الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما اخي يقول هل التيمم ينوب عن الماء عند عجز او عند فقد الماء او عند العجز ايضا. وهل اذا تيمم عن غسل الجنابة؟ فوجد الماء
يجب عليه ان يغتسل ام ان ما مضى يكتفى به وما يستقبل يجب على الله جل وعلا يقول فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. فمن عدم الماء او عجز عن استعماله. فانه يتيمم. الله جل وعلا
صعيدا طيبا. الصعيد هو كل شيء على على وجه الارض. وهذا مذهب ابي حنيفة وكما قال ابو اسحاق الزجاجي لا اعلم خلافا بين هاللغة ان الصعيد هو ما علا على وجه الارض. فكل ما كان
من جنس الارض يجوز التيمم به. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهور متفق على صحته. والتيمم رفيع الى وجود الماء. قال الصحيح من قولي العلماء
وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن الامام احمد واختار ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن قيم وجماعة من المحققين. ومعنى هذا انه يفعل بالتيمم كما يفعل بالماء فلا يختلف حكم التيمم عن حكم الماء. بخلاف من قال بانه مبيح. كما هو المشهور
وفي مذهب الامام احمد فمعنى هذا تستبيح ما نويت واذا دخل وقت الاخرى يجب عليك ان تتيمم مرة اخرى وهذا القول ضعيف. وعلى قول الصحيح اذا وجد الماء فانه يجب عليه ان يمس بشرته. لان الله
يقول فلم تجدوا مالا فتيمموا. وهذا واجد للماء. ولحديث ابي ذر. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التراب طهور المسلم. وان لم يجد الماء عشرا شيرين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمس بشرته
رواه احمد والترمذي وجماعة. فمعنى هذا انه يتيمم عن الجنابة. او عن فقد الماء للوضوء ثم وجد الماء في اثناء الصلاة. يجب عليه قطعها ثم يتوضأ بالماء ان كانت المسألة متعلقة بالوضوء. وان كانت المسألة متعلقة
اللقاء بغسل الجنابة يجب عليه يغتسل بالماء. اما مضى من ما مضى من العبادات فكله صحيحة ولا يعيد شيئا من ذلك. فلا تيمم مثلا لصلاة الظهر. من جنابة او من وتر
ثم صلى الظهر ثم وجد الماء بعد صلاة الظهر. صلاة الظهر صحيحة. لا يعيدها. لكن يجب عليه ان يغتسل عن الجنابة. لكن يجب عليه ان يغتسل عن الجنابة. لانه واجب للماء
فاذا وجد نفل يتقي الله وليمس بشرته. لاننا قلنا في تعريف او في حكمة انه رافع الى وجود سلمى اذا وجد الماء وجب عليها الغسل. نعم ما هو العمر الذي يعتبر فيه الذكر؟ الاخ يقول ما هو العمر
الواجب استصحاب في الذكر حين حتى يكون محرما للمرأة. طائفة من العلماء يعتبرون في ذلك البلوغ. لان البلوغ مظنة لان يكون قادرا على حماية المرأة وطائف من العلماء يعتبرون التمييز ويعتبرون البلوغ. والصواب ان المعتبر هو القدرة على
حماية المرأة. فمتى ما كان الصبي قادرا على حماية المرأة قادرا على التصرف اعتبر محرما. والا فلا. قد يكون الصغير كيسا وفطنا وقادرا على حماية المرأة بحسن تصرفه وحذقه ومعرفته. وقد يكون الكبير
ابلة غبيا ما يصلح لشيء فالاول يعتبر محرما والثاني لا يعتبر محرما اذا القدرة هو والمعتبر هو القدرة على الحماية. ولذلك المجنون ولو كان كبيرا لا يصلح لانه لا يعقل شيئا. ولان وجوده يغري
توصل اعراض للمرأة. كذلك الصبي الذي لا يميز او لا يفهم او لا اقدر على حماية المرأة ولا يحسن التصرف. وربما لو تحدثت المرأة معاجلة بما عرف شيئا من ذلك. هذا لا
ويعتبر وجودك عدم ولا يصلح محرما. والمرأة لا تسافر الا بمحرم ولا يجوز للمرأة ان تسافر بدون محرم. والصبر الذي لا يعقل كالمجنون الذي لا يعقل. لا اصلحوا محرما والمرأة ايضا لا تكون محرما للمرأة. والمرأة ايضا لا تكون محرما للمرأة
نعم. داخل المدينة السفر وداخل ايه فرق نعم. داخل المدينة يختلف عن السفر. انت الان عن السفر نعم. دخلنا المدينة في خلوة. خلوة تمنع. لا يحل للمرأة ان تركب مع اخي زوجها او مع السائق او مع غير
بخلوة في داخل البلد. كون المرأة الان تركب مع اخي زوجها وجالسة خلف المرتبة الثانية ليمنع من ذلك. لابد يكون اما وجود نسا او غير ذلك. لانها داخلة البلد هذا يختلف عن السفر. السفر لابد من محرم. داخل البيت لازم محرم. لكن يجب وجود اشياء تمنع الخلوة
طول الصلاة في المساجد الثلاثة مسجد قباء والمقصود بالصلاة على الاخ يسأل عن فظل الصلاة في المساجد الثلاثة وفي قبا وهذا خاص بالفريضة ام عام في الفرائظ والنوافل وليش ما زالت صلاة الجنائز؟ في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة
كنت في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سوى الا المسجد الحرام وجاء في حديث عبد الله بن الزبير وصلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة في ايوا وهذا دليل على فضل الصلاة في هذين المسجدين. ومن ثم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصى. المسجد الاقصى من المساجد المعظمة في الاسلام. ولكنه ليس بحرم كما يرد الان في الاعلام وفي الصحف وعلى السنة كثير من الناس. المساجد الحرم الثلاثة هذا غلط
المسجد الاقصى ليس حراما ولم يقل احد من العلماء بانه حرم مسجد فاضل هذا لا والاحاديث الواردة في ان الصلاة تعدل خمس مئة صلاة ضعيفة والاحاديث الواردة فيه هي النصارى تعدل خمس مئة صلاة ضعيفة. فهو ذلك ابن ماجة وغيره. اصح ما جاء في ذلك
ان الصلاة في المسجد الاقصى تعدل مئتين وخمسين صلاة روى ذلك الفساوي في المعرفة والتاريخ. اختلف الفقهاء هل الصلاة في هذه المساجد ثلاثة هي الفريضة؟ ام ان الصلاة تشمل الفريضة والنافلة. لذلك قولان
للعلماء القول الاول ان الفضل خاص بالفرائض استدل على هذا بان كان يحث الصحابة على اداء النوافل في البيوت المذهب الثاني ان الصلاة تشمل الفرائض والنوافل هذا مذهب قوي. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا
الصلاة اسم جنس. تشمل الفريضة والنافلة واما مسجد قباء. فليس هو من المساجد. التي اليها الرحال. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اتي الى هذا المسجد كل سبت. ماشيا وراكبا. فيصلي فيه
وقد جاء عند الامام احمد والترمذي من حديث السيد ابن حظير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجد قباء تعدل عمرة وهذا الحديث ضعيف. وقد جاء من حديث ابي امامة عند احمد ومن حديث السيد
عند الترمذي وفي الاسنادين نظر ولا يصح في الباب شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيبقى ان في مسجد قباء فضل وقد اسس على التقوى وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه كل سبت ولكن لم يثبت فيه
ان ادى ركعتين تعدل عمرة. الاحاديث في ذلك معلولة. فهو افضل كتاب في الجميع بين الصحيحين. كتب اه في الجمع بين الصحيحين كثيرة. كتاب جيد ونافع. كتاب الحميدي جيد ونافع. كتاب
بين الصحيحين للشامي ايضا جيد ونافع. كتاب اليحيى ايضا جيد ونافع. مع كل هذا تحتاج الكتب الى تتمات. طالب العلم يتخذ لنفسه متنا من هذه المتون يحفظه ويضيف اليه ما فاتهم من الزيادات والالفاظ
قوي تشمل كل صلاة. تشمل الفرائض وصلاة الجنازة والنوافل غير ذلك واما كونه صلى الله عليه وسلم كان يحث الناس على الصلاة في البيت لان اصابة الكيفية افضل من الكمية
الكيفية افضل من الكمية بدليل قوله صلى الله عليه وسلم لما قال لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة الحديث بطوله فادركتهم الصرع في الطريق فمنهم من صلى ومنهم من لم يصلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم للذي صلى لك الاجر مرتين للاعادة الصلاة قال الذي لم
اصبت السنة. ومعلوم ان اذا اصاب السنة افضل. من الذي له الاجر مرتين. فكان فيه دلالة واضحة على ان اصابة الكيفية اعظم من الكمية ومن هذا الصلاة في رمضان الذي يصلي احدى عشر ركعة يطيل القيام
يطيل الركوع يطيل السجود يتأنى ولا يعجل هذا افضل ممن يصلي عشر تسليمات ويخفف الركوع يخفف السجود. لان هذا قد اتى بي الكمية ولم يأتي بالكيفية. والاول قد اتى بالكمية والكيفية
ومن اصاب الكيفية والافضل. ولكن وكان بعض الناس اليوم يخلونه ايضا لا بالكمية ولا بالكيفية حتى يوجد في رمظان من يقرأ في التسليمة الواحدة وجها واحدا يقرأ في الركعة الاولى نصف وجه في الركعة الثانية
هي نص وجه ان الصحابة رضي الله عنهم كان يقرأون ويطيلون حتى يخافوا فوات الفلاح ايها السحور. وكان القارئ اذا قرأ بالبقرة رأوا انه قد خفف. اذا قرأ البقرة قد خفف. العجيب ان الناس يعترضون على الامام حين يقرأ وجها او وجهين فيها. الركعة وهم اذا خرجوا يجلسون عند الباب يتحدثون
الساعة والساعتين ما يبالون. والبقية منهم يذهب بما عند الملاهي. او عند في الحديث في القيل والقال واخرون ربما انهم لا يحضرون بعض الاحيان الا مرة واحدة في الاسبوع ومع ذلك هم اللي يجون الامام وهم يتكلمون ليس الواحد منهم
من سارية من سواري المسجد ربما لا يحضر الا القليل ويؤذي. اه اطالة القيام اطالة الركوع والسجود في رمضان هذه هي السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. مصاب البول. دخلوا
وقت الصلاة يقطع الصلاة حتى اكثرنا الحديث حقيقة عن النبي بس اكثر من مرة سلس البول هل يجب على الوضوء لكل صلاة واذا توضأ ودخل في الصلاة ثم خرج منه شيء في الصلاة. هل يقطع الصلاة كما يقول الاخ؟ الجواب لا لا يقطع الصلاة
سلس بول او امرأة مستحاضة وتوضأت للصلاة ثم خرج شيء وهي تصلي او خرج شيء من من بيسلس الباب وهو يصلي فليكمل صلاته. والصلاة صحيحة. لانه لو ذهب ورجع سيخرج مرة اخرى. وتكون هذه حياته. ما بين وضوء وما بين عادات صلاة وهذا لا دليل عليه
ثم ايضا قلت اكثر من مرة بانه لم يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في وظوء المستحاظة لكل صلاة. والاحاديث الواردة فيها كلها معلولة. وعلى هذا يأخذ حكمه استحاضة لانه قد قيس عليها
فلا يجب عليه الوضوء اصلا. الا بحدث اخر. ومجرد السلس ليس حدثا. لان هذا فخارج بلا ارادة. ولا استطيع دفعه. ولا حول ولا قوة له. به. وهذا مذهب الامام مالك رحمه الله في رواية عنه قد بحث الحافظ ابن رجب
في فتح الباري جميع الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في وضوء الصحابة لكل صلاة وتوصل في النهاية الى ضعفها ولم يثبت من ذلك شيئا. نعم الجمهور يعملون بمقتضى ذلك ولكن حيث لم يثبت دليل فالقول ما قال مالك
اذا ما يكون كان عنده سعي؟ الاخ يقول اذا اخر طواف الافاضة مع السعي في نهاية الحج لا يكون قد جعل اخر عهده بالبيت. لان السعي قد جاء بعد الطواف. فالجواب نعم قال هذا بعض العلماء ولكن النبي صلى الله عليه وسلم
حين امر عبدالرحمن ابن ابي بكر ان يعمر عائشة من التنعيم طافت وسعت وخرجت ولم يثبت اه ان عائشة رجعت فطافت فهذا دليل على ان من طاف اخر طواف الافاضة مع السعي وطاف وسعى انه يكون يصدق علينا قد جعل اخر عهده
لانه لم يشتغل بشيء من امور الدنيا. وهذه الصورة تصدق على المتمتع اما القارن والمفرد فانه قد يكون قد اتى بالسعي مع طواف القدوم ولم يبقى عليه الا الطواف الافاضة. لان القارن والمفرد لا يجب عليهم الا سعي
واحد اذا اتي به مع طواف القدوم صحى. اما المتمتع فيجب عليه السعيان في اصح قول العلماء وهو مذهب الجمهور. والحديث قد صح في هذا هل هذا اذا اخر الطواف في السعي؟ يصدق عليه انه جعل اخر عهده بالبيت. لحديث عائشة المتقدمة ومتفق على صحته
والله كيف تعرف اللعن يقول هو لعن الله من يستحق اللان بالقول. كذلك صراط الله ما يستحقها ومن يستحق الصلاة. هل هذا التعريف يتوكأ كذلك عفا الله عنك من دخل المسجد صلاة العشاء واوتر بركعة هل يجزى تحية المسجد ام لا؟ بالنسبة لمن
دخل المسجد واوتر بركعة فهذه لا تجزئ عن تحية المسجد. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في تمزق فصلي ركعتين الوتر لينوب عن تحية المسجد الا اذا صلى بثلاث. فان القناة بالمطلوب وزيادة. ومن اوتى بركعة فلا
قد جاء بالمطلوب وفي رواية قم فصلي ركعتين وتجوز فيهما هذا دليل تحية مسجد ركعتان. واما بالنسبة لمعنى اللعن. والذي عليه الاكثر ان هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. والاخ يقول هل هذا يسمى تأويل
اصدر بعض العلماء يقول اللعن والقول ان الله اعلم يستحق ذلك ولكن لا شك ان العلماء لا يختلفون ان الله جل وعلا موصوف بذلك لك الاشكال في المعنى يعني ما معنى هذا يعني؟ فانت ما تؤول الان. انما تبين المعنى. انما تبين المعنى. يعني الاثر المترتب على
اللعن. يعني انت تكلمت عن الاثر المترتب على اللعن. لا تتكلم على تأويل الصفة. هل هي صفة فعل فالاثر متردد على ذلك انه طرد وابعاد عن رحمة الله. فهذا اثر مترتب على ذلك. كما تقول
غضب الله عليهم. الغضب صفة من صفات الله جل وعلا. ولا يختلف العلماء اهل السنة في ذلك. من الصفات الثابتة لله جل وعلا بالكتاب والسنة والاجماع. لو جاء شخص قال ان الغضب هو ارادة الانتقام. نقول هذا
مبتدع ولا يجوز. نقول هذا تأويل مبتدع لا يجوز. لا يختلف العلماء في اثبات صفة الرحمة لله جل وعلا لان الله قال الرحمن الرحيم. ان رحمة الله قريب من المحسنين. وندل على هذا متواترة من الكتاب والسنة
لو جاء شخص كالاشاعرة يقول ان الرحمة ارادة الانعام. نقول هذا التأويل مبتدع. نقول هذا ويل مبتدع وهذا باطل من وجوه كثيرة. لان هذا صرف لللفظ عن ظاهره ونفي للصفة حقيقة
هذا كلام تعطيل. لكن لو جاء الثاني قال انا اقول له الغضب صفة لله. ولكن يترتب على الغضب حرمان وطرد ونحو ذلك. نقول هذا صواب لان ما اول الصفة بهذا. انما قد يترتب
على ذاك بمعنى هذا اثر من اثار الغضب. واخر قال انا اثبت صفة الرحمة. والقل في العام باطل. لنا تأويل للصفة وهذا هو تعطيل. لكن قال اخر انا اثبت لله الصفة يترتب على الرحمة
ان الله جل وعلا اه يرحم العبد وينعم على العبد وييسر امر العبد يقول هذا اثر من اثار الرحمة صحيح هذا لان هذا ما اول الرحمة بهذا المطلوب. انما جعل هذا اثرا من اثار الرحمة. كذلك
تفسير اللعن بينه الطرد والابعاد عن رحمة الله. هذا هو بمعنى الاثر ان هذا اثر من اثار اللعن يترتب عليه الطرد وابعاد عن رحمة الله جل وعلا. ولفنحن نجري هذا على ظاهره. ولكن
عليه هذا الاثر. الاخ يسأل عن جلسة الاستراحة وما ومتى يكبر؟ اولا جلسة الاستراحة السنة على الصحيح. لحديث ما لك ابن الحويرث في البخاري قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى
يستوي جالسا. واشهد الناس بالعمل بهذا الحديث. هم الشافعية يقولون بجلسة الاستراحة ذكر النووي في مجموع انه ينبغي الا بما يتركه ويتساءل فيها. فان السنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجاءت الاستراحة في حديث ابي حميد
ولكنه معلول. كان الامام احمد رحمه الله لا يقول بجلسة الاستراحة وفي اخر حياته رجع عن هذا القول وصار الى ما صار اليه الامام الشافعي رحمه الله والعجيب مع الامام احمد رجع واللفظ عنه صريح والرواية ثابتة الا ان اصحاب الامام احمد لا يقولون بها
هذا بل قل منهم من يعرف هذه الرواية. مع انها معروفة في الحقيقة ومشهورة. لكن لا يتبنون ولا فلم تشتهر. فاصبح المشهور عند الحنابلة الان هو منع جلسة الاستراحة. وكان مفروض ان تكون هو سنية جلسة للاستراحة
احمد صرح بانه رجع. وانه رجع الى هذا القول اما موتنا التكبير الاصل في ذلك ان تكبر حين الجلوس. لان التكبير يكون بين الجلوس هذا الاصل. فمن كان منفردا فله لا اشكال حين يفعل هذا
وان كان مأموما فانه لا اشكال حين يفعل هذا. الاشكالية في الامام ان يفعلوا هذا والناس خلفه. فانهم قد يقومون وهو جالس. وقد يظنونه قد سهى فيضج المسجد تسبيحة. فبامكان
ان يراعي لان المسألة ما فيها نص واضح فيجلس ثم اذا نهض كبر لكن الحديث الواردة في الصحيحين يكبر حين يهوي كبر حين يرفع ظهر الاحاديث ان التكبير حين الرفع هذا مفصل
في الصحيحين ويجتهد الامام فيعلم الجماعة بان هذه سنة حتى لا يسابقوه وهذي الجلسة خفيفة جدا. والدليل على خفتها انه ليس فيها ذكر ولم يشرع فيها تسبيح ولا غيره ولا قال مالك ابن حويرث لم ينهض حتى يستوي جالسا لم ينهض حتى يستوي جالسا. فعلم
الظاهر انه اذا استوى جالسا نهوه. والذين لا يقولون بهذه الجلسة كثيرون بل قد نستطيع ان نقول بانهم الاكثر. ويقولون بان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذه الجلسة وقت
الكبر ولذلك يقولون لم ينقلها غير مالك بن الحويرث وهذا ضعيف لان احنا نعلم ان الصلاة توفي عن ثلاث وستين ونعلن قد اعطي قوة ثلاثين احنا نرى الان ابناء الستينات ينهضون دون ان يعتمدوا على ايديهم مع ان قوتهم لا يمكن تقارن بقوة
النبي صلى الله عليه وسلم نعلم ان هذا ليس لاجل الكبر. اضافة الى هذا ان ما لك بن الحويرث الذي نقل الصفة وبالسناب عن خالد الحداعنة بقلابة عن مات وحوارث هو الذي روى لنا حديث صلوا كما رأيتمونا
اصلي الاسناد واحد والنقل من واحد والسفرة في واحدة وفي العمر الودي كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس جلسة استراحة هو الوقت الذي كان يقول صلوا كما رأيتموني اصلي تمام افهم مالك الحويرز من قوله صلى الله عليه وسلم ان هذا خاص به ولكن
صراحة من اجل الكبر لان مالك الحوث حين نقل جلسة استراحة لا قال لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي كان يؤكد القول بان جلسة الاستراحة سنة. وهي غير مختصة
بالكبير. نعم. بالنسبة للشيخ. هم اشد قدم الحديث عنه مرارا رضي الله عنه الشيخ احسن الله اليك ادخال ركعتين من صلاة الليل في راتبة العشاء ادي سؤال؟ ادخال ركعتين من صلاة العيد في نكبة العشاء في الراتب اه احدى عشر ركعة من الليل ادخل اصلي ركعتين
تخزن راتبه يعني؟ ايه نعم الراتبة نعلم ان الراتبة صلاة مقصودة لذاتها قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الراتبة ولا يحتسب بذلك من قيام الليل ولان صلاة الليل صلاة ايضا مقصودة لذاتها. وقد قالت عائشة رضي الله عنها ما كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره. على احدى عشرة ركعة. ان يصلي فلا تسأل عن حسنهن وطول ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي
لذلك اذا لم يصلي الراتبة نسي استيقظ من الليل وذكر فان يأتي بالراتبة غير محسوبة من قيام الليل. ان يأتي بالرواتبة غير محسوبة من قيام الليل ثم يصلي من الليل احدى عشرة ركعة. اذا ضايقه الوقت صلى اقل من ذلك لا بأس به. النبي صلى الله عليه وسلم
اوتر بثلاث واوتر صلى الله عليه وسلم بخمس واوتر صلى الله عليه وسلم بسبع واوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع. فيفعل ما يتيسر له. ولكن افضل ان لا يقل عن احدى عشرة ركعة لمحافظة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. تقدم قبل قليل انه يطيل القيام. يطيل الركوع يطيل
السجود والامر كما قال محمد ابن سيرين رحمه الله لابد من قيام الليل ولو قدر حلب شاة يحرص العبد كل الحرص ان يستيقظ من الليل. لان الله ينزل في ثلث الليل الاخر فيقول من يدعو
كيف استجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له الليل امرها عظيم وشأنها كبير. نور في الدنيا ونور في الاخرة وهي عبادة من اعظم العبادات. يا ينادى العبد ربه ويسأله. وترنم في القرآن
ويرتل ترتيلا والله جل وعلا يقول ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. فلا ينبغي لطالب علم ولا لي احد من المسلمين ان يدع قيام الليل. والربي يقوم يدعوني فاستجيب له وهذا نائم
لو قيل للناس في هذا الوقت في اخر الليلة توزيع دراهم ما تخلف احد. ولو قيل ليعطى من المبلغ الا من بلغ من العمر خمسة عشر عاما. كان جاء ابن ثلاثة عشر عاما قال انا ابن خمسة عشر عاما. ليأخذ هذا المال. ولو كان فيه توزيع
وظائف قاموا من اخر الليل. والله يقول كل ليلة يدعوني فاستجيب له وهذا نائم. من يستغفر فاغفر له وهذا نائم ينبغي الانسان ان يجتهد في هذا الوقت ان يكون مستيقظا هذا وقت اجابة
سألته العلم اعطاك رسالته والمال اعطاك هذا من اعظم الاسباب سألته الشفاء شفاك الله. سألته خيري الدنيا والاخرة اعطاك الله. الله يقول ما يدعوني فاستجيب له ما يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له. والله اكرم الاكرمين. واجود الاجودين
وهو الجواد فجوده عم الورى بالفضل والاحسان. وهو الجواد فلا يخيب سائلا. ولو انه من امة الكفران على كل مسلم يحرص كل الحرص وينام مبكرا اذا كان ما عنده عزيمة او
نومه ثقيل. والف من له همة لو ينام اخر الليل. استيقظ اخر الليل. الامر يرجع الى الهمة. ويرجع الى قوة العزيمة ويرجع الى الحرص لو نام ساعة متأخرة من الليل. وعنده عمل الفجر استيقظ. ولو لم يضع منبه ما ينام. لماذا
عنده همة. القلب ينام وهو معلق القيام. فمتى ما وجدت الهمة وجدت العزيمة قام الانسان من اخر الليل الانسان يستيقظ ويوقظ اهله ايظا. يصلون من الليل. والوقت الذي تستغرقه فيه
اخر الليل هو في الحقيقة الوقت ستنام في النهار. لا فرق تأخرت ربع ساعة لا يضر. المهم ان يكون لك صلة ومعاملة مع الله جل وعلا. وهذا الوقت هو الذي تخلو فيه بربك وتناشده وتسأله. وقد قال علي ابن المدينة
رحمه الله اجمع العلماء على ان الصلاة الليل افضل من صلاة وقد كان الشعراء يتمثلون في قيام الليل الاشعار الكثيرة في فضل هذا الوقت. نعم. الجلوس كم يا تامر؟ نعم الاخ يسأل عن الحديث المشهور
ان من جلس في مصلاه بعد فاتحة تطلع الشمس كان له تاجر حج وعمرة تامة تامة تامة. هذا حديث رواه الترمذي وغيره من طريق ابي ظلال عن انس. وهذا معلول بعلتين. العلة الاولى ابو ظلال لا يعرف
العلة الثانية لا يقبل خبره في مثل هذا. وللحديث طرق اخرى كلها ظعيفة. ولا يصح من ذلك شيء. ولذلك ما عرف القول بهذا الا بعد القرون المفضلة. وقد ضاعف الخبر الترمذي
وغيره. ولا يعرف عن احد من الائمة الاوائل انه صحح هذا الحديث. بل يكادون متفقين على ظعفه ولكن الجلوس بعد الفجر الى طلوع الشمس هذا لا يختلف فيه سنة والدليل على
هذا ما جاء في صحيح الامام مسلم حديث جابر بن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس في حتى تطلع الشمس حسنة. يقول اه وكنا نخوض في امور الجاهلية. فيلتفت الينا الرسول وسلم
فيبتسم ولا يقول شيئا. هذا دليل على مشروعية الجلوس في المصلى الى ان تطلع الشمس يستحب بعد طلوع الشمس صلاة اربع ركعات. وهي الصلاة من اول النهار. بدليل حديث ابي ذر
عند الترمذي وصححه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى ابن ادم صل لي من اول النهار اربع ركعات اكفك اخره. وبدليل حديث عمرو بن عبسة في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ثم صلي الفجر
ثم امسك عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع ثم صلي فانها مشهودة محظورة هذي كلها حديث صحاح. اما كون ركعتين بعد الشمس تعدل حجة وعمرة تامة تامة تامة فهذا القدر هو الذي
لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقصد به يقصد به الضحى مثلا؟ ذكر يقصد الضحى يعني اقصد الضحى انا ما في مانع هذا يخالف فيه لانه وقت صلاة الضحى يبتدأ من طلوع الشمس الى قبل اذان الظهر بخمس دقائق هذا كله
وقت الضحى والافضل صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. ولو صلى زيادة عليك اربعة لحديث ابن ادم كان احظى فاكثر لثوابه خسر الصلاة هي افضل مطلوب وهي افضل العبادات البدنية. للشروق ولكن بدون ذكر يعني مرضى
نطلب علم مثلا يطلب علمه يتحدث او يعني ليست كلها هناك ما في حرج في هذا حتى لو جلس المصلى ولا يغتاب احدا ولا يتكلم في الناس ولا يتحدث عن قيل وقال ولكن المفروظ انه اذا جلس في المسجد اذكروا الله جل وعلا. الله جل وعلا يقول فاذكروني
والله جل وعلا يقول ولذكر الله اكبر. والله جل وعلا يقول يا ليل امن اذكروا الله ذكرا كثيرا. الله جل وعلا يقول ان مسلمين ومسلمات قال والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما
تحرص كل الحرص على ذكر الله وعلى تسبيحه او على اجتهاد طلبه او على قراءة القرآن وافضل الذكر قراءة القرآن لكن لم يفعل شيء من ذلك ولم يكن قد اغتاب احدا ولا سب احدا ولا نم باحد ولا استلزم باحد ولا استخر من احد ان شاء الله له اجر عظيم. حديث
صحيح؟ نعم. متفق عليه. متفق على صحته. الفضل الله عظيم. حديث آآ عبد الله بن عمرو العاصي في البخاري النبي صلى الله عليه وسلم يقول اربعون خصلة اعلاها مثل منيحة العنف ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثواب
وتصفيق موعودها الا ادخله الله بها الجنة. قال حسن ابن عطية راوي الاسناد وفي عددنا ما دون منحة العسل من رد السلام وعيادة المريض وتشميس العاطس فلم نحصي سوى خمس عشرة خصلة
انه ضاق ذرعا بالعبادات لكن المعروف ان الناس يضيقون ذراعا بالاوقات ما يظهر ضرعا بالعبادات. سبحا يذكر الله على خير عظيم. والعجيب ان الناس الان تجد في اسئلتهم ونقاشهم وحوارهم
داعي مكانهم يعني يعاتبون الله. يقول انا اسأل ولا اعطى. دايم بعضنا يتصل بالهاتف يناقش او يصلي معك ما حصل شي وانت معاوظة وانت اطلب الله شيئا حتى تعترض ثم انت ايش قدمت لله اصلا؟ ايش قدمت
الله. اسعد ما قدمت الا حين ابتليت. المشركون المشركون وقت الظراء يلحون على الله. هذا وقت الظراء لجأ الى الله ولا حصل شيئا بزعمه ما في الحقيقة حصلت دعاء التوبة اللجوء الى الله. وليس بلازم ان يعطيك الله في الحاضر. قد يدخره الله لك في المستقبل. ولكن
هب انك ما حصل شيء من ذلك. انت ما سألت الله الاخت الضراء. اين انت اخت الرخاء؟ اين انت وقت الرخاء؟ كن لله كما يري تكن فوق ما تحب ويعطيك فوق ما تريد. لكن كل لك ما يريد تعبد الله لمراده منك. لا لمرادك من الله
هذا ايضا ما قدم شيئا لله. ما بذل نفسه ولا ماله ولا شيئا من ذلك. حينها لمت به ملمة وحلت به نازلة تضرع الى الله. ومع ذلك يعاتب الله انه ما اعطاه. كانه يريد ان يعطيه الله وهو ما قدم شيئا لله
انت تعرف الله في الرخاء؟ يعرفك في الشدة. اما تسترخي في الرخاء. ولا تعرف ربك وتبارزه بالذنوب والمعاصي الربا والمحرمات والجرائم. واحيانا تبتلى تلجأ الى الله من نيتك لو شفيت لعدت. لو
شوفي لعاب فمثل هذا ليس له شيء اصلا. الانسان يقدم من الان يتقرب الى الله ويتوب الى الله يستغفر الله يتصدق يصل اقاربه يصل ارحامه. يكثر التسبيح والتهليل في قراءة القرآن. يقوم من الليل يكثر الصيام. يكثر تكرار الحج والعمرة
ويتقرب الى الله جل وعلا بذلك والله يقول في الحديث القدسي ولا يزال عبدي يتقرب بالنوم حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله يمشي عليها. ولئن سألني لاعطينه ولئن استعان بي لاعيذن
وانت اذا ما اعطاك الله حاضرا قد يكون ادخره لك او قد يكون دافع الله عنك من السوء مثله. كما في حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو بدعاء ليس فيه اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله باحدى
ثلاث اما تعجل او دعوته. واما ان يصرف عنه من السوء مثلها. واما ان يدخرها له الى يوم يلقاه قال يا رسول الله اذا نكثر. قال الله اكثر. وهذا حديث جيد. رواه الامام احمد والترمذي وجماعة. فقوله اذا
قال الله اكبر اي كل ما ابتدأتم من دعاءه؟ كلما استجاب الله لك. نقف على هذا والله اعلم