1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما اخي يقول هل التيمم ينوب عن الماء عند عجز او عند فقد الماء او عند العجز ايضا. وهل اذا تيمم عن غسل الجنابة؟ فوجد الماء

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
يجب عليه ان يغتسل ام ان ما مضى يكتفى به وما يستقبل يجب على الله جل وعلا يقول فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. فمن عدم الماء او عجز عن استعماله. فانه يتيمم. الله جل وعلا

3
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
صعيدا طيبا. الصعيد هو كل شيء على على وجه الارض. وهذا مذهب ابي حنيفة وكما قال ابو اسحاق الزجاجي لا اعلم خلافا بين هاللغة ان الصعيد هو ما علا على وجه الارض. فكل ما كان

4
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
من جنس الارض يجوز التيمم به. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهور متفق على صحته. والتيمم رفيع الى وجود الماء. قال الصحيح من قولي العلماء

5
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن الامام احمد واختار ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن قيم وجماعة من المحققين. ومعنى هذا انه يفعل بالتيمم كما يفعل بالماء فلا يختلف حكم التيمم عن حكم الماء. بخلاف من قال بانه مبيح. كما هو المشهور

6
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
وفي مذهب الامام احمد فمعنى هذا تستبيح ما نويت واذا دخل وقت الاخرى يجب عليك ان تتيمم مرة اخرى وهذا القول ضعيف. وعلى قول الصحيح اذا وجد الماء فانه يجب عليه ان يمس بشرته. لان الله

7
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
يقول فلم تجدوا مالا فتيمموا. وهذا واجد للماء. ولحديث ابي ذر. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التراب طهور المسلم. وان لم يجد الماء عشرا شيرين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمس بشرته

8
00:03:20.100 --> 00:04:00.100
رواه احمد والترمذي وجماعة. فمعنى هذا انه يتيمم عن الجنابة. او عن فقد الماء للوضوء ثم وجد الماء في اثناء الصلاة. يجب عليه قطعها ثم يتوضأ بالماء ان كانت المسألة متعلقة بالوضوء. وان كانت المسألة متعلقة

9
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
اللقاء بغسل الجنابة يجب عليه يغتسل بالماء. اما مضى من ما مضى من العبادات فكله صحيحة ولا يعيد شيئا من ذلك. فلا تيمم مثلا لصلاة الظهر. من جنابة او من وتر

10
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
ثم صلى الظهر ثم وجد الماء بعد صلاة الظهر. صلاة الظهر صحيحة. لا يعيدها. لكن يجب عليه ان يغتسل عن الجنابة. لكن يجب عليه ان يغتسل عن الجنابة. لانه واجب للماء

11
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
فاذا وجد نفل يتقي الله وليمس بشرته. لاننا قلنا في تعريف او في حكمة انه رافع الى وجود سلمى اذا وجد الماء وجب عليها الغسل. نعم ما هو العمر الذي يعتبر فيه الذكر؟ الاخ يقول ما هو العمر

12
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
الواجب استصحاب في الذكر حين حتى يكون محرما للمرأة. طائفة من العلماء يعتبرون في ذلك البلوغ. لان البلوغ مظنة لان يكون قادرا على حماية المرأة وطائف من العلماء يعتبرون التمييز ويعتبرون البلوغ. والصواب ان المعتبر هو القدرة على

13
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
حماية المرأة. فمتى ما كان الصبي قادرا على حماية المرأة قادرا على التصرف اعتبر محرما. والا فلا. قد يكون الصغير كيسا وفطنا وقادرا على حماية المرأة بحسن تصرفه وحذقه ومعرفته. وقد يكون الكبير

14
00:06:10.100 --> 00:06:40.100
ابلة غبيا ما يصلح لشيء فالاول يعتبر محرما والثاني لا يعتبر محرما اذا القدرة هو والمعتبر هو القدرة على الحماية. ولذلك المجنون ولو كان كبيرا لا يصلح لانه لا يعقل شيئا. ولان وجوده يغري

15
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
توصل اعراض للمرأة. كذلك الصبي الذي لا يميز او لا يفهم او لا اقدر على حماية المرأة ولا يحسن التصرف. وربما لو تحدثت المرأة معاجلة بما عرف شيئا من ذلك. هذا لا

16
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
ويعتبر وجودك عدم ولا يصلح محرما. والمرأة لا تسافر الا بمحرم ولا يجوز للمرأة ان تسافر بدون محرم. والصبر الذي لا يعقل كالمجنون الذي لا يعقل. لا اصلحوا محرما والمرأة ايضا لا تكون محرما للمرأة. والمرأة ايضا لا تكون محرما للمرأة

17
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
نعم. داخل المدينة السفر وداخل ايه فرق نعم. داخل المدينة يختلف عن السفر. انت الان عن السفر نعم. دخلنا المدينة في خلوة. خلوة تمنع. لا يحل للمرأة ان تركب مع اخي زوجها او مع السائق او مع غير

18
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
بخلوة في داخل البلد. كون المرأة الان تركب مع اخي زوجها وجالسة خلف المرتبة الثانية ليمنع من ذلك. لابد يكون اما وجود نسا او غير ذلك. لانها داخلة البلد هذا يختلف عن السفر. السفر لابد من محرم. داخل البيت لازم محرم. لكن يجب وجود اشياء تمنع الخلوة

19
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
طول الصلاة في المساجد الثلاثة مسجد قباء والمقصود بالصلاة على الاخ يسأل عن فظل الصلاة في المساجد الثلاثة وفي قبا وهذا خاص بالفريضة ام عام في الفرائظ والنوافل وليش ما زالت صلاة الجنائز؟ في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة

20
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
كنت في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سوى الا المسجد الحرام وجاء في حديث عبد الله بن الزبير وصلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة في ايوا وهذا دليل على فضل الصلاة في هذين المسجدين. ومن ثم

21
00:09:10.100 --> 00:09:50.100
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصى. المسجد الاقصى من المساجد المعظمة في الاسلام. ولكنه ليس بحرم كما يرد الان في الاعلام وفي الصحف وعلى السنة كثير من الناس. المساجد الحرم الثلاثة هذا غلط

22
00:09:50.100 --> 00:10:20.100
المسجد الاقصى ليس حراما ولم يقل احد من العلماء بانه حرم مسجد فاضل هذا لا والاحاديث الواردة في ان الصلاة تعدل خمس مئة صلاة ضعيفة والاحاديث الواردة فيه هي النصارى تعدل خمس مئة صلاة ضعيفة. فهو ذلك ابن ماجة وغيره. اصح ما جاء في ذلك

23
00:10:20.100 --> 00:11:00.100
ان الصلاة في المسجد الاقصى تعدل مئتين وخمسين صلاة روى ذلك الفساوي في المعرفة والتاريخ. اختلف الفقهاء هل الصلاة في هذه المساجد ثلاثة هي الفريضة؟ ام ان الصلاة تشمل الفريضة والنافلة. لذلك قولان

24
00:11:00.100 --> 00:11:40.100
للعلماء القول الاول ان الفضل خاص بالفرائض استدل على هذا بان كان يحث الصحابة على اداء النوافل في البيوت المذهب الثاني ان الصلاة تشمل الفرائض والنوافل هذا مذهب قوي. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا

25
00:11:40.100 --> 00:12:20.100
الصلاة اسم جنس. تشمل الفريضة والنافلة واما مسجد قباء. فليس هو من المساجد. التي اليها الرحال. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اتي الى هذا المسجد كل سبت. ماشيا وراكبا. فيصلي فيه

26
00:12:20.100 --> 00:12:50.100
وقد جاء عند الامام احمد والترمذي من حديث السيد ابن حظير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجد قباء تعدل عمرة وهذا الحديث ضعيف. وقد جاء من حديث ابي امامة عند احمد ومن حديث السيد

27
00:12:50.100 --> 00:13:30.100
عند الترمذي وفي الاسنادين نظر ولا يصح في الباب شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيبقى ان في مسجد قباء فضل وقد اسس على التقوى وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه كل سبت ولكن لم يثبت فيه

28
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
ان ادى ركعتين تعدل عمرة. الاحاديث في ذلك معلولة. فهو افضل كتاب في الجميع بين الصحيحين. كتب اه في الجمع بين الصحيحين كثيرة. كتاب جيد ونافع. كتاب الحميدي جيد ونافع. كتاب

29
00:14:00.100 --> 00:14:30.100
بين الصحيحين للشامي ايضا جيد ونافع. كتاب اليحيى ايضا جيد ونافع. مع كل هذا تحتاج الكتب الى تتمات. طالب العلم يتخذ لنفسه متنا من هذه المتون يحفظه ويضيف اليه ما فاتهم من الزيادات والالفاظ

30
00:14:30.100 --> 00:15:00.100
قوي تشمل كل صلاة. تشمل الفرائض وصلاة الجنازة والنوافل غير ذلك واما كونه صلى الله عليه وسلم كان يحث الناس على الصلاة في البيت لان اصابة الكيفية افضل من الكمية

31
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
الكيفية افضل من الكمية بدليل قوله صلى الله عليه وسلم لما قال لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة الحديث بطوله فادركتهم الصرع في الطريق فمنهم من صلى ومنهم من لم يصلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم للذي صلى لك الاجر مرتين للاعادة الصلاة قال الذي لم

32
00:15:20.100 --> 00:15:50.100
اصبت السنة. ومعلوم ان اذا اصاب السنة افضل. من الذي له الاجر مرتين. فكان فيه دلالة واضحة على ان اصابة الكيفية اعظم من الكمية ومن هذا الصلاة في رمضان الذي يصلي احدى عشر ركعة يطيل القيام

33
00:15:50.100 --> 00:16:20.100
يطيل الركوع يطيل السجود يتأنى ولا يعجل هذا افضل ممن يصلي عشر تسليمات ويخفف الركوع يخفف السجود. لان هذا قد اتى بي الكمية ولم يأتي بالكيفية. والاول قد اتى بالكمية والكيفية

34
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
ومن اصاب الكيفية والافضل. ولكن وكان بعض الناس اليوم يخلونه ايضا لا بالكمية ولا بالكيفية حتى يوجد في رمظان من يقرأ في التسليمة الواحدة وجها واحدا يقرأ في الركعة الاولى نصف وجه في الركعة الثانية

35
00:16:40.100 --> 00:17:10.100
هي نص وجه ان الصحابة رضي الله عنهم كان يقرأون ويطيلون حتى يخافوا فوات الفلاح ايها السحور. وكان القارئ اذا قرأ بالبقرة رأوا انه قد خفف. اذا قرأ البقرة قد خفف. العجيب ان الناس يعترضون على الامام حين يقرأ وجها او وجهين فيها. الركعة وهم اذا خرجوا يجلسون عند الباب يتحدثون

36
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
الساعة والساعتين ما يبالون. والبقية منهم يذهب بما عند الملاهي. او عند في الحديث في القيل والقال واخرون ربما انهم لا يحضرون بعض الاحيان الا مرة واحدة في الاسبوع ومع ذلك هم اللي يجون الامام وهم يتكلمون ليس الواحد منهم

37
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
من سارية من سواري المسجد ربما لا يحضر الا القليل ويؤذي. اه اطالة القيام اطالة الركوع والسجود في رمضان هذه هي السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. مصاب البول. دخلوا

38
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
وقت الصلاة يقطع الصلاة حتى اكثرنا الحديث حقيقة عن النبي بس اكثر من مرة سلس البول هل يجب على الوضوء لكل صلاة واذا توضأ ودخل في الصلاة ثم خرج منه شيء في الصلاة. هل يقطع الصلاة كما يقول الاخ؟ الجواب لا لا يقطع الصلاة

39
00:18:10.100 --> 00:18:40.100
سلس بول او امرأة مستحاضة وتوضأت للصلاة ثم خرج شيء وهي تصلي او خرج شيء من من بيسلس الباب وهو يصلي فليكمل صلاته. والصلاة صحيحة. لانه لو ذهب ورجع سيخرج مرة اخرى. وتكون هذه حياته. ما بين وضوء وما بين عادات صلاة وهذا لا دليل عليه

40
00:18:40.100 --> 00:19:10.100
ثم ايضا قلت اكثر من مرة بانه لم يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في وظوء المستحاظة لكل صلاة. والاحاديث الواردة فيها كلها معلولة. وعلى هذا يأخذ حكمه استحاضة لانه قد قيس عليها

41
00:19:10.100 --> 00:19:40.100
فلا يجب عليه الوضوء اصلا. الا بحدث اخر. ومجرد السلس ليس حدثا. لان هذا فخارج بلا ارادة. ولا استطيع دفعه. ولا حول ولا قوة له. به. وهذا مذهب الامام مالك رحمه الله في رواية عنه قد بحث الحافظ ابن رجب

42
00:19:40.100 --> 00:20:10.100
في فتح الباري جميع الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في وضوء الصحابة لكل صلاة وتوصل في النهاية الى ضعفها ولم يثبت من ذلك شيئا. نعم الجمهور يعملون بمقتضى ذلك ولكن حيث لم يثبت دليل فالقول ما قال مالك

43
00:20:10.100 --> 00:20:50.100
اذا ما يكون كان عنده سعي؟ الاخ يقول اذا اخر طواف الافاضة مع السعي في نهاية الحج لا يكون قد جعل اخر عهده بالبيت. لان السعي قد جاء بعد الطواف. فالجواب نعم قال هذا بعض العلماء ولكن النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:20:50.100 --> 00:21:20.100
حين امر عبدالرحمن ابن ابي بكر ان يعمر عائشة من التنعيم طافت وسعت وخرجت ولم يثبت اه ان عائشة رجعت فطافت فهذا دليل على ان من طاف اخر طواف الافاضة مع السعي وطاف وسعى انه يكون يصدق علينا قد جعل اخر عهده

45
00:21:20.100 --> 00:21:50.100
لانه لم يشتغل بشيء من امور الدنيا. وهذه الصورة تصدق على المتمتع اما القارن والمفرد فانه قد يكون قد اتى بالسعي مع طواف القدوم ولم يبقى عليه الا الطواف الافاضة. لان القارن والمفرد لا يجب عليهم الا سعي

46
00:21:50.100 --> 00:22:20.100
واحد اذا اتي به مع طواف القدوم صحى. اما المتمتع فيجب عليه السعيان في اصح قول العلماء وهو مذهب الجمهور. والحديث قد صح في هذا هل هذا اذا اخر الطواف في السعي؟ يصدق عليه انه جعل اخر عهده بالبيت. لحديث عائشة المتقدمة ومتفق على صحته

47
00:22:20.100 --> 00:22:50.100
والله كيف تعرف اللعن يقول هو لعن الله من يستحق اللان بالقول. كذلك صراط الله ما يستحقها ومن يستحق الصلاة. هل هذا التعريف يتوكأ كذلك عفا الله عنك من دخل المسجد صلاة العشاء واوتر بركعة هل يجزى تحية المسجد ام لا؟ بالنسبة لمن

48
00:22:50.100 --> 00:23:20.100
دخل المسجد واوتر بركعة فهذه لا تجزئ عن تحية المسجد. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في تمزق فصلي ركعتين الوتر لينوب عن تحية المسجد الا اذا صلى بثلاث. فان القناة بالمطلوب وزيادة. ومن اوتى بركعة فلا

49
00:23:20.100 --> 00:23:50.100
قد جاء بالمطلوب وفي رواية قم فصلي ركعتين وتجوز فيهما هذا دليل تحية مسجد ركعتان. واما بالنسبة لمعنى اللعن. والذي عليه الاكثر ان هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. والاخ يقول هل هذا يسمى تأويل

50
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
اصدر بعض العلماء يقول اللعن والقول ان الله اعلم يستحق ذلك ولكن لا شك ان العلماء لا يختلفون ان الله جل وعلا موصوف بذلك لك الاشكال في المعنى يعني ما معنى هذا يعني؟ فانت ما تؤول الان. انما تبين المعنى. انما تبين المعنى. يعني الاثر المترتب على

51
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
اللعن. يعني انت تكلمت عن الاثر المترتب على اللعن. لا تتكلم على تأويل الصفة. هل هي صفة فعل فالاثر متردد على ذلك انه طرد وابعاد عن رحمة الله. فهذا اثر مترتب على ذلك. كما تقول

52
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
غضب الله عليهم. الغضب صفة من صفات الله جل وعلا. ولا يختلف العلماء اهل السنة في ذلك. من الصفات الثابتة لله جل وعلا بالكتاب والسنة والاجماع. لو جاء شخص قال ان الغضب هو ارادة الانتقام. نقول هذا

53
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
مبتدع ولا يجوز. نقول هذا تأويل مبتدع لا يجوز. لا يختلف العلماء في اثبات صفة الرحمة لله جل وعلا لان الله قال الرحمن الرحيم. ان رحمة الله قريب من المحسنين. وندل على هذا متواترة من الكتاب والسنة

54
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
لو جاء شخص كالاشاعرة يقول ان الرحمة ارادة الانعام. نقول هذا التأويل مبتدع. نقول هذا ويل مبتدع وهذا باطل من وجوه كثيرة. لان هذا صرف لللفظ عن ظاهره ونفي للصفة حقيقة

55
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
هذا كلام تعطيل. لكن لو جاء الثاني قال انا اقول له الغضب صفة لله. ولكن يترتب على الغضب حرمان وطرد ونحو ذلك. نقول هذا صواب لان ما اول الصفة بهذا. انما قد يترتب

56
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
على ذاك بمعنى هذا اثر من اثار الغضب. واخر قال انا اثبت صفة الرحمة. والقل في العام باطل. لنا تأويل للصفة وهذا هو تعطيل. لكن قال اخر انا اثبت لله الصفة يترتب على الرحمة

57
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
ان الله جل وعلا اه يرحم العبد وينعم على العبد وييسر امر العبد يقول هذا اثر من اثار الرحمة صحيح هذا لان هذا ما اول الرحمة بهذا المطلوب. انما جعل هذا اثرا من اثار الرحمة. كذلك

58
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
تفسير اللعن بينه الطرد والابعاد عن رحمة الله. هذا هو بمعنى الاثر ان هذا اثر من اثار اللعن يترتب عليه الطرد وابعاد عن رحمة الله جل وعلا. ولفنحن نجري هذا على ظاهره. ولكن

59
00:26:50.100 --> 00:27:20.100
عليه هذا الاثر. الاخ يسأل عن جلسة الاستراحة وما ومتى يكبر؟ اولا جلسة الاستراحة السنة على الصحيح. لحديث ما لك ابن الحويرث في البخاري قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى

60
00:27:20.100 --> 00:27:50.100
يستوي جالسا. واشهد الناس بالعمل بهذا الحديث. هم الشافعية يقولون بجلسة الاستراحة ذكر النووي في مجموع انه ينبغي الا بما يتركه ويتساءل فيها. فان السنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجاءت الاستراحة في حديث ابي حميد

61
00:27:50.100 --> 00:28:20.100
ولكنه معلول. كان الامام احمد رحمه الله لا يقول بجلسة الاستراحة وفي اخر حياته رجع عن هذا القول وصار الى ما صار اليه الامام الشافعي رحمه الله والعجيب مع الامام احمد رجع واللفظ عنه صريح والرواية ثابتة الا ان اصحاب الامام احمد لا يقولون بها

62
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
هذا بل قل منهم من يعرف هذه الرواية. مع انها معروفة في الحقيقة ومشهورة. لكن لا يتبنون ولا فلم تشتهر. فاصبح المشهور عند الحنابلة الان هو منع جلسة الاستراحة. وكان مفروض ان تكون هو سنية جلسة للاستراحة

63
00:28:40.100 --> 00:29:10.100
احمد صرح بانه رجع. وانه رجع الى هذا القول اما موتنا التكبير الاصل في ذلك ان تكبر حين الجلوس. لان التكبير يكون بين الجلوس هذا الاصل. فمن كان منفردا فله لا اشكال حين يفعل هذا

64
00:29:10.100 --> 00:29:40.100
وان كان مأموما فانه لا اشكال حين يفعل هذا. الاشكالية في الامام ان يفعلوا هذا والناس خلفه. فانهم قد يقومون وهو جالس. وقد يظنونه قد سهى فيضج المسجد تسبيحة. فبامكان

65
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
ان يراعي لان المسألة ما فيها نص واضح فيجلس ثم اذا نهض كبر لكن الحديث الواردة في الصحيحين يكبر حين يهوي كبر حين يرفع ظهر الاحاديث ان التكبير حين الرفع هذا مفصل

66
00:30:00.100 --> 00:30:40.100
في الصحيحين ويجتهد الامام فيعلم الجماعة بان هذه سنة حتى لا يسابقوه وهذي الجلسة خفيفة جدا. والدليل على خفتها انه ليس فيها ذكر ولم يشرع فيها تسبيح ولا غيره ولا قال مالك ابن حويرث لم ينهض حتى يستوي جالسا لم ينهض حتى يستوي جالسا. فعلم

67
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
الظاهر انه اذا استوى جالسا نهوه. والذين لا يقولون بهذه الجلسة كثيرون بل قد نستطيع ان نقول بانهم الاكثر. ويقولون بان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذه الجلسة وقت

68
00:31:00.100 --> 00:31:30.100
الكبر ولذلك يقولون لم ينقلها غير مالك بن الحويرث وهذا ضعيف لان احنا نعلم ان الصلاة توفي عن ثلاث وستين ونعلن قد اعطي قوة ثلاثين احنا نرى الان ابناء الستينات ينهضون دون ان يعتمدوا على ايديهم مع ان قوتهم لا يمكن تقارن بقوة

69
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
النبي صلى الله عليه وسلم نعلم ان هذا ليس لاجل الكبر. اضافة الى هذا ان ما لك بن الحويرث الذي نقل الصفة وبالسناب عن خالد الحداعنة بقلابة عن مات وحوارث هو الذي روى لنا حديث صلوا كما رأيتمونا

70
00:31:50.100 --> 00:32:20.100
اصلي الاسناد واحد والنقل من واحد والسفرة في واحدة وفي العمر الودي كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس جلسة استراحة هو الوقت الذي كان يقول صلوا كما رأيتموني اصلي تمام افهم مالك الحويرز من قوله صلى الله عليه وسلم ان هذا خاص به ولكن

71
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
صراحة من اجل الكبر لان مالك الحوث حين نقل جلسة استراحة لا قال لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي كان يؤكد القول بان جلسة الاستراحة سنة. وهي غير مختصة

72
00:32:40.100 --> 00:33:10.100
بالكبير. نعم. بالنسبة للشيخ. هم اشد قدم الحديث عنه مرارا رضي الله عنه الشيخ احسن الله اليك ادخال ركعتين من صلاة الليل في راتبة العشاء ادي سؤال؟ ادخال ركعتين من صلاة العيد في نكبة العشاء في الراتب اه احدى عشر ركعة من الليل ادخل اصلي ركعتين

73
00:33:10.100 --> 00:33:40.100
تخزن راتبه يعني؟ ايه نعم الراتبة نعلم ان الراتبة صلاة مقصودة لذاتها قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الراتبة ولا يحتسب بذلك من قيام الليل ولان صلاة الليل صلاة ايضا مقصودة لذاتها. وقد قالت عائشة رضي الله عنها ما كان

74
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره. على احدى عشرة ركعة. ان يصلي فلا تسأل عن حسنهن وطول ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي

75
00:34:00.100 --> 00:34:30.100
لذلك اذا لم يصلي الراتبة نسي استيقظ من الليل وذكر فان يأتي بالراتبة غير محسوبة من قيام الليل. ان يأتي بالرواتبة غير محسوبة من قيام الليل ثم يصلي من الليل احدى عشرة ركعة. اذا ضايقه الوقت صلى اقل من ذلك لا بأس به. النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:34:30.100 --> 00:35:00.100
اوتر بثلاث واوتر صلى الله عليه وسلم بخمس واوتر صلى الله عليه وسلم بسبع واوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع. فيفعل ما يتيسر له. ولكن افضل ان لا يقل عن احدى عشرة ركعة لمحافظة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. تقدم قبل قليل انه يطيل القيام. يطيل الركوع يطيل

77
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
السجود والامر كما قال محمد ابن سيرين رحمه الله لابد من قيام الليل ولو قدر حلب شاة يحرص العبد كل الحرص ان يستيقظ من الليل. لان الله ينزل في ثلث الليل الاخر فيقول من يدعو

78
00:35:20.100 --> 00:35:50.100
كيف استجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له الليل امرها عظيم وشأنها كبير. نور في الدنيا ونور في الاخرة وهي عبادة من اعظم العبادات. يا ينادى العبد ربه ويسأله. وترنم في القرآن

79
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
ويرتل ترتيلا والله جل وعلا يقول ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. فلا ينبغي لطالب علم ولا لي احد من المسلمين ان يدع قيام الليل. والربي يقوم يدعوني فاستجيب له وهذا نائم

80
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
لو قيل للناس في هذا الوقت في اخر الليلة توزيع دراهم ما تخلف احد. ولو قيل ليعطى من المبلغ الا من بلغ من العمر خمسة عشر عاما. كان جاء ابن ثلاثة عشر عاما قال انا ابن خمسة عشر عاما. ليأخذ هذا المال. ولو كان فيه توزيع

81
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
وظائف قاموا من اخر الليل. والله يقول كل ليلة يدعوني فاستجيب له وهذا نائم. من يستغفر فاغفر له وهذا نائم ينبغي الانسان ان يجتهد في هذا الوقت ان يكون مستيقظا هذا وقت اجابة

82
00:36:50.100 --> 00:37:20.100
سألته العلم اعطاك رسالته والمال اعطاك هذا من اعظم الاسباب سألته الشفاء شفاك الله. سألته خيري الدنيا والاخرة اعطاك الله. الله يقول ما يدعوني فاستجيب له ما يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له. والله اكرم الاكرمين. واجود الاجودين

83
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
وهو الجواد فجوده عم الورى بالفضل والاحسان. وهو الجواد فلا يخيب سائلا. ولو انه من امة الكفران على كل مسلم يحرص كل الحرص وينام مبكرا اذا كان ما عنده عزيمة او

84
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
نومه ثقيل. والف من له همة لو ينام اخر الليل. استيقظ اخر الليل. الامر يرجع الى الهمة. ويرجع الى قوة العزيمة ويرجع الى الحرص لو نام ساعة متأخرة من الليل. وعنده عمل الفجر استيقظ. ولو لم يضع منبه ما ينام. لماذا

85
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
عنده همة. القلب ينام وهو معلق القيام. فمتى ما وجدت الهمة وجدت العزيمة قام الانسان من اخر الليل الانسان يستيقظ ويوقظ اهله ايظا. يصلون من الليل. والوقت الذي تستغرقه فيه

86
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
اخر الليل هو في الحقيقة الوقت ستنام في النهار. لا فرق تأخرت ربع ساعة لا يضر. المهم ان يكون لك صلة ومعاملة مع الله جل وعلا. وهذا الوقت هو الذي تخلو فيه بربك وتناشده وتسأله. وقد قال علي ابن المدينة

87
00:38:40.100 --> 00:39:20.100
رحمه الله اجمع العلماء على ان الصلاة الليل افضل من صلاة وقد كان الشعراء يتمثلون في قيام الليل الاشعار الكثيرة في فضل هذا الوقت. نعم. الجلوس كم يا تامر؟ نعم الاخ يسأل عن الحديث المشهور

88
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
ان من جلس في مصلاه بعد فاتحة تطلع الشمس كان له تاجر حج وعمرة تامة تامة تامة. هذا حديث رواه الترمذي وغيره من طريق ابي ظلال عن انس. وهذا معلول بعلتين. العلة الاولى ابو ظلال لا يعرف

89
00:39:40.100 --> 00:40:10.100
العلة الثانية لا يقبل خبره في مثل هذا. وللحديث طرق اخرى كلها ظعيفة. ولا يصح من ذلك شيء. ولذلك ما عرف القول بهذا الا بعد القرون المفضلة. وقد ضاعف الخبر الترمذي

90
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
وغيره. ولا يعرف عن احد من الائمة الاوائل انه صحح هذا الحديث. بل يكادون متفقين على ظعفه ولكن الجلوس بعد الفجر الى طلوع الشمس هذا لا يختلف فيه سنة والدليل على

91
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
هذا ما جاء في صحيح الامام مسلم حديث جابر بن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس في حتى تطلع الشمس حسنة. يقول اه وكنا نخوض في امور الجاهلية. فيلتفت الينا الرسول وسلم

92
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
فيبتسم ولا يقول شيئا. هذا دليل على مشروعية الجلوس في المصلى الى ان تطلع الشمس يستحب بعد طلوع الشمس صلاة اربع ركعات. وهي الصلاة من اول النهار. بدليل حديث ابي ذر

93
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
عند الترمذي وصححه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى ابن ادم صل لي من اول النهار اربع ركعات اكفك اخره. وبدليل حديث عمرو بن عبسة في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ثم صلي الفجر

94
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
ثم امسك عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع ثم صلي فانها مشهودة محظورة هذي كلها حديث صحاح. اما كون ركعتين بعد الشمس تعدل حجة وعمرة تامة تامة تامة فهذا القدر هو الذي

95
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقصد به يقصد به الضحى مثلا؟ ذكر يقصد الضحى يعني اقصد الضحى انا ما في مانع هذا يخالف فيه لانه وقت صلاة الضحى يبتدأ من طلوع الشمس الى قبل اذان الظهر بخمس دقائق هذا كله

96
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
وقت الضحى والافضل صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. ولو صلى زيادة عليك اربعة لحديث ابن ادم كان احظى فاكثر لثوابه خسر الصلاة هي افضل مطلوب وهي افضل العبادات البدنية. للشروق ولكن بدون ذكر يعني مرضى

97
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
نطلب علم مثلا يطلب علمه يتحدث او يعني ليست كلها هناك ما في حرج في هذا حتى لو جلس المصلى ولا يغتاب احدا ولا يتكلم في الناس ولا يتحدث عن قيل وقال ولكن المفروظ انه اذا جلس في المسجد اذكروا الله جل وعلا. الله جل وعلا يقول فاذكروني

98
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
والله جل وعلا يقول ولذكر الله اكبر. والله جل وعلا يقول يا ليل امن اذكروا الله ذكرا كثيرا. الله جل وعلا يقول ان مسلمين ومسلمات قال والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما

99
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
تحرص كل الحرص على ذكر الله وعلى تسبيحه او على اجتهاد طلبه او على قراءة القرآن وافضل الذكر قراءة القرآن لكن لم يفعل شيء من ذلك ولم يكن قد اغتاب احدا ولا سب احدا ولا نم باحد ولا استلزم باحد ولا استخر من احد ان شاء الله له اجر عظيم. حديث

100
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
صحيح؟ نعم. متفق عليه. متفق على صحته. الفضل الله عظيم. حديث آآ عبد الله بن عمرو العاصي في البخاري النبي صلى الله عليه وسلم يقول اربعون خصلة اعلاها مثل منيحة العنف ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثواب

101
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
وتصفيق موعودها الا ادخله الله بها الجنة. قال حسن ابن عطية راوي الاسناد وفي عددنا ما دون منحة العسل من رد السلام وعيادة المريض وتشميس العاطس فلم نحصي سوى خمس عشرة خصلة

102
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
انه ضاق ذرعا بالعبادات لكن المعروف ان الناس يضيقون ذراعا بالاوقات ما يظهر ضرعا بالعبادات. سبحا يذكر الله على خير عظيم. والعجيب ان الناس الان تجد في اسئلتهم ونقاشهم وحوارهم

103
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
داعي مكانهم يعني يعاتبون الله. يقول انا اسأل ولا اعطى. دايم بعضنا يتصل بالهاتف يناقش او يصلي معك ما حصل شي وانت معاوظة وانت اطلب الله شيئا حتى تعترض ثم انت ايش قدمت لله اصلا؟ ايش قدمت

104
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
الله. اسعد ما قدمت الا حين ابتليت. المشركون المشركون وقت الظراء يلحون على الله. هذا وقت الظراء لجأ الى الله ولا حصل شيئا بزعمه ما في الحقيقة حصلت دعاء التوبة اللجوء الى الله. وليس بلازم ان يعطيك الله في الحاضر. قد يدخره الله لك في المستقبل. ولكن

105
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
هب انك ما حصل شيء من ذلك. انت ما سألت الله الاخت الضراء. اين انت اخت الرخاء؟ اين انت وقت الرخاء؟ كن لله كما يري تكن فوق ما تحب ويعطيك فوق ما تريد. لكن كل لك ما يريد تعبد الله لمراده منك. لا لمرادك من الله

106
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
هذا ايضا ما قدم شيئا لله. ما بذل نفسه ولا ماله ولا شيئا من ذلك. حينها لمت به ملمة وحلت به نازلة تضرع الى الله. ومع ذلك يعاتب الله انه ما اعطاه. كانه يريد ان يعطيه الله وهو ما قدم شيئا لله

107
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
انت تعرف الله في الرخاء؟ يعرفك في الشدة. اما تسترخي في الرخاء. ولا تعرف ربك وتبارزه بالذنوب والمعاصي الربا والمحرمات والجرائم. واحيانا تبتلى تلجأ الى الله من نيتك لو شفيت لعدت. لو

108
00:46:10.100 --> 00:46:30.100
شوفي لعاب فمثل هذا ليس له شيء اصلا. الانسان يقدم من الان يتقرب الى الله ويتوب الى الله يستغفر الله يتصدق يصل اقاربه يصل ارحامه. يكثر التسبيح والتهليل في قراءة القرآن. يقوم من الليل يكثر الصيام. يكثر تكرار الحج والعمرة

109
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
ويتقرب الى الله جل وعلا بذلك والله يقول في الحديث القدسي ولا يزال عبدي يتقرب بالنوم حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله يمشي عليها. ولئن سألني لاعطينه ولئن استعان بي لاعيذن

110
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
وانت اذا ما اعطاك الله حاضرا قد يكون ادخره لك او قد يكون دافع الله عنك من السوء مثله. كما في حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو بدعاء ليس فيه اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله باحدى

111
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
ثلاث اما تعجل او دعوته. واما ان يصرف عنه من السوء مثلها. واما ان يدخرها له الى يوم يلقاه قال يا رسول الله اذا نكثر. قال الله اكثر. وهذا حديث جيد. رواه الامام احمد والترمذي وجماعة. فقوله اذا

112
00:47:30.100 --> 00:47:40.199
قال الله اكبر اي كل ما ابتدأتم من دعاءه؟ كلما استجاب الله لك. نقف على هذا والله اعلم