع الذهاب اليهم فنهاتفهم ويسقط عنه ذلك. ما دام عاجزا واذا كان عاجزا عن مهاتفتهم فان الواجب علي مكاتبتهم وهذا يعتبر نوعا من انواع الصلة

10
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
والله جل وعلا يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها في الصحيحين من حديث ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم

11
00:05:10.150 --> 00:05:40.150
وهذا المقدور عليه. في الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه. فصلة الرحم سبب لجلب الرزق

12
00:05:40.150 --> 00:06:10.150
ولطول العمر. نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني هل في العقد ام اه هذا في الزواج؟ قوله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن احنا نولم ولو بشاة. هو الاصل ان الوليمة تكون على الزوج. واليوم الوليمة على الزوج

13
00:06:10.150 --> 00:06:40.150
على معنى ان الزوج هو الذي يبذل المال. فان الزوج يعطي مهرا مرتفعا. على تكون منهم الوليمة. ولو قل المهر وكانت عليه الوليمة كان ربما كثير من الناس يرضى فالاصل ان تكون على الزوج. وهي في الوقت الحاضر وان كان يتولى امرها اهل الزوجة الا انا في حقيقتها هي على الزوج

14
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
انه هو الذي دفع تكاليفها. سواء دفع تكاليفها مع المهر او كما يفعل الان بعض الناس في عادة عندنا في يكون عليهن قيمة القصر او عليهم قيمة تكاليف العشاء. هذا يعتبر ايضا لا يزال

15
00:07:00.150 --> 00:07:30.150
من الرجل فهل هذا اولوا ملابساه؟ الناس يعملون بهذا والوليمة مشروع وظهر النصر وجوب ولو بشيء قليل. وهذا المقصود به لاعلان النكاح. قوله صلى الله عليه وسلم اعلنوا النكاح ولا النكاح العلن يخالف نكاح السر. ونكاح الحالة يدل على حقيقة هذا الزواج

16
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
ولن بالاعلان والناس يتذاكرون ان يتبين ان بين الزوجين صلة رضع وهذا موجود بكثرة ليس قليلا سواء في عصر النبي صلى الله عليه وسلم او في عصر التابعين او في هذا العصر

17
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
اذا كان فلان خطب فلانة يأتي من يخبر بان بينهما رظاء. كان في قصة عقبة في الصحيح ارظعتني ثم راح الى النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف وقد قيل وامر بفراقها؟ لما اشترى النكاح

18
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
ظهر من يقول في ولان اعلان النكاح قد يظهر في من يقول بانه رظاع وهذا يكون سواء عاد اذا كان بمجرد العقد على معنى ان الاوائل كان عقدهم يقول اعطيتك هو العقد. يقول قبلت هذا العقد العصور الاولى. لان مبنى العقود على العرف

19
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
فما يتعارفه الناس عقدا فهو عقد. هل نحن اليوم في هذا العصر ما نتعارف اذا قال اعطيتك انه خلاص. صارت زوجة تدخل بها نعتبر نحن الكتابة هي العقد وهذا عرفنا اليوم. بدليل انك تخطب امرأة قد تنظر

20
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
وقد تعطيهم المهر وانت ما عقدت الى الان بمعنى ما كتبت ولا حضر عاقد الانكحة ما يسمى هذي زوجة. ترفض بعدين تتبين لك انك ما تقدم على الزواج. ما يحتاج انك تطلق ولا سمع ان احد يقول ترى طلقت

21
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
لانها ليست زوجة اصلا حتى يطلق. وعصر الاوائل لا. يلزم الطلاق. لانه ما كان عنده قضية توثيق العقد الكتابة الى مرجع هذا الى العرف. والعقود ترجع الى العرف. فما يسميه الناس عقدا فهو عقد. ومن ثم

22
00:09:30.150 --> 00:10:00.150
صحت عقود الكفار بالاجماع. ومن ثم صحة عقود الكفار بالاجماع. لان يتعارفون ان هذا عقد. وان هذا زواج فعلى هذا المرجع العقد الى العرف نعم الزواج اذا كان هذا يسمى هو زواج النكاح ومعه الوليمة ونحن

23
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
احنا الان عندنا ان للعقد يرتبط بالزواج. اللي هو اعلان النكاح يرتبط به الوليمة. شيخنا قال زوجتك قال قبلت لا يعتبر وحدة لا غير. يعتبر وحدة. وعدا لا ليس بدل انت الحين يخطب منك من اهلك رجل

24
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
تعطونه تردد وخلاص عطيناك وينظر. ثم بعد ذلك تحتاجون الى توثيق العقد والكتابة. ما تعتبره الا زواجا ولا تعتبر هذا املاكا. بمعنى لو مات الرجل فانه لا يرثها. ولا ترثه لو ماتت. وبمعنى

25
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
انه لو رأى انه لا يتزوج الان. ما يحتاج الى ان يطلق. فهذا يسمى وعدا لا يسمى عقدا هذا عرف اللي اصطلحنا عليه في هذا العصر. نحن لا نسمي هذا عقدا حتى يوجد به مأذون ويوجد بكتابة. اذا وجد بكتابة

26
00:11:00.150 --> 00:11:10.150
والمأذون هذا يسمى في عرفنا حق. لكن لو وجد في عصر العصور العقد يقول اعطيتك خلاص كما كان الصحابة. يقول اعطيتك ويكون هذا عقد لم يذهب يدخل به مباشرة. لان هذا عرف

27
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
وهذي معها امور مرجعية الى العرض كما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه تعالى السلام عليكم شيخ اذا ركع الامام من المأموم قراءة الفاتحة. فهل يتابع الامام ام يكمل الفاتحة ثم يركع ولو قام الامام من الركوع؟ الاخ يقول اذا ركع

28
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
الإمام والمأموم لم يكمل قراءة الفاتحة. هل يا يركع مع الامام ولا يكمل قراءة الفاتحة؟ ام يكمل قراءة الفاتحة ولو رفع الامام ثم يتابعه. هذا فيه تفصيل. ان كان هذا المأموم. قد دخل في الصلاة. ثم

29
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
فركع الامام قد دخل في الصلاة ثم شرع في الفاتحة ثم ركع الامام فهذا لا يحتاج الى اكمال يتابع حينئذ الامام لانه لم يدخل من اول الصلاة. كما لو دخلت مع الامام قلت الله اكبر. ثم استفتاح ثم قلت الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ثم رجع

30
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
هنا لم ياتي وقت يجب عليه قراءة الفاتحة. ففي هذه الحالة اتابع الامام وتسقط عني فاتحة كما سقطت عن ابي بكرة حين اتى والامام راكع وهذا في صحيح البخاري. الحالة الثانية ان

31
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
تكون قد دخلت مع الامام تكون قد دخلت مع الامام. بحيث ان تكون هذه الركعة الثانية مثلا لك. اول الثالثة او الرابعة في الرباعية. فهذه مسألة خلاف. اذا كنت تقرأ الفاتحة ثم ركع الامام. على اقوال

32
00:12:50.150 --> 00:13:20.150
القول الاول ان اذا ركع الامام تقطع وتركع معه واذا سلم تأتي بركعة لان هذه الصلاة السرية ليست جهرية. والفاتحة في السرية واجبة. خلف الجهرية فلا تجد القول الثاني انك تكمل الفاتحة ولو رفع الامام. وهؤلاء يقول لا يظر سبق الامام

33
00:13:20.150 --> 00:13:45.200
وهذا مروي عن طائفة من المالكية والحنابلة يقولون اذا سبق الامام بركن ما يؤثر وهؤلاء يقولون ان المحذور الاكبر هو ان تسبق الامام لا يسبقك الامام. لقوله صلى الله عليه وسلم

34
00:13:45.200 --> 00:14:05.200
اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل رأس الامام ان يحول الله صورته صورة حمار متفق عليه فهذا محظور عظيما يرفع اليمين ثم رفعت. واسحب هذا القول يقولون بالامكان في المسألة تلحق الامام

35
00:14:05.200 --> 00:14:25.200
حد اذا ركع ورفع تركع بعد ذلك تتبعه. لكن اصحاب القول الاول اللي ينكرون هذا القول يستدلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا

36
00:14:25.200 --> 00:14:45.200
اذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا سجد فاسجدوا هذا دليل على المأموم يتابع الامام ولا يتخلف عنه. وهذا قول قوي فمن عمل بالقول الاخر فالمسألة اجتهادية

37
00:14:45.200 --> 00:15:25.200
فيها خلاف قوي بين العلماء او الصورة اي مسألة؟ ان هذا الاشارة المقصود في قوله تعالى ان هذا للصحف الاولى. صحف ابراهيم وموسى هذا اسم بشارة. للمذكور قبله وان هذا موجود مكتوب في الصحف الاولى ثم فسرت الصحف الاولى ما هي؟ صحف ابراهيم

38
00:15:25.200 --> 00:16:05.200
وموسى. لان كانت صحفهم مواعظ وتفاصيل اصيل وحكم ولم تكن الصحف الاولى بمنزلة القرآن زوجة الاب ان تعطى مزيكا الاخ يقول زوجة الاب هل تعطى من الزكاة اولا الصلة اللي تربط الشخص بزوجة ابيه هي الصلة الصهر. هي صلة الصهر. المحرمات من

39
00:16:05.200 --> 00:16:45.200
طير اربع من يعرفها منكم المحرمات من الصيف اربع فقال ما حرم من الصهر الا اربع فقط. اما الزوجة يقول وزوجة الاب لام ابو زوجة الله! زوجة ابنك. زوجة الابن؟ زوجة الابن

40
00:16:45.200 --> 00:17:15.200
الزوجة زوج امرأة ولا ابنة في حجرك فهذه اربع محرمات لهن المحرمات تصير اربع. لا خامس لهن. زوجة الاب احداهن. هي حرم في الصهر. لا في النسب ولا في الرظاع. والاحسان اليها يكون احسانا للاب

41
00:17:15.200 --> 00:17:45.200
لقوله صلى الله عليه وسلم ان ابر البر ان تبر اهل ود رواه مسلم في صحيحه. فاذا كان زوجة الاب محبوبة للاب كان البر بها وصلتها التقرب باحسان اليها برا بالوالد واحسانا اليه

42
00:17:45.200 --> 00:18:15.200
سواء كان هذا في حياته او بعد مماته. وقد كان ابن عمر رضي الله عنه يحسن الى اقارب عمر. ويبالغ في ذلك. كل في هذا يستدل بهذا الحديث اذا كانت زوجة الاب محتاجة كان الاولى

43
00:18:15.200 --> 00:18:45.200
بان تعطى من الصدقات ويحسن اليها بقدر الامكان. اذا لم تطل بنفس الشخص بان يعطي من الصدقات فلا بأس بدفع الزكاة اليها. لماذا لانه لا يجب عليك نفقتها ومن لم تجب عليك نفقة

44
00:18:45.200 --> 00:19:35.200
جاز اعطاؤه من الزكاة وهذه قاعدة. كل من لم تجب عليك نفقته فانه يجوز اعطاؤه من الزكاة. سواء كانت هذه الزكاة لقضاء ديونها او لاكلها وشربها ونفقاتها حديث بشر المشائين بالظلم بالنور التام هذا حديث ضعيف وله طرق وكلها معلولة. ولا ينصح من ذلك شيء

45
00:19:35.200 --> 00:19:55.200
ولكن في الجملة هذا المعنى الصحيح. دون تحديد الاجر المسمى. فان هؤلاء حين يذهبون في الظلم الى للمساجد فالذي دفعهم الى هذا هو الايمان. والتقوى والخوف من الرب جل وعلا. فيكون لهم في ذلك

46
00:19:55.200 --> 00:20:25.200
كاجر عظيم وثواب كبير. والنبي صلى الله عليه وسلم وانك لن تخطو خطوة اين المسجد؟ الا كتب الله لك بها حسنة. وحط عنك بها سيئة. والرجوع في هذا الاجر هذا الثواب. ويزداد هذا الاجر ويعظم هذا الثواب في يوم الجمعة

47
00:20:25.200 --> 00:20:55.200
كما عند ابي داود في سننه من حديث اوس ابن اوس الثقفي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودعنا من الامام وانصت ولم يلغو. كان له بكل خطوة عمل سنة. اجر صيام

48
00:20:55.200 --> 00:21:25.200
وقيامها. هذا دليل على الاجر العام المترتب على الذهاب الى المساجد. واذا كان ايضا في الطريق ظلمة كان اعظم اجرا لم يترتب على المخاوف من وجود الظلمة يؤجر المبتدأ على نية نعم الاخ يسأل عن قول شيخ الاسلام بين المبتدأ قد يؤجر على

49
00:21:25.200 --> 00:21:55.200
نيته. شيخ الاسلام يقصد بهذا ان المبتدع قد يكون مجتهدا ومتأولا فيما ابتلى دايا كنت اول نصا والنص لا يدل على مراده. كما تأول بعض اصحاب الموالد قوله صلى الله عليه وسلم في يوم الاثنين ذاك يوم ولدت فيه

50
00:21:55.200 --> 00:22:25.200
وانزل علي فيه. او تأول على هذا ما دام النبي صلى الله عليه وسلم صام لاجل انه ولد فيه فنحن نحتفل فيه. شيخ الاسلام يرى انه يؤجر على نية الله على عمله. اذا كان مجتهدا. ومعلوم ان شيخ الاسلام يقصر رحمه الله

51
00:22:25.200 --> 00:22:45.200
البدع الخفية. لا يقصد البيع الظاهرة. كما لو تأول الشخص ليطوف على القبور او تأول شخص به يستغيث بغير الله. او تأول شخص يبدل شريعة الله. او توه شخص فوقف في صفوف

52
00:22:45.200 --> 00:23:15.200
مقاتلة للمسلمين. او تأول شخص بدا يعلم السحر ويسحر. فمثل هؤلاء لا يعذرون بشيء وهذا التأويل لا يصح لهم. انما التأويل يصح في الامور الخفية فيما دون نوافل الاسلام وايضا هذا ايضا لا يصح في كل مسألة حتى فيما دون نواقض الاسلام. انه يصح في مسائل يكون لصاحب

53
00:23:15.200 --> 00:23:45.200
استدلال. وعلم. ولا الجاهل الابله هذا لا يؤجر اليه ليس من التأويل حتى نقول تأول هذا احسبه اذا كان مقلدا ان يسلم من الاثم ولا يختلف العلماء رحمهم الله ان عمل المبتدع باطل لحديث

54
00:23:45.200 --> 00:24:05.200
عائشة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود على صاحبه. في لفظ مسلم او في رواية عند مسلم من عمل عملا

55
00:24:05.200 --> 00:24:27.300
ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحب لا يقبل منه. ومن الادلة انه ليس كل تأويل يقبل. بعض التأويلات باطلة توضع تحت الاقدام. ولا حرمة لها ولا قيمة لها. ما جاء في الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه

56
00:24:27.300 --> 00:24:57.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية وجعل عليهم اميرا واوصى السرية بطاعته. فلما كان في اثناء الطريق غاضبوه وقال اجمعوا لي حزنا من حطب فاوقد نارا. قال ادخلوها. ادخل النار. قال يرحمك الله. خرجنا معك

57
00:24:57.300 --> 00:25:17.300
الفرار من غضب الله. كيف ندخل النار؟ قال هو ذاك. فبدأ يتفاوضونه حتى سكن غضبه طفئت النار حين رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال والذي نفسي بيده لو دخلوها ما خرجوا منها. مع ان هذه الحقيقة لو تأول ودخل النار في نوع اه

58
00:25:17.300 --> 00:25:37.300
حجة ما هي الحجة؟ ان النبي قال اطيعوه في وقت اللي خرجوا فيه قال اطيعوه. يعني في نوع تأويل. ومع ذلك ما ما بالنا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا التأويل. كان يخالف الادلة فهذا دليل لا يكون تأويل يلتفت اليه ويقبل. ولذلك قال ولا لنفسي بيده لو دخلوها ما خرجوا

59
00:25:37.300 --> 00:25:57.300
منها. يعني كانوا في من اهل الجحيم. فعلى هذا بعض التأويلات الباطلة اللي توجد لا قيمة لها. ثم الناس الان اعتادوا كل من اتى بباطل قالوا مجتهد. المجتهد هذا للعالم المجتهد موب للعامة والوعاظ. والمسلمين بالبلاوي

60
00:25:57.300 --> 00:26:17.300
والضلالات والانحرافات. ثم يقول الناس عنهم هذا مجتهد. ليس كل شخص يجتهد. يجتهد العالم اللي عنده تحقيق من اهل الفتوى. اللي عنده معرفة وعنده تقوى وعنده ورع. وعرفت اصوله. عرف علمه. عرف تقواه. اما

61
00:26:17.300 --> 00:26:37.300
بالتقوى عرف بالترخيص بغير ادلة شرعية. وعرف بالتميع في عقيدته فمثل هذا لا يقال عنه بانه مجسد متأول. المتأول صاحب الدين صاحب الورع. الذي له علم وحرر مسألة وهذا اللي بلغ

62
00:26:37.300 --> 00:26:57.300
منه علم وهذا نعم يعذر باجتهاده. من ذا الذي ترضى سجاياه كلها؟ كفى المرأة نبلة لن تعد معايبه. والنقص في اصل الطبيعة كامل فمن الطبيعة نقصهم لا يجحد. اما شخص امامه النصوص النصوص واضحة. ثم لا يقبله تحت ضغط الواقع

63
00:26:57.300 --> 00:27:27.300
او تحت مسمى التسامح. او يجالس الكفار. يقول ان دين الاسلام دين سمح او يطلب التعايش مع الكفار. او يسعى في اذابة الفروق. بين المسلمين وبين المشركين ما بينا فرق وبين اليهود والنصارى. فهذه مسائل ما يدخلها التأويل. هذه مسائل ما يدخل التأويل. مسائل ظاهرة

64
00:27:27.300 --> 00:27:47.300
ومع ذلك ما في تأويل في هذه المسائل. ولان المنطلق الذي ينطلق منه هؤلاء ليس ومنطلقوا لاهل الكتاب تعالوا. الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا. جالس هذا اللي يمثل المسلمين جالس يستمع

65
00:27:47.300 --> 00:28:07.300
الكفار واخر من يتكلم المسلم واول ما تكلم اليهودي ثم النصراني ثم البوذي واخر المسلم. يعني المسلم الان حتى في بعض الاجتماعات الذي عقدت قبل فترة يعني يعتبرون الديانة اليهودية متفق عليها في الاجتماعي للدار

66
00:28:07.300 --> 00:28:27.300
متفق عليها متفق عليها اسلامية مختلف فيها. جاء زال يتسمع جالس. ثم ماذا يصنع؟ تكلم عن الارهاب اول ما تكلم يريد ان يري انه ليس بارهابي. مثل ما تكلم عن العقيدة وعلى التوحيد. مع انه

67
00:28:27.300 --> 00:28:47.300
الله يقول ترهبون به عدو الله وعدوكم مشروع ما قالوا غير مشروع فحتى المبتدعة تدخل الضيق عليه الله يقول ولا موطئا يغض الكفار ولا ينعلون من عدونا الا كتب عمل صالح فمثل هؤلاء يقدمون التنازلات حتى في عقائدهم في اصول الدين والذي يقدم التنازلات

68
00:28:47.300 --> 00:29:17.300
القليل يقدم التنازلات في الكثير. والذي يقدم التنازلات في القليل يقدم التنازلات في الكثير. يقول ابو محمد ابن حزم عن واقع الاندلس في عصره. من حكام وعلماء تابعين للحكام يقول والله لو كان في عبادة الصلبان تمشية لامورهم لبادروا اليها مفطعين

69
00:29:17.300 --> 00:29:37.300
اين هم ما يبالون هؤلاء؟ يعني لو قيلوا اعبدوا الصلبان انت اوله. اعبدوا العجل تأولوا ولذلك نحن نرى في الواقع في نواقض قبل عشرين سنة كانت من المسلمات. من العامة والخاصة. الان صارت

70
00:29:37.300 --> 00:30:07.300
احنا مختلف فيه. والذي يقول بي من الخوارج. يعني هل تغير الدين؟ ام تغيرت القلوب فان دين الله واحد. نعم. الصحابة نعم حديث ثور الصحابة رضي الله عنهم بالنسبة لشرب الخمر كان من تأول السائغ في عصرهم

71
00:30:07.300 --> 00:30:27.300
لان ما ما تبين له من كل وجه ومن معه لان الله يقول ليس اهل الذين امنوا الصلاة جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا الاية في سياق شرب الخمر. فظن ان لذلك ان اتقى الانسان ما عليه شيء في شرب الخمر. هذا تأويل للاية. وفي ذاك

72
00:30:27.300 --> 00:30:47.300
عصر التأويل يختلف عن التأويل في من جاء بعده كما شاء الله القضية بين رجب في جامع العلوم والحكم يقول اذا اغتفر لمن مضى لا يعني انه يغتفر لمن جاء من بعد لان التأويل قد يوجد في عاصمة يوجد في عصر العصور الاولى الادلة ما تكون ظهرت بكل جانب ولا جمعت

73
00:30:47.300 --> 00:31:07.300
ولا جمعت ولا قررت في مكان واحد يقرأ ويطلع يحتاج انسان يضرب في الارض يسمع الحديث ما فيه شيء يقرأه لم يسمعهما ما عرفا. فهذا فيه نوع تأويل منهم. لا الله يقول ليس جناح فيما طعموا اي طعم من الخمر. اذا ما اتقوا

74
00:31:07.300 --> 00:31:27.300
فظنوا ان اذا كان متقيا يشرب الخمر. فتأولوا هذه الاية انها خاصة بغير المتقين. الصحابة رضي الله عنهم حين بلغهم ذلك بين لهم وجه الاية ان هذا غير صحيح. واستتبوهم. وقد قال علي رضي الله عنه ان تابوا

75
00:31:27.300 --> 00:31:47.300
تجلدهم. وان لم يتوبوا فاقتلهم. وان لم يتوبوا فاقتلهم. فكانوا متأولين فرجعوا. هذا يعتبر ان في عصرهم العصر ما يمكن هذا. لماذا؟ لان تحرم الخمر الاصلح من الامن القطعيات تبين معنى هذه الاية

76
00:31:47.300 --> 00:32:07.300
ما فيها لبس هذي الاية. لا سمعنا رجل يتقي اصلا كيف يتقي ويشرب الخمر؟ كيف يتق ويشرب الخمر؟ ليش يشرب الخمر يسوي متقين؟ ولذلك الله جل وعلا اجتنبوه مطلقا. اجتنبوه مطلقا. انما معنى هذه الاية ليس في مطاعم واذا ما اتقوا وامنوا. وعملوا الصالحات ثم اتقوا

77
00:32:07.300 --> 00:32:27.300
في مات قبل ذلك. هذا معنى هذه الاية. في من مات قبل ذلك. كحمزة رضي الله عنه. مات انت قبل ان تحرم الخمر كان يشرب الخمر كما في الصحيحين. حين قال للنبي وسلم وهل انتم الا عبيد ابي يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وكان

78
00:32:27.300 --> 00:32:47.300
الى قبل ان تحرم الخمر. اما بعد ان حرمت الخمر واستقر الامر. واشاع العلم بذلك هذا يختلف هل لهم حجة اللي يتأولون بامور مسلم فيها. بالذات الامور الذين يتأولون في

79
00:32:47.300 --> 00:33:07.300
مستحدثة نقسمهم ما نعطيهم قسما واحدا. نفرق بين شخص له علم. وله استدلال ويأتي بشبهة قوية وادلة. ونعلم انه مجتهد. في دليل وما في دليل. هو سيعمل سيعمل. هو مقدم مقدم. هذا الامر الاول ومهم هذا

80
00:33:07.300 --> 00:33:27.300
شرط اساسي في المسألة. الامر الثاني بالنسبة للامور الحادثة حين نضرب مثلا بالبرلمانات الاشكالية في البرلمانات ليست قضية عندك تريد ان تصلح القضية انك تشارك تشارك وما في بوادر تغيير اللهم قد تكون بخفف الظرر

81
00:33:27.300 --> 00:33:47.300
ونحن نعرف انها اعظم ضرر ما هو؟ الشرك. فما ادري ما هو تخفيف الظرر وانت تمارس هذا؟ الشرك. ما هو تخفيف تمارس هذا الشرك. اضافة الى ذلك يريد ان يخفف الظرر يعلن براءته من الطاغوت. يعلن براءته من الطاغوت. حتى نعلم فعلا

82
00:33:47.300 --> 00:34:07.300
انه له اجتهاد. اما شخص ما يعلن براءته من الطاغوت كيف نعلم انه مجتهد؟ يعني شخص مثلا يضع السلطة تحت ارادة الشعب. يقول اريد ان اصلح. طيب الشعب وما يدريك انت تريد ان تصلح؟ وانت ما تعلن ان الاسلام هو

83
00:34:07.300 --> 00:34:25.200
الخيار الاول ولا تعلن البراند الطاغوت وبمعنى لو اراد الشعب الحكم بغير ما انزل الله. هل ستعلن براءتك من الطاغوت الذي هو شرط لا اله الا الله؟ اذا ما اعلن

84
00:34:25.200 --> 00:34:45.200
اذا نفهم منه انه ما كان يريد الاصلاح. ومن الاصل ما عنده براءة من ولا عداوة ليه؟ الطواغيت والله جل وعلا يقول فما يكفر الطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعرة رفقا. والرسل من اوله الى اخره بعث بالكفر بالطاغوت

85
00:34:45.200 --> 00:35:05.200
قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. والطاغوت كما قال ابن هو ما تجاوز به العبد حده المعبود او متبوع او مطاع. ينبغي ان يقيد هذا نجد لفظة للتقييد

86
00:35:05.200 --> 00:35:25.200
تعريف جامع لكنه ليس بمانع. نزيد نقول مما يناقض اصل الايمان. حينئذ يكون التعريف جامعا مانعا. حين يكون التعريف جامعا مانعا. فعلى هذا لابد من البراءة. ولابد من اظهار الاسلام في مظهر العزة. في مظهر

87
00:35:25.200 --> 00:35:53.150
قوة بمظهر الشجاعة. فنحن لا نستخفي بديننا ولا بعقائدنا. ثم ما هو هذا الاصلاح ستصلحه؟ يعني هل هو اصلاح الاقتصاد يعني تصبح معيشة الناس. وهم باقون على الكبائر على الشرك وعلى الموبقات والنواقض. نحن نعرف انه ما ينفع شيء مع الشرك. يعني عمل تصلحه

88
00:35:53.150 --> 00:36:09.300
ما ينفع مع الشرك كما قال الله جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. بالتالي التعويل اكرر لا يسوغ في كل مسألة. واذا قبل من شخص ما يعني قبوله من شخص اخر ونفرق بين

89
00:36:09.300 --> 00:36:29.300
له علمه له استدلاله له شبهة كما قال من حديث الفتح بحيث يكون تأويل المقبول يقول له وجه في العلم ووجه له وجه في العلم عماد الله يفسد بادلة ما هو بيأتي عن فراغ. وايضا شرطا لا يرتكب ناقضا. لان بعض الناس يعني

90
00:36:29.300 --> 00:36:49.300
في المسألة هذي تخطي فيها. لكن البرلمان انت تخطي مثلا في الدخول برلمان هذا خطأ قد نغتفره لمن له علم. لكن كيف نغتفر حين يقول اه امرا اخر انا احتمي ردة الشعب ولا اراد الحكم بغير ما انزل الله. هذا ما في تأويل هذا. الاول اغتفل للتأويل انت شارك. لك

91
00:36:49.300 --> 00:37:09.300
الثاني. ما هو التأويل له؟ وين الكفر بالطاغوت الذي امر الله جل وعلا به فرضه على كل الامة؟ فرضه على كل العباد ثم يقول ما هي المصلحة التي تحققها للامة؟ مع وجود هذه الكبائر

92
00:37:09.300 --> 00:37:29.300
المعاصرون من اهل الكتاب احدهم ان يكون له اجر اجر مضاعف لاجرين؟ الموحدون؟ ايه اذا اسلم را جبنا له بمعنى ان تصل للكتاب ليس علمانية وانا كتاب يعني يكون له اجران اجر ايمانه

93
00:37:29.300 --> 00:37:49.300
واجر ايمانه بمحمد صلى الله عليه وسلم. وهذا ليس بلازم منه ان يكون افضل من اه من امن بمحمد صلى الله عليه وسلم لان هذا اجر الكمية لا اجر بالكيفية. واجر الكيفية اكثر واعظم ثوابا

94
00:37:49.300 --> 00:38:09.300
من اجر الكمية كقوله صلى الله عليه وسلم حين قال لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة فمنهم من ادرك فصلى في الطريق ومنهم من لم يصلي ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال الذي صلى لك الاجر مرتين اعاد الصلاة مرتين قال الذي لم

95
00:38:09.300 --> 00:38:37.900
اصبت السنة يوم اعظم. الكيفية وذاك اللي عاد الصلاة صاد الكمية فهذا اكثر اجرا واكثر ثوابا. من ذلك رجل يقوم في رمضان باحدى عشرة ركعة. يطيل قيامها يطيل ركوعها يطيل السجود يفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم الغراب. هذا اكثر اجرا وثوابا ممن يصلي عشرين ركعة لان

96
00:38:37.900 --> 00:38:57.900
الكيفية. هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اللي تقول عائشة ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يزيد. في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة فهذا اصابع الكيفية والثانية اصاب الكمية والذي يصيب الكيفية اعظم من اللي يصيب الكمية ومثل

97
00:38:57.900 --> 00:39:17.900
ذاك اللي يصلي مثلا في المسجد الحرام النافلة على القول بالمضاعفة في النوافل. اللي يصلي في البيت اكثر اجرا. وان كان هذا على القول بمضاعفة عن مئة الف صلاة لانه صلى في بيته اصاب الكيفية. وهذا اصاب الكمية. وهذا له نظائر في ذلك. فعلى كل

98
00:39:17.900 --> 00:39:37.900
اسلم رجل من الكتاب فنعم له اجران اجر ايمانه عيسى وان كان مؤمنا بموسى اجر ايمان بموسى وله اجر الايمان محمد صلى الله عليه وسلم لكن ننبه الفت لفتة او الفت لفتة على موضوعك لان فيها الان لبس عند الناس بعض الناس يتصور ان اليهود

99
00:39:37.900 --> 00:39:57.900
نصراني لا امن بعيسى وامن بموسى انه لم يؤمن بمحمد اذا كان غير مشرك انه يحتمل يكون من الناجين وهذا فيمن يقول من المحاصرين. هل في من يقول من المعاصرين؟ وهذا غلط كبير جدا. وبطلانه هذا من المعلوم

100
00:39:57.900 --> 00:40:17.900
بالظرورة من دين الاسلام. بطلانه هذا من المعلوم بالظرورة من دين الاسلام. اليهودي لو لم يفارق المسجد ووحد الله ولم يؤمن بمحمد بعد ادرك هو من اصحاب الجحيم في الدرك الاسفل من النار. وهذا من المقطوع به في الاسلام. لقوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليسمع بي احد

101
00:40:17.900 --> 00:40:37.900
من هذه الامة لا يهودي ولا نصراني. ثم لم يؤمن بما ارسلت به الا كان من اصحاب النار والله جل وعلا قال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين قول من اهل الكتاب اليهود والنصارى والمشركين في نار جهنم

102
00:40:37.900 --> 00:40:57.900
خالدين فيها اولئك هم شر البرية. سنقطع كل كافر كل من لمحمد نقطع انه كافر النقطة الاولى. النقطة الثانية نقطع نوم من اهل الجحيم. قال الله جل وعلا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا. خالدين

103
00:40:57.900 --> 00:41:17.900
ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا. لكن من يقول الان اذا كان موحدين فانه قد قوم من الناجين. مع ان معظم اليهود والنصارى اليوم هم كفار حتى في شريعتهم. هم كفار حتى في شريعتهم. مثل اليهود عامة اليهود اليوم يقولون

104
00:41:17.900 --> 00:41:37.900
عزير ابن الله هذا كفر في شريعة اه موسى. وهذا ناخذ من نواقض الدماء. والنصارى يقولون ان الله الثالث ثلاثة وهذا كله كفر بعيسى. وايضا هو ما التزموا امر عيسى موسى اخبر بمحمد. وعيسى اخبر بمحمد. ولذلك حين ناظر شيخ الاسلام رجل

105
00:41:37.900 --> 00:41:57.900
من النصارى قال انت كافر حتى بعيسى قال انت غير متبع العيسى نحن نتبع محمدا صلى الله عليه وسلم امرنا بالايمان بعيسى امنا به. وعندنا في الاسلام لو شخص قال عيسى انا اكفر بعيسى. وش حكمه في الاسلام؟ اذا نحن مؤمنون لماذا؟ لانه هكذا

106
00:41:57.900 --> 00:42:17.900
علمنا محمد وهكذا جاء القرآن. هذا ابن تيمية انت كافر حتى بعيسى. قال انا قال عيسى اخبر عن محمد واخبرنا سيخرج. وانه يجب اتباعه. وانت لما خرج ما ما انتبه. اذا انت كافر بعيسى

107
00:42:17.900 --> 00:42:37.900
امرك ان تتبع فابيت. وهذا من العباءة والاستكبار. ففرج هذا ولم يدري ماذا يقول. ولن يقل عيسى برسول من بعد يأتي اسمه احمد فلما جاء ولما جاهم ما امنوا به اصلا كفروا. فعيسى كان مبشرا ودخل الله ميثاق النبي لم

108
00:42:37.900 --> 00:42:57.900
ما اتيت من كتاب وحكمة. فالله على النبي الميثاق كلهم. ان لا يبعث نبيا الا ويؤمن به. لتؤمنون به ولتنصرنه قال اقررتم واخذت مع ذلك قالوا اقرنا. فاذا اخذ الله عليهم العهد والميثاق انه لا يبعث نبي الا ويؤمنون

109
00:42:57.900 --> 00:43:17.900
وما من نبي بعثه الله الا بهذا. فضيلة الشيخ حكم من يقول عن ابن القيم رحمه الله في مسألة ابن القيم رحمه الله في النار توقف ما جزم بشيء بحث المسألة بحثا موسعا

110
00:43:17.900 --> 00:43:37.900
في حدا راح وقال هذا لفظه بحروفه. يقول فان قيل الى اين انتهى قدمكم في هذه المسألة العظيمة التي هي اكبر من الدنيا وفيها. قيل الى قوله تعالى ان ربك فعال لما يريد

111
00:43:37.900 --> 00:43:47.900
فانت كلام ابن القيم رحمه الله. فهو معجزا بشيء في هذه المسألة. اي نعم يعني الشيخ ابن القيم رحمه الله لم يرجح مسألة انه في كتابه. لا لا ما ارجح لكن

112
00:43:47.900 --> 00:44:07.900
طبيعة ابن القيم رحمه الله لابد الانسان يعرف طبيعة العالم ابن القيم بحث المسألة اذا قرر القول الاول كانه ينصره كانه ينصره منا الاستدلال والانصاف والعدل. ويذكر لهم من الادلة ما لا يعرفه اصحاب المسألة. بعدين لما ذكر المسألة ذكر الدين الاخر

113
00:44:07.900 --> 00:44:25.186
ما لا يعرفونه ايضا. وكأنه ينصره ومع ذلك لما ذكر ادلة الفريقين قال فان قيل هو صريح كلامه. ان قيل الذي اكبر من الدنيا وما فيها قال الى قوله تعالى ان ربك فعال لما يريد