لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد. الاخ يقول جاءت بعض وكرامات عن الصحابة رضي الله عنهم كشرب خالد للسم كقول عمر يا سارية الجبل الجبل هل هذه الاثار صحيحة؟ اولا
من عقيدة اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الاولياء. وما يجريه على ايديهم من خوارق العادات. ثانيا ان الكرامات وان كانت لا تنكر كما قلنا هي من عقدت اهل السنة والجماعة الا انه لا يصدق الا بالصحيح منها انما يأتي بكرامات لم تثبت عن
ثم يلزم الناس بتصديقها. واذا ما صدقوا بذلك قال هذا ينكر كرامات الاولياء. فهذا غلط محض ينبغي التفطن لذلك والفرق بين التكذيب بكرامات الاولياء وبين التكذيب في الحالات الفردية التي قد تكون لم تثبت عن اصحابها. الامر الثالث ان شرب خالد رضي الله عنه للسم
هو اثر صحيح. وقد جاء في كتاب فضائل الصحابة للامام احمد وغيره وقد شربه خالد ثقة بالله توكلا على الله وكان له نية حسنة عظيمة حيث يري العدو قوة ايمان بالله وقوة توكلهم عليه. فلن يضره ذلك
وهذا من الكرامات. لان العادة قد جرت لان شرب السم يقتل. واما قول عمر رضي الله عنه وهو على المنبر وقد كشف له يا سارية الجبل الجبل اي الزم الجبل. فسمعوا صوته
فهذا قد جاء باسانيد فيها لين ولكن يقوي بعضها بعضا ومثل هذا لا ينكر زلزال قرب الرياض اه السؤال يا شيخ كلمة عن هذا وهل ثبت عن مسلسله شيء؟ في انها عقاب من الله سبحانه وتعالى
وايضا اما حديث هذا لا يصح واما الزلازل وحصول الزلازل والبراكين فهذه عقوبة من الله جل وعلا والله جل وعلا يستعتب العباد بذلك وحين وجدت الزلزلة في عصر عمر رضي الله عنه قال ان حدثت
مرة اخرى لا يقل لي واياكم سقف. يعني ان هذا بسبب ذنوبكم وبسبب بسبب معاصيكم ولا يشك احد من اهل العلم ان الذنوب سبب للقحط سبب للتفرق سبب للعداوات. سبب لرفع البركات. وحين وعد النبي صلى الله عليه وسلم
الصحابة يخبرهم بليلة القدر فتلاحى رجلان فرفعت. فكان في هذا دلالة واضحة على ان الشقاق بين المسلمين والتنازع من اسباب رفع الخيرات البركات. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يخبرهم بذلك بسبب تلاحي
الرجلين ولذلك يقول الله جل وعلا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم فلا صريحة بين التنازع سبب للفشل. والفشل يذهب القوة والذنوب لا اثر على الارض. كما قال الله جل وعلا ظهر الفساد في البر والبحر
وظهور الفساد اي ذهاب الخيرات والبركات. ذلك بسبب اعمال الناس طونوبيلهم ومعاصيهم ومن ثم شرع الاستغفار في الاستسقاء. ومن ثم شرع الاستغفار في الاستسقاء. لان السفار اقلاع عن الذنوب وتوبة الى الله جل وعلا. كما قال تعالى فقلت
استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين. ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا والاستغفار من اسباب رفع العذاب عن العباد. والتوبة من اسباب نزول الخيرات والبركات على العباد. وما كان من ذنب
وما كان من قهر وما كان من مصيبة فهو بسبب الذنوب فحصول الزلازل. حصول البراكين. حصون الفيضانات. وبسبب الذنوب وقد شرع للعباد حين تحدث مثل هذه الاشياء الاستغفار والصدقة. لان الصدقة تدفع البلاء
وقد ثبت عن ابن عباس بالسند الصحيح انه حين حدثت في عصر الزلزلة صلى ست ركعات وقال هذه اية وجعل هذا في منزلة اية الكسوف واية الخسوف النبي صلى الله عليه وسلم يقول فاذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى ذكر الله. والصدقة والعتق
لان الله يخوف بذلك عبادة. والاستغفار محمود مطلقا قد كان الصحابة يحفظون عن في المجلس الواحد سبعين مرة يستغفر الله والرواية الاخرى مئة مرة ولنا الذنوب تحيط بالقلب وتشوش عليه تفكيره
وصفاء تستغرق عليها المسائل. تستغلق عليها الفهم ولا يكون لقلبه ذاك الحضور. ولا يخشى عند تلاوة القرآن. ومتى ما استغفر الله على ازال هذا الغشاء والغطاء الموجود على القلب. فصار له من صفاء الذهن
وحسن الفهم وجودة التفكير ما ليس لمن لم يستغفر. ولذلك جماعة من العلماء استغلقت عليه مسألة من المسائل. لجأوا وفزعوا الى الاستغفار لان استغلاق المسائل بسبب الذنوب. ظعف الفهم والتصور لبعظ القظايا بسبب الذنوب. متى ما استغفر العبد ربه
تجلى له الامر ووضح وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا تمافت له في اية ولجأ الى الاستغفار. واكثر من الاستغفار. نعم بالنسبة للنظر المحرم اقول هل هو كل من الصغائر
الاخ يقول هلا النظر كله من الصغائر النظر الى المرأة له حالات. الحالة الاولى ان ينظر الى المرأة الاجنبية بشهوة فهذا محرم بالاتفاق واكثر اهل العلم على ان هذا من الصغائر. وقال جماعة من العلماء
اذا ادمن النظر فانه يفسق. وعلى هذا يكون من الكبائر. ولا يختلف العلماء على ان الذي ينظر للمرأة وهي متسترة ولم تكشف الا وجهها. يختلف عن الذي ينظر الى المرأة وهي عارية
كثير منا ينظرون لمسلسلات ولا الفضائيات ينظرون الى النساء ولم تغطي سوى جزء من وجزء من صدرها والباقي كله مكشوف. فهذا اعظم اثما. واعظم جريمة وادمان النظر لهذه المرأة والفسق كبيرة من الكبائر. وعلى هذا يحمل قوله صلى الله عليه وسلم العينان تزنيان وزناهما
النظر فهذا نوع من انواع الزنا. وان كان لا يأخذ حكم الزنا الذي هو الايلاج وقد امر الله جل وعلا المؤمنين بغض الابصار. فقال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم وامر المرء بذلك. وقال وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. ومن عظمة هذا
انه اذا حرم شيئا حرم الطرق الموصلة اليه. الله جل وعلا حرم الزنا ولما حرم الزنا حرم كل طريق يوصل الى الزنا كالاختلاط وكالنظر وكالمس وك كنحو ذلك لشريعة ان تحرم شيئا ثم تبيح الطرق المفضية اليه. وهذا لو فعله رجل من احد
الناس لكان هذا نقصا فيه. بحيث يمنع الناس من شيء ثم بالطرق الموصلة اليه ولذلك من فساد القوانين الوضعية انهم يمنعون التحرش. وهم يسمحون بطرقه وهذا دليل على نقص عقولهم وعلى فسادهم. كيف تمنع التحرش وانت تأذن بالاختلاط والاحتكاك
ويجاد علاقات بكشف المرأة لوجهها هذا من الضلال لكن الشرع الحكيم لما حرم شيء كل طريق يوصل اليه. حتى لا يقع الحرام. نعد الثاني من النظر النظر الى المرأة بلا
قهوة ولكنه يقصد النظر. ينظر الى ملامحها والى شكلها وهذا محرم في اصح قولي العلماء. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم في المدارج لعموم قول الله جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا هذا امر
والامر للوجوب ولا صارف لهذا الامر. ولان ادمان النظر يورث الشهوة ولابد. وقد كذب ابن تيمية من يقول بانه ينظر الى مردان والى النساء ويديم النظر ويزعم انه بلا شهوة. يقول ابن تيمية من ادعى هذا فهو كذاب. لان لا يمكن ان يوجد هذا اصلا. فلماذا ينظر اذا
اذا لم يكن عنده شهوة. ثم ايضا ان الله جل وعلا قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ولم يقل بشهوة. والادلة عامة وما يدل على التحريم مطلقا. ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن نظر الفجاءة
فقال اصرف بصرك. فهذا دليل على تحريم النظر مطلقا وانبه على ان الذين يتعاطون ويستعملون القنوات الفضائية حين يفتح الشاشات وينظر الى المرأة ليس هذا هو بقوله صلى الله عليه وسلم نظر الفجاءة هذا يعلم انه سينظر الى المرأة. هذا نظر مقصود هذا. نظر الفجاءة تمشي في الطريق وفجأة
لا تخرج لك امرأة هذا نظر فجاءة. اما ان تشغل المرأة ليس هذا هو نظر الفجاءة هذا ممنوع منه مطلقا ثم انهم نظر اليوم الى الشاشات اعظم من النظر المجرد. لان هذه النساء متبرجات
وما في امرأة متبرجة حتى القنوات التي يزعم اصحابها ان قنوات اسلامية تخرج المرأة بصورة اه غطاء اللي على الراس هي متبرجة قد وضعت المكايج على وجهها وقد وضعت الكحل على عينيها هذا هو التبرج. ولم يأذن احد جميع من قال من العلماء بانه يجوز
تكشف وجهها لم يأذن احد من العلماء بان تمكيج وجهها. هذا حرام بالاتفاق. ينبغي التفطن للفرق بين هذه الصور من الاخطاء الحديث يجر بعضه الى بعضا. من الاخطاء التي توجد الان عند بعض المفتين. يقول ان عورة المرأة عند المرأة من السرة الى الركبة. انبه اولا هذا لا اصل له
وليس صاحبه ان يورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة. انما قاله بعض الفقهاء ليس هذا نصا. قال الفقيه عالم يخطئ ويصيب. ليس هو مشرعا. الامر الثاني ان مراد الفقهاء اذا جات المرأة تغير ملابسها او عند الغسل او عند الطحن ونحو ذلك. ليس المعنى ان تلبس من السرة
الركبة هذا لم يجيزه احد من العلماء ابدا. بل هذا من التشبه بالكفرة. وهذا دليل على قلة الحياء وعلى ذهاب الدين. كيف تلبس المرأة الصورة الى الركبة واين الحياء؟ اين الغيرة؟ كيف يمكن الرجل امرأة او اخته او منيته تلبس من الصرة الى الركبة
ربما ان هذا لا يفعله معظم الكفرة. ويأتي من ينتسب للاسلام يقول ان عورة المرأة من السرة الى الركبة وانبه ان هذا ليس له اصل عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولقاله احد من الصحابة انما هو قول بعض الفقهاء وايضا هو فهم
على غير وجهه هو لم يقل احد من العلماء ولا يستطيع احد ان يثبت عن احد من العلماء لا من المتقدمين ولا من علماء قرون بانه قال يجوز ان تلبس المرأة من السرة الى الركبة. فرق بين التقرير العام في العورة. وبين القول باللباس من السرة الى الركبة. النبي
صلى الله عليه وسلم يقول ومن تشبه بقوم فهو منهم وهذا من التشبه بالكفار. الامر الثالث ان ينظر الرجل الى المرأة وهي متحجبة من غير قصد النظر الى ملامحها والى ولا الى
ولا الى شكلها. انما ينظر اليها تكون المرأة مارة في الطريق يريد ان يتجنب الطريق. او تأتي اليه في المحل تشتري منه وهو لا يدقق النظر الى الملامح لانه متى ما دقق النظر الى الملامح فتن بهذه الملامح. لان اضعف
يكون الرجل امام المرأة كما قال الله جل وعلا وخلق الانسان ضعيفا قال قتادة وغيره اي امام المرأة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المرأة عورة. فاذا خرجت استشرفها الشيطان. رواه الترمذي وصححه. اي ولو خرجت متحجبة فان الشيطان
يريها في عينيك المرأة الجسيمة المرأة الجميلة. ودائما النفوس تتطلع الى المستور. ماذا تتطلع الى شوف وحينما قد تحصل الفتنة ايضا في مثل هذا. الانسان يغض بصره ولكن اذا جاءت المرأة تشتري وباع عليها امراض ضربت الباب
تريد اهله وفتح له ودخلت عند اهله. او ان امرأة مرت في الطريق وتجنبها او رآها في مكان عام. ثم غض بصره هذا لا لا ينكر هذا. وهذا هو الجائز وعليه يحمل نظر عائشة الى الحبشة وهم يلعبون يلعبون. لان هذا لم يكن نظرا الى الملامح
الله الله في غض الابصار. فان هذا من اعظم وسائل وطرق الشيطان لايقاع العباد في حبائل النساء. وكنت متى ارسلت طرفك رائدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر. رأيت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر. وكم نظر القت في قلبك
بصاحبها البلاء. والنار دائما تكون من مستصغر الشرر سلام عليكم بتعمل ايه؟ الاخ يسأل عن حكم الايجار المنتهي بالتبليك. حقيقة تحدثت عن المسألة مرارا قلت ان الصورة الموجودة عند بعض البنوك عند بعض الشركات. بحيث يشترون السيارة لك
او يشترون البيت وحين يتملكون يبيعون عليك هذه السلعة او يعقدون معك عقد ايجار على ان تدفع كذا وكذا شهريا. وفي نهاية العقد اما ان تدفع ما تبقى من الثمن. او تتنازل فيحسب عليك ما مضى اجرة
والشركة تلتزم لك الا تفظل اجرة ما دمت قادرا وملتزما بالسداد. وقلت ان هذا جاهز على هذا الوجه جاهز. لا دليل على منعه. والاصل في العقود الحل ما لم يكن في دائرة تحليل للحرام او تحرير للحلال. والبيوع اذا لم يكن فيها ثلاثة اشياء فالاصل دائما فيها
او في العصر في الامر الاول الربا. الامر الثاني الغرض. الامر ثالث الجهلة. البيوع المحرمة لا تخرج عن هذه الثلاثة اشياء. البيوع المحرمة لا تخرج عن ثلاثة اشياء الربا الغرر الجهلة. والعطف اذا لم يكن فيه ربا. ولم يكن
في غرض ولم يكن فيه جهالة فهو حلال. واما الذين يمنعون يستدلون بحديث ابي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة. وفي رواية من باع بيعتين في بيعة فلا
واوكسهما او الربا. فاولا لفظة من باع بيعتيه في بيعة فله او كسم والربا للاخ رشاد غير محفوظة والمحفوظ هو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتيه في بيعة هذا هو المحفوظ والسند صحيح. ثانيا
ان المقصود بالحديث هو بيع العينة. وذلك تشتري سلعة بمئة ريال قرضا. وتبيعها على من اشتريتها منه بثمانين ريال نقدا. صارت السلعة حيلة بينهما. ولا مقصودة الثمن بالثمن. وهذا ربا اهل الجاهلية. هذا المقصود بالحديث. ومن ايضا معاني الحديث
تذهب للمحل وتشتري منه السلعة تقول اريدها بمئة ريال قرضا او بثمانين نقدا ثم تأخذ السلعة ولا يحصل بينك وبين البائع اتفاق. فلا يرى لها هنا نعم بيعتين وقعت بيعتين بيعة ايجار وبيعة عامة في عقد واحد ولا يتم
الجزم على واحد منهما يدخل هذا في معنى هذا الخبر. اما الشرطان في البيع اذا لم يكون مخالفين لمقتضى العقد. وليس فيهما ربا. ولا قرر ولا جهالة فلا يمنع منهما. لان الشرط
اذا كان حراما يمنع من الواحد لا حاجة الى الذكر اثنين او ثلاثة والبيع او الاجار المنتهي للتمليك بمنزلة ان تبيع بيتك على فلان من الناس. على يقسط عليك الثمن لمدة عشر سنوات. فمضت العشر ولم يسدد شيئا. الحكم الشرعي هنا ان تأخذ
وتحسب عليه ما مضى من العشر سنوات ايجارا. وتأخذ عن كل سنة اجرتها كذلك الاجار المنتهي بالتبليك. لكن قلنا اكثر من مرة كان المفروض ان لا يسمى جارا. منتهيا بالتمليك ان ما يسمى البيع المنتهي بسداد المبلغ. ولكن قلت هم يفعلون هذا لحفظ حقوقهم لانه لو سماه بيعا
معنى هذا اذا استعمله وانتهى القى السيارة ثم اذا باعوها ما تساوي شيئا ولا يصلي لا يستحق ما تبقى. فيحصل ظرر على اصحاب الشركات. فيسمونه اجارا حتى اذا انتهى وليس
السلعة تكون لهم. غير ملتزمين به. بيع السيارات. ترجع اليه مباشرة. اما في الصورة الاولى لا يلتزمون بالبيع والتصفية بين هذا وهذا تحصل مشاكل كثيرة واضرار. فهنا من هذه الحالة سموه اجارا. ولو شاح في الالفاظ لفهم المعنى
لكن المفروض ايضا يوضع حلول اخرى ما يسمى جارا منتهيا بالتبليك لكن هو لا يستطيع البائع ايضا ان ينزع منك السل في نهاية العقد هو ملتزم وقد وعد اه البيع. السؤال الاول يا شيخ اه طالما ضاعت
هل هذا فيه هذا؟ السؤال الثاني يا شيخ ذكرته في مسابقة احدى الجلسات تنظيم النسل تنظيم ماذا التنظيم الاول بعض النساء تفعل يعني يعني تفعل بعض الوسائل للمانع فيها كشف للعوض يعني هل هذه
سبب يجعلها تتجاوز يعني تذهب الى تنظيم الناس عن طريق المستشفى؟ ايه متى سوف تنظم النفس واقعي. كحبوب اوبر هناك. الاخير سأل سؤالين. السؤال الاول ان بعض المطاعم وبعض المحلات ايضا تضع على لسان البوفيه المفتوح. تدفع مبلغا من المال. تدفع خمسين ريالا مثلا. وتأكل ما شئت
تأكل ما يساوي مائة وخمسين ريالا وقد لا تأكل الا ما يساوي عشرة ريالات. وهذا له صورتان الصورة الاولى ان يكون في نوع مخاطرة. فهذا محرم لانه من الغرض والغرر لا يجوز. النوع الثاني ان يكون
الثمن معقول اللي وجبة. وقريبة من الوجبة. ولا في مخاطرة. يعرف من واقع الناس بالحس والتجربة ان هذا المبلغ بقدر ما يأكل صاحب الوجبة عادة. هذا الذي يظهر والعلم عند الله جوازه
وان كان في الحقيقة ان الصورة الاولى هي السائدة وليست الصورة الثانية. ولذلك يحتاطون انفسهم ياخذون مبلغا يبلغ يكون عادة اكثر من ثمن الوجبة. الوجبة لا تتجاوز للرجل واحد خمسة عشر ريالا بمشروبها
فهم يحتاطون يأخذون خمسين ريالا حتى لو مهما اكل لا يبلغ هذا الثمن فهم يحتاطون لانفسهم في هذا الجانب هذا في نوع غرر وهو يقدم ايضا على النوم سيأكل وعادة لا يأكل مثل هذا. فاذا في نوع مخاطرة وعلى
والتقدير تمنع هذه الصورة احتياطا. دع ما يريبك الى ما لا يريبك. اما السؤال الثاني المتعلق وتنظيم النسل ذكرنا فيما مضى ما يتعلق بجواز تنظيم النسل. ذكرنا بعض الصور في هذا. الاخ يقول اذا كان
تنظيم النسل الى كشف عورة بمعنى ما ستستطيع المرأة ان تنظم نفسها عن طريق الحبوب؟ ولا عن طريق العزل. ونستطيع المرأة تنظف نفسها عن الطرق الاخرى انما تحتاج الى عورة. اذا هذا فيه تفصيل. نحن نعرف ان المرأة لا يجوز ان تكشف عورتها. كما قال صلى الله عليه وسلم
لا تنظر المرأة الى عورات المرأة. خرجها مسلم في صحيحه. فاذا كان هذه الصورة من باب الحاجة. كاد هذا لاجل الحاجة. واذا كان هذا من باب الترف وليس من باب الحاجة. فان هذا يمنع منه. احنا نعرف ان بعض النساء قد يلحقها ظرر بالحمل. والاطبا يقررون متى ما حمل
يحتاج الى عملية وقد اجرت عملية قبلها. ونعرف ان بعض النسا متى ما حملت اصابها ضيق في النفس. وبعض النساء ثمة ما حملت اصابع مرض تلازم الفراش من الحمل حتى الولادة. وهذا موجود في وهذا موجود بكثرة ليس قليلا
ففي هذه الصور يرخص للمرأة ان تمنع الحمل لفترة معينة حتى تستعيد عافيتها ولو كان في هذا كشف عورة بالنسبة للمرأة لكن لا تذهب المرأة للرجل ما دام في نساء لا يجوز للمرأة ان تذهب الى
الرجل انا موجود طبعا حتى عند المسلمين لكن يعرض عنهم ايه نعم. تماما. ونحن نستثني طبعا الحاجات في النظر المتقدم. نستدعي الحاجات كالنظر رجل الى مراته وقت المرأة وقت الخطبة نحو ذلك. يعني ما تدعو اليه الحاجة وما ورد فيه نص. انا اتكلم عن اصل وحكم النظر. كذلك المرأة لا
ينتظر للرجل بشاوة ولا ينتظر للرجل ملامحه ولو بدون اه شهوة على القسم الاول وعلى القسم الثاني يمنع من ذلك وذاك استدل النبي يقول قصة عائشة دليل على اننا لا نفرق بين هذا وهذا قلنا ومن هذا نظر عائشة الى الحبشة وهم يلعبون لان حاصل في هذه الاحكام العموم
اشتركت سيارة اه اعطيت المقدمة لانه لكن بعض الاحيان تنزل لا ما في كيف يعني ظلم انت الان تدفع الفا وخمس مئة شهريا لاجرة السيارة هل فعل المبلغ؟ اذا ما سددت تريد ان يعني تستعمل السيارة لمدة شهر بالمجان ما يمكن
من هذا؟ وايضا حتى وكواقع السيارة تشتريها مثلا بمئة الف نقدا مئة الف نقد تستعملها لمدة شهر تريد بيعها عادة تقصر بها ما لا يقل عن عشرين الف ريال بالاحيان تخسر تخسر المبلغ ولا في خلل يوم. فكيف في خلال شهر يستعملوها هذا؟ يعني تريد يذهب المبلغ مجانا وغير صحيح
هالشهر هذا يعوض من الاجار اللي دفعته. لا يمكن تاخذ المبلغ بالمجان. ثم اذا كان في دفعة اولى هذا بمنزلة العربون. هذي منزلة عن العربون ابدا. انت تشتري بيتا بمليون ريال. ثم تدفع له احيانا مئة الف ريال عربون. منها قد تقول والله انا ما ما اعجبني. يذهب
المئة تذهب عليك وهذا الصحيح في مذهب الامام احمد وفعله عمر رضي الله عنه كما في البخاري معلقا فانت الان ذهبت منك مئة الف ريال في خلال ربما اه التفرق بس فقط. لذلك ما اعجبك هذا البيت وهذا يبيع العربات جائز على الصحيح. ولا المبلغ المتبقي الاخر اللي هو الالف وهو الالفين
في خلال الشهرة لاجل الاستعمال. الاسباب التي ترفع بسبب يعني تعيد على قيام الليل؟ الاخ يقول ما هي الاسباب التي تعين على قيام الليل؟ قيام الليل هو دأب الصالحين. وعمل المفلحين. ومن احب الاعمال الى الله جل وعلا
وقد تواترت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل قيام الليل وقد ذكر الله جل وعلا طائفة من المؤمنين فقال عنهم كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حق
ابن عمر ابن الخطاب نعم الرجل الصالح لو كان يقوم من الليل وهذا متفق على صحته وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل ولم يكن يدع ذلك حتى فارق الدنيا
والافضل في قيام الليل يكون من الثلث الليل الاخير الى طلوع الفجر الثاني. لان الرب جل وعلا ينزل في هذا الوقت فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له. وهذا
عن النبي صلى الله عليه وسلم والاسباب والاشياء المعينة على قيام الليل هي النوم مبكرا. فان هذا يجعله يشبع من النوم فيستيقظ وتقوى عزيمة على نومه. الامر الثاني قوة العزيمة. بينما
عنده قوة عزيمة لو نام قبل الفجر بساعة كفاه نصف ساعة وقام النص الاخر. لان هذا عنده قوة عزيمة اما اللي ما عنده قوة عزيمة لو ينام بعد العشا مباشرة. رغم انه قد لا يستيقظ لصلاة الفجر. لان الصاحب همة خسيسة
ليست له همة عالية رفيعة. اصحاب الهمم الرفيعة لا يرضون الدود انهم يذهبون عن المعالي. ومن نظر في سير الاوائل كان يضربون في الاسفار الارض وينامون اخر الليل ولا يدعون القيام. ومن له همة ولا يستطيع ان يقوم اخر لا يصلي اوله
لا يدع ذلك. وهذا من علو همته. من علو الهمة ان الذي لا يستطيع ان يقوم اخر الليل. لثقل عنده في النوم او مرض. بعض الناس مرض نوم اذا نام ما يستيقظ او لانه قد تأخر في النوم فهذا من الحزم ومن علو الهمة ان
او ينام او يوتر اول الليل. وقد جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث فمن ذلك قال ان اوتر قبل ان انام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
من استطاع منكم ان يقوم اخر الليل فليقوم. فان الصلاة اخر الليل مشهودة محظورة ومن لم يستطع فليصلي صلي اوله. وهذا في صحيح الامام مسلم وتقول عائشة رضي الله عنها من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله
واوسطه واخره حتى انتهى وتره الى السحر. وطالب العلم لا يدع قيام الليل. ان كان يستطيع ان يقوم اخر الليل فهذا هو الافضل. لان الرب ينزل في هذا الوقت. ومن لم يستطع
اوله قبل ان ينام. المهم ان لا يدع الوتر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع الوتر ولا ركعة الفجر لا حظرا ولا سفرا. ويجوز الوتر ان يكون بركعة. وان يكون بثلاث. او
خمس او سبع او تسع. والافضل ان يصلي ركعتين قبل الوتر. وان اوتر بركعة واحدة اجزأ فعله جماعة من الصحابة رضي الله عنهم. وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل ليسأل
صلاة الليل او صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة ومن الاسباب المعينة على قيام الليل. ترك الذنوب والمعاصي. لان اصحاب اصحاب الذنوب تحبسهم خطاياهم عن القيام في اخر الليل. ومن اسباب المعينة على قيام الليل اتقان الورد قبل
تسناو فان هذا يطرد عنه الشيطان. ولا يستحوذ عليه الشيطان. وحينئذ يقوى على القيام. ويتغلب على والشيطان. ومن اسباب قيام الليل دوام الطاعات. وكثرة الاستغفار ومن اسباب قيام الليل معرفة فضل القيام. والذي يعرف فضل
شيء يقوم الليل لو قيل للناس من قام اخر الليل يوميا فله كذا وكذا من المال الا يبلغ عمره كذا وكذا؟ ما اظن احدا يتخلف. والذي لا يبلغ هذا العمر يكذب. يقول انا ابلغ هذا العمر
لماذا؟ لان له حظا من الدنيا. فصارت الدنيا في نفوس كثير من الخلق اعظم من الاخرة. ويؤثرون العاجل على الباقي الله اعلم